大方廣佛華嚴經淺釋17

上海佛学书局印行

美國萬佛聖城宣化上人講述

卷四十九 普賢行品第三十六

卷五十 如來出現品第三十七之一

卷五十一 如來出現品第三十七之二

卷五十二 如來出現品第三十七之三

卷五十三 離世間品第三十八之一

卷五十四 離世間品第三十八之二

大方廣佛華嚴經淺釋(十七)

目 錄

卷四十九 普賢行品第三十六..................................一

卷五十 如來出現品第三十七之一 六Ｏ

一、答如來出現之法相..................................七三

二、答如來出現的身相 一Ｏ五

卷五十一 如來出現品第三十七之二..................................一三二

三、答如來出現的音聲相..................................一三二

四、答如來出現的心相..................................一六五

卷五十二 如來出現品第三十七之三..................................一八八

五、答如來出現的境界..................................一八八

六、答如來出現所行之行..................................一九九

七、答如來出現成正覺 二Ｏ六

八、答如來出現轉法輪..................................二一五

九、答如來出現示入..................................二二二

十、答如來出現見聞親近所生善根 二三Ｏ

卷五十三 離世間品第三十八之一..................................二四七

一、問十信行法..................................二五四

二、問十住行法..................................二五五

三、問十行之行法..................................二五六

四、問十回向行法..................................二五七

五、問十地行法..................................二五八

六、問因圓究竟行法（等覺位）..................................二六Ｏ

七、問果用圓滿行法（妙覺位）..................................二六一

一、答十信行法..................................二六二

二、答十住行法..................................二七八

卷五十四 離世間品第三十八之二 三ＯＯ

三、答十行之行法 三ＯＯ

開經偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　願解如來真實義

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第四十九　普賢行品第三十六

離世間品第三十六

普賢菩薩以行願聞名，所以稱為大行普賢菩薩。所謂「德周法界為普，至順調善為賢。」他是華嚴三聖之一，中是釋迦牟尼佛，左是文殊菩薩，右是普賢菩薩。這二位菩薩，幫助釋迦牟尼敎化衆生。文殊駕獅子，普賢乘白象，文殊注重智慧，普賢注重定行。代表大乘，佛敎是知行合一的敎，所謂「信解行證」。

大行普賢菩薩，仰承釋迦摩尼佛大威神力的加被，而對華嚴法會菩薩衆，演說修普賢菩薩行的法門。這一品，文當第三十六。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，復告諸菩薩大衆言。佛子。如向所演，此但隨衆生根器所宜，略說如來少分境界。

在說完三十五品之後，正要說三十六品的時候，這位大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩。他告訴在華嚴法會中，諸菩薩大衆說：「各位佛的弟子！像前邊所說的功德，那是隨順著衆生的根器來說的，而僅約略地說佛少分的境界。」

何以故。諸佛世尊，為諸衆生，無智作惡。計我我所。執著於身。顚倒疑惑。邪見分別。與諸結縛，恒共相應。隨生死流，遠如來道故，出興於世。

為什麼緣故，衆生去做顚倒事呢？因為愚癡的衆生，不聽善知識的敎誨，善知識敎他勤修戒定慧，熄滅貪瞋癡，可是他們不聽話，正好相反，不修戒定慧，專用貪瞋癡。十方一切諸彿世尊，看見衆生無智（愚癡），專做些顚倒的惡業。對於一切事物，計量這是我的，那是我所有的，執著身體，非常照顧它，又怕它飢，又怕它寒，無微不至的照料，當作無價之寳。因為太周到了，所以所做的事情，都是顚顚倒倒。知道是不對還要去做，知道是眞理還要疑惑。明明知道佛法是不可思議，偏偏不注意學習。對於佛說的眞理懷疑不信，認為不是正法。用邪知邪見來分別，又怎能超出三界？於是便和一切結縛（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳九結）互為相應，所以得不到解脫。那麼，就隨著生死而流轉，好像大海的波浪一樣，生而沒，沒而生，永無停止。於是離開佛的覺道，一天比一天遠，一天比一天迷。因為這個緣故，所以佛才出與於世，來敎化衆生，令其反迷歸覺，了生脫死。

佛子。我不見一法為大過失，如諸菩薩於他菩薩起瞋心者。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！我沒有見到一個法，為最大的過失，好像諸菩薩對於其他菩薩不生起瞋恨心那麼嚴重。

何以故。佛子。若諸菩薩於餘菩薩起瞋恚心，即成就百萬障門故。

為什麼緣故？諸菩薩對於其他菩薩不起瞋恚心呢？各位佛的弟子！假設有位菩薩對其他菩薩生起瞋恚心，那就成就百萬障門，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。

何等為百萬障。所謂不見菩提障。不聞正法障。生不淨世界障。生諸惡趣障。生諸難處障。多諸疾病障。多被謗毁障。生頑鈍諸趣障。壞失正念障。闕少智慧障。

什麼叫做百萬障？障就是障礙，能障礙聖道，能障礙證得聖果位，就是所說的，不見菩提覺道法門的障，不聞正法的障。現在我們在這裏（萬佛殿）講大方廣佛華嚴經，可是有人聽不見，看不見，不知法師講的是什麼法？為什麼？因為被業障所遮蓋的緣故。又有生在不清凈世界的障，好像我們生在五濁惡世，這就是不清凈的世界。生在四惡趣中的障（阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。生在八離處的障（地獄、餓鬼、畜生、北俱廬州、長夀天、盲聾瘖啞、世智辯聰、佛前佛後）。人為什麼會有疾病？因為有業障的因緣，所以有多種疾病的障。為什麼常被人誹謗？明明自己在修行，可是被誹謗不修行，因為你在前生曾經誹謗人，這是因果報應，所以有被誹謗的障。有冥頑不靈，遲鈍愚癡的障。對他講正法他不相信，對他講邪法他相信，為什麼？因為他已壞失正念的緣故。無論對什麼事情，都搞不清楚，糊裡糊塗，所謂「執迷不悟」，為什麼？因為缺少智慧的緣故。

眼障。耳障。鼻障。舌障。身障。意障。惡知識障。惡伴黨障。樂習小乘障。樂近凡庸障。

有眼不能見到佛的障，有耳不能聞到法的障，有鼻不能嗅到香的障，有舌不能嚐到味的障。有身不健全，行動不方便，發生一切障礙。有意不清凈，思想不正確，發生一切障礙。遇到惡知識，被花言巧語所迷，不信正法，而信邪法。修道人要親近善知識，遠離惡知識，這是最要緊的事項，否則，就被惡知識所障礙。遇到惡朋劣友，結黨成群，無惡不為，為害社會，這也是障。放棄大乘法，樂習小乘法，這也是障。聽人家說：「南傳小乘法是眞的，北傳大乘法是假的。」便被其動搖，這也是障。歡喜親近俗不可耐的凡夫、事理不明的庸人，這也是障。

不信樂大威德人障。樂與離正見人同住障。生外道家障。住魔境界障。離佛正教障。不見善友障。善根留難障。增不善法障。得下劣處障。生邊地障。

不相信菩薩，這也是障。歡喜和邪知邪見人同住，不和正知正見人同住，這也是障。生在旁門左道的家，被環境所影響，失去菩提心，這也是障。住在魔的境界，這也是障。修道人，切記！切記！不可生瞋恚心，如果生起瞋恨心來，那麼，百萬障門就開了，歡迎你進去，受其控製。我們要徹底的反省，有沒有這種障？如果有的話，要趕快改過來；如果沒有，要勇猛精進，遠離一切障。世人常說佛敎是迷信，是愚夫愚婦所信的敎，令聞者離開佛的正敎，這也是障。不願意親近善友，喜歡和惡友相聚，這也是障。想種善根，修福功德，但被業所障，又不想種善根，這也是障。增加不善的法，做些顚倒事，這也是障。雖生為人，但六根不全，五官不正，這也是障。生在偏僻不開化的地區，看不到佛，聞不到法，睹不到僧，這也是障。

生惡人家障。生惡神中障。生惡龍。惡夜叉。惡乾闥婆。惡阿修羅。惡迦樓羅。惡緊那羅。惡摩睺羅伽。惡羅刹中障。

生在惡人家中，本想學佛法，却被父母所反對，不准學正法，有這種的障。生在惡神之中，不保護修道人，反而破壞修道人，有這種的障。生在惡龍之中，專吐毒氣，傷害衆生。生在惡夜叉之中，專找人麻煩，給人增加災難。生在惡乾闥婆之中，專唱靡靡之音，引誘人起非非之想。生在惡阿修羅之中，專門與人爭鬥，增加許多危難，生在惡迦樓羅之中，專門殺生，沒有慈悲心。生在惡緊那羅之中，專奏流行曲，不奏莊嚴法曲。生在惡摩睺羅伽之中，專害衆生，令衆生不得安全，這些天龍八部的惡神。修道人，如果發脾氣，沒有忍耐心，便有這種的障。生在惡羅剎之中，專吃有欲心的人，又有這種的障。

不樂佛法障。習童蒙法障。樂著小乘障。不樂大乘障。性多驚怖障。心常憂惱障。愛著生死障。不專佛法障。不喜見聞佛自在神通障。不得菩薩諸根障。

不願聽佛法，假如聞之便生討厭心，這也是障。願意學習兒童的頑皮行為，這也是障。不喜歡學大乘的法，這也是障。因為心性不正當，常有驚怖的現象，這也是障。心中常生憂愁煩惱，沒有安樂，這也是障。貪愛生死（情愛），歡喜在輪廻中旋轉，這也是障。不專心學佛法，偶爾到寺廟拜佛，種點善根；囘到家中，又喝酒、又吃肉、又打牌。對這些事專心，對佛法就不專心，這也是障。有人認為神通事無稽之談，所以不願見聞佛菩薩的自在神通，這也是障。不能得到菩薩的六根互用境界，為什麼？因為耳不聰目不明的緣故，有這種障道的因緣。

不行菩薩淨行障。退怯菩薩深心障。不生菩薩大願障。不發一切智心障。於菩薩行懈怠障。不能淨治諸業障。不能攝取大褔障。智力不能明利障。斷於廣大智慧障。不護持菩薩諸行障。

不修行菩薩的清凈行，不學習菩薩的無染法，這也是障。對於菩薩所發四無量心（慈、悲、喜、捨），害怕而退怯，不肯去實行，這也是障。不願生菩薩所發的大願，不願發心來學一切智慧，這都是障道的因緣。對於菩薩的六度萬行的法門，總是懈怠，不肯精進。不能淨治身語意三業，不能攝取大福報，不能耳明目利，不能有廣大的智慧，不能護持菩薩的諸行。為什麼？因為有障所使。

樂誹謗一切智語障。遠離諸佛菩提障。樂住衆魔境界障。不專修佛境界障。不決定發菩薩弘誓障。不樂與菩薩同住障。不求菩薩善根障。性多見疑障。心常愚闇障。不能行菩薩平等施故。起不捨障。

歡喜誹謗有智慧人所說的話，遠離諸佛的菩提覺道。歡喜住在魔的境界，心甘情願作為魔眷屬。不專心修持佛所得的境界，不能決定發菩薩的四宏誓願，不願意和菩薩同住，不願意學習菩薩的善根。自性多疑惑，見惑和思惑心很重。愚癡黑暗，沒有智慧光明，不修行菩薩平等心來布施，慳貪捨不得。如果瞋恚心一生起，便有這些的障，障礙你修道沒有成就。我們學習佛法，不可不謹愼，無論如何，不能對人發脾氣，要曉得無明之火，能燒盡功德林。

不能持如來戒故。起破戒障。不能入堪忍門故。起愚癡惱害瞋恚障。不能行菩薩大精進故。起懈怠垢障。不能得諸三昧故。起散亂障。不修治般若波羅蜜故。起惡慧障。於處非處中。無善巧障。於度衆生中。無方便障。於菩薩智慧中。不能觀察障。於菩薩出離法中。不能了知障。

不能受持佛所制的戒，而起破戒的障。不能入堪忍痛苦之門的緣故，於是生起愚癡的心，惱害的心，瞋恚的心，種種的障。不能修行菩薩大精進的緣故，而生起懈怠垢的障。好像現在打禪七，有人認為睡覺不足，囘影響身體健康，覺得精進受不了，於是懶惰下去，這就是懈怠垢障。不能得到菩薩的正定受的緣故，而生起煩惱、妄想、執著。坐在這裏參禪，覺得很不舒服，全身不自在，這就是散亂的障。不修治般若波羅蜜的緣故，而生出惡智慧的障。好像有人，自己給自己講道理，說佛不慈悲，沒有加持他。總之，這個業不對，那個也不對，誰都不對，就是自己對，這就惡智慧障。在是處（修道場所）或在非處（不修道場所）之中，沒有善巧方便，這也是障。在度化衆生之中，不知怎樣運用權巧方便的法門，這也是障。在菩薩智慧之中，不能觀察一切境界，有這種的障。在菩薩出離三界法之中，不能明瞭知道菩薩出世的法，這也是障。

不成就菩薩十種廣大眼故。眼如生盲障。耳不聞無礙法故。口如啞羊障。不具相好故。鼻根破壞障。不能辨了衆生語言故。成就舌根障。輕賤衆生故。成就身根障。心多狂亂故。成就意根障。不持三種律儀故。成就身業障。恒起四種過失故。成就語業障。多生貪瞋邪見故。成就意業障。賊心求法障。

因為不能成就菩薩十種廣大眼的緣故，眼睛如同生盲一樣，出生就看不見東西，有這種的障。雖然有耳朵，但是聞不到無礙法的緣故，有口也不能講話，好像啞羊一樣，有這種的障。不具足相好的緣故，鼻根破壞，失去嗅覺，不知香氣，這也是障。不能辨別明瞭衆生所說的話的緣故，而成就舌根不能發音的障礙。輕賤衆生的緣故，成就身根不全的障礙。心多為狂亂，精神不集中，不能平心靜氣來分析事理，來觀察事物，因為這種緣故，而成就意身不安的障礙。不持殺、盜、淫三戒的緣故，成就身業的障礙。生起妄言、綺語、惡口、兩舌四種過失，成就語業的障礙。多生貪、瞋、癡這種三毒的緣故，成就意業的障礙。凡是用不直心求法，為盜法。好像有人偸偸來到金山寺聽經，不說明來處，這就是賊心求法障。

斷絕菩薩境界障。於菩薩勇猛法中。心生退怯障。於菩薩出離道中。心生懶惰障。於菩薩智慧光明門中。心生止息障。於菩薩念力中。心生劣弱障。於如來教法中。不能住持障。於菩薩離生道。不能親近障。於菩薩無失壞道。不能修習障。隨順二乘正位障。遠離三世諸佛菩薩種性障。

斷絕菩薩的境界，這也是障。為什麼？因為不相信。菩薩所修的行門，他們不能修，好像小乘人，不承認有菩薩的境界。對於菩薩勇猛精進的法中，生出退怯的障。對於菩薩出離三界的道中，生出懶惰的障。對於菩薩智慧光明的門中，生出止息的障。對於菩薩的念力之中，生出劣弱的障。對於如來的敎法之中，有不能住持的障。對於菩薩遠離生死道，有不能親近的障，對於菩薩無失壞菩提道，有不能修習的障。隨順二乘法門來學習，有這種的障。遠離三世諸佛及菩薩種性，有這種的障。

佛子。若菩薩於諸菩薩起一瞋心。則成就如是等百萬障門。何以故。佛子。我不見有一法為大過惡。如諸菩薩於餘菩薩起瞋心者。

各位佛的弟子！假設有菩薩對於諸菩薩生起一念的瞋恚心，則成就前邊所說的百萬障門。為什麼緣故?佛的弟子！我不見有一個法為大過惡，好像菩薩對其他菩薩生起瞋心那麼厲害。菩薩是沒有無明，修忍辱法門，絕對不起瞋恨心的。菩薩的思想，慈悲為懷，給衆生的快樂，拔衆生的痛苦。所謂「無緣大慈，同體大悲。」對衆生尚且如此，何況對菩薩，更談不到起瞋恚心。

是故諸菩薩摩訶薩。欲疾滿足諸菩薩行。應勤修十種法。何等為十。所謂心不棄舍一切衆生。於諸菩薩。生如來想。永不誹謗一切佛法。知諸國土無有窮盡。於菩薩行。深生信樂。不捨平等虛空法界菩提之心。觀察菩提。入如來力。精勤修習無礙辯才。教化衆生無有疲厭。住一切世界。心無所著。是為十。

因為這個緣故，所以諸大菩薩，若願意很快滿足諸菩薩所修的行門，應該勤加修習這十種法門。是那十種法門呢？就是所說的①心中不捨棄一切衆生，時時想念，時時敎化。②對於一切菩薩，時時恭敬，時時禮拜，如同恭敬佛一樣。③永遠不誹謗佛法僧三寳。④知道諸佛國土是沒有窮盡。⑤對於菩薩行，深深生起信心和安樂。⑥菩薩不捨棄平等虛空法界的菩提之心。⑦菩薩觀察菩提覺道，而證入如來的力量。⑧菩薩精進勤修學習無礙的辯才。⑨菩薩敎化衆生，沒有疲倦和厭煩的時候。⑩菩薩雖然住在所有的世界，但無執著。不像我們來到娑婆世界，流連忘返，貪戀五欲之樂，不知囘到家鄉去（常寂光凈土）。

以上就是修菩薩道者應該修行的十種法門。

佛子。菩薩摩訶薩安住此十法已。則能具足十種清淨。何等為十。所謂通達甚深法清淨。親近善知識清淨。護持諸佛法清淨。了達虛空界清淨。深入法界清淨。觀察無邊心清淨。與一切菩薩同善根清淨。不著諸劫清淨。觀察三世清淨。修行一切諸佛法清淨。是為十。

各位佛的弟子！菩薩種的大菩薩，安住在這十種法門之後，則能具足圓滿十種清凈。是那十種清凈呢？就是所說的①能通達無上甚深微妙法的清凈。②能親近善知識的清凈。修行人，要親近善知識，遠離惡知識。善知識有正知正見的思想，敎導我們循規蹈矩，依法修行。惡知識有邪知邪見的思想，敎導我們不守戒律，不依法修行。親近善知識，才能得到清凈法；親近惡知識，所得到的是染汚法。③護持一切佛法的清凈。凡是佛敎徒，皆有護持三寳的責任。不能看外道破壞佛敎，我們不聞不問，那就是沒有盡到護法的責任。所以佛弟子，應該護持正法為己任，令佛法永住於世，永遠是清凈的。④明瞭通達虛空界的本性是清凈的。所謂「本來無一物，何處惹塵埃。」⑤要深入一切法界，這也是清凈。令自己同法界為一體，成為法身。⑥觀察無邊衆生的心，也是清凈的。⑦願同一切菩薩，共種善根，成就菩薩所具有的善根，得到本來的清凈。⑧不要執著諸劫的清凈。我們正在打禪七，沒有一個長時間，也沒有一個短時間。不需要住在時間上，不要打妄想，這次的禪七還沒有完。如果打完禪七，那麼，你們又懈怠下去！就在打禪七的時間，要打起精神來，專心用功，打成一片，功夫到家，自然開悟。比方上山，差一步也不會到山頂上，一定要邁最後的一步，才算大功告成；如果不邁最後的一步，就不能算到山頂上，若向後一退，便有滾到山下的危險！現在三步一拜兩位行者，就和生死奮鬥，向上修行！修行！修行！縱使只差一點點，考試也不能及格。還要從頭再練，要修斷欲去愛的法門。斷！斷！斷！斷到極點，又生出來了。爲什麽？因為有妄想。妄想生出，情愛便跟著來了。如果無妄想，情愛也空了。空了，這才是眞清凈。修道人，不要盼望禪七打完。就是禪七打完，也要繼續用功綿綿密密把功夫提起來。用到山窮水盡，峰廻路轉的時候，「百尺竿頭重進步，十方世界現全身」——那才能恢復本來的面目。⑨菩薩用妙觀察智來觀察三世，都是清凈，沒有染汚。⑩修行一切佛法，都要恢復清凈。清凈的法門，就是不貪不染。凡是貪情貪愛，貪名貪利，這都是染汚法。或貪財色名食睡，或貪色聲香味觸。這五欲的境界，如果貪之，就不是清凈法。我們修行人，什麽也不貪。縱使非常微細的貪念，也不要存在，才是清凈。

以上就是菩薩所具足的十種清凈。

佛子。菩薩摩訶薩住此十法已。則具足十種廣大智。何等為十。所謂知一切衆生心行智。知一切衆生業報智。知一切佛法智。知一切佛法深密理趣智。知一切陀羅尼門智。知一切文字辯才智。知一切衆生語言音聲辭辯善巧智。於一切世界中普現其身智。於一切衆會中普現影像智。於一切受生處中具一切智智。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在十種清凈法之後，則具足十種廣大的智慧。是那十種智慧呢？就是所說的①知道所有的衆生，心中所想的事和一切行為。他有這種的智慧。這是眞正的知道，不是揣測，而是開了智慧眼。②知道所有的衆生，造什麽業，受什麽報？所謂「起惑、造業、受報」，這是絲毫不會錯的，有這種的智慧。③知道所有的佛法，都能明瞭通達其義理，有這種的智慧。④知道一切佛法最深密的道理，最不容易明白的道理。這種道理的宗趣，他都能曉得，有這種的智慧。⑤知道一切陀羅尼（譯總持：「總一切法，持無量義」）門，也就是總持戒定慧，息滅貪瞋癡。換言之，身語意三業清凈，有這種的智慧。⑥知道一切文字，世界各國不同的文字，無師自通，有這種的智慧。⑦知道所有的衆生，他們的各種語言，不同的音聲，種種辭辯，種種善巧，有這種的智慧。總而言之，菩薩對某一種衆生，便說某一種的語言、某一種的文字、某一種的辭辯、某一種的善巧，皆是圓融無礙。⑧在一切世界中，能普現其身，去親近諸佛、供養諸佛，有這種的智慧神通。⑨在一切衆會之中，能普現影像，有這種的智慧神通。⑩在一切受生處（住母胎時），具足一切智慧中之智慧，有這種的智慧神通。

這是十種不可思議的廣大智慧，也就是十種不可思議的神通。

佛子。菩薩摩訶薩住此十智已。則得入十種普入。何等為十？所謂一切世界入一毛道。一毛道入一切世界。一切衆生身入一身，一身入一切衆生身。不可說劫入一念。一念入不可說劫。一切佛法入一法。一法入一切佛法。不可說處入一處。一處入不可說處。不可說根入一根。一根入不可說根。一切根入非根。非根入一切根。一切想入一想。一想入一切想。一切言音入一言音。一言音入一切言音。一切三世入一世。一世入一切三世。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在這十種智慧之後，則證得這十種普入的境界。是那十種普入呢？就是所說的①一切的世界，能進入一根毛孔之中；一根毛孔，又能入到一切世界中。這是小中現大、大中現小，大小無礙、大小圓融的境界。在我們凡夫的觀點來看，覺得這種境界，絕對不可能的，所以認為沒有。可是證得神通智慧的佛菩薩，看來是件很平常的一件事。②所有一切衆生的身，能入一個衆生身；一個衆生身，能入一切衆生的身。這是一多無礙的境界。③不可說那樣多的大劫，能縮短入一念中；在一念伸長，能入不可說那樣多的大劫之中。④所有一切佛法，只是一個根本法；一個根本法，能入一切佛法中。⑤不可說處能入一處；一處又可以入不可說處。⑥不可說根能入一根；一根又可以入不可說根。⑦一切根入沒有根；沒有根又生出一切根。⑧一切妄想能入一個妄想之中；一個妄想能入一切妄想之中。⑨一切言音能入一個言音之中；一個言音能入一切言音之中。⑩一切三世能入一世；一世能入一切三世。

這就是十種普入的境界。這種境界是不可思議的，不可用凡夫的眼光來衡量。

佛子。菩薩摩訶薩如是觀察已。則住十種勝妙心。何等為十。所謂住一切世界語言非語言勝妙心。住一切衆生想念無所依止勝妙心。住究竟虛空界勝妙心。住無邊法界勝妙心。住一切深密佛法勝妙心。住甚深無差別法勝妙心。住除滅一切疑惑勝妙心。住一切世平等無差別勝妙心。住三世諸佛平等勝妙心。住一切諸佛力無量勝妙心。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，這樣觀察之後，則證得十種勝妙心。什麼是十種勝妙心？就是所說的①住於一切世界所有衆生的語言和非語言，有這種勝妙心。②住於一切衆生的想念沒有所依止，所謂「言語道斷，心行處滅」，有這種勝妙心。③住在究竟虛空界，有這種勝妙心。④住在無邊法界，有這種勝妙心。⑤住在一切不可思議佛法，有這種勝妙心。⑥住在甚深沒有分別法，有這種勝妙心。⑦住在沒有一切疑惑，有這種勝妙心。⑧住在一切世平等，沒有分別，有這種勝妙心。⑨住在三世諸佛平等，有這種勝妙心。⑩住在一切諸佛十力無量，有這種勝妙心。

這是十種勝妙心的境界。

佛子。菩薩摩訶薩住此十種勝妙心已。則得十種佛法善巧智。何等為十。所謂了達甚深佛法善巧智。出生廣大佛法善巧智。宣說種種佛法善巧智。證入平等佛法善巧智。明了差別佛法善巧智。悟解無差別佛法善巧智。深入莊嚴佛法善巧智。一方便入佛法善巧智。無量方便入佛法善巧智。知無邊佛法無差別善巧智。以自心自力於一切佛法不退轉善巧智。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在這十種勝妙心之後，則得十種佛法善巧的智慧。是那十種呢？就是所說的①能明瞭通達甚深佛法，有這種善巧方便的智慧。②能生出廣大無邊佛法，有這種善巧方便的智慧。③能宣說種種佛法，有這種善巧方便的智慧。④能證入平等佛法，有這種善巧方便的智慧。⑤能明白瞭解不同佛法，有這種善巧方便的智慧。⑥能悟解沒有分別佛法，有這種善巧方便的智慧。⑦能深入莊嚴佛法，有這種善巧方便的智慧。⑧能以一方便入佛法，有這種善巧方便的智慧。⑨能以無量方便入佛法，有這種善巧方便的智慧。⑩能知道無邊佛法無有差別，有這種善巧方便的智慧。⑪⑪以自心自立對於一切佛法不退轉，有這種善巧方便的智慧。

以上有十一種，後二種合為一種，這是十種善巧方便的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。咸應發心恭敬受持。何以故。菩薩摩訶薩持此法者。少作功力。疾得阿耨多羅三藐三菩提。皆得具足一切佛法。悉與三世諸佛法等。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，聽聞這種法門之後，都應該發心恭敬受持這種法。為什麼？菩薩中大菩薩，修持這種法者，就是作很少的功德，但它的力量，很快就能證得無上正等正覺的佛果。自性具足一切佛法，完全和三世諸佛所說的法是一樣的。

爾時佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數世界。六種震動。雨出過諸天一切華雲。香雲。末香雲。衣蓋幢旛摩尼寳等。及以一切莊嚴具雲。雨衆伎樂雲。雨諸菩薩雲。雨不可說如來色相雲。雨不可說讚歎如來善哉雲。雨如來音聲充滿一切法界雲。雨不可說莊嚴世界雲。雨不可說增長菩提雲。雨不可說光明照耀雲。雨不可說神力說法雲。

在這個時候，以佛的大威神力的緣故，法應當這樣的緣故，所以在十方各有十不可說百千億那由他佛刹微塵數那麼多的世界。同時有六種震動（動踊起、震吼擊），像下雨一般超過諸天一切的華雲、香雲、末香雲、衣蓋雲、幢旛雲、摩尼寳雲等等，和以一切莊嚴具的寳雲。又雨衆伎樂的寳雲，又雨諸菩薩的寳雲，又雨不可說如來色相的寳雲，又雨不可說讚歡如來善哉的寳雲，又雨如來音聲充滿一切法界的寳雲，又雨不可說莊嚴世界的寳雲，又雨不可說增長菩提的寳雲。又雨不可說光明照耀的寳雲。又雨不可說神力說法的寳雲。

如此世界四天下菩提樹下菩提場菩薩宮殿中。見於如來成等正覺。演說此法。十方一切諸世界中。悉亦如是。

像這樣裟婆世界的四天下（東勝神州、南贍部州、西牛賀州、北俱盧洲）的菩提樹下，菩提道場菩薩宮殿中，皆見到佛在那裏成等正覺。演說這種法，在十方所有一切世界中，都是這樣的情形。

爾時。佛神力故。法如是故。十方各過十不可說佛刹微塵數世界外。有十佛刹微塵數菩薩摩訶薩來詣此土。充滿十方。作如是言。善哉善哉。佛子。乃能說此諸佛如來最大誓願授記深法。

在這個時候，因為佛大威神力的緣故，又因為說法就應該這樣子的緣故。在十方各超過十不可說佛刹微塵數那樣多的世界之外。又有十佛刹微塵數那樣多菩薩中的大菩薩，來到這世界，而充滿十方。他們都是這樣的說：「善哉！善哉！佛的弟子！你乃能說這諸佛如來最大的誓願和授記的深法。」

佛子。我等一切同名普賢。各從普勝世界普幢自在如來所。來詣此土。悉以佛神力故。於一切處。演說此法。如此衆會。如是所說。一切平等無有增減。我等皆承佛威神力。來此道場為汝作證。

又稱一聲佛的弟子！我們都是同名，都叫普賢。我們各是從普勝世界中，普幢自在如來的道場，來到裟婆世界，都是因為佛大威神力的緣故。在一切處，皆演說菩薩誓願授記這種妙法。像這樣海會中，所說的法，都是一樣的。在十方世界，也是說這種法，一切平等，也沒有增，也沒有減。我們所來的菩薩，都是仰承佛的大威神力，來到華嚴法會的道場，為你說這種妙法來作證明。

如此道場。我等十佛刹微塵數菩薩。而來作證。十方一切諸世界中。悉亦如是。

像這樣的道場，我們十佛刹微塵數那樣多的菩薩，特別而來，為你作證。在十方一切世界中，都有十佛刹微塵數那樣多的菩薩，而為作證，情形也是一樣的。

爾時。普賢菩薩摩訶薩。以佛神力。自善根力。觀察十方。洎乎法界。欲開示菩薩行。欲宣說如來菩提界。欲說大願界。欲說一切世界劫數。欲明諸佛隨時出現。欲說如來隨根熟衆生出現。令其供養。欲明如來出世。功不唐捐。欲明所種善根。必獲果報。欲明大威德菩薩。為一切衆生現形說法。令其開悟。而說頌言。

在這個時候，普賢大菩薩，仰承佛的大威神力，及以自己在往昔所修的善根力，來觀察十方，乃至盡處空徧法界。願意開示所有菩薩所修的行門，願意宣說如來的菩提界（覺道的法門），願意演說菩薩大行願的法門，願意暢說一切世界成住壞空的劫數。願意明白佛出世的因緣。願意說出如來隨著衆生根性成熟，出現於世，敎化衆生，令衆生供養佛，增長大福慧。願意明白佛出興於世，這種功德，是不虛棄的。願意明白所種的善根，必獲得果報。願意明白大威德的菩薩，為一切衆生現身說法，令一切衆生聞法開悟。大行普賢菩薩，又用一百二十一首偈頌來說明。

汝等應歡喜　捨離於諸蓋

一心恭敬聽　菩薩諸願行

普賢菩薩對華嚴法會大衆說：你們大家應該清淨其心，生大歡喜，把一切癡心、妄心、狂心野性，皆捨離掉。把一切諸蓋障（貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、掉悔蓋、疑法蓋）統統除去，專一其心來恭恭敬敬聽這種法，這是菩薩在往昔所發的大誓大願，所修的大行門。

往昔諸菩薩　最勝人師子

如彼所修行　我當次第說

在往昔所有的菩薩，最殊勝人師子（佛），像他們所修持的行門，我現在依照次序向你們大家詳詳細細的說明。希望你們依法修行，定能證得不可思議的利益。

亦說諸劫數　世界並諸業

及以無等尊　於彼而出興

也要說一說世界的一切劫數（長短的時間）。世界的成住壞空和一切業果的循環報應，以及諸佛是怎樣成的佛，在所有的世界而出興。

如是過去佛　大願出於世

云何為衆生　滅除諸苦惱

像這樣過去、現在、未來三世諸佛，他們因為在往昔所發的大願，而出興於世，來敎化衆生。怎樣才能把衆生的一切苦惱滅除呢？時時想令衆生離苦得樂，了生脫死。

一切論師子　所行相續滿

得佛平等法　一切智境界

一切諸佛所修行的法，是相續而圓滿。得到諸佛平等的法門，和一切究竟智慧的境界。諸佛給我們留下光明平坦的大道，只要我們勇猛前進，必定到達究竟湼槃之處。

見於過去世　一切人師子

放大光明網　普照十方界

見到過去世的一切諸佛，放大光明的網，普徧照耀於十方世界。衆生遇到這種光，卽刻能發菩提心，修無上道。

思惟發是願　我當作世燈

具足佛功德　十力一切智

思念發這種的誓願，我應當作為時間的明燈。照耀迷失的衆生，能找到平坦的大道，平安達到湼槃。具足諸佛的功德，佛的十力和佛的一切智。

一切諸衆生　貪恚癡熾然

我當悉救脫　令滅惡道苦

所有的一切衆生，都有貪心、瞋心、癡心，好像火一般的熾盛。我現在應當把他們拯救出來，得到解脫，令他們消滅三惡道的苦。

發如是誓願　堅固不退轉

具修菩薩行　獲十無礙力

所有諸佛和諸菩薩，他們都發這種的誓願，這種誓願是堅固的，永遠不退轉。具足修行所有菩薩的行門，獲得十種圓融無礙的力量。

如是誓願已　修行無退怯

所作皆不虛　說名論師子

菩薩發這種誓願之後，修行一切菩薩道，永遠不向後退怯，所作不虛，皆有成就，說名皆成佛。

於一賢劫中　千佛出於世

彼所有普眼　我當次第說

在一賢劫（現在是賢劫第九住劫的減劫中）中，有千位佛（釋迦牟尼佛是第四位佛）出興於世。在那裏所有的普眼菩薩，我現在按照次序來說。

如一賢劫中　無量劫亦然

彼未來佛行　我當分別說

在一個賢劫之中，有千位佛出世，敎化衆生。在無量劫中，也是這樣的情形。未來諸佛所修的行門，我應當分別來說明。

如一佛刹種　無量刹亦然

未來十力尊　諸行我今說

在一佛刹中，有微塵數那樣多的種，在無量佛刹之中，也是這樣。未來的世尊，所修行的諸行，我現在要對大家詳說。

諸佛次興世　隨願隨名號

隨彼所得記　隨其所壽命

一切諸佛，次第出興於世。隨著他們往昔所發的願，隨著他們所應得的名號，隨著他們所得的授記，隨著他們所有的壽命。

今天（一九七八年一月二十日），禪七（三個禪七）將要結束，還剩下最後三小時。希望各位得到最後的勝利，在最後的時間能開悟，而沒有白受冷，沒有白受苦。在這三個禪七之內，每人所得的利益，如人飲水，冷暖自知。在今天結七的時間，我說一首偈頌，諸位用這偈頌來參一參，或者在最後一刻能開點悟：「今年今日結禪七，求名求利各東西。兩腿伸直雙眼閉，祖敎鸚鵡出籠計。」今年今天把三個禪七結束了。如果願意求名的，可往東邊跑；願意求利的，可往西邊跑。求名求利，東西亂跑。打完禪七，誰願意跑就去跑，不管他了。

我們應該記得菩提達摩祖師，他來到中國的時候，度人度不到，後幸遇到一隻會說話的鸚鵡。鸚鵡向他求法，請問怎樣能出籠？達摩祖師說：「出籠計！出籠計！兩腿伸直雙眼閉，這便是出籠計。」現在我們禪七打完了。若要了生脫死的話，就要兩腿伸直雙眼閉。這是達摩祖師敎鸚鵡出樊籠之計。我們感覺沒有出樊籠，應該用方便法門，來找出籠的門。

隨所修正法　專求無礙道

隨所化衆生　正法住於世

隨著所修行的正法，專心勸求圓滿無礙的菩提道。隨順所敎化的衆生，令正法永住在世間。

隨所淨佛刹　衆生及法輪

演說時非時　次第淨群生

到處清淨莊嚴一切諸佛刹土，敎化衆生，常轉法輪。演說法時，恰是時候，不會在不該說法的時候而說法，來一步一步的清淨所有衆生。

隨諸衆生業　所行及信解

上中下不同　化彼令修習

隨所有衆生所造的業果，所有的行為，所有的信解，有上中下三種不同的根性，各有不同的境界。隨時敎化衆生，令其修習圓融無礙的法門。

入於如是智　修其最勝行

常作普賢業　廣度諸衆生

證得像前邊所說的智慧，所修最殊勝的行門。常作普賢菩薩所修的業，廣度一切衆生。

身業無障礙　語業悉清淨

意行亦如是　三世靡不然

因為身業清淨，不犯殺盜淫三戒，所以無有障礙。語業也清淨，不犯妄言綺語惡口兩舌四戒。意業也清淨，不犯貪瞋癡三戒。三世諸佛，都是這樣嚴守戒律，沒有例外的。

菩薩如是行　究竟普賢道

出生淨智日　普照於法界

菩薩修這種的行門，究竟圓滿普賢菩薩所修的法。出生清淨智慧的太陽，其光普照法界所有的一切衆生。

未來世諸劫　國土不可說

一念悉了知　於彼無分別

在未來世界一切的劫，有不可說那樣多的國土。菩薩在一念之中，都能了知一切的境界，對於這一切的境界，都沒有分別。

行者能趣入　如是最勝地

此諸菩薩法　我當說少分

修行的人，才能趣入這種境界，像這樣的最殊勝地，這樣一切菩薩的法，我應當說其少分。

智慧無邊際　通達佛境界

一切皆善入　所行不退轉

智慧是沒有邊際，通達諸佛的境界，一切的境界，皆能善入，所修行向前精進，絕不退轉。

具足普賢慧　成滿普賢願

入於無等智　我當說彼行

具足普賢菩薩所有的智慧，成就普賢菩薩所有的行願。證得沒有可比的智慧，我應當對你們大家說這種行門，怎樣去修行。

於一微塵中　悉見諸世界

衆生若聞者　迷亂心發狂

在一粒微塵之中，可以見到所有一切世界。這種法門，衆生若是聽到了，心中不會相信，反而生出迷亂而發狂。他們會懷疑：怎能在一粒微塵中，能現出所有的世界？

如於一微塵　一切塵亦然

世界悉入中　如是不思議

不但在一粒微塵中，能現出所有的國土，而且能在所有的微塵中，都是這樣子。所有的世界，都能入一粒微塵之中。這種法的境界，不可心思，不可言議，是妙不可言的法。

一一塵中有　十方三世法

趣刹皆無量　悉能分別知

在每一粒微塵之中，有十方三世佛、十方三世法、十方三世僧。諸趣也是無量，諸刹也是無量。菩薩能清清楚楚知道這些境界。

一一塵中有　無量種佛刹

種種皆無量　於一靡不知

在每一粒微塵之中，有無量種不同的佛刹，有的是覆世界或仰世界，有的是長世界或短世界，有的是圓世界或方世界，種種的形狀，都是無量無邊。在每個佛刹，每個境界，菩薩沒有不知道的。

法界中所有　種種諸異相

趣類各差別　悉能分別知

在法界之中，所有的境界，所有的體相，所有的趣類，各有不同，可是菩薩都能清清楚楚的分別知道。

深入微細智　分別諸世界

一切劫成壞　悉能明了說

深入於微細的智慧，分別一切世界的境界。所有的劫，怎樣成、住、壞、空？菩薩能明明瞭瞭地把它說出來。

知諸劫修短　三世即一念

衆行同不同　悉能分別知

知道一切劫，或長或短。伸開為三世，縮短為一念。一切的行門，或同或不同，菩薩皆能分別知道。

深入諸世界　廣大非廣大

一身無量刹　一刹無量身

深入一切世界，或者是廣大的世界，或者是狹小的世界。又能一身入無量刹土，一刹土又能入無量身。

十方中所有　異類諸世界

廣大無量相　一切悉能知

在十方之中，所有異類的一切世界，是廣大無量的相，菩薩對於這種的相，都能知道。

一切三世中　無量諸國土

具足甚深智　悉了彼成敗

在一切三世之中，有無量無邊的國土。菩薩具足甚深不可思議的智慧，能瞭解三世諸國土是怎樣成的！怎樣住的！怎樣壞的！怎樣空的，清清楚楚一目了然。

十方諸世界　有成或有壞

如是不可說　賢德悉深了

十方所有的世界，有的世界在成住時期，有的世界在壞空時期。像這樣不可說那樣多的世界，有賢德的菩薩，都能深深的瞭解。

或有諸國土　種種地嚴飾

諸趣亦復然　斯由業清淨

或者有一切國土，種種地莊嚴修飾。在一切趣中，也有種種莊嚴。這是由衆生的業，清淨的緣故，所在以每一個地方，皆清淨而莊嚴。

或有諸世界　無量種雜染

斯由衆生感　一切如其行

或者有一切世界，有無量種的雜染（五趣雜居地），這也由衆生的業力所感招而造成的。衆生的雜染業多，這世界就染汚，衆生的清淨業多，這世界就清淨。衆生的惡業多，善業就少；衆生的善業多，惡業就少，一切的一切，都由衆生的行為所造成的。

無量無邊刹　了知即一刹

如是入諸刹

其數不可知

在虛空中有無量無邊的佛刹，若明白了，無量無邊佛刹即是一刹，一刹即是無量無邊刹。能這樣了知一切佛刹，其數多到不可說不可知的程度。

一切諸世界　悉入一刹中

世界不為一　亦復無雜亂

所有一切世界，統統歸納到一個佛刹中，可是每個世界，還是逈然不同，有條不紊，互不雜亂。換言之，不是說把所有的世界，納入一佛刹中，便變成一個世界。不是的，這些無量世界還是清清楚楚，互不妨礙，也不是雜亂無章。

世界有仰覆　或高或復下

皆是衆生想　悉能分別知

世界的形狀，各有所不同。有仰世界，有覆世界，有高世界，有低世界，這種情形，是由衆生的妄想所造成的，有什麼妄想，就現出什麼形狀的世界。菩薩能分別清清楚楚，統統知道。

廣博諸世界　無量無有邊

知種種是一　知一是種種

廣博的一切世界，是無量也無邊。知道廣世界和狹世界，都是一個世界。知道種種世界是一世界，知道一世界是種種世界，這是事理圓融無礙的世界。

普賢諸佛子　能以普賢智

了知諸刹數　其數無邊際

各位普賢菩薩的弟子！能以普賢菩薩的智慧，能明瞭知道一切刹的數量，這佛刹的數目是沒有邊際的。

知諸世界化　刹化衆生化

法化諸佛化　一切皆究竟

知道所有世界的變化，佛刹也在變化，衆生也在變化，諸法應該這樣的變化，諸佛神力的變化，一切都到究竟之處。

一切諸世界　微細廣大刹

種種異莊嚴　皆由業所起

十方所有一切世界，有微細的刹，有廣大的刹，種種不同的莊嚴，皆由衆生的業所造成的。

無量諸佛子　善學入法界

神通力自在　普徧於十方

有無量無邊的諸佛子！善於學習諸佛所說的法，能證入法界。證得法界的智和法界的理，便得神通力，一切自在。普徧到十方世界去，親近於佛，供養於佛，教化衆生，了生脫死。

衆生數等劫　說彼世界名

亦不能令盡　唯除佛開示

用衆生數相等那樣多的劫，那樣長的時間，來說世界的名字，也不能說得窮盡。唯獨除非佛來開示，才能知道確實的數目。

世界及如來　種種諸名號

經於無量劫　說之不可盡

世界和佛，有種種的名號，就是經過無量劫那樣長的時間，來說其名號，也是說不完盡的。

何況最勝智　三世諸佛法

從於法界生　充滿如來地

何況最殊勝的智慧，三世諸佛所說的法門，從法界中生出來，充滿佛所證的果位。

清淨無礙念　無邊無礙慧

分別說法界　得至於彼岸

清淨沒有障礙的念，沒有邊際和沒有障礙的智慧。分別的說所有法界，究竟到達湼槃的彼岸。

過去諸世界　廣大及微細

修習所莊嚴　一念悉能知

本來沒有過去的一切世界，也沒有現在的一切世界，也沒有未來的一切世界，既然是沒有，為何又說有三世的世界？因為衆生有分別心的緣故，所以在沒有三世而說出三世。廣大的世界和微細的世界，都是過去諸佛菩薩所修習而莊嚴成就的世界，也是衆生的妄想積集而成的世界，菩薩在一念之中，能知道這些因緣。

其中人師子　修佛種種行

成於等正覺　示現諸自在

在每個世界中所住的佛，在往昔修習佛種種的行門。衆生修習成佛，佛來教化衆生，對衆生示現一切自在神通的法門。

如是未來世　次第無量劫

所有人中尊　菩薩悉能知

像這樣將來的世界，有次第的在無量劫之中，所有的佛，菩薩都能知道。為什麼？因為菩薩有清淨法眼，用妙觀察智來觀察，能悉知悉見。

所有諸行願　所有諸境界

如是勤修行　於中成正覺

所有的行門和誓願，所有一切的境界，這樣勤加修行種種的法門，在這世界中，便成正覺，即是成佛。

亦知彼衆會　壽命化衆生

以此諸法門　為衆轉法輪

也知道佛道場衆會中，有多少衆生？住世的壽命有多長？教化衆生有多少？用這種種的法門，來為所有衆生轉大法輪。

菩薩如是知　住普賢行地

智慧悉明了　出生一切佛

菩薩對於前邊所說一切法，如是知、如是見。住在普賢菩薩的大行大願之地位，關於普賢菩薩的智慧，完全明瞭。普賢菩薩的智慧，能生一切佛，因為普賢菩薩的智慧是諸佛之母。

現在世所攝　一切諸佛土

深入此諸刹　通達於法界

在現在世間上來攝受一切衆生。一切諸佛國土，深入這一切佛刹，而通達於法界。

彼諸世界中　現在一切佛

於法得自在　言論無所礙

在一切世界中，現在說法的一切佛，對於佛法，皆得到自在，有無礙的善妙言論。

亦知彼衆會　淨土應化力

盡無量億劫　常思惟是事

也知道大衆海會，清淨諸佛國土，教化衆生，應化這種力量，窮盡到無量億那樣多的劫，常常思惟這種事情，怎樣教化衆生。

調御世間尊　所有威神力

無盡智慧藏　一切悉能知

調御師是世出世之尊，又稱為世尊。世尊所有的大威神力，沒有窮盡的智慧之藏，這一切的一切，菩薩都能知道清清楚楚的。

出生無礙眼　無礙耳鼻身

無礙廣長舌　能令衆歡喜

能生沒有障礙的眼睛，沒有障礙的耳朵，沒有障礙的鼻和身，沒有障礙的廣長舌，也就是宣說佛法，能令一切衆生，皆生大歡喜心。

最勝無礙心　廣大普清淨

智慧徧充滿　悉知三世法

出生最殊勝而沒有障礙的心，令一切衆生，皆得到廣大而普徧的清淨。智慧光明普徧充滿虛空界和法界，令一切衆生，都能知道三世諸佛所說的法。

善學一切化　刹化衆生化

世化調伏化　究竟化彼岸

善於學習一切佛法，來教化一切衆生。怎樣教化諸佛刹土的衆生？用什麼方法來教化世間的衆生？令他們調伏，究竟早登彼岸。

世間種種別　皆由於想住

入佛方便智　於此悉明了

世間有種種的分別，都是由妄想而存在。得到諸佛的方便智慧，對於這種種因緣，皆能明瞭。所以佛成道時，不禁歎道：「奇哉！奇哉！大地衆生，無不具有如來智慧德相，但因妄想執著，不能證得。」由此觀之，妄想是修道的絆脚石，因此之故，要將妄想消滅。如何消滅呢？其方法就是參禪。以「念佛是誰？」來控制多種妄想，一念不生便能開悟。

衆會不可說　一一為現身

悉使見如來　度脫無邊衆

衆會有不可說那樣之多，在每一衆會中，佛都現身為衆生說法，令所有的衆生，都能見到佛，度脫無量無邊有緣的衆生，所謂「衆生無邊誓願度」。

諸佛甚深智　如日出世間

一切國土中　普現無休息

十方三世一切諸佛，皆有甚深般若的智慧。好像太陽在天空一樣，其光普照大地，一切衆生皆能見到陽光。在一切國土之中，普徧示現而無休息。

了達諸世間　假名無有實

衆生及世界　如夢如光影

明瞭通達一切世間，都是假名而已，沒有眞實。衆生和世界，似夢、似光和影一樣，皆是虛妄不實的。

於諸世間法　不生分別見

善離分別者　亦不見分別

對於一切世間法，不生分別的知見。善於離開分別的人，不但沒有見分別，而且連想也沒有，念也沒有了。

無量無數劫　解之即一念

知念亦無念　如是見世間

雖然經過無量無數那樣多的劫，可是瞭解之後，就是在一念之間那樣短的時間，知道念也是本來沒有念的。若能這樣來看世間法，便一切無執著。

無量諸國土　一念悉超越

經於無量劫　不動於本處

所有無量無邊的一切國土，在一念之間，就能完全超越過去。雖然經過無量那樣多的劫，可是還不動於本處。為什麼？因為佛常在定中，雖然在定中，而能到十方世界去教化衆生。好像大方廣佛華嚴經，就是釋迦牟尼佛坐在菩提樹下，在定中到七處說了九會的妙法。

不可說諸劫　即是須臾頃

莫見修與短　究竟刹那法

經過不可說一切劫，就是在很短的時間。由此證明修禪定的人，在定中不覺得時間的快慢。所謂「洞中方七日，世上幾千年。」在深山古洞中靜坐（入定），覺得只有七天的工夫，可是在世間已經過了幾千年。這是什麼道理？簡而言之，這是入定的現象。在定中雖然是片刻，可是世間是很長的時間。虛雲老和尚在終南山住茅棚的時候，將洋芋放在鍋中煑之。在這個時候，便去打坐。一坐就是二十多天，等出定後，去看鍋中所煑的洋芋，已經生出有一寸高的黴。問了別人後，才曉得自己經過二十多天，而未起於座。這就是定中須臾頃，世上幾千年。不要用妄想來比較，這是長、那是短，那就有了分別心。有了分別心，就得不到解脫。

沒有長和短的妄想，那就是究竟刹那法。刹那就是極短的時間。一刹那有九百次生滅。若是明白時間的問題，則無煩惱。我們從生到死，不過轉眼之間而已，可是覺得已經過很長的時間。好像蜉蝣蟲，朝生暮死，牠覺得時間很長。好像天人快樂，覺得時間短。因為地獄很苦，覺得時間長。所以我們人間五十年，只是四天王的一晝夜。我們人間一晝夜，便是地獄五十年。人在快樂時，覺得時間很短，在苦惱時，覺得時間很長。這就是究竟刹那法。

心住於世間　世間住於心

於此不妄起　二非二分別

心住在世間，世間住在心，不要把世間執著於心。本來內無身心、外無世界，不要妄起這些分別。世間和心是二，或者不是二——不要起這些分別。

衆生世界劫　諸佛及佛法

一切如幻化　法界悉平等

衆生和世界與劫數，十方三世一切諸佛和諸佛所說的法（三藏十二部經典），一切的一切，如幻如化。不要太認眞，虛空界和法界，都是平等的。

普於十方刹　示現無量身

知身從緣起　究竟無所著

普徧在十方諸佛刹土中，示現無量無邊身，知道身體是從父精母血的業緣而起的。往究竟來說，不應該有所執著。

依於無二智　出現人師子

不著無二法　知無二非二

依照第一義諦，智慧中之智慧，而沒有二智。出現人中師子（佛）。也就是出興於世，而成佛道。也不著住沒有二法。為什麼？因為知道沒有是二，也沒有不是二。根本連一也沒有，怎會有二呢？所謂「一法不立，萬法皆空」。

了知諸世間　如燄如光影

如響亦如夢　如幻如變化

明瞭知道一切世間，都是無常、無我、空、苦，好像陽燄似的，遠觀則有，近視則無；又好像光和影，沒有實際，不是眞的；又好像音聲，又好像似夢，又好像虛幻和變化，都是虛妄不實的。

如是隨順入　諸佛所行處

成就普賢智　普照深法界

像這樣隨順入境界，而明白這種境界，都是不實的。所謂「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪」。如果能這樣的想，就不執著住在一切法，所謂「掃一切法，離一切相」。一切無著，就是諸佛所修的法門。成就普賢菩薩的大智大慧，這種大智大慧，盡虛空徧法界，普照一切。

衆生刹染著　一切皆捨離

而興大悲心　普淨諸世間

衆生和刹土的染著，一切都要捨離。放不下也要放下，捨不了也要捨了，不能忍也要忍，不能讓也要讓，而興起大慈悲心。何謂慈悲？慈能與樂，悲能拔苦，也就是給衆生的快樂，拔衆生的痛苦。普徧清淨一切世間，令其沒有染著。

菩薩常正念　論師子妙法

清淨如虛空　而興大方便

菩薩無論在什麼時候，沒有自私心，沒有自利心，只有正念的心。為弘揚佛法，教化衆生，常演說佛所說的妙法。菩薩的心，猶如虛空那樣的清淨，可是常生大方便的心。

見世常迷倒　發心咸救度

所行皆清淨　普徧諸法界

菩薩見到世間一切衆生，常常迷惑而顚倒，所以發大慈悲心，把迷倒的衆生，從苦海中救出來。菩薩所行的所作的，都是清淨，沒有染汚。他普徧到一切法界去，教化衆生。

諸佛及菩薩　佛法世間法

若見其眞實　一切無差別

十方一切諸佛和諸菩薩、佛法和世間法。假設見其眞實，那麼，一切就沒有什麼分別。

如來法身藏　普入世間中

雖在於世間　於世無所著

如來的法身藏，普徧入世界中，沒有離開世間。佛的法身，雖然在世間，對於世間的一切，沒有執著。不像我們人在這個世間，便執著這個世界，執著我的身，執著一切物。

譬如清淨水　影像無來去

法身徧世間　當知亦如是

譬如清淨的水，有什麼影像，便現出什麼影像。這種影像，並沒有來到水中，也沒有從水中走出去。法身普徧於世間，應當知道，也是這樣的道理。

如是離染著　身世皆清淨

湛然如虛空　一切無有生

為什麼要這樣？就是教我們離開染著，不要流連忘返，認為這個五濁惡世是安樂國。如果離開五濁惡世，身也清淨，世界也清淨。湛然常寂的樣子，猶如虛空，一切沒有生，一切沒有滅。

知身無有盡　無生亦無滅

非常非無常　示現諸世間

知道身體沒有盡或不盡，為什麼？因為證得無生法忍。佛的法身，沒有生，也沒有滅。不是常，也不是無常，而隨緣示現於一切世間。

非常是常，非無常是斷。佛法是不斷不常，非有非無的。

除滅諸邪見　開示於正見

法性無來去　不著我我所

除滅一切的邪知邪見，開示衆生於正知正見。法的本性，也是無來也無去，也不著住在我上，也不著住在我所有上。

譬如工幻師　示現種種事

其來無所從　去亦無所至

譬如一位魔術師，他能示現種種的境界。這種境界，來無所從來，去也無所去。為什麼？因為是虛妄的。

幻性非有量　亦復非無量

於彼大衆中　示現量無量

幻性也不是有數量，也不是沒有數量。魔術師在大衆中，示現有量和無量，也就是示現有限度和沒有限度的事情。

以此寂定心　修習諸善根

出生一切佛　非量非無量

用這種寂定的心，來修習一切善根。善根修到圓滿時，則出生一切諸佛，這不是一個有限度和一個沒有限度的事情。

有量及無量　皆悉是妄想

了達一切趣　不著量無量

有數量和沒有數量，都是由衆生的妄想而有。在本來寂滅法，根本沒有這些分別。明瞭通達一切趣（包括一切衆生），也不執著有數量，也不執著沒有數量。

所謂「善一夥、惡一群，什麼人找什麼人。」做土匪和做土匪做朋友，做軍人的做軍人做朋友，出家人和出家人做朋友，在家人和在家人做朋友，所謂「志同道合」。那一類衆生和那一類生活在一起，這是各從其類。貓專捕老鼠，老鼠專偸東西吃。蚊蟲專喝衆生的血，螞蟻專搬運食物，這是各異其趣。辣椒是辣的，黃連是苦的，西瓜是甜的——這是各有其性。人在人類之中，也有種種不同的。所謂「臭味相投」，歡喜什麼就和什麼人在一起。好像歡喜跳舞的人，就和跳舞人在一起。歡喜喝酒的人，就和喝酒人在一起。好像吃東西，要適可而止，不可貪多，所謂「少吃多得味，多吃活受罪。」無論做什麼事情，要合乎中道，不多不少，恰到好處。若不求中道，那就不妙了。

諸佛甚深法　廣大深寂滅

甚深無量智　知甚深諸趣

十方諸佛的甚深微妙法，廣大甚深的寂滅法。甚深無量智慧的菩薩，知道甚深的諸趣，各有各的性質，各有所好，各有所求。若是到無求處便無憂，所謂「人到無求品自高」。

菩薩離迷倒　心淨常相續

巧以神通力　度無量衆生

菩薩離開迷惑顚倒之後，心中非常清淨，常常相續不斷，善巧使用神通自在的力量，度脫無量的衆生，包括你我他在內。

只有菩薩才能離開迷。什麼迷？就是酒迷、色迷、財迷、氣迷。酒色財氣都迷人，是顚倒的因緣。菩薩的心是清淨的，不打妄想，所謂「心止念絕眞富貴，私欲斷盡眞福田。」各位注意！不管是出家人還是在家人，要仔細來研究這兩句話。心止就是把情欲止了，念絕就是連念頭也沒有了，這才是眞正的富貴。再把不肯告人的欲念，能斷盡了，那才是眞正的福田。

我常對你們說：「性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。」性不定，魔不伏。性若定了，魔就伏了。釋迦牟尼佛在菩提樹下成佛時，魔女現出美麗的樣子，前來誘惑佛，可是佛不動於心，這就是性定。性定，魔女則無辦法可施，縱用盡媚力，也不起作用，隨後知難而退。各位想一想！性定就把魔降伏了，沒有一天是不快樂的。如果妄想不起，無論到什麼地方，都是極樂國。為什麼你覺得什麼地方都不好？因為你的妄想太多的緣故。所謂「一時清淨，一時是靈山；時時清淨，時時是靈山。」你的心，一個時候清淨了，一個時候心在靈鷲山；時時都清淨了，時時都在靈鷲山。為什麼不清淨？為什麼不平安？因為你太執著身體：睡要睡在好地方，吃要吃好東西，穿要穿好衣服。總而言之，一切都要好的，沒有知足，所謂「慾望無止境」，所以不自在，煩惱擾心。

我記得在雲門山時，想到香港去，向虛雲老和尚告假。我說：「老和尚！我在雲門住得受不了。」老和尚說：「怎樣受不了！」我說「我住的房間太潮濕啦，現在是夏天，我有點受不了！」老和尚說：「哼！你受不了，你看在家人，都像在猪窩裏睡似的，他們怎也受得了？」我說：「老和尚！你怎把人比成猪。」老和尚說：「人就是猪嘛！」我說：「我到香港去，等氣候乾一點，我再囘來。」老和尚說：「你去香港是不會再囘來的。」我說：「我一定囘來。」老和尚說：「你一定不會囘來。」我說「不囘來，就在香港住啦！」老和尚說：「那你就住吧！」結果，我到香港之後，想囘雲門去，眞的囘不去了。那時候，兵荒馬亂，交通斷絕。我又是外江人，對廣東話，一竅不通，無奈只好留在香港。

未安者令安　安者示道場

如是徧法界　其心無所著

未得到安樂的衆生，令他們得到安樂。已經得到安樂的衆生，指示他們到修行的道場去。這樣盡虛空徧法界，其心也無所執著。

不住於實際　不入於涅槃

如是徧世間　開悟諸群生

菩薩也不住在眞如，也不入於湼槃，也不住於煩惱，也不住於菩提，所謂「應無所住而生其心」，如是普徧於一切世間，開悟一切衆生。

法數衆生數　了知而不著

普雨於法雨　充洽諸世間

法數和衆生數，都能明瞭知道有多少？可是還不著住。常轉大法輪，法雨普徧滋潤世間一切有情衆生。

普於諸世界　念念成正覺

而修菩薩行　未曾有退轉

普徧在一切世界，在念念之中，都是佛成佛的時候，必須修行菩薩所修的行門。要想證得無上正等正覺，心定要沒有退轉心，勇猛精進，才能成就佛道。

世間種種身　一切悉了知

如是知身法　則得諸佛身

世間的衆生，有種種身。菩薩對於這些身，完全明瞭知道。為什麼要知道衆生身？因為知道衆生身，便知衆生的因果。知道因果，便知怎樣得這種身。貓為什麼做了貓？因為在做人的時候，盡做些貓事，所以轉生為貓。狗為什麼做了狗？因為在做人的時候，盡做些狗事，所以轉生為狗。乃至馬牛羊猪雞鴨鵝等，都是這樣的因果。總之，在做人的時候，不好好做人，盡做些畜生的事，所以來生變為畜生。這是千眞萬確的事實，並非迷信。如果在做人的時候，好好用功，努力修行，就能成佛，絕非戲論。知道種種身的因果，是循環報應，絲毫不爽的，便了知種種身的法則。能明白一切衆生身，也就明白一切諸佛身。明白佛身，將來就能成佛。

普知諸衆生　諸劫及諸刹

十方無涯際　智海無不入

普徧知道一切衆生的因果報應，一切長劫和短劫，一切大刹和小刹。在十方沒有涯際，也就是沒有邊際。有大智慧者才能入這個智慧海。

衆生身無量　一一為現身

佛身無有邊　智者悉觀見

衆生的身，雖然有無量無邊，可是佛菩薩為教化衆生，用四攝法（布施、愛語、利行、同事）為現其身。佛身無量，沒有邊際。唯獨有大智慧的人，才能觀見佛身，才能明白這種境界。

一念之所知　出現諸如來

經於無量劫　稱揚不可盡

在一念之間，便知佛身出現於世，來教化衆生。令其反迷歸覺，發菩提心，修無上道，證得佛果。經過無量劫那樣長的時間，來稱揚讚歎諸佛的功德，也沒有窮盡的時候。

諸佛能現身　處處般涅槃

一念中無量　舍利各差別

十方三世一切諸佛，處處能示現其身，能在處處示入湼槃。在一念之中，能變為無量；在無量之中，能變為一念。佛入湼槃，所焚化的靈骨，成為舍利，各有不同。

如是未來世　有求於佛果

無量菩提心　決定智悉知

像這樣的情形，未來世的衆生，知道有佛可成，所以勤求佛果，發無量的覺道心。菩薩有決定的智慧，才能完全知道這種境界。

如是三世中　所有諸如來

一切悉能知　名住普賢行

這樣的三世之中，所有一切諸佛，菩薩都能知道。這就是住在普賢菩薩的大行。

如是分別知　無量諸行地

入於智慧處　其輪不退轉

這樣不分別中又能分別，也能知道。所有無量的行門，所修得的果位，入于智慧之處，常轉不退轉的法輪，所謂「法輪常轉」。

微妙廣大智　深入如來境

入已不退轉　說名普賢慧

微妙廣大的智慧，深深入於佛的境界，就能證得三不退（念不退、行不退、位不退）。證這不退轉，就是普賢菩薩的智慧。

一切最勝尊　普入佛境界

修行不退轉　得無上菩提

一切諸佛，普徧證入佛的境界，修行不退轉的法門，便證得無上菩提覺道。

無量無邊心　各各差別業

皆由想積集　平等悉了知

無量無邊的衆生心，因為起惑、造業、受報，各有不同。為什麼要起惑造業？因為有妄想的緣故。如山河大地等，甚至虛空法界，都是由衆生妄念所成的。菩薩對於一切的境界，都是平等，都能了知

染汚非染汚　學心無學心

不可說諸心　念念中悉知

衆生的染汚心是什麼？簡而言之，就是情情愛愛，男女之間的愛情。什麼是非染汚心？就是菩提心（上求佛道、下度衆生）。在三果羅漢位以前，都叫有學位，又叫有學心。在四果羅漢位，稱為無學位，又稱無學心。衆生有不可說那樣多的心，菩薩在念念之中，完全都知道。

了知非一二　非染亦非淨

亦復無雜亂　皆從自想起

不是了知一個衆生，或者兩個衆生，而是所有的衆生，面是所有的衆生，皆能瞭解而知道。不是染，也不是淨。也不是深，也不是淺。也不雜也不亂，乃是有條不紊。這樣的一切一切，無非是從自己的妄想所生起來的。

如是悉明見　一切諸衆生

心想各不同　起種種世間

像這樣種種的諸心——過去心、現在心、未來心，皆不可得。雖然不可得，可是一切心，宛然存在。菩薩能完全明見。一切衆生的心和想，各有不同，所以生起種種的世間。

以如是方便　修諸最勝行

從佛法化生　得名為普賢

用這樣的方便法來修一切最殊勝行，這是從佛法化生，名叫普賢菩薩。在這一品中，所有大菩薩（從普勝世界來），都稱為普賢菩薩。普賢有三種：一為實相普賢。二為究竟普賢。三為賢現普賢。在顯教法華經上說，由東方寳威德王佛國來的普賢。在密教大日經上說，將來為大日如來之補處菩薩，即是金剛薩埵。

衆生皆妄起　善惡諸趣想

由是或生天　或復墮地獄

衆生皆是由妄想所起，一念之妄，便造種種世間。如生善念，則有善的果報；或生惡念，則有惡的果報。在諸趣中流轉，皆由妄想所成。一念善的妄想，或生天堂；一念惡的妄想、或墮地獄。天堂地獄是自己的業報所造成，並非他人所預備的。

菩薩觀世間　妄想業所起

妄想無邊故　世間亦無量

菩薩觀察一切世間法，皆由衆生妄想分別造業，所生起來的。因為妄想有無量無邊的緣故，所以世間也有無量無邊之多。

一切諸國土　想網之所現

幻網方便故　一念悉能入

所有一切諸國土，皆由妄想的網所現出。因為幻網方便的緣故，所以普賢菩薩的智慧，在一念之間，皆能明白這些道理。

眼耳鼻舌身　意根亦如是

世間想別異　平等皆能入

眼耳鼻舌身意六根，也是由妄想所生出。人的相貌，也是由妄想所生。打什麼妄想？便生什麼果報。所以一切由虛妄而生、虛妄而滅。世界的衆生，有不同的妄想，所以世間各各也不同。普賢菩薩有大智大慧，而皆能平等的入所有這些世界。

一一眼境界　無量眼皆入

種種性差別　無量不可說

在一種眼境界和無量種的眼境界，普賢菩薩都能入。種種性的差別，有無量不可說那樣多。

所見無差別　亦復無雜亂

各隨於自業　受用其果報

所見都是一樣，沒有分別。也不雜亂，而是非常整齊。每一種境界，各隨自己所造的業而成就。所以起惑、造業、受報，都是「禍福無門，惟入自招」。換言之，種麥得麥、種稻得稻。種什麼因？便結什麼果。

普賢力無量　悉知彼一切

一切眼境界　大智悉能入

普賢菩薩的力量，是無量無邊。他知道一切衆生所打的妄想，一切眼耳鼻舌身意六根的境界，他完全知道。普賢菩薩的大智慧，完全能入。

如是諸世間　悉能分別知

而修一切行　亦復無退轉

像這樣的一切世間，皆能分別的知道。而且又修普賢菩薩一切的大行願，永遠不會退轉。

佛說衆生說　及以國土說

三世如是說　種種悉了知

佛說和衆生說，以及國土說，三世都是這樣說，種種說皆明瞭知道。

過去中未來　未來中現在

三世互相見　一一皆明了

在過去中能現未來，在未來中能現現在，在現在中能現過去和未來。總之，三世能互相變化，互相相見。普賢菩薩的智慧，能明瞭這種種的境界。

如是無量種　開悟諸世間

一切智方便　邊際不可得

這樣無量種種的變化，是為什麼？為令世間所有的衆生，統統開悟。可是衆生皆有一種特別的怪性。你教他開悟，他偏不開悟。你教他修行，他偏不修行，所謂「天堂有路無人走，地獄無門自來投。」衆生這是這樣的可憐。普賢菩薩的一切智慧，一切方便，它的邊際是不可得的，因為無邊無際，所以找不到。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第五十　如來出現品第三十七之一

如來出現品第三十七

如來是佛的十種名號之一。十號就是如來、應代、正徧知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。

何謂如來？就是乘如實道，來成正覺。在金剛經上說：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」無所從來，就是不生，無所從來，就是不滅。也可以說煩惱不生，覺悟不滅。

出現就是如來出興於世的意思。如來到娑婆世界來為衆生演說妙法，教化衆生，令其覺悟，出離三界，直達彼岸。這一品，是華嚴經三十九品的三十七品。

爾時，世尊從眉間白毫相中，放大光明，名如來出現。無量百千億那由他阿僧祇光明以為眷屬。其光普照十方，盡虛空法界一切世界。右繞十帀。顯現如來無量自在。覺悟無數諸菩薩衆。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座，成等正覺，及以一切道場衆會。作是事已。而來右繞菩薩衆會。入如來性起妙德菩薩頂。

在這個時候，釋迦牟尼佛從兩眉之間，白毫相中，放出大光明，名叫如來出現光明。有無量百千億那由他阿僧祇那樣多的光明，作為其眷屬，普徧照耀十方，盡虛空徧法界一切的世界。這種光向右繞了十帀。為什麼要向右繞十帀呢？因為向右是順行。十帀是代表重重無盡，無盡重重的意思，顯現如來有無量的自在，能覺悟無數一切菩薩衆。修行到初地的菩薩，不知道二地的境界，乃至十地的菩薩，也不知道等覺的境界。因此，菩薩雖然得到如來十力智慧光明，可是只能相似佛而已，其實彼與佛的距離，相差很遠。要不然菩薩怎不稱為佛呢！就是這個道理。所以等覺的菩薩尚未知妙覺（佛）的境界。

這時候，十方世界的大地有六種震動（動踊起、震吼擊）。表示諸佛將要演說妙法的境界。或者諸菩薩，或者證果聖人，在說法時，會有地震的情形，但無災害，乃是令衆生開悟。

如來說法的震動，雖然震動一切十方世界，可是沒有災難，平安無事。衆生見到如來這種光明，能除滅一切諸惡道的諸苦，可以得到快樂。我們天天聽大方廣佛華嚴經，誰能身心清淨，沒有染汚，誰就能見到如來的光。因為佛光普照。只要有善根的人，隨時隨地皆有見佛光的機會。若是妄想紛飛，邪見多端，那就見不到佛光。

這種光明，能映蔽一切諸魔的宮殿。魔雖有光明，但不能與佛光比較。魔光遇著佛光時，魔光便隱藏起來，不敢顯現，因為邪不勝正的緣故。

我在東北家鄉的時候，常有一群皈依弟子跟著我到處弘揚佛法，教化有緣人。這些弟子之中，有的隨時隨地出玄入化，不受限制。不像道教的修行人，先要坐在那裏，才出玄入化。其中有一個弟子很年輕，貪著玩耍。他的化身能上天入地到處去。有一次，遇到天上的天魔，天魔請他到魔宮殿去觀光一番。他被好奇心所使，就跟著天魔去了，想不到被天魔鎖住，行動不自由。這時候，他生恐懼的心，便來對我說：「師父！我被天魔鎖在他的宮殿中，不准我囘來了。」我對他說：「你願意不願意住在那裏？」他說：「我不願意住在那裏。」我說：「你既然不願意，我可以把你帶囘來。」這時候，我便用楞嚴咒，破魔羅網，碎魔宮殿，摌魔法術，把魔宮殿粉碎了，他就平安囘來。有了這次教訓後，他再不敢到天上去旅行，從此規規矩矩的修道。由此可知修道人如不小心，即有危險。

天魔為什麼把他鎖住，囚在魔宮殿？因為這弟子有神通，天魔想把他變成魔王的眷屬，可以增加勢力。魔王詭計多端，用千方百計想把修道人捉去，作為他的眷屬。故修行人要懂眞正的佛法，才能破魔的法術。

在這種大光明中，能顯示一切諸佛坐在菩提樹下，師子寶座上，成正等正覺，及一切如來說法的道場衆會。作出這些境界之後，光又來到道場，向右繞菩薩衆會。然後入如來性起妙德菩薩的頂。妙德就是文殊菩薩。以文殊菩薩大智為能顯，普賢菩薩法界為所顯，共成毗盧遮那之出現的緣故，所以稱為華嚴三聖。

時此道場一切大衆，身心踊躍，生大歡喜。作如是念。甚奇希有。今者如來放大光明，必當演說甚深大法。

在這個時候，道場中所有一切大衆，他們的身心非常愉快，情不自禁的踊躍起來，皆生大歡喜。都作這樣的思念：非常奇怪！甚為希有！現在釋迦牟尼佛放出無量的大光明，必定要演說無上甚深微妙的大法。

爾時，如來性起妙德菩薩，於蓮華座上，偏袒右肩，右跽合掌。一心向佛而說頌言。

在這個時候，如來性起妙德菩薩，在蓮華座上，偏袒右肩，表示恭敬佛。右膝長跪，合起掌來，一心向佛說出下邊十首偈頌。前五句是讚歎於佛，然五句是向佛請法。

正覺功德大智出　普達境界到彼岸

等於三世諸如來　是故我今恭敬禮

如來是正覺大智慧者，也是大功德的人。普徧通達境界，而能到彼岸。等於十方三世一切如來一樣，因為這個緣故，所以我（如來性起妙德菩薩）現在恭恭敬敬向佛叩頭頂禮。

已升無相境界岸　而現妙相莊嚴身

放於離垢千光明　破魔軍衆咸令盡

如來已升到無相離相的境界岸，如來現出微妙不可思議的身相——莊嚴法身。放出清淨沒有塵垢的千道光明。這種光明，能破除一切魔軍衆，完全將魔的勢力消滅殆盡。

十方所有諸世界　悉能震動無有餘

未曾恐怖一衆生　善逝威神力如是

十方所有一切世界，都能震動，沒有不震動的地方。雖然震動，可是沒有災害，不會令一切衆生恐懼，就是連一個衆生也不會生恐怖心。為什麼？因為這是善逝的威神力的緣故，不會造成災害。

虛空法界性平等　已能如是而安住

一切含生無數量　咸令滅惡除衆垢

如來和虛空法界的性是平等，無內無外，無大無小。如來能和法界為體，能安住在所有的世界。所有一切衆生，沒有數量之多。可是如來能令一切衆生，諸惡莫作，衆善奉行。消滅一切惡，消除一切垢。

苦行勤勞無數劫　成就最上菩提道

於諸境界智無礙　與一切佛同其性

佛為什麼能成佛呢？因為修苦行而勤勞，沒有懈怠休息的時候。經過無數大劫，成就最上等的菩提覺道。對於一切境界，用無礙智慧來解決問題。與十方三世一切諸佛，同一體性，所謂「佛佛道同」，也就是同一法身。

導師放此大光明　震動十方諸世界

已現無量神通力　而復還來入我身

導師放出這種大光明，震動十方一切世界，已經現出無量無邊的神通力量。這種光明又囘來，入到我（妙德菩薩）的頭頂之內，進入我的身中。

決定法中能善學　無量菩薩皆來集

令我發起問法心　是故我今請法王

如來決定大菩提法中，能善於學習。有無量無邊的菩薩，從四面八方皆來集會。他們的力量啟發我，令我生起請問佛法的心。因為這緣故，所以我現在請法中之王，為大衆來說妙法，開示一番，令聞法者，有開悟的機會。

今此衆會皆清淨　善能度脫諸世間

智慧無邊無染著　如是賢勝咸來集

現在這個衆會中的大衆，皆得到清淨，善能度脫所有世間的衆生。如來的智慧無邊際，沒有染汚，沒有執著。現在所來集會的菩薩，也是智慧無邊際無染著，都是賢中賢人，都有殊勝道果，都是證果的聖人，都來到這裏集會。

利益世間尊導師　智慧精進皆無量

今以光明照大衆　令我問於無上法

他們是利益世間的尊導師，智慧無量，精進無量。現在如來用大光明來普照大衆，令我請問無上佛法。請世尊慈悲，為我們演說大方廣佛華嚴經的妙法。

誰於大僊深境界　而能眞實具開演

誰是如來法長子　世間尊導願顯示

誰能對於大覺金仙的甚深境界明瞭，能眞實不虛，具足圓滿，來開示一切衆生，演說一切佛法，能令一切衆生皆得到覺悟，誰就是如來的法長子。世間最尊導師，願為我們大衆顯示。

爾時。如來即於口中放大光明，名無礙無畏。百千億阿僧祇光明以為眷屬。普照十方，盡虛空等法界一切世界。右繞十帀。顯現如來種種自在。開悟無量諸菩薩衆。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道苦。映蔽一切諸魔宮殿。顯示一切諸佛如來坐菩提座，成等正覺，及以一切道場衆會。作是事已。而來右繞菩薩衆會。入普賢菩薩摩訶薩口。其光入已。普賢菩薩身及師子座，過於本時及諸菩薩身座百倍。唯除如來師子之座。

在這個時候，如來從口中放出大光明，名叫無礙無畏光明。有百千億阿僧祇那樣多的光明，作為眷屬。普徧照耀十方，盡虛空徧法界的一切世界。右繞十帀，顯現如來種種的自在。開悟無量諸菩薩衆。震動一切十方世界。除滅一切諸惡道的苦惱。映蔽一切諸魔的宮殿。顯示一切諸佛如來坐在菩提樹下，金剛寶座上，成等正覺，及一切道場衆會。做完這種事之後，來右繞菩薩衆會。其光隨後入于普賢菩薩的口中。這種光入普賢菩薩口以後，普賢菩薩的身和師子座，超過平時的莊嚴，超過一切菩薩的身和座，有百倍之上。唯獨比不上如來師子之座。

爾時。如來性起妙德菩薩，問普賢菩薩摩訶薩言。佛子。佛所示現廣大神變，令諸菩薩皆生歡喜。不可思議。世莫能知。是何瑞相。普賢菩薩摩訶薩言。佛子。我於往昔見諸如來應正等覺，示現如是廣大神變，即說如來出現法門。如我惟忖。今現此相，當說其法。說是語時，一切大地悉皆震動。出生無量問法光明。

在這個時候，如來性起妙德菩薩，問普賢菩薩說：「佛的弟子！佛所示現白毫相放光和口中放光。這種廣大神通變化，令一切菩薩，皆生歡喜。這種境界是太不可思議了。世間的衆生，沒有能知道的，這是什麼的瑞相？」

普賢菩薩摩訶薩囘答說：「佛的弟子！我在往昔時，見到一切如來應正等覺的時候，都是示現這樣廣大的神通變化，即時演說如來出現法門。我仔細思量，現在如來示現這種相，應當演說妙法。」

普賢菩薩正在說話的時候，一切大地，悉皆震動，出生無量問法的光明。這種光明，能增加智慧，幫助請問。

時性起妙德菩薩，問普賢菩薩言。佛子。菩薩摩訶薩應云何知諸佛如來應正等覺出現之法。願為我說。

在這個時候，如來性起妙德菩薩又問普賢菩薩說：「佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎能知道一切如來應成正等正覺出現之法？請您願為我說明白。」

佛子。此諸無量百千億那由他菩薩衆會，皆久修淨業。念慧成就到於究竟大莊嚴岸。具一切佛威儀之行。正念諸佛，未曾忘失。大悲觀察一切衆生。決定了知諸大菩薩神通境界。已得諸佛神力所加。能受一切如來妙法。具如是等無量功德。皆已來集。

佛的弟子！在這些無量百千億那由他那樣多的菩薩衆會之中的大菩薩，皆在無量劫以前，就已經修行學習清淨業，所以念慧成就。達到究竟大莊嚴岸。具足一切諸佛威儀之行。正心思念諸佛，從來沒有忘失。用大悲心來觀察一切衆生，決定明瞭知道一切大菩薩的神通境界，已經得到諸佛大威神力所加持，能接受一切如來的妙法，具足這樣無量的功德，都已經來到這菩薩衆會道場中。

佛子。汝已曾於無量百千億那由他佛所，承事供養，成就菩薩最上妙行。於三昧門，皆得自在。入一切佛祕密之處。知諸佛法。斷衆疑惑。為諸如來神力所加。知衆生根。隨其所樂，為說眞實解脫之法。隨順佛智，演說佛法，到於彼岸。有如是等無量功德。

佛的弟子！你已經曾在無量百千億那由他那樣多的佛所，承事於佛，供養於佛，成就菩薩最上的妙行。對於三昧（正定正受）的法門，皆得任運自在。能入一切諸佛祕密之處。（就是衆生不能知道的地方。這並不是諸佛不讓衆生知道，而是衆生沒有這樣的大智慧，故不能明白佛的境界，其實佛沒有什麼秘密可言。）能知一切佛所說的法，能斷除衆生一切疑惑。這乃因一切佛的大威神力來加持你，令你能知道一切衆生的根性，隨順衆生所歡喜，而為衆生說眞實解脫之法。隨順佛的智慧，演說佛法，到達湼槃的彼岸，有這樣無量的功德。

善哉佛子。願說如來應正等覺出現之法。身相，言音，心意，境界，所行之行，成道，轉法輪。乃至示現入般涅槃。見聞親近所生善根。如是等事，願皆為說。

善哉！佛的弟子！願仁者為我們大衆說如來應成正等正覺之後。①如來出現之法相②如來出現之身相③如來出現之言音相④如來出現之心意相⑤如來出現之境界⑥如來出現所行之行⑦如來出現之成道⑧如來出現之轉法輪⑨如來出現之示現入般湼槃⑩見到如來的身，聞到如來的聲，親近如來，供養如來等所生的善根。像這樣十種事相，願請普賢菩薩為大衆詳細說明。

時如來性起妙德菩薩，欲重明此義，向普賢菩薩而說頌曰。

這時候，如來性起妙德菩薩，欲重新說明這種義理，乃向普賢菩薩說出下邊十首偈頌。

善哉無礙大智慧　善覺無邊平等境

願說無量佛所行　佛子聞已皆欣慶

善哉！善哉！您是位無礙大智慧的大菩薩，善能覺悟無邊平等的境界。願您說無量諸佛所行的行門。在衆會中的佛子，聆聽之後，一定會欣悅慶幸。

菩薩云何隨順入　諸佛如來出興世

云何身語心境界　及所行處願皆說

菩薩怎樣修行菩薩道？怎樣能隨入佛法，十方諸佛如來怎樣的因緣出興於世？什麼是如來身語意的境界？以及如來所行的行門，願為我們說明。

云何諸佛成正覺　云何如來轉法輪

云何善逝般涅槃　大衆聞已心歡喜

十方諸佛怎樣成正覺？如來怎樣轉大法輪？如來怎樣入般湼槃？大衆聽聞之後，一定會生歡喜心。

若有見佛大法王　親近增長諸善根

願說彼諸功德藏　衆生見已何所獲

衆生若有見佛（佛是大法王），能親近佛，能供養佛，定能增長一切善根。願說佛所作一切的功德藏，衆生見到佛之後，能獲得什麼的智慧？

若有得聞如來名　若現在世若涅槃

於彼福藏生深信　有何等利願宣說

衆生若有聞到如來的名號，若在現在世，若在未來世，對於如來的福慧二藏生深信。衆生見到佛身，聞到佛音，究竟有什麼利益？願仁者為對大衆宣說一番。

此諸菩薩皆合掌　瞻仰如來仁及我

大功德海之境界　淨衆生者願為說

在華嚴法會中的一切菩薩，皆已合起掌來，瞻仰如來，瞻仰仁者，瞻仰於我（妙德菩薩），大功德海的境界，使令一切衆生清淨，願仁者您為大衆說一說。

願以因緣及譬喩　演說妙法相應義

衆生聞已發大心　疑盡智淨如虛空

希望仁者用種種因緣和種種譬如來說明。演說如來出現於世這種妙法和感應道交的道理，令衆生聽聞之後，發大菩提心。他們的疑惑除盡，智慧的清淨，猶如虛空一樣。

如徧一切國土中　諸佛所現莊嚴身

願以妙音及因喩　示佛菩提亦如彼

好像徧滿一切國土之中，諸佛所現的莊嚴妙相身，願仁者您用微妙的音聲和因緣譬喩之法，指示佛的覺道和成佛的因緣。

十方千萬諸佛土　億那由他無量劫

如今所集菩薩衆　於彼一切悉難見

在十方有千萬諸佛國土，經過億那由他無量劫。現在從十方世界所來集會的菩薩，對於這種如來出現的法，從來都沒有見過。

此諸菩薩咸恭敬　於微妙義生渴仰

願以淨心具開演　如來出現廣大法

這些諸菩薩，在這裏恭恭敬敬等候仁者您演說如來出現於世間的妙法。對於無上甚深微妙的義理，生渴仰之盼望心，願仁者您用清淨心來開示演說如來出現廣大的法。

一、答如來出現之法相

爾時，普賢菩薩摩訶薩，告如來性起妙德等諸菩薩大衆言。佛子。此處不可思議。所謂如來應正等覺。以無量法而得出現。何以故。非以一緣，非以一事，如來出現而得成就。以十無量百千阿僧祇事而得成就。

在這個時候，普賢大菩薩告訴如來性起妙德菩薩，以及在華嚴法會中一切菩薩大衆說：各位佛的弟子！此處是不可思議。如來應成正等正覺，以無量法而得出現於世。為什麼緣故？因為如來出現於世，不是一種因緣，而是很多種的因緣；不是一種事情，而是很多種的事情，所以如來出現於世，成就為佛，是以十無量百千阿僧祇那樣多的事而得成就的。

何等為十。所謂過去無量攝受一切衆生菩提心所成故。過去無量清淨殊勝志樂所成故。過去無量救護一切衆生大慈大悲所成故。過去無量相續行願所成故。過去無量修諸福智心無厭足所成故。過去無量供養諸佛教化衆生所成故。過去無量智慧方便清淨道所成故。過去無量清淨功德藏所成故。過去無量莊嚴道智所成故。過去無量通達法義所成故。佛子。如是無量阿僧祇法門圓滿，成於如來。

什麼是十個無量百千阿僧祇事呢？就是所說的①在過去無量攝受一切衆生，令發大菩提心所成就的緣故。②在過去無量清淨殊勝的志樂所成就的緣故。③在過去無量救護一切衆生，大慈大悲所成就的緣故。④在過去無量相續不斷的行願所成就的緣故。⑤在過去無量修福修慧，心無厭煩和知足所成就的緣故。⑥在過去無量供養諸佛和教化衆生所成就的緣故。⑦在過去無量智慧方便，來修清淨道所成就的緣故。⑧在過去無量清淨功德藏所成就的緣故。⑨在過去無量莊嚴道的智慧所成就的緣故。⑩在過去無量通達法的義理所成就的緣故。

各位佛的弟子！像這樣無量阿僧祇那樣多的法門，修行圓滿，才能成就於如來。

佛子。譬如三千大千世界，非以一緣，非以一事，而得成就。以無量緣，無量事，方乃得成。所謂興布大雲。降霔大雨。四種風輪相續為依。其四者何。一名能持。能持大水故。二名能消。能消大水故。三名建立。建立一切諸處所故。四名莊嚴。莊嚴分布咸善巧故。

各位佛的弟子！譬如三千大千世界，不是因為一種因緣，也不是因為一種事相，而得成就三千大千世界。而是有無量的因緣，無量的事相，方能得成就三千大千世界。

所說的空中興佈大雲，降霔大雨。要有四種風輪，相續不斷互相依持，這四種風輪是什麼？第一種風輪，名叫能持。因為能持大水的緣故。第二種風輪，名叫能消。能消大水的緣故。第三種風輪，名叫建立。能建立一切處所的緣故。第四種風輪，名叫莊嚴。能莊嚴分佈皆成善巧的緣故。風輪就是一般人所說的地心吸引力。可是我們只能看見地，認為這種吸力從地心生出來，其實從風輪化出來的。

如是皆由衆生共業，及諸菩薩善根所起。令於其中，一切衆生，各隨所宜，而得受用。

像前邊所說種種因緣和事相，都是由一切衆生共同的業報和一切菩薩所修的善根，所生起來的。令在三千大千世界中的一切衆生，各人得到應得的利益。好像雨水降在大地，大樹就得到多量的雨水，小草就得到少量的雨水。佛法也是這樣，各隨所宜，而得受用。

佛子。如是等無量因緣，乃成三千大千世界。法性如是。無有生者。無有作者。無有知者。無有成者。然彼世界而得成就。

各位佛的弟子！這樣無量的因緣，乃能成就三千大千世界。法的本性，應是這樣子。沒有生出三千大千世界的人或天主，也沒有作三千大千世界的作者，也沒有人能知道三千大千世界是什麼樣子？也沒有人能成三千大千世界。可是三千大千世界，它是自然而然得到成就，不是勉強而成就的。

如來出現，亦復如是。非以一緣，非以一事，而得成就。以無量因緣，無量事相，乃得成就。所謂曾於過去佛所，聽聞受持大法雲雨。因此能起如來四種大智風輪。何等為四。一者念持不忘陀羅尼大智風輪。能持一切如來大法雲雨故。二者出生止觀大智風輪。能消竭一切煩惱故。三者善巧廻向大智風輪。能成就一切善根故。四者出生離垢差別莊嚴大智風輪。令過去所化一切衆生善根清淨，成就如來無漏善根力故。如來如是成等正覺。法性如是，無生無作，而得成就。佛子。是為如來應正等覺出現第一相。菩薩摩訶薩應如是知。

如來出現於世，也是這樣的情形。不是因為一種因緣，也不是因為一種事相，而能得到成就。乃是無量的因緣和無量的事相，乃得到成就。所說在過去曾經到佛的道場，聽華嚴大經，聞華嚴妙法，研究華嚴經，受持華嚴經，所以得到大法雲雨的滋潤。因此之故，才能生起如來四種大智慧的風輪。什麼是四種大智風輪？第一種是念持不忘陀羅尼（總持）大智風輪。（總一切法，持無量義）能受持一切如來所說的大法雲雨的緣故。第二種是出生止觀大智風輪。（止是止一切妄，觀是觀一切眞。）能消滅衆生的煩惱，能竭盡衆生愛欲河水的緣故。第四種是出生離垢差別莊嚴大智風輪。（離開一切塵垢，分別莊嚴智輪。）能令過去所教化一切衆生的善根清淨，成就如來無漏善根力的緣故。

什麼是無漏？總而言之，就是沒有慾念。若有一分慾念，便是有漏。眞正無漏，能斷煩惱，能去慾念。如何能無漏？就要攝受身心，不打慾念妄想。最佳的方法，坐禪習定，或修止觀。掉擧來了，修止的法門，止一切惡。昏沉來了，修觀的法門，觀一切善。這樣的修法，才能令身心平衡發展，乃是中道，所謂「身在塵，心出塵，井中栽花不染塵。」要有這種境界，才能有所成就。

如來就是這樣成就正等正覺。這種大自然的法，應該是這樣，也沒有一個生者，也沒有一個造作者，而是自然得到成就，不是上帝所造的三千大千世界。

各位佛的弟子！這是如來應正等覺之後，出現於世第一種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該清清楚楚的知道如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界，將欲成時，大雲降雨，名曰洪霔。一切方處，所不能受，所不能持。唯除大千界將欲成時。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大法雲，雨大法雨，名成就如來出現。一切二乘，心志狹劣，所不能受，所不能持。唯除諸大菩薩心相續力。佛子。是為如來應正等覺出現第二相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，將要成的時候，空中有大雲，而降大雨（傾盆大雨），名叫洪霔。所有一切的方處，都不能承受，不能持受，唯獨三千大千世界將要成就的時候，才能受得了這種傾盆大雨。

各位佛的弟子！如來應成正等正覺的時候，興大法雲，降大法雨，名叫做成就如來出現。一切二乘人，他們的心狹性劣，沒有大志願，所以他們不能接受，不能修持這種大法。唯除一切大菩薩，因修六度萬行，善根深厚，有相續不斷的力量，來修行這種大法。

各位佛的弟子！這是如來應成正等正覺之後，出現於世之第二種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該如是知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如衆生以業力故，大雲降雨。來無所從，去無所至。如來應正等覺，亦復如是。以諸菩薩善根力故。興大法雲，雨大法雨。亦無所從來，無所至去。佛子。是為如來應正等覺出現第三相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如一切衆生，以業力的緣故，興大雲降大雨，這雲雨不知從什麼地方來的？也不知到什麼地方去？如來應成正等正覺，也是這樣。以諸菩薩善根力量的緣故，興大法雲，雨大法雨。也不知從何處而來？也不知到何處而去？

各位佛的弟子！這是如來成正覺出現於世第三種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣明瞭知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲，降霔大雨。大千世界一切衆生無能知數。若欲算計，徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴，無不明了。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大法雲，雨大法雨。一切衆生聲聞獨覺，所不能知。若欲思量，心必狂亂。唯除一切世間主菩薩摩訶薩，以過去所修覺慧力故，乃至一文一句，入衆生心，無不明了。佛子。是為如來應正等覺出現第四相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大雲，降霔大雨。在三千大千世界中的一切衆生，沒有人能知道有多少雨點。假設有人想計算究竟有多少雨點，只會令其人發狂。唯有三千大千世界的世主——摩醯首羅天王，以他過去所修善根力量的緣故，才能算出確實的數目。

各位佛的弟子！如來應成正覺，也是這樣的情形。興大法雲，降大法雨。是一切衆生，聲聞和獨覺，所不能知道。他們想要知道如來怎樣出現於世？如何說法教化衆生？若思量這些問題，他們的心也會神經錯亂而發狂。唯獨一切世間主——菩薩摩訶薩，以過去所修的覺觀智慧之力量的緣故，因此，乃至佛所說的一文字或一句話，怎樣入衆生心，令衆生明白佛法，菩薩摩訶薩沒有不明白了解。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺之後，出現於世第四種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲降雨之時，有大雲雨，名為能滅。能滅火災。有大雲雨，名為能起。能起大水。有大雲雨，名為能止。能止大水。有大雲雨，名為能成。能成一切摩尼諸寳。有大雲雨，名為分別。分別三千大千世界。佛子。如來出現亦復如是。興大法雲，雨大法雨。有大法雨，名為能滅能滅一切衆生煩惱。有大法雨，名為能起。能起一切衆生善根。有大法雨，名為能止。能止一切衆生見惑。有大法雨，名為能成。能成一切智慧法寳。有大法雨，名為分別。分別一切衆生心樂。佛子。是為如來應正等覺出現第五相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大雲降雨的時候，有大雲雨，名叫做能滅，能消滅世間一切的大火災。有大雲雨，名叫做能起，能生起世間一切的大水。有大雲雨，名叫做能止，能止住世間一切的大水災，令它不增加。有大雲雨，名叫做能成，能成就一切摩尼諸寶。有大雲雨，名叫做分別，能分別三千大千世界的境界。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。興大法雲，降大法雨。有大法雨，名為能滅，能消滅一切衆生的煩惱。欲滅除煩惱先要明白佛法，所謂「煩惱無盡誓願斷」，把煩惱斷了，心就清淨。又有大法雨，名為能起，能生起一切衆生善根。沒有善根者令生出善根，已有善根者增長善根，善根已增長者令善根成熟，善根成熟者令得解脫。又有大法雨，名為能止，能停止一切衆生的見惑和思惑。

什麼叫見惑？就是對境起貪愛。好像眼睛看見美色，就著住在美色上。擧出一個例子來說明：男人為什麼愛看女人？女人為什麼愛看男人？就因為著住美色的緣故。眼睛一見到美色，比電還要快，立刻告訴心說：「噯！你看看，那個色多麼美麗！」這就生出惑來。起惑就生出貪，有貪便有愛。對著境界便生貪愛心、慾念心，這就是見惑。什麼是思惑？就是迷理起分別。就算隨境界過去了，把情愛遷移了，但是心中的思慮還未斷，於是，思想再思想，對理論不清楚。為什麼不清楚？因為以「無明」來當家，它指揮你向東跑，也不合理；指揮你向西跑，也不合理，因為迷這個理論，便生出一種分別心，這就是思惑。

又有大法雨，名為能成，能成就一切衆生的智慧法寶。又有大法雨，名為分別，能分別一切衆生心中所歡喜的是什麼？

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺出現於世第五種示相，菩薩中的大菩薩，應該清楚的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如大雲，雨一味水。隨其所雨，無量差別。如來出現，亦復如是。雨於大悲一味法水。隨宜說法，無量差別。佛子。是為如來應正等覺出現第六相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，諸位佛的弟子！譬如大雲，雨一味水。隨著它所降的雨，有無量的分別。如來出現於世，也是這樣子。雨大悲心的一味法雨，隨著衆生的心願，演說一切法，有無量的分別。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺，出現於世第六種示相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該清楚的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界初始成時，先成色界諸天宮殿。次成欲界諸天宮殿。次成於人，及餘衆生諸所住處。佛子。如來出現，亦復如是。先起菩薩諸行智慧。次起緣覺諸行智慧。次起聲聞善根諸行智慧。次起其餘衆生有為善根諸行智慧。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，最初開始成就的時候，先成就色界諸天的宮殿，其次再成就欲界諸天的宮殿，再其次成就人間的人和王的宮殿，以及其餘衆生所住之處。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。先起菩薩諸行的智慧，其次再起緣覺諸行的智慧，再其次起聲聞諸行的智慧，然後起其餘衆生有為善根諸行的智慧。

佛子。譬如大雲，雨一味水。隨諸衆生善根異故，所起宮殿種種不同。如來大悲一味法雨，隨衆生器而有差別。佛子。是為如來應正等覺出現第七相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！譬如大雲，雨一味水。隨著一切衆生的善根不同的緣故，所起的宮殿，有種種不同。如來大悲一味法雨，隨著衆生的器皿不同，而有差別。

各位佛的弟子！這是如來應成正覺之後，出現於世第七種示相。菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如世界初欲成時，有大水生，徧滿三千大千世界。生大蓮華，名如來出現功德寳莊嚴。徧覆水上。光照十方一切世界。時摩醯首羅淨居天等，見是華已。即決定知，於此劫中，有爾所佛出興於世。

再說一次，各位佛的弟子！譬如世界（在成住壞空四劫）剛要成的時候，有大水生出來，徧滿三千大千世界，甚至盡虛空徧法界都是大水。在這大水中，生出大蓮華，名叫如來出現功德寶莊嚴，徧滿覆蓋在水上。其華所放的光，能照徧十方一切世界。這時，摩醯首羅天王和淨居天的天王等，見到這朵大蓮華之後，即刻決定知道這個世界將要成就，在此劫中，有這樣多的佛，將要出興於世。

佛子。爾時其中有風輪起，名善淨光明。能成色界諸天宮殿。有風輪起，名淨光莊嚴。能成欲界諸天宮殿。有風輪起，名堅密無能壞。能成大小諸輪圍山，及金剛山。有風輪起，名勝高。能成須彌山王。有風輪起，名不動。能成十大山王。何等為十。所謂佉陀羅山，仙人山，伏魔山，大伏魔山，持雙山，尼民陀羅山，目眞隣陀山，摩訶目眞隣陀山，香山，雪山。

各位佛的弟子！在這個時候，大寶蓮華中，有風輪生起，名叫做善淨光明，能成就色界諸天的宮殿。又有風輪生起，名叫做淨光莊嚴，能成就欲界諸天的宮殿。又有風輪生起，名叫做堅密無能壞，能成就大輪圍山和小輪圍山，以及金剛山。又有風輪生起，名叫做勝高，能成就須彌山王。又有風輪生起，名叫做不動，能成就十大山王。是那十種大山王呢？就是所說的①佉陀羅山②仙人山王③伏魔山王④大伏魔山王⑤持雙山王⑥尼民陀羅山王⑦目眞隣陀山王⑧摩訶目眞隣陀山王⑨香山王⑩雪山王。

有風輪起，名為安住。能成大地。有風輪起，名為莊嚴。能成地天宮殿，龍宮殿，乾闥婆宮殿。有風輪起，名無盡藏。能成三千大千世界一切大海。有風輪起，名普光明藏。能成三千大千世界諸摩尼寳。有風輪起，名堅固根。能成一切諸如意樹。佛子。大雲所雨一味之水，無有分別。以衆生善根不同故，風輪不同。風輪差別故，世界差別。

在大寶蓮華中，又有風輪生起，名叫做安住，能成就大地（地球）。又有風生起，名叫做莊嚴，能成就地上的宮殿，天上的宮殿，海中龍王的宮殿，乾闥婆的宮殿。又有風輪生起，名叫做無盡藏，能成就三千大千世界一切大海。又有風輪生起，名叫做普光明藏，能成就三千大千世界一切的摩尼寶。又有風輪生起，名叫堅固根，能成就一切諸如意樹。

各位佛子！大雲所降的雨，只是一味之水，沒有分別。因為衆生的根性不同的緣故，有的已經發菩提心，有的未曾發菩提心，有的菩提心已增長，有的菩提心未增長，有的菩提心已經成熟，有的菩提心尚未成熟，有的已證得無上正等正覺，有的還未證得無上正等正覺。所以衆生各有各的善根，各有各的因緣，各不相同。怎樣證明不同？只看人的面孔，也各不相同。同一母所生的兒女，有愚有賢，有醜有美。同一樹之果，有酸有甜，有大有小。因為衆生根性不同的緣故，所以從一味之水，他們各得到的利益也不同。因此之故，風輪也不同；因為風輪有差別，所以世界也有差別。

佛子。如來出現，亦復如是。具足一切善根功德。放於無上大智光明。名不斷如來種，不思議智。普照十方一切世界。與諸菩薩一切如來灌頂之記。當成正覺，出興於世。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。具足一切善根功德，放出無上大智慧的光明，名叫做不斷如來種（續佛慧命的種子）。有不可思議的智慧，普照十方一切世界，給所有的菩薩受一切如來灌頂之記，說某位菩薩，在某個劫，某個世界中應當成佛。佛號叫什麼名字？國土叫什麼名字？到時候出興於世。

佛子。如來出現，復有無上大智光明，名清淨離垢。能成如來無漏無盡智。復有無上大智光明，名普照。能成如來普入法界不思議智。復有無上大智光明，名持佛種性。能成如來不傾動力。復有無上大智光明，名迴出無能壞。能成如來無畏無壞智。復有無上大智光明，名一切神通。能成如來諸不共法一切智智。復有無上大智光明，名出生變化。能成如來令見聞親近所生善根不失壞智。

各位佛的弟子！如來出現，又有無上大智光明，名叫清淨離垢，能成就如來無漏無盡的智慧。人有漏因為有「無明」，無漏因為無「無明」。無明就是無所明解，也就是糊塗，不明是非，不辨黑白。最大的漏，就是慾漏。若是有了慾念，好像常被土匪來打劫，財寶被搶去。又好像木材內生蟲子，沒有用處。又好像在美食中，放了糞便一樣，令人作三日嘔。有人說：「人人都有慾念嘛！」就因為這個緣故，所以才要修行。要教他沒有慾念，才能現出本來的智慧光明，所以「無漏」是修行人所求之瑰寶。各位！要特別注意。在六神通中，為什麼有漏盡通？就是沒有漏的意思，也就是完全沒有慾念，所謂「斷慾去愛」。人能修到爐火純青的時候，就得到自在。若是不斷慾不去愛，常被無明支配，令你顚倒行事，一天到晚不自在、不舒服，這就是慾念在作怪。

各位善知識！在這個地方要特別用一番功夫，返本還原，恢復本來面目。這時，便得到無盡的智慧，源源而來，取之不盡，用之不竭。各位要發菩提心，才能通過生死關。自己要反省，撫心自問：為什麼要信佛？為什麼要出家？為什麼出家不修行？為什麼出家之後，還打那樣多的妄想？這些問題不要放過，要把它想通了！就能出離三界，了生脫死，得到湼槃的快樂。

又有無上大智光明，名叫普照，能成就如來普入法界不可思議的智慧。又有無上大智光明，名叫逈出無能壞。逈然超出無能破壞的境界，能成就如來無畏無壞的智慧。又有無上大智光明，名叫一切神通，能成就如來十八不共法和一切智的智慧。又有無上大智光明，名叫出生變化，能成就如來令見聞親近者，所生的善根，永遠不會被破壞的智慧。

復有無上大智光明，名普隨順。能成如來無盡福德智慧之身，為一切衆生而作饒益。復有無上大智光明，名不可究竟。能成如來甚深妙智，隨所開悟，令三寳種永不斷絕。復有無上大智光明，名種種莊嚴。能成如來相好嚴身，令一切衆生皆生歡喜。復有無上大智光明，名不可壞。能成如來法界虛空界等殊勝壽命，無有窮盡。

又有無上大智光明，名叫普隨順，就是普徧隨順衆生的意思。能成就如來無盡福德智慧之身，為一切衆生，而作饒益。又有無上大智光明，名叫不可究竟，能成就如來甚深的妙智，隨所開悟，令佛法僧三寳的種子永不斷絕。又有無上大智光明，名叫種種莊嚴，能成就如來相好庄嚴之身，令一切衆生，皆生歡喜。又有無上大智光明，名叫不可壞，能成就如來法界虛空界相等的殊勝壽命，沒有窮盡的時候。

佛子。如來大悲一味之水，無有分別。以諸衆生欲樂不同，根性各別，而起種種大智風輪。令諸菩薩，成就如來出現之法。佛子。一切如來同一體性，大智輪中，出生種種智慧光明。佛子。汝等應知如來於一解脫味，出生無量不可思議種種功德。衆生念言。此是如來神力所造。

各位佛的弟子！如來大悲心的一味之水，沒有一切的分別。以一切衆生的欲樂，各有不同，一切衆生的根性，各有分別。因之，而起種種大智的風輪，令所有菩薩，成就如來出現於世這種法。

各位佛的弟子！十方一切佛，同共一法身。從大智輪中，出生種種智慧光明。佛子！你們應該知道如來在一解脫味中，能出生無量不可思議種種的功德。一切衆生皆作這樣的想念：這是如來之神力所造成的。

佛子。此非如來神力所造。佛子。乃至一菩薩不於佛所曾種善根，能得如來少分智慧，無有是處。但以諸佛威德力故，令諸衆生具佛功德。而佛如來無有分別。無成無壞。無有作者。亦無作法。佛子。是為如來應正等覺出現第八相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！這不是如來神力所造的。佛子！乃至一菩薩不在佛的道場中曾經種善根，能得如來少分的智慧，這是無有是處。若是有的，就不對了。但這是以十方諸佛大威神力加持的緣故，能令一切衆生具足佛的功德。而佛如來沒有分別，沒有成，也沒有壞；沒有一個造作的人，也沒有造作之法。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺之後，出現第八種示相。各位菩薩中大菩薩，你們應該這樣的知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。如依虛空起四風輪。能持水輪。何等為四。一名安住。二名常住。三名究竟。四名堅固。此四風輪，能持水輪。水輪能持大地，令不散壞，是故說地輪依水輪。水輪依風輪。風輪依虛空。虛空無所依。雖無所依，能令三千大千世界而得安住。

再說一次，各位佛的弟子！這好像依著虛空而生起四種風輪。風輪能攝持水輪。是那四種風輪呢？第一種風輪，名叫安住。第二種風輪，名叫常住。第三種風輪，名叫究竟。第四種風輪，名叫堅固。這四種風輪，能攝持水輪。水輪能攝持大地（地球），令大地不散壞。因為這個緣故，所以才說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虛空，虛空無所依。雖然無所依靠，可是虛空能令三千大千世界而得安住。

佛子。如來出現，亦復如是。依無礙慧光明，起佛四種大智風輪。能持一切衆生善根。何等為四。所謂普攝衆生皆令歡喜大智風輪。建立正法，令諸衆生皆生愛樂大智風輪。守護一切衆生善根大智風輪。具一切方便通達無漏界大智風輪。是為四。

各位佛的弟子！如來出現於世，也是這樣的情形。依著無障礙的智慧光明，生起佛的四種大智風輪。能攝持一切衆生的善根。是那四種大智風輪？第一種大智風輪，能普徧攝持一切衆生，皆令生歡喜大智風輪。第二種大智風輪，能建立一切正法，令一切衆生，皆生愛樂大智風輪。第三種大智風輪，能守護一切衆生善根的大智風輪。第四種大智風輪，能具足一切方便通達無漏界的大智風輪，就是這四種大智風輪。

佛子。諸佛世尊，大慈救護一切衆生。大悲度脫一切衆生。大慈大悲，普徧饒益。然大慈大悲，依大方便善巧。大方便善巧，依如來出現。如來出現，依無礙慧光明。無礙慧光明無有所依。佛子。是為如來應正等覺出現第九相。菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！十方諸佛世尊，以大慈心救護一切衆生，大悲心度脫一切衆生，大慈大悲普徧饒益一切衆生。然而大慈大悲，依著大方便善巧，依著如來出現而生出。如來出現，是依著無礙智慧的光明而生出。無礙智慧的光明，無有所依。

各位佛的弟子！這是如來應成正覺之後，出現第九種示相，各位菩薩中的大菩薩，你們應如是知道，如來是怎樣出現於世。

復次佛子。譬如三千大千世界既成就已。饒益無量種種衆生。所謂水族衆生得水饒益。陸地衆生得地饒益。宮殿衆生得宮殿饒益。虛空衆生得虛空饒益。如來出現，亦復如是。種種饒益無量衆生。所謂見佛生歡喜者，得歡喜益。住淨戒者，得淨戒益。住諸禪定及無量者，得聖出世大神通益。住法門光明者，得因果不壞益。住無所有光明者，得一切法不壞益。是故說言如來出現，饒益一切無量衆生。佛子。是為如來應正等覺出現第十相。菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界，既然成就之後，就饒益無量種種的衆生。在水族的衆生，皆得到水的饒益。在陸地的衆生，皆得到地的饒益。在宮殿的衆生，皆得到宮殿的饒益。在虛空中的衆生，皆得到虛空的饒益。如來出現，也是這樣。用種種權巧方便法門，饒益無量無邊衆生。凡是見到佛，而生歡喜的衆生，皆得到歡喜的利益。修清淨戒的衆生，得到清淨戒的利益。住在諸禪定和四無量心（慈悲喜捨）的衆生，得到出世間聖人大神通的利益。住在法門光明的衆生，得到因果不壞的利益。住在無所有光明的衆生，得到一切不壞的利益。因為這個緣故，所以說如來出現，饒益一切無量衆生。

各位佛的弟子！這就是如來應成正覺之後，出現第十種示相，各位菩薩中的大菩薩，你們應如是知道，如來是怎樣出現於世。

佛子。菩薩摩訶薩知如來出現。則知無量。知成就無量行故，則知廣大。知周徧十方故，則知無來去。知離生住滅故，則知無行無所行。知離心意識故，則知無身。知如虛空故，則知平等。知一切衆生皆無我故，則知無盡。知徧一切剎無有盡故，則知無退。知盡後際無斷絕故，則知無壞。知如來智無有對故，則知無二。知平等觀察為無為故，則知一切衆生皆得饒益。本願廻向，自在滿足故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，能知如來出現的因緣，則知無量的事情。能知成就無量的行門的緣故，則知廣大的世界。能知周徧十方的緣故，則知無所從來，亦無所去。能知離開生住異滅的緣故，則知無行無所行。能知離開心意識的緣故，則知沒有身。能知身如虛空的緣故，則知平等。能知一切衆生，都沒有我的緣故，則知無窮盡。能知徧一切佛刹無盡的緣故，則知無退轉。能知盡未來際無斷絕的緣故，則知無破壞。能知如來的智慧，沒有對待的緣故，則知不二法門。能知平等觀察一切法，有的是有為法，有的是無為法的緣故，則知一切衆生，皆得得饒益。因為佛在往昔所發的願，廻向衆生，所以自在滿足。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩大菩薩，願意重新說明這種道理，乃用三十七首偈頌來言說。

十力大雄最無上　譬如虛空無等等

境界廣大不可量　功德第一超世間

十力大雄（佛）最無上，譬如和虛空一樣，沒有什麼可以和虛空來相等。虛空的境界，廣大無邊際，不可以測量。佛的功德，是第一等，超過世間。換言之，世間的功德不能和佛的功德來作比較。十力只有佛才具有，菩薩好像似有，但不是眞有，他們所異的不過是十種智慧而已。要到達佛的果位，才稱為十種力量。十力就是①知覺處非處智力。②知三世業報智力。③知諸禪解脫三昧智力。④知根勝劣智力。⑤知種種解智力。⑥知種種界智力。⑦知一切至所道智力。⑧知天眼無礙智力。⑨知宿命無漏智力。⑩知永斷習氣智力。

十力功德無邊量　心意思量所不及

人中師子一法門

衆生億劫莫能知

十種力量的功德，沒有邊際，沒有數量。用心意來思量，也想不出來究竟，實在不可思議。佛是人中師子，也是一切法門的法主。衆生經過億劫的時間，無能得知佛的境界。

十方國土碎為塵　或有算計知其數

如來一毛功德量　千萬億劫無能說

若把十方一切世界，磨碎為微塵，或者還有人可以計算出來微塵的數目，究竟有多少粒。可是如來一根毫毛的功德量，就是經過千萬億劫那樣多的時間，也無能說完盡。

如人持尺量虛空　復有隨行計其數

虛空邊際不可得　如來境界亦如是

假設有人拿尺去量虛空，有人在後邊，專記他所量的尺數。但因為虛空無邊際，所以不可得其數量。如來的境界，也和虛空一樣，沒有人可以能度量出他的邊際。

或有能於剎那頃　悉知三世衆生心

設經衆生數等劫　不能知佛一念性

或者有人，能在極短的時間之內，完全知道三世一切衆生若干種心。假設經過如衆生數相等那樣多的劫，這個人雖然知道這樣多的境界，但是他不能知道佛在一念之中之所有性。

譬如法界徧一切　不可見取為一切

十力境界亦復然　徧於一切非一切

譬如法界，它是徧滿一切，但不可見取為一切，也就是不可以說法界就是一切。佛的十力境界，也是這樣的情形，能徧一切，但它不是一切。

眞如離妄恒寂靜　無生無滅普周徧

諸佛境界亦復然　體性平等不增減

眞如的本體是離虛妄，常常寂靜。它也不生也不滅，可是周徧一切處。十方諸佛的境界，也是這樣，體性平等，也不增也不減。

譬如實際而非際　普在三世亦非普

導師境界亦如是　徧於三世皆無礙

譬如眞實之際，而非一個際。雖然眞實之際，能普徧於三世，可是不能說三世都是實際。導師的境界，也是這樣，徧於三世，因為沒有體性，所以沒有障礙。

法性無作無變易　猶如虛空本清淨

諸佛性淨亦如是　本性非性離有無

法的性沒有一個作者，也沒有一個變易。好像虛空一樣，本來是清淨的。十方諸佛的性是清淨，也是這樣。佛的本性是無性，已經離開有無二邊，也就是斷常二邊。

法性不在於言論　無說離說恒寂滅

十力境界性亦然　一切文辭莫能辯

法性不在於言論，所謂「離言說相，離文字相，離心緣相。」本來沒有說，所以離開說，常是寂滅。所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」佛十種力境界的性，也是這樣，是一切文字和言辭所無法形容，無法辯論的。

了知諸法性寂滅　如鳥飛空無有跡

以本願力現色身　令見如來大神變

明瞭知道諸法本性是寂滅，好像鳥在空中飛，沒有飛行的道路，等飛過去之後，不留下痕跡。所謂「行鳥飛空空無跡，快刀斬水水無痕。」佛在往昔所發的願力，才示現色身，令一切衆生，見到如來的大神通變化的境界。

若有欲知佛境界　當淨其意如虛空

遠離妄想及諸取　令心所向皆無礙

如果有人想知道佛的境界，應當清淨心意，猶如虛空一樣。遠離一切妄想和一切執取，令心所向沒有障礙，如果不打妄想，眞如本性就現前。

是故佛子應善聽　我以少譬明佛境

十力功德不可量　為悟衆生今略說

因為這個緣故，所以各位佛的弟子！應該用心來聽。我現在用少許的譬如來說明佛的境界。佛有十力的功德，是不可以度量。但為令一切衆生，都能得到覺悟，所以才略說一番。

導師所現於身業　語業心業諸境界

轉妙法輪般涅槃　一切善根我今說

導師所現的身業、語業、意業一切境界。或轉妙法輪，或示入般湼槃。佛所有一切善根，我現在要說少分。

譬如世界初安立　非一因緣而可成

無量方便諸因緣　成此三千大千界

好像三千大千世界將要安立的時候，不是因為一種因緣而可成立，乃是由種種因緣而安之。不是因為一種事相，而是種種事相所成就。有無量無邊方便的因緣，成就三千大千世界。

如來出現亦如是　無量功德乃得成

剎塵心念尚可知　十力生因莫能測

如來出現也是這樣，因為在往昔修無量的功德，乃得成就。十方諸佛的刹土，碎為微塵，其數量猶可以知道，可是佛的十力生的因緣，沒有人能揣測。

各位想一想，佛在往昔修無量無邊的功德，才能成佛。我們為什麼沒有成佛？就因為沒有修無量無邊的功德。我們的功德相差太遠，因為一邊修行，一邊造業，所謂「修的沒有造的多」，一天到晚造身業、造口業、造意業。

在意念裏，常想人家不好，想人家對不起我，想人家不如我等等妄想。於是在意念中造了很多貪瞋癡的惡業。在口上也造業，常講是說非，儘打妄言、綺語、惡口、兩舌等等。有些人若是一天不講是非，好像一天不能活著。一天不打妄想，好像沒有吃飯一樣的不自在。一天到晚要靠講是非打妄想來生存，你們說怪不怪？眞令人費解。

有這種毛病的人，自己還不承認，還要瞞著遮蓋它，還說自己沒有打妄想，沒有慾念，戴著假面具，到處騙人。其實在這世界上，怎能騙得了人？不但騙不了人，連自己也騙不了。為什麼？因為自己打妄想，問問自己知道不知道？若是知道，那就騙不了自己。既然騙不了自己，怎會騙了人呢！愚癡人才有這種的行為。不修行的人，戴著假面目，昧心厚顏專做些不守規矩、不光明正大的事，自己還不承認。因之，終日在醉生夢死中度生活，一點功德也沒有修，怎能成佛？與佛相差十萬八千里。

換言之，我們所修的功德，還沒有造孽業多。也可以說「所得的沒有所丟的多」——焉能有所成就？！

譬如劫初雲澍雨　而起四種大風輪

衆生善根菩薩力　成此三千各安住

好像劫要成的時候，起大雲澍大雨，自然而起四種大風輪。這是什麼緣故？因為一切衆生善業的感應及諸菩薩神力所成就，所以才成三千大千世界，各自平安相住。

十力法雲亦如是　起智風輪清淨意

昔所廻向諸衆生　普導令成無上果

十力的法雲，也是這樣的情形。生起大智風輪，清淨其意。佛在往昔所修一切的善根，完全廻向給一切衆生，普徧導引，令所有衆生，皆能成就無上正等正覺的佛果。

如有大雨名洪澍　無有處所能容受

唯除世界將成時　清淨虛空大風力

好像有一種大雨，名叫洪澍。其量是沒有任何地方所能容受。唯獨世界將要成就的時候，才能容受這種大雨，用這大雨來清淨虛空中的大風力。這種大風力能將虛空中的染汚毒氣吹散而消滅殆盡，生出新鮮空氣，萬物始能生成。

如來出現亦如是　普雨法雨充法界

一切劣意無能持　唯除清淨廣大心

如來出現也是這樣的情形，普徧降法雨，充滿法界。佛普徧轉法輪，演說妙法，如同降雨一樣，衆生皆得法喜充滿。這種法雨，有善根立志的人，才能修持。沒有智慧的人，不能修持。唯獨有清淨廣大心，修行菩薩道的人，才能修持這種大乘法。

譬如空中澍大雨　無所從來無所去

作者受者悉亦無　自然如是普充洽

好像在虛空中澍大雨，這種雲雨是從什麼地方來？又到什麼地方去？不知道。沒有一個作者，沒有一個受者，這是自然的力量，普徧充洽所有的法界。

十力法雨亦如是　無去無來無造作

本行為因菩薩力　一切大心咸聽受

佛的十力法雨，也是這樣。無所從來，亦無所去，沒有造作者。以往昔所修的本行，作為它的因緣，也是菩薩大威神力所致，所有一切廣大心的菩薩，皆聽受這種法。

譬如空雲澍大雨　一切無能數其滴

唯除三千自在王　具功德力悉明了

好像虛空中的雲，所降大雨，無論什麼人，也數不清有多少雨滴。唯獨有三千大千世界之主——大自在天王，他具足功德的力量，才能完全知道有多少雨滴！

善逝法雨亦如是　一切衆生莫能測

唯除於世自在人　明見如觀掌中寳

善逝的法雲，也是這樣。所有一切衆生，無法能測量出來有多少雨滴。唯獨大千世界主，他才能明白這種境界，猶如觀察掌中寶一樣的清楚。

譬如空雲澍大雨　能滅能起亦能斷

一切珍寳悉能成　三千所有皆分別

好像虛空中的雲，澍降大雨，能滅一切乾燥，能起萬物生長，能斷除一切生物的性命。又能成就一切珍寶，如是，三千大千世界所有的一切，皆能分別而得成就。

十力法雨亦如是　滅惑起善斷諸見

一切智寳皆使成　衆生心樂悉分別

佛的十力法雨，也是這樣。能滅除衆生的疑惑，能生起衆生的善根，又能斷絕一切邪見。一切智慧之寶，皆得成就。衆生心裏所歡喜的，他們有那一種善根，是那一類衆生，應用那種法門來度之，佛都能分別清楚，詳細的知道。

譬如空中雨一味　隨其所雨各不同

豈彼雨性有分別　然隨物異法如是

好像虛空中所降的雨，本來是一味的。但隨著各種生物所接受的雨量，各有不同。這不是雨的本性有所分別，這個給的多，那個給的少，而是隨著各物不同故有分別。法就是這樣子。

如來法雨非一異　平等寂靜離分別

然隨所化種種殊　自然如是無邊相

如來所降的法雨，也不是一，也不是多。它是平等而寂靜，離開一切的分別。然而隨著所化種種不同，自然這樣有無邊的相。

譬如世界初成時　先成色界天宮殿

次及欲天次人處　乾闥婆宮最後成

好像世界初成的時候，先成就色界諸天的宮殿。其次成就欲界諸天的宮殿，再其次成就人間的宮殿，然後再成就乾闥婆的宮殿，總之，次第而成就。

如來出現亦如是　先起無邊菩薩行

次化樂寂諸緣覺　次聲聞衆後衆生

如來出現也是這樣，先起無邊菩薩所修的行門，就是先演說大方廣佛華嚴經，其次教化歡喜清淨的一切緣覺，再其次教化聲聞衆，然後再教化一切衆生。

諸天初見蓮華瑞　知佛當出生歡喜

水緣風力起世間　宮殿山川悉成立

一切諸天，最初見到蓮華的瑞兆，便知有佛應當出世，而生大歡喜。依賴水緣風的力量，能造成世間。所有的宮殿，所有大地山川，完全成立起來。

如來宿善大光明　巧別菩薩與其記

所有智輪體皆淨　各能開示諸佛法

如來在往昔所修的善根，智慧光明，能善巧分別一切大菩薩的根性和因緣，給他們授菩提之記。所有智慧之輪體，皆是清淨，各能開示所有的佛法。

譬如樹林依地有　地依於水得不壞

水輪依風風依空　而其虛空無所依

譬如所有的樹林，皆是依地而有。大地是依靠于水來支持它，所以不會被破壞。水輪是依風輪，風輪是依虛空。而虛空無所依靠，為什麼？虛空是空的，一無所有。

一切佛法依慈悲　慈悲復依方便立

方便依智智依慧　無礙慧身無所依

所有一切的佛法，都是依靠慈悲心而生起。慈悲心又是依靠方便而建立，善巧方便是依著般若智，般若智但依著慧。何謂智慧？未想而知為慧，已想而知為智，就是聞思修。求智慧三步驟是：聞所成慧，思所成慧，修所成慧。具足智慧，便有神通，所以稱為智慧解脫。又可以說思惟修（禪定），思惟就是令智發生出來。而慧是很自然生出來。因之，無障礙的慧身，無所依著。

譬如世界既成立　一切衆生獲其利

地水所住及空居　二足四足皆蒙益

譬如世界既已成立，一切衆生皆獲得利益。在陸地所住的衆生，在水中所住的衆生，在空中所居的衆生，或是兩足的衆生，或是四足的衆生，皆蒙受其利益。

法王出現亦如是　一切衆生獲其利

若有見聞及親近　悉使滅除諸惑惱

法王（佛）出現於世，也是這樣子。一切衆生皆得到佛的利益，或者有見到佛的身，或者有聞佛的聲，或者親近佛。因為佛把見思惑、塵沙惑、無明惑說的非常明白。若是一切衆生，能把一切惑瞭解之後，就不顚倒，不顚倒就沒有煩惱，沒有煩惱就得到解脫。

如來出現法無邊　世間迷惑莫能知

為欲開悟諸含識　無譬喩中說其譬

如來出現於世，演說妙法無邊無量。世間的人，迷而不悟，起惑造業，沒有人能知道佛所說的妙法。佛欲開悟一切含識（衆生），本來沒有什麼譬如可說，也沒有可講。雖然無法可說，但是勉強在無譬喩之中說種種譬如，說種種法。用方便權巧的法，來教化衆生。

我們聽到這段經文，應該痛哭流涕！看佛的悲心切切，循循善誘，來令我們衆生髮菩提心，可是我們還在這裏混光陰，不知修行，所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教」：還在這裏胡鬧，不認眞用功，因循了事。這樣縱修到八萬大劫，也無有是處。

二、答如來出現的身相

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何見如來應正等覺身。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！諸大菩薩，你們應該知道，怎樣見到如來應成正覺的身呢？請你們仔細的聽，共有十種法身相。

佛子。諸菩薩摩訶薩應於無量處見如來身。何以故。諸菩薩摩訶薩不應於一法一事一身一國土一衆生，見於如來。應徧一切處見於如來。

各位佛的弟子！所有諸菩薩中的大菩薩，你們在無量處能見到如來的身。如來的身是無在無不在；無論在什麼地方，都是如來的身所在處，這是什麼緣故？諸大菩薩！不應該執著在一個法、一件事、一個身、一個國土和一個衆生，能見如來，應該在所有的處所，見到如來的眞身，所有一切處、一切法，都能現前。十方一切諸佛也能現前。

我們若是明白佛法，萬事萬物萬佛都在那裏說法。只因我們被無明所遮蓋，所以不認識。佛越說法，我們越不聽法，因此就墮落。墮落！墮落！一生比一生墮落！一生比一生愚癡，乃至什麼也不知道了。

佛子。譬如虛空，徧至一切色非色處，非至非不至。何以故。虛空無身故。如來身亦如是。徧一切處。徧一切衆生。徧一切法。徧一切國土。非至非不至。何以故。如來身無身故。為衆生故，示現其身。佛子。是為如來身第一相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！譬如虛空，普徧到一切有色的地方和沒有色的地方，也沒有一個到，也沒有一個不到。為什麼緣故？因為虛空根本沒有一個身，所以虛空沒有一個能到，也沒有一個不能到的情形發生。如來的身，也是這樣。徧至一切處所，徧至一切衆生的心，徧至一切法，徧至一切國土，但也沒有去，也沒有不去，這是什麼緣故？因為如來的法身，沒有一個形相可見。只為了衆生的緣故，所以如來示現法身、報身、應身。

各位佛的弟子！這就是如來的身第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如虛空寬廣非色，而能顯現一切諸色。而彼虛空無有分別，亦無戲論。如來身亦復如是。以智光明普照明故，令一切衆生世出世間諸善根業，皆得成就。而如來身無有分別，亦無戲論。何以故。從本已來，一切執著，一切戲論，皆永斷故。佛子。是為如來身第二相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

再說一次，各位佛的弟子！譬如虛空，既然很寬廣，虛空雖然不是色，可是能顯現一切有色的衆生和物質。在虛空本身沒有分別，沒有遊戲的言論，也就是不開玩笑。如來的身也是這樣的情形。用智慧的光明，普徧照明的緣故，令一切衆生在世間或出世間的一切善根業，皆得到自然成就。如來的身，沒有分別，沒有戲論。這是什麼緣故？從往昔以來，就不執著於人，也不執著於法，也不執著我，也不執著我所，一切虛妄不實的戲論，皆永遠的斷絕。

各位佛的弟子！這就是如來的身第二相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出，於閻浮提，無量衆生，皆得饒益。所謂破闇作明。變濕令燥。生長草木。成熟穀稼。廓徹虛空。開敷蓮華。行者見道。居者辦業。何以故。日輪普放無量光故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出的時候，對於南閻浮提無量的衆生，皆能得到饒益，例如飛潛動植，所有的有情衆生和無情衆生，各得其利益。太陽光出來，把黑暗破了，能把濕的東西，曬成乾燥，能令各種草木，各得生長，又能成熟穀稼。太陽出來之後，虛空廓然朗徹，顯現很清淨。蓮華被太陽光所照，而開放得很美麗。行路的人，能清楚的見到道路。士農工商的人，很順利辦理事業，是什麼緣故呢？因為日輪放出無量的光，利益一切衆生，令彼各得其所，各得其長。

佛子。如來智日，亦復如是。以無量事，普益衆生。所謂滅惡生善。破愚為智。大慈救護。大悲度脫。令其增長根力覺分。令生深信，捨離濁心。令得見聞，不壞因果。令得天眼，見歿生處。令心無礙，不壞善根。令智修明，開敷覺華。令其發心，成就本行。何以故。如來廣大智慧日身，放無量光，普照耀故。佛子。是為如來身第三相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！如來的智慧，如同太陽，所以稱為如來智日，也是這樣。用無量的事，普徧饒益一切衆生，能令衆生諸惡莫作（滅惡），衆善奉行（生善），把愚癡障礙破除，變成菩提智慧。佛用大慈心來救護一切衆生，用大悲心來度脫，令一切衆生離苦得樂，令一切衆生增長五根——信根、進根、念根、定根、慧根，令一切衆生增長五力，就是信力、進力、念力、定力、慧力。五根是生長善法的根本，五力能幫助五根生長。令一切衆生增長七覺分，就是擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、定覺分、念覺分。令一切衆生增長八正道，就是正見、正語、正思惟、正業、正命、正精進、正念、正定。令一切衆生皆生深信的心，發願躬行實踐。捨離自私自利的心，捨離貢高我慢的心，捨離嫉妬障礙的心。總之，捨離一切汚濁心。令一切衆生，隨所見聞，深信因果，不壞因果，不錯因果，更不可撥無因果。令衆生得到天眼通，能照了一切。能見到自己在什麼地方生？又在什麼地方死？又在什麼地方死？又在什麼地方生？生生死死，死死生生，在六道輪廻裏轉來轉去，脫骨如山，苦不堪言。令一切衆生心中沒有障礙，不會破壞自己所修的善根。令一切衆生的智慧圓滿，修得成就，放大光明，開放覺悟的蓮華。令一切衆生發大菩提心，成就本來所修的行門。為什麼緣故呢？因為如來有廣大智慧日的身，放出無量的光明，普徧照耀盡虛空徧法界的緣故。

各位佛的弟子！這就是如來的法身第三種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出，於閻浮提，先照一切須彌山等諸大山王。次照黑山。次照高原。然後普照一切大地。日不作念。我先照此，後照於彼。但以山地有高下故，照有先後。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出，在南閻浮提的地方，先照一切須彌山及諸大山王。次照黑山，再次照高原，然後再普照一切大地。太陽不會這樣的想：我先照高山，後照平地。因為高山和平地有高低不同的緣故，所以有先照和後照的分別。

如來應正等覺，亦復如是。成就無邊法界智輪。常放無礙智慧光明。先照菩薩摩訶薩等諸大山王。次照緣覺。次照聲聞。次照決定善根衆生。隨其心器，示廣大智。然後普照一切衆生。乃至邪定，亦皆普及。為作未來利益因緣。令成熟故，而彼如來大智日光，不作是念。我當先照菩薩大行，乃至後照邪定衆生。但放光明平等普照。無礙無障。無所分別。

如來應正等覺，也是這樣的情形。成就無量無邊法界智慧之輪，常放無障礙智慧之光。先照菩薩中的大菩薩等諸大山王，次照緣覺，再照聲聞，然後照決定善根的衆生，隨著他們的心器，示現廣大的智慧，然後普照一切衆生，乃至邪定的衆生，也都普及，為作將來利益的因緣。為令他們將來也會有成熟的機會。如來大智日光不會有這樣的念頭，我應當先照修大行的菩薩，乃至最後再照邪定的衆生。但是所放的光明，平等普照一切衆生，所謂「佛光普照」，沒有障礙，沒有分別。

佛子。譬如日月隨時出現。大山幽谷普照無私。如來智慧，復亦如是。普照一切。無有分別。隨諸衆生根欲不同，智慧光明，種種有異。佛子。是為如來身第四相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！譬如日月，隨時出現。大山幽谷，普徧皆得到日光和月光的照耀，沒有自私的心。如來的智慧光明，也是這樣的情形。普照一切，沒有分別。隨著一切衆生的根性和欲樂，各有不同，所以佛的智慧光明，有種種的不同，所照的衆生，也有不同。

各位佛的弟子！這就是如來的身第四種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如日出。生盲衆生無眼根故，未曾得見。雖未曾見，然為日光之所饒益。何以故。因此得知晝夜時節，受用種種衣服飲食，令身調適，離衆患故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如日出，出生就沒有眼睛的人，根本就沒有看見太陽。雖然未曾見過太陽，可是太陽光對他也有益處。什麼緣故？因為生盲的人，因為有太陽光，而能得知是白天或是晚間，又知是什麼時候或什麼節氣，也知穿衣和吃飯，令身體調和而適宜，離開一切病患。

如來智日，亦復如是。無信無解，毁戒毁見，邪命自活，生盲之類，無信眼故，不見諸佛智慧日輪。雖不見佛智慧日輪，亦為智日之所饒益。何以故。以佛威力，令彼衆生所有身苦，及諸煩惱，未來苦因，皆消滅故。

如來智慧之日，也是這樣的情形。能饒益沒有信心的衆生，沒有理解力的衆生，甚至毁戒，或毁見的衆生，邪命自活的衆生。有四邪命：第一種為下口食：植種田園和買湯藥來維持生活者。第二種為仰口食：仰觀星宿和推測盈虧來維持生活者。第三種為方口食：諂媚豪富和遊說四方來維持生活者。第四種為維口食：用咒術治病，看相批八字，蔔相看風水來維持生活者。這一類的衆生，如同生盲一樣，沒有信心，沒有眼睛的緣故。他們雖然逢遇如來出現於世，可是不見佛、不聞法、不覩僧，所謂不見諸佛智慧日輪。雖然不見諸佛智慧日輪，可是也得到智慧日輪所照的益處，也得到智慧日輪來加被。這是什麼原因呢？因為佛有大威神力，令不信佛的衆生，所有的身苦和一切的煩惱，以及未來的苦因，統統消滅，得到清淨。

佛子。如來有光明，名積集一切功德。有光明名普照一切。有光明名清淨自在照。有光明名出大妙音。有光明名普解一切語言法，令他歡喜。有光明名示現永斷一切疑自在境界。有光明名無住智自在普照。有光明名永斷一切戲論自在智。有光明名隨所應出妙音聲。有光明名出清淨自在音，莊嚴國土，成熟衆生。

各位佛的弟子！如來有智慧日輪的光明，名叫積集一切功德。又有光明，名叫普照一切。又有光明，名叫清淨自在照。又有光明，名叫出大妙音。又有光明，名叫普解一切語言法，令其他人皆生歡喜。又有光明，名叫示現永斷一切疑自在境界。又有光明，名叫無住智自在普照。又有光明，名叫永斷一切戲論自在智。又有光明，名叫隨所應出妙音聲。又有光明，名叫出清淨自在音，莊嚴諸佛國土，成熟一切衆生。

佛子。如來一一毛孔，放如是等千種光明。五百光明普照下方，五百光明普照上方，種種剎中，種種佛所，諸菩薩衆。其菩薩等見此光明，一時皆得如來境界。十頭十眼，十耳十鼻，十舌十身，十手十足，十地十智，皆悉清淨。彼諸菩薩先所成就諸處諸地，見彼光明，轉更清淨。一切善根，皆悉成熟，趣一切智。住二乘者，滅一切垢。其餘一分生盲衆生，身既快樂，心亦清淨。柔軟調伏，堪修念智。地獄餓鬼畜生諸趣所有衆生，皆得快樂，解脫衆苦。命終皆生天上人間。

各位佛的弟子！如來每一根毛孔中，放出這樣千種光明，有五百光明，普徧照耀下方；有五百光明，普徧照耀上方。種種的刹土，種種的佛所，諸菩薩衆。這些菩薩等見到如來這種光明，同時皆得到如來的境界。有十個頭，十對眼睛，十對耳朵，十個鼻子，十個舌頭，十個身體，十雙手，十雙足，十地和十智，皆悉清淨。一切菩薩，先所成就一切處和一切地。菩薩已經善根深厚，見到這種光明，更增加清淨。一切善根，皆悉成熟，趣向一切智之地。令聲聞緣覺二乘的人，能滅除一切塵垢，就是將小心小量這種自私自利的思想，完全消滅。其餘還有一分生盲的衆生，身也得到快樂，心也得到清淨，非常柔軟，非常調和，堪修念智。地獄、餓鬼、畜生三惡道中的衆生，皆得到快樂，解脫一切苦。等到命終的時候，皆生到天上或生到人間。

佛子。彼諸衆生，不覺不知，以何因緣，以何神力，而來生此。彼生盲者，作如是念。我是梵天。我是梵化。是時如來住普自在三昧，出六十種妙音，而告之言。汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝釋護世所作。皆是如來威神之力。

各位佛的弟子！那些衆生不知不覺生到天上，什麼因緣？什麼神力？而能生到天上呢？發生這些問題。生盲的人，作這樣的想念：我是梵天，我是梵天王所化現，所以我才能來到天上。在這個時候，如來住普自在三昧中，放出六十種妙音（吉祥音、柔軟音、可愛樂音、悅意清淨音、離垢音、顯耀音、微妙音、明德音、無亂音、無憒音、師父音、無剛硬音、無粗獷音、善順音、安重音、身所吉利音、隨心隨時音、如如悅意音、天愛安想音、無熱惱音、方正音、識達音、親近音、意好音、歡悅音、和雅音、曉了音、精勤音、和忍音、重了音、其響去穢音、應師子音、龍鳴音、好雨音、海雷龍王音、眞陀羅伎音、哀鸞音，鷹暢音，鶴鳴音，耆域音，英鳥音，雷震音，不卒音，不暴音，普入響音、去非時音、無乏音、無怯音、悅豫音、通暢音、戒禁音、甘美音、進行音、廣普音、具足音、諸根無班音、不輕疾音、無住音、響聲普入衆會音、宣諸德音）。其妙音而告訴一切生天的人說：你們不是梵天，也不是梵天所化現，也不是帝釋天所化現，更不是護世四天王所作，你們皆是仰承著如來大威神力的緣故，才能生到天上來。

彼諸衆生聞是語已。以佛神力，皆知宿命。生大歡喜。心歡喜故，自

然而出優曇華雲，香雲，音樂雲，衣雲，蓋雲，幢雲，旛雲，末香雲，寳雲，師子幢半月樓閣雲，歌詠讚歎雲，種種莊嚴雲。皆以尊重心，供養如來。何以故。此諸衆生得淨眼故。如來與彼授阿耨多羅三藐三菩提記。佛子。如來智日，如是利益生盲衆生，令得善根具足成熟。佛子。是為如來身第五相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

這些生盲的衆生，生天以後，聽到這樣的言語時，以佛神力之加持，才知道生天的宿命，乃生大歡喜。因為心生大歡喜的緣故，自然而然現出優曇華雲、香雲、音樂雲、衣雲、蓋雲、幢雲、幡雲、末香雲、寶雲

、

師子幢半月樓閣雲

、

歌詠讚歎雲

、

種種莊嚴雲。皆用最虔誠最尊重的心，供養如來。為什麼緣故？因為這些生盲的衆生，已經得到清淨法眼的緣故。如來給他們授阿耨多羅三藐三菩提之記。

各位佛的弟子！如來智慧之日，這樣利益生盲的衆生，令他們得到種善根的機會。有具足善根的時候，有成熟善根的期間，然後成就菩提果。

各位佛的弟子！這就是如來身第五種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如月輪，有四奇特未曾有法。何等為四。一者映蔽一切星宿光明。二者隨逐於時，示現虧盈。三者於閻浮提澄淨水中，影無不現。四者一切見者，皆對目前。而此月輪，無有分別，無有戲論。

再說一次，各位佛的弟子！譬如月輪，它有四種奇特未曾有的法。是那四種法呢？第一種能映蔽一切星宿的光。第二種能隨逐於時間，示現虧盈的現象，以陰曆計算，每逢初三，有月牙出現，這是虧。每逢十五，月圓出現，這是盈。上弦和下弦，虧盈相等。第三種能在南閻浮提世界，澄清的水中，月影現於其上。第四種凡是見到月亮的人，認為月亮對照我的面前，有這種的感覺。可是這個月輪，它沒有這種的分別和戲論，皆一視同仁，普照一切，不分彼此，一律平等相照。

佛子。如來身月，亦復如是。有四奇特未曾有法。何等為四。所謂映蔽一切聲聞獨覺學無學衆。隨其所宜，示現壽命修短不同。而如來身，無有增減。一切世界淨心衆生，菩提器中，影無不現。一切衆生有瞻對者，皆謂如來唯現我前。隨其心樂，而為說法。隨其地位，令得解脫。隨所應化，令見佛身。而如來身，無有分別，無有戲論。所作利益，皆得究竟。佛子。是為如來身第六相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！如來的身月，也是這樣的情形。有四種奇特未曾有的法。是那四種法呢？第一種能映蔽一切聲聞和緣覺二乘人的智慧，又能映蔽有學位和無學位的智慧。何謂有學位？凡是證得初果、二果、三果的羅漢，尚要學習斷思惑。這為有學位。何謂無學位？就是證得四果羅漢。所謂「所作已辦，不受後有。」見思惑皆斷，無須學習，稱為無位。隨著他們的機宜，示現的壽命，長短不同。或者是長壽，或者是短壽。可是如來的身，沒有增加，沒有減少。一切世界中的清淨衆生，在菩提器中，影子沒有不現出來。所有的衆生，若有瞻對如來者，皆說如來唯獨現在我的面前。隨其心樂，而為說法。隨其地位，令得解脫。隨所應化，令見佛身，可是如來的身，沒有什麼分別，沒有什麼戲論。所作的利益，皆得到清淨。

各位佛的弟子！這就是如來身第六種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如三千大千世界大梵天王，以少方便，於大千世界普現其身。一切衆生，皆見梵王，現在己前。而此梵王，亦不分身，無種種身。佛子。諸佛如來亦復如是。無有分別，無有戲論。亦不分身，無種種身。而隨一切衆生心樂，示現其身。亦不作念，現若干身。佛子。是為如來身第七相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界中的大梵天王，用少許的方便，能在大千世界中，普徧示現其身。令一切衆生，皆能見到大梵天王，現在自己的面前。可是這位大梵天王沒有分身，也沒有種種身。各位佛子！諸佛如來也是這樣，沒有分別，沒有戲論，沒有分身，沒有種種身，而是隨順一切衆生的心樂，示現其身，但也不作這樣的念：我示現了若干的身？

各位佛的弟子！這就是如來身第七種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如醫王，善知衆藥，及諸咒論。閻浮提中，諸所有藥，用無不盡。復以宿世諸善根力，大明咒力。為方便故，衆生見者，病無不愈。彼大醫王，知命將終，作是念言。我命終後，一切衆生，無所依怙。我今宜應為現方便。是時醫王合藥塗身，明咒力持。令其終後，身不分散，不萎不枯。威儀視聽，與本無別。凡所療治，悉得除差。

再說一次，譬如醫王，善知道一切藥性，知犀角解除心熱，知羚羊消除肺肝等藥性。又明白一切咒術的理論。在南閻浮提中，所有一切的藥，這位元大醫王，都會使用，給人醫病。明白一切咒術的理論。在南閻浮提中，所有一切的藥，這位元大醫王，都會使用，給人醫病。就是草根樹皮，也可以治病。又因為他在往昔的時候，有一切大善根的力量，有誦持大明咒的力量。因之，為方便一切衆生的緣故，凡是患病者，見到這位大醫王之後，所有的病，都會痊癒。

這位大醫王，知道自己的壽命，將要終時，他自己就作這樣的念言：我死了之後，一切衆生沒有依怙。我現在應該作個方便，這個時候，大醫生配成種種的藥，塗在自己的身上。然後誦大明咒，用其力量來加持，令他死了之後，身體完整，不會分散，不會萎碎，不會可枯乾，他的威儀，他的視聽，和他活著的時候，沒有兩樣。凡是來求治病的人，見到他的身體，無論什麼時候皆不藥而癒，都能恢復健康。

你們大家知道醫生是做什麼的？有人說：「醫生是濟世活人。」不錯。可是這只是一部分盡責的醫生。另有一部分的醫生，專門殺人，可是殺人不見血。他們沒有醫德，將病人當作試驗，不管認識病症或不認識病症，便令病人吃某種藥品或注射某種藥水，看看反應如何？反應良好，證明有效力，便知這藥，專治這種病，成為特效藥。如果反應不好，反正與他沒有關係，是病人倒楣，甚至病亡。雖然不是直接殺人，但卻間接殺人。還有一部分醫生，實在是強盜作風，病人的病症很輕微，本來看醫生一次或兩次就會好的，可是醫生為多賺醫藥費，想盡辦法故意拖延時間，這類的醫生，專為自己的利益著想，不為病人痛苦著想。雖然不能一根論，但是這種情形免不了的。

我們萬佛城有所醫院，以針灸為主，該院有位葛醫生。她有仁慈心，遇到病人，希望病人早日健康，盡心盡力為病人醫治，絕對不拖延時候。葛老師也傳授她的針灸技術，目的為病人解除痛苦而不是賺錢。今晚講大方廣佛華嚴經的大醫王，希望有志學醫之士，將來也要作大醫王，令該死的人不死，這才是濟世活人。

佛子。如來應正等覺，無上醫王，亦復如是。於無量百千億那由他劫，鍊治法藥，已得成就。修學一切方便善巧。大明咒力，皆到彼岸。善能除滅一切衆生諸煩惱病。及住壽命，經無量劫。其身清淨，無有思慮，無有動用。一切佛事未嘗休息。衆生見者，諸煩惱病，悉得消滅。佛子。是為如來身第八相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！如來應成正等正覺之後，就是無上大醫王，也是這樣的情形。在無量百千億那由他劫中，煉治種種佛法的藥品，已經有所成就，來醫治一切衆生的煩惱病。又修學一切方便善巧的法門，又誦持大明咒的力量，即是智慧光明，皆到究竟之處，善能滅除一切衆生的煩惱病。又能令壽者久住，經過無量劫。其身清淨，沒有一切的思慮，沒有一切的動用，勤做佛事，未嘗休息。時時講經說法，時時誦經拜懺，天天作早晚課，天天翻譯經典，也不懈怠，不放逸。所有的衆生，凡能見到佛，一切煩惱病，完全得到消滅。好像我們學佛的人，能把嫉妬障礙的病，和習氣的毛病，一概沒有了。

各位佛的弟子！這就是如來身第八種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海，有大摩尼寳。名集一切光明毗盧遮那藏。若有衆生觸其光者，悉同其色。若有見者，眼得清淨。隨彼光明所照之處，雨摩尼寳，名為安樂。令諸衆生離苦調適。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，在海中有大摩尼寶。名叫集一切光明毗盧遮那藏。若有衆生能觸到這種光明者，都和大摩尼寶的顏色是一樣的色，若有衆生能見到這種光明者，眼睛得到清淨，隨著大摩尼寶光明所照之處，雨摩尼寶，名叫安樂。令一切衆生，離開苦惱，得到調和舒適。

佛子。諸如來身，亦復如是。為大寳聚，一切功德大智慧藏。若有衆生觸佛身寳智慧光者，同佛身色。若有見者，法眼清淨。隨彼光明所照之處，令諸衆生離貧窮苦。乃至具足佛菩提樂。佛子。如來法身，無所分別，亦無戲論。而能普為一切衆生作大佛事。佛子。是為如來身第九相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！所有如來的身，都和大摩尼寶一樣。如來的身，就是大寶聚，一切功德大智慧之藏。若有衆生，能觸到佛身寶智慧光明者，也同佛身的顏色是一樣的色。若有衆生，能見到佛身者，能得到清淨的法眼。隨著光明所照之處，令一切衆生，離開一切貧窮困苦，乃具足佛菩提之快樂。

各位佛的弟子！如來的身，沒有什麼分別，沒有什麼戲論。佛是不說虛假的話，是說眞實之語的聖人，能普徧為一切衆生大做佛事。

各位佛的弟子！這就是如來身第九種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

復次佛子。譬如大海，有大如意摩尼寳王，名一切世間莊嚴藏。具足成就百萬功德。隨所住處，令諸衆生災患消除。所願滿足。然此如意摩尼寳王，非少福衆生所能得見。如來身如意寳王，亦復如是。名為能令一切衆生皆悉歡喜。若有見身聞名讚德，悉令永離生死苦患，假使一切世界一切衆生，一時專心欲見如來，悉令得見，所願皆滿。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，有大如意摩尼寶王，名叫一切世間莊嚴藏。摩尼譯為珠寶，或譯為離垢，或譯為如意。它具足成就百萬的功德。隨著所住之處，令一切衆生的災患，能統統消除殆盡。所發的願，皆能得到滿足。可是這位如意摩尼寶王，不是有少分福報的衆生，所能見得到的。

如來的身，如意寶王，也是這樣的情形，名叫為能令一切衆生皆悉歡喜。若有衆生，或見佛身，或聞佛號，或讚歎佛的功德，那麼，這種衆生，就能永遠離開生死的苦患。假設一切世界中的一切衆生，同時專一其心，想見到如來，完全都能得見。所想求什麼？就得到什麼。所謂「求富貴得富貴，求智慧得智慧，求長壽得長壽，求子孫得子孫。」皆能遂心滿願。

佛子。佛身非是少福衆生所能得見。唯除如來自在神力所應調伏。若有衆生因見佛身，便種善根，乃至成熟。為成熟故，乃令得見如來身耳。佛子。是為如來身第十相。諸菩薩摩訶薩應如是見。

各位佛的弟子！佛的身體，不是有少分福報的衆生，所能得見，唯除如來自在神力，所應該調伏這種的衆生，才能令他有機會見到佛身，所謂「感應道交」。若有衆生，因為見到佛身之後，便種善根，乃至善根成熟。因為善根成熟的緣故，佛才令他們見到佛的身。

各位佛的弟子！這就是如來身第十種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣見到如來的法身。

以其心無量，徧十方故。所行無礙，如虛空故。普入法界故。住眞實際故。無生無滅故。等住三世故。永離一切分別故。住盡後際誓願故。嚴淨一切世界故。莊嚴一一佛身故。

因為佛的心量，能普徧於十方。衆生的心量，也能徧十方。佛本來沒有形相，而為衆生所現形相。修沒有障礙的行門，好像虛空一樣的清淨。佛能普徧入一切法界，住在眞實理體，佛的法身，無生也無滅，等住三世，永遠離開一切分別，住在最後所發的誓願，莊嚴清淨一切世界，莊嚴所有的佛身，因為這種種的緣故，才示現十種法身。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩中的大菩薩，願意將前邊的義理，再重新仔細說明，所以用二十首偈頌來說一番。

譬如虛空徧十方　若色非色有非有

三世衆生身國土　如是普在無邊際

譬如虛空，能徧十方世界。或者有色，或者無色，或者有相，或者無相。或者三世的世界，或者一切衆生的身，或者一切的國土，這樣普徧在無邊際之中。

諸佛眞身亦如是　一切法界無不徧

不可得見不可取　為化衆生而現形

十方諸佛的眞身，也是這樣的情形，無邊無際。所有虛空法界，佛的眞身，沒有一個地方不徧滿的。但是佛的眞身，若想見不可見，若想取無可取。佛為教化一切衆生，才現形於世間。

譬如虛空不可取　普使衆生造衆業

不念我今何所作　云何我作為誰作

譬如虛空，不可以取來。而能普徧使令衆生造一切業。佛不思念我現在所作什麼？什麼是我所作？我為誰作？沒有這些分別心。

諸佛身業亦如是　普使群生修善法

如來未曾有分別　我今於彼種種作

十方諸佛的身業，也是這樣的情形。普令一切衆生，修習種種善法。如來未曾有過分別心。我現在對於一切衆生，作種種善事，幫助他們離苦得樂，佛沒有這種的思想。

譬如日出閻浮提　光明破闇悉無餘

山樹池蓮地衆物　種種品類皆蒙益

譬如太陽在南贍部洲閻浮提出現的時候。太陽的光，能把大地一切的黑暗破除，現出光明，沒有黑暗的地方。無論是山林，或是水池，或是蓮華，或是大地，所有一切物，種種品類，包捨飛潛動植。凡有血有氣的動物，如二足或四足，多足或無足的衆生，皆稱為有情衆生。花草樹木，金石磚瓦，皆稱為無情衆生。衆生所以品類各有不同，可是皆得到太陽光普照，皆蒙受利益。所謂「各得其生，各得其長。」應該得到這種光明。

諸佛日出亦如是　生長人天衆善行

永除癡闇得智明　恒受尊榮一切樂

十方諸佛智日出來的時候，也是這樣的情形。能生長人間的人和天上的人所種的一切善行。永遠消除愚癡的黑暗，得到智慧的光明。佛常受衆生所尊榮，一切衆生皆歡喜於佛。

譬如日光出現時　先照山王次餘山

後照高原及大地　而日未始有分別

譬如太陽光出現的時候，先照須彌山王，次照鐵圍山及普通大山，然後再照高原及大地。太陽本身始終沒有這種分別的思想。不過隨地形高下而先照後照而已。

善逝光明亦如是　先照菩薩次緣覺

後照聲聞及衆生　而佛本來無動念

善逝（佛）的光明，也是這樣的情形，先照菩薩。菩薩修六度萬行法門，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，而證得三賢十聖地位。次照緣覺。緣覺是修觀十二因緣而悟道，十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死，證得辟支佛果；其次再照聲聞，聲聞修苦、集、滅、道四聖諦法，證得阿羅漢果；然後再照一切決定善根衆生，但佛本身沒有這種分別思想，絕對不是先照菩薩，最後照衆生。

譬如生盲不見日　日光亦為作饒益

令知時節受飲食　永離衆患身安隱

譬如生盲的人，初生的時候，就沒有眼睛，從來也沒有見到日光，不知是什麼樣子？可是日光能饒益他，令他知道時節，知道受飲食，因為這樣的關係，永離一切病患，身體得到安穩。

無信衆生不見佛　而佛亦為興義利

聞名及以觸光明　因此乃至得菩提

沒有信根的衆生，不能見到佛。佛雖然現在他的面前，他好像生盲，無法能見；雖然見不到佛，可是佛很慈悲，也會消滅他的業障，令他得到利益；不過，所得到的利益，不圓滿而已，或者聞得到佛的名號，或者觸得到佛的光明，因此，有這點因緣，乃至得到菩提的覺果。

譬如淨月在虛空　能蔽衆星示盈缺

一切水中皆現影　諸有觀瞻悉對前

譬如清淨的月亮，在虛空中的光明，能映蔽一切星的光，示現盈缺的現象。初三新出的月牙為缺，十五的圓月為盈。一切澄清的水潭，皆能現出月影，所有的衆生，皆有觀瞻月光的時候，都覺得月色潔光的境界，皆在我的面前，專照著我，皆有這樣的想法。

現在講到月星的經文，使我想起孔子借糧的故事，講給大家聽一聽。在中國春秋時代，有位大教育家，他提倡平民教育，有教無類為宗旨。那時候，只有貴族的子弟才有受教育的資格，平民子弟，根本沒有讀書的機會。孔子一提倡，就有三千弟子來受教育，一時弟子滿天下。

孔子在老年時，率領弟子周遊列國，到處講學。其次，不幸走到陳蔡之地，發生缺糧，無法維持生活。這是嚴重的問題，於是大家商量，向誰借糧呢？正在一籌莫展之際，有人建議，聽說范桶積存很多糧。他雖然是乞丐，可是將每天所討來的米，積聚起來，所以他有很多的米。孔子就派遣子路去借米。子路覺得自己是孔老夫子最得意的門生，做這點事情，很有把握，一定會成功，令師兄弟不會餓死。於是乎洋洋得意的樣子，到了范桶的家中。見了范桶，說明來意。范桶說：「子路先生：你來借米，可以。但是我有個小問題，你能答覆圓滿，我就借給你米。若是答不對，恕我不借。」

這時，子路生出貢高我慢心，心想不會被他的問題難倒，乃對范桶說：「請你問吧！」範桶說：「什麼多什麼少？什麼歡喜什麼惱？」子路不考慮就說：「星星多，月亮少，娶媳婦歡喜，死人惱。」范桶一聽，搖頭的說：「不對！不對！米不能借給你。」這時的子路，垂頭喪氣回來見孔子，將經過說個明白。孔子一聽子路的報告，便對子路說：「你的答案錯了，所以范桶不借米。」你再回去對他說：「小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。」子路無精打彩回到范桶處，難為情對范桶說：「你問的問題，我老師這樣的答『小人多，君子少，借時歡喜，要時惱。』不知對否？」范桶一聽，哈哈大笑：「你老師不愧為聖人。我將所有的米借給你。」因此，孔子與門徒，得范桶一臂之力，回到魯國。為什麼要講這個故事？因為講星星而引起，故提出作為參考。我們人無論做什麼事情？要謹愼處理，不可大意。

如來淨月亦復然　能蔽餘乘示修短

普現天人淨心水　一切皆謂對其前

如來的清涼月，也是這樣的情形。所謂「佛如清涼月，常遊畢竟空，衆生心垢淨，菩提影現中。」佛的光明，能映蔽二乘人的光明，能示現壽命或長或短，普現於天上的人和人間的人淨心水中，每個衆生皆說：佛現在我的面前，專對著我來說法。

譬如梵王住自宮　普現三千諸梵處

一切人天咸得見　實不分身向於彼

譬如大梵天王所居住在自己的宮殿中，能普現三千大千世界一切梵天之處。所有的人天皆見到大梵天王。其實這位大梵天王，他並沒有分身，而到衆生的面前。他還是不動本處，示現到所有衆生的面前。

諸佛現身亦如是　一切十方無不徧

其身無數不可稱　亦不分身不分別

十方諸佛示現其身，也是這樣的情形，一切十方世界，佛都去現身。因為佛的法身，有無數無量之多，不可稱有多少？也不是分身到各世界去，也不生分別心。

如有醫王善方術　若有見者病皆愈

命雖已盡藥塗身　令其作務悉如初

譬如有一個大醫王，他善於研究種種的藥性，又研究種種方術。若有衆生見到大醫王，無論什麼病症？不用吃藥就會好的。這位大醫王，他自己知道壽命將要終盡的時候，用種種藥製成良藥，塗在自己的身體上，令自己的屍體，永遠完整，不會毁壞，也不萎碎，也不枯乾，和活的時候一樣。大醫王雖然死了，可是還能替病人治病，如同活人；換言之，大醫王的精神沒有死，仍為病人服務。

最勝醫王亦如是　具足方便一切智

以昔妙行現佛身　衆生見者煩惱滅

最殊勝的大醫王（佛），也是這樣的情形。佛具足種種方便和一切智慧，因往昔所修的功德，所積集的善根，不可思議所修的妙行門，所以現在才成佛。若有衆生見到佛，把一切的煩惱都會滅盡。

譬如海中有寳王　普出無量諸光明

衆生觸者同其色　若有見者眼清淨

譬如在大海中，有摩尼寶王，普徧放出無量的一切光明。若有衆生能觸到摩尼寶王的光明，即得同寶王一樣的色。若有衆生見到摩尼寶王，即得到清淨法眼。

最勝寳王亦如是　觸其光者悉同色

若有得見五眼開　破諸塵闇住佛地

最殊勝的寶王（佛），也是這樣的情形。若有衆生，能觸到佛光的時候，也有佛同樣的紫檀金光色。若有衆生，能見到佛身的時候，便得五眼。五眼就是天眼、肉眼（非凡夫的肉眼）、法眼、慧眼、佛眼。能破除一切愚癡黑暗，能消滅一切邪見。住在佛地，出生智慧大光明。

譬如如意摩尼寳　隨有所求皆滿足

少福衆生不能見　非是寳王有分別

譬如如意摩尼寶，能隨順衆生的心意，凡是所求的東西，在如意珠中現出，皆滿求者的願。可是這種寶，少分福報的衆生，不能見如意摩尼寶，不是如意摩尼寶王有分別，而是沒有福報的人，根本見不到這種寶。

善逝寳王亦如是　悉滿所求諸欲樂

無信衆生不見佛　非是善逝心棄捨

善逝寶王（佛），也是這種情形。他能滿足所求者的心願，得到一切的欲樂。沒有信心的衆生，不能見到佛，不是佛不歡喜他，不接近他，而是沒有信心的人，猶如生盲，佛現在他的面前，他也看不見，好像太陽在空中，生盲的人，看不見太陽一樣的道理，並不是佛有心棄捨他。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第五十一　如來出現品第三十七之二

三、答如來出現的音聲相

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺音聲。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，怎樣能知道如來應成正等覺的音聲？我現在對各位詳細說明。

佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲徧至。普徧無量諸音聲故。應知如來音聲隨其心樂，皆令歡喜。說法明了故。應知如來音聲隨其信解，皆令歡喜。心得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞者，無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無斷絕。普入法界故。應知如來音聲無變易。至於究竟故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，你們應該知道如來的音聲，徧至一切音聲。一切音聲，包括在如來音聲之內。應該知道如來的音聲，

隨順一切衆生心中所愛樂，皆令彼得到歡喜。說一切法，能清楚的明瞭。應該知道如來的音聲，隨順一切衆生的信解，皆令他們歡喜，心裡得到清涼的感覺。應該知道如來的音聲，正應衆生受化的時候，便來教化，不會失掉時機。所應該聞法的衆生，沒有聞不到佛法。應該知道如來的音聲，沒有生滅性。如聲應響一樣。應該知道如來的音聲，沒有主宰者，而是往昔修習一切善業所生起。應該知道如來的音聲，甚深不可測量，究竟有多寬？有多大？沒有法子能度量出來。應該知道如來的音聲，沒有邪曲，所說的都是正知正見，沒有邪知邪見，歪曲事實的音聲。如來的音聲，從法界所生起。應該知道如來的音聲，永不會斷絕，盡虛空徧法界，都有如來的音聲。應該知道如來的音聲，沒有變易的時候，到究竟之處。

佛子。菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量非無量。非主非無主。非示非無示。何以故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，你們應該知道如來的音聲，不是有量，也不是無量；不是有主，也不是無主；不是有示，也不是無示。這是什麼原因呢？

佛子。譬如世界將欲壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何。一曰。汝等當知，初禪安樂，離諸欲惡，超過欲界。衆生聞已。自然而得成就初禪。捨欲界身，生於梵天。二曰。汝等當知，二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。衆生聞已。自然而得成就二禪。捨梵天身，生光音天。三曰。汝等當知，三禪安樂，無有過失，超光音天。衆生聞已。自然而得成就三禪。捨光音身，生徧淨天。四曰。汝等當知，四禪寂靜，超徧淨天。衆生聞已。自然而得成就四禪捨徧淨身，生廣果天。是為四。佛子。此諸音聲，無主無作。但從衆生諸善業力之所出生。

各位佛的弟子！譬如世界將要壞的時候，沒有言下之意者，沒有造作者。在法的本體上，就應該這樣子，而出四種音聲。這四種是什麼音聲？第一種音聲，自然而然的說：「你們衆生，應該知道初禪天（色界的梵衆天、梵輔天、梵王天）是很安樂的地方，沒有一切的災難，已經離開一切的欲惡，沒有財色名食睡這五欲之貪。超過欲界六天（四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）的安樂。」衆生聽到這種話之後，自然得到成就初禪境界，捨棄欲界的身體，生到梵天，得到清淨的身體。第二種音聲，自然的說：「你們衆生，應該知道二禪天（色界的少光天、無量光天、光音天）的安樂，比初禪更為安樂。那個地方，無覺無觀，超過梵天的境界。」衆生聽到這種話之後，自然而得成就二禪境界，捨棄梵天的身體，生到光音天。第三種音聲，自然而然的說：「你們衆生，應該知道三禪天（少淨天、無量淨天、徧淨天）的安樂，比二禪天更為安樂。沒有一切過失，超過光音天的安樂。」衆生聽到這種話之後，自然而得成就三禪境界，捨棄光音天的身體，便生徧淨天。第四種音聲，自然而然的說：「你們衆生，應該知道四禪天（福生天、福愛天、廣果天）非常寂靜，超過徧淨天的安樂。」衆生聽到這種話之後，自然而得成就四禪境界，捨棄徧淨天的身體，生到廣果天。這就是自然出生的四種音聲。

各位佛的弟子！這一切的音聲，沒有主宰，沒有造作，但是從一切衆生的善業力之所生。

佛子。如來音聲，亦復如是。無主無作。無有分別。非入非出。但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何。一曰。汝等當知，一切諸行，皆悉是苦。所謂地獄苦，畜生苦，餓鬼苦，無福德苦，著我我所苦，作諸惡行苦。欲生人天，當種善根。生人天中，離諸難處。衆生聞已。捨離顚倒，修諸善行。離諸難處，生人天中。二曰。汝等當知，一切諸行，衆苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法。涅槃寂靜，無為安樂。遠離熾然，消諸熱惱。衆生聞已。勤修善法。於聲聞乘，得隨順音聲忍。

各位佛的弟子！如來的音聲，也是這樣的情形。沒有一個主者，沒有一個作者。沒有分別。不是人，不是出，但是從如來功德法力，自然出生這四種廣大音聲。這四種音聲是什麼音聲？

第一種音聲，自然的說：「你們衆生，應當知道一切諸行，一切行為，所造的業，皆是苦果。所造地獄的業，也要受苦報，所造餓鬼的業，也要受苦報，所造畜生的業，也要受苦報。沒有福德也是苦。著住於我，而生我所，也是苦。有了我執，便有法執，也是苦。作一切惡行也是苦。若想生到人間為人或想生天上為人，應當多積功德，多種善根。生到人天之中，能離開一切難處。」衆生聞之以後，捨棄顚倒，修行一切善法，而生到人天之中。

第二種音聲，自然的說：「你們衆生，應當知道，一切諸行，衆苦如同火燄，熾然焚身，不得自在，猶如熱鐵丸。要知道諸行無常，是磨滅法。湼槃才是寂靜快樂之處，無所作為，而得快樂。遠離一切熾然之苦，消除一切熱惱之煩。」衆生聞之後，勤修一切善法，對於聲聞的法門，得到隨順音聲忍。

三曰。汝等當知，聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣。更有上乘，名獨覺乘。悟不由師。汝等應學。樂勝道者，聞此音已。捨聲聞道，修獨覺乘。四曰。汝等當知，過二乘位，更有勝道，名為大乘。菩薩所行。順六波羅蜜。不斷菩薩行。不捨菩提心。處無量生死，而不疲厭。過於二乘。名為大乘，第一乘，勝乘，最勝乘，上乘，無上乘，利益一切衆生乘。若有衆生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲，希求佛果，聞此音已。發菩提心。

第三種音聲，自然的說：「你們衆生，應當知道。聲聞乘的人，隨著他人所言而悟解，所得智慧很狹劣。更有上乘，比聲聞乘更高，名叫獨覺乘。他們是自己開悟，春觀百花開，秋覩黃葉落，知道一切萬事萬物，都是無常，是生滅法。故不是由師教導而悟道。在有佛出世，觀十二因緣法而悟道者，名叫緣覺。你們應該學獨覺乘。」歡樂勝道的人，聞此音聲之後，捨棄聲聞道，修習獨覺乘。

第四種音聲，自然的說：「你們衆生，應當知道，超過聲聞和獨覺二乘的地位，更有殊勝之道，名為大乘。這是行菩薩道的菩薩，所修行的法門。他們修六種波羅蜜的法門，也就是六度，修到圓滿清淨的時候，直達彼岸，永遠不斷絕菩薩行，不捨棄菩提心。經過無量的生死，而不厭倦生死，總是倒駕慈航，乘願再來，到六道中度應度的衆生。有如地藏王菩薩的誓願：『衆生度盡，方證菩提。』又說：『地獄未空，誓不成佛。』超過二乘人的思想，所以名為大乘，又為第一乘，又為勝乘，又為最勝乘，又為上乘，又為最上乘，又為利益一切衆生乘。」若有衆生，信解廣大，諸根猛利，宿種善根，是被十方諸佛神力所加持的緣故。有殊勝的誓願者，希求佛果，聽聞之後，即發菩提心。

佛子。如來音聲，不從身出，不從心出，而能利益無量衆生。佛子。是為如來音聲第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！如來的音聲，不是從身上出來，也不是從心裏出來，它是盡虛空徧法界，常常存在，而能利益無量的衆生。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如呼響，因於山谷，及音聲起。無有形狀，不可覩見。亦無分別。而能隨逐一切語言。如來音聲，亦復如是。無有形狀，不可覩見。非有方所。非無方所。但隨衆生欲解緣出。其性究竟，無言無示。不可宣說。佛子。是為如來音聲第二相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如呼響，就是如響應聲。因為在山谷中，大聲呼喚，便有音聲響起。這種音聲，沒有形狀，不可看見，也無分別，可是響音是隨著一切語言而有反應，比方在山谷這邊說一句什麼話，在山谷那邊就答應一句什麼話，如來的音聲，也是同樣的情形，沒有形狀，不可覩見。不是有個地方，不是沒有個地方。但隨著衆生心中的欲解，由這種因緣所生出。它的性究竟是空的，無所言說，無所指示，不可以說它是怎回事。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第二種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如諸天，有大法鼓，名為覺悟。若諸天子行放逸時，於虛空中，出聲告言。汝等當知，一切欲樂，皆悉無常。虛妄顚倒，須臾變壞。但誑愚夫，令其戀著。汝莫放逸。若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。放逸諸天，聞此音已。生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。詣天王所，求法行道。

再說一次，各位佛的弟子！譬如諸天，有大法鼓，名叫覺悟。其鼓不擊自鳴，妙不可言。若有諸天的天子和天女，不守天上的規矩時（天上的規矩，就是坐禪、修定、習靜），天鼓便在虛空中，自動發出音聲，警告放逸的天子和天女說：「你們應該知道，一切欲樂，不可貪戀，皆是無常，不是究竟。這種欲樂，令你們失去戒力、定力、慧力。這種欲樂是虛妄不實，令你們顚顚倒倒。這種欲樂，在須臾（極短時間）之間，就變壞了。這是欺騙沒有智慧的人，令他們貪著這種無常的快樂。你們要知道，放逸的快樂，不是究竟的快樂。愚癡人才歡喜這種行為，智慧人遠離這種行為。你們諸天子！不要放逸。如果貪著這種虛妄顚倒的快樂，將來要墮落到三惡道中。等到了地獄的時候，才知放逸是不對的，後悔莫及。」

這些不守天上法律的諸天子，聽到天鼓的音聲之後，便覺悟了，生大憂怖，捨棄自己宮中所有的欲樂，而到天王的處所，求法修行。

佛子。彼天鼓音，無主無作。無起無滅。而能利益無量衆生。當知如來亦復如是。為欲覺悟放逸衆生，出於無量妙法音聲。所謂無著聲，不放逸聲，無常聲，苦聲，無我聲，不淨聲，寂滅聲，涅槃聲，無有量自然智聲，不可壞菩薩行聲，至一切處如來無功用智地聲。以此音聲徧法界中而開悟之。

各位佛的弟子！天鼓的音聲，沒人管理它，沒有人教它說法，沒有生沒有滅。在該說法的時候，它就說法，教化無量衆生，利益無量衆生。

應當知道如來，也是這樣的情形。為欲覺悟一切放逸的衆生，所以放出無量妙法的音聲，就是所說的①無著聲：令衆生聽到這種法音聲，沒有一切執著。②不放逸聲：令衆生聽到這種法音聲，就不放逸，而守規矩。③無常聲：令衆生聽到這種法音聲，知道世間一切皆是無常。④苦聲：令衆生聽到這種法音聲，知道世間一切皆是苦。⑤無我聲：令衆生聽到這種法音聲，知道世間一切皆是無我。⑥不淨聲：令衆生聽到這種法音聲，知道修清淨的法。⑦寂滅聲：令衆生聽到這種法音聲，知道修寂滅的法。⑧湼槃聲：令衆生聽到這種法音聲，知道修到彼岸的法。⑨無有量自然智聲：令衆生聽到這種法音聲，能證得沒有限量自然智慧。⑩不可壞菩薩行聲：令衆生聽到這種法音聲，能修菩薩行，堅固如金剛，旁門左道無法破壞。⑪至一切處如來無功用智地聲：令衆生聽到這種法音聲，能到一切處，如來無功用的智慧之地。如來用這種妙法音聲，盡虛空徧法界，悉令一切衆生統統開悟，得大智慧。

無數衆生聞是音已。皆生歡喜。勤修善法。各於自乘而求出離。所謂或修聲聞乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子。是為如來音聲第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

無數無量的衆生，聞這種音聲之後，皆生大歡喜心，勤修一切善法。各於自乘的衆生，在自己修的法門，而求出離，或修聲聞乘的法門，就是苦集滅道四諦法，或修獨覺乘的法門，或習菩薩無上大乘的法門。可是如來的音聲，沒有一定的方向，沒有一定的處所，也沒有一定的言說。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第三種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如自在天王，有天婇女，名曰善口。於其口中，出一音聲。其聲則與百千種樂而共相應。一一樂中，復有百千差別音聲。佛子。彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是。於一音中，出無量聲。隨諸衆生心樂差別，皆悉徧至。悉令得解。佛子。是為如來音聲第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如自在天王，有一個婇女，名叫善口。在她口中說出一種音聲，有千變萬化的妙用，能與百千種音樂的音聲，互相應和，節奏恰到好處。在每一種音樂之中，又有百千不同的音聲。

各位佛的弟子！善口采女從口中出一種音聲，能變化出無量不同的音聲。你們應當知道，如來的音聲，也是這樣的情形。在一種音聲之中，能出無量無邊的音聲，隨著一切衆生的心樂不同，皆能普徧而至，悉令一切衆生皆得其解，所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第四種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如大梵天王，住於梵宮，出梵音聲。一切梵衆，靡不皆聞。而彼音聲不出衆外。諸梵天衆，咸生是念。大梵天王獨與我語。如來妙音，亦復如是。道場衆會，靡不皆聞。而其音聲不出衆外。何以故。根未熟者，不應聞故。其聞音者，皆作是念。如來世尊，獨為我說。佛子。如來音聲，無出無住。而能成就一切事業。是為如來音聲第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大梵天王，住在清淨的宮殿中，出一種梵音聲。梵衆天的音聲，不會超出衆外。換言之，沒有梵衆的地方，就沒有這樣梵音聲。所有的梵天衆，皆生這樣的念頭：大梵天王單獨和我說話。

如來的妙音聲，也是這樣的情形。在道場衆會中的大衆，沒有聽不到這種妙音聲，可是佛的清淨妙音聲，不出衆會之外。這是什麼緣故？因為衆生的善根，尚未成熟，不應該聽到如來的妙音聲。若有聽到如來的妙音聲者，皆是這樣的念頭：如來世尊；正單獨為我個人說法。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第五種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如衆水，皆同一味。隨器異故，水有差別。水無念慮，亦無分別。如來言音，亦復如是。唯是一味。謂解脫味。隨諸衆生心器異故，無量差別，而無念慮。亦無分別。佛子。是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如衆水，皆是一味，可是隨著器皿不同的緣故，水的形狀就不同。 把水裝在圓形器皿中，水就是圓形；裝在方形器皿中，水就是方形。水自己沒有念處，沒有分別。

如來的言音，也是這樣的情形。唯一是味，所說的解脫味。令一切衆生得到解脫，除掉一切煩惱，成就菩提。可是每個衆生的根性不同，有的是上根，有的是中根，有的是下根。隨順一切衆生的心器不同的緣故，有無量的差別。可是如來沒有念慮，也沒有分別。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第六種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如阿那婆達多龍王，興大密雲，徧閻浮提。普霔甘雨。百穀苗稼，皆得生長。江河泉池，一切盈滿。此大雨水，不從龍王身心中出。而能種種饒益衆生。佛子。如來應正等覺，亦復如是。興大悲雲，徧十方界。普雨無上甘露法雨。令一切衆生，皆生歡喜。增長善法。滿足諸乘。佛子。如來音聲，不從外來。不從內出。而能饒益一切衆生。是為如來音聲第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如阿那婆達多（無熱惱）龍王，牠在空中興起大密雲，徧滿南閻浮提，普徧霔甘露雨。百穀苗稼，各得到生長的利益。江河泉池等，皆為盈滿。這種大雨水，不是從龍王身上出來的，也不是從龍王心中出來的，可是有種種饒益衆生的境界。

各位佛的弟子！如來應成正等覺，也是這樣的情形。興起大悲法雲，徧滿十方世界，普降甘露法雨，令一切衆生，皆生歡喜，增長一切善法。聲聞乘得到滿足，緣覺乘得到滿足，菩薩乘得到滿足，佛乘得到滿足。

各位佛的弟子！如來的音聲，不是從外邊來的，也不是從內邊來的。可是盡虛空徧法界，都是如來的音聲，能饒益一切衆生。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第七種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如摩那斯龍王，將欲降雨，未便即降。先起大雲，彌覆虛空。凝停七日。待諸衆生，作務究竟。何以故。彼大龍王有慈悲心。不欲惱亂諸衆生故。過七日已。降微細雨。普潤大地。佛子。如來應正等覺亦復如是。將降法雨，未便即降。先興法雲，成熟衆生。為欲令其心無驚怖。待其熟已。然後普降甘露法雨。演說甚深微妙善法。漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子。是為如來音聲第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，譬如摩那斯（慈心）龍王，將要降雨的時候，不是即刻就降雨，而是先生起大雲，彌滿覆蓋虛空中，凝停七日。等待衆生把將應做的工作做完，再降微細的雨。為什麼要這樣？因為摩那斯龍王有大慈悲心，為衆生著想，不願惱亂衆生的緣故，所以七天之後，降甘露之雨，普徧滋潤大地，令萬物得到生長。

慈心龍王所降的雨是及時雨，雨量恰到好處也不多也不少，絕對不降傾盆大雨，不像世界將要成的時候，降那樣的大雨，也不像世界將要壞的時候，降那樣的大雨。總是五日一風，十日一雨，「風不鳴條，雨不破塊」的境界。

各位佛的弟子！如來應正等覺，也是這樣。將要降法雨的時候，不是即刻便降法雨，先興起大法雲，成熟一切衆生，令一切衆生聞到法的時候，不會生驚慌和恐怖的心，等待時機成熟之後，然後再普降甘露法雨，為衆生演說甚深微妙的善法，漸次令衆生滿足如來一切智智中之智慧，無上的法味。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第八種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如海中有大龍王，名大莊嚴。於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨。或百或千。或百千種莊嚴雨。佛子。水無分別。但以龍王不思議力令其莊嚴。乃至百千無量差別。如來應正等覺，亦復如是。為諸衆生說法之時，或以十種差別音說。或百或千，或以百千，或以八萬四千音聲，說八萬四千行。乃至或以無量百千億那由他音聲，各別說法。令其聞者，皆生歡喜。如來音聲無所分別。但以諸佛於甚深法界圓滿清淨。能隨衆生根之所宜，出種種言音，皆令歡喜。佛子。是為如來音聲第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如海中有大龍王，名為大莊嚴。在大海中降雨的時候，或降十種莊嚴的雨，或降百種莊嚴的雨，或降千種莊嚴的雨，或降百千種莊嚴的雨。

各位佛的弟子！水沒有分別，乃是龍王不可思議的力量，令其莊嚴，乃至有百千無量的差別。如來應正等覺，也是這樣。如來為一切衆生說法的時候，或者用十種不同的音聲來說法，或者用百種不同的音聲來說法，或者用千種不同的音聲來說法，或用八萬四千種的音聲，說八萬四千的行門，乃至或用無量百千億那由他那樣多種的音聲，各別說法。在一種音聲之中，能說不同的法門，音聲不同，法門不同，令一切衆生，聞到這種法音，皆生大歡喜心。如來的音聲，沒有分別。但以諸佛在甚深法界中，圓滿清淨，能隨著衆生的根性之所宜。衆生能接受什麼法？就說什麼法。出種種的言音，令一切衆生皆生歡喜。

各位！你們現在聽到華嚴經上說：佛示現百千億種音聲，為衆生演說妙法。我們應該覺悟世界所有一切的音聲，皆在說法。所謂「山色無非廣長舌，溪聲儘是清淨音。」山的顏色好像廣長舌相，演說妙法。小溪流水的音聲，都是清法音，令聞者生歡喜心。若能明瞭這個哲理，世上一切的一切，都在說法。善人給你說善法，惡人給你說惡法。馬給你說做馬的法，牛給你說做牛的法。令你明白為什麼做馬和做牛的因緣。原來馬牛在前生的時候，不孝順父母，不恭敬師長。或者不願聽父母或師長的訓誨，把身轉過去，脊背向著父母或師長，因此緣故，今生做了畜生，脊背朝天。馬牛是這樣的情形，其他的畜生，也大同小異。總而言之，持五戒行十善，便生人天之界。有了貪瞋癡之心，便生三惡道。

貓捕鼠，虎捉兎，弱肉強食，皆在說法。各有各的因果，各有各的立場，各說各的妙法。教授說教授法，學生說學生法。比丘說比丘法，比丘尼說比丘尼法。有情在說法，無情也在說法。若能認識，青山白雲，黃花翠竹，都在說法。

萬事萬物皆在說法。土匪去搶人家的財物，因為在往昔，被他人所搶過，所以現在來討債。若是從前沒有被人搶過他，他今去搶人家的財物，將來他要被人所搶，這是還債，此是因果循環報應鐵實的哲理。因此，人做事情要正大光明，大公無私，不可處處想佔便宜，不肯吃虧，所謂「吃虧便是佔便宜」。切記！切記！不應該佔方便，硬要去佔方便，這是虧本；若本應該佔方便，而不去佔方便，這就是存款。所以人要各正其位，各盡其職，不貪意外之財，不飲過量之酒，這也是說法。「青青翠竹總是法身，鬱鬱黃花無非般若。」應當如是觀。明白了，就放下，不明白，就執著。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第九種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。譬如娑竭羅龍王，欲現龍王大自在力，饒益衆生，咸令歡喜。從四天下，乃至他化自在天處。興大雲網，周帀彌覆。其雲色相，無量差別。或閻浮檀金光明色。或毗瑠璃光明色。或白銀光明色。或玻瓈光明色。或牟薩羅光明色。或碼碯光明色。或勝藏光明色。或赤眞珠光明色。或無量香光明色。或無垢衣光明色。或清淨水光明色。或種種莊嚴具光明色。如是雲網，周帀彌布。

再說一次，各位佛的弟子！譬如娑竭羅（鹹海）龍王，牠想表現龍王大自在神力，饒益一切衆生，皆令生歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興起大雲網，周帀彌覆，徧滿十方，這種的色相，有无量的差别，或像閻浮檀金光明的色，或像毗瑠璃光明的色，或像白銀光明的色，或像玻瓈光明的色，或像牟薩羅光明的色，或像碼碯光明的色，或像勝藏光明的色，或像赤眞珠光明的色，或像無量香光明的色，或像無垢衣光明的色。或像清淨水光明的色，或像種種莊嚴具光明的色，這樣光明色的雲網，在虛空的四周彌布，可以說盡虛空徧法界周帀彌覆著。

既彌布已。出種種色電光。所謂閻浮檀金色雲，出瑠璃色電光。瑠璃色雲，出金色電光。銀色雲，出玻璃色電光。玻璃色雲，出銀色電光。牟薩羅色雲，出碼碯色電光。碼碯色雲，出牟薩羅色電光。勝藏寳色雲，出赤眞珠色電光。赤眞珠色雲，出勝藏寳色電光。無量香色雲，出無垢衣色電光。無垢衣色雲。出無量香色電光。清淨水色雲，出種種莊嚴具色電光。種種莊嚴具色雲，出清淨水色電光。乃至種種色雲，出一色電光。一色雲，出種種色電光。

這樣各種光明色的雲網，彌布之後，生起種種色的電光。就是所說的①閻浮檀金色的雲，能出現瑠璃色的電光。②瑠璃色的雲，能出現金色的電光。③銀色雲，能出現玻璃色的電光。④玻璃色的雲，能出現銀色的電光。⑤牟薩羅色的雲，能出現碼碯色的電光。⑥碼碯色的雲，能出現牟薩羅色的電光。⑦勝藏寶色的雲，能出現赤眞珠色的電光。⑧赤眞珠色的雲，能出現勝藏寶色的電光。⑨無量香色的雲，能出現無垢衣色的電光。⑩無垢衣色的雲，能出現無量香色的電光。⑪清淨水色的雲，能出現種種莊嚴具色的電光。⑫種種莊嚴具色的雲，能出現清淨水色的電光，互相映照。乃至種種色的雲，能出現一色的電光。一色的雲，能出現種種色的電光，互相照耀。

復於彼雲中，出種種雷聲。隨衆生心，皆令歡喜。所謂或如天女歌詠音。或如諸天伎樂音。或如龍女歌詠音。或如乾闥婆女歌詠音。或如緊那羅女歌詠音。或如大地震動聲。或如海水波潮聲。或如獸王哮吼聲。或如好鳥鳴囀聲。及餘無量種種音聲。既震雷已。復起涼風，令諸衆生心生悅樂。

又在大雲中，出種種雷聲，隨著衆生的心，皆生歡喜，如同獲得至寶一樣。這九種雷聲，就是所說的①或如天女歌詠的音聲。②或如諸天伎樂的音聲。③或如龍女歌詠的音聲。④或如乾闥婆女歌詠的音聲。⑤或如緊那羅女歌詠的音聲。⑥或如大地震動的聲。⑦或如海水波潮的聲。⑧或如獸王哮吼的聲。⑨或如好鳥鳴囀的聲，以及其餘種種無量種種的音聲。既發震雷已之後，又生起清涼之風，吹在衆生身上，令彼感覺舒適，心中生悅樂。

然後乃降種種諸雨，利益安樂無量衆生。從他化天，至於地上，於一切處，所雨不同。所謂於大海中，雨清冷水，名無斷絕。於他化自在天，雨簫笛等種種樂音，名為美妙。於化樂天，雨大摩尼寳，名放大光明。於兜率天，雨大莊嚴具，名為垂髻。於夜摩天，雨大妙華，名種種莊嚴具。於三十三天，雨衆妙香，名為悅意。於四天王天，雨天寳衣，名為覆蓋。

龍王先起大雲，雲中生電光，又有雷聲，又起涼風之後，然後降種種的雨，這雨是利益安樂無量的衆生。從欲界他化天起，到地上為止，所經一切處。所降一切雨，各有不同，乃是對衆生的機而降其雨。在大海中，降清冷的雨水，名叫無斷絕。在他化自在天，降笙管笛簫種種音樂的雨水，名叫美妙。在化樂天，降大摩尼寶的雨水，名叫放大光明。在兜率天，降大莊嚴具的雨水，名叫垂髻。在夜摩天，降大妙蓮華的雨水，名叫種種莊嚴具。在三十三天，降衆妙香的雨水，名為叫悅意。在四天王天，降天寶衣的雨水，為叫覆蓋。

於龍王宮，雨赤眞珠，名涌出光明。於阿脩羅宮，雨諸兵仗，名降伏怨敵。於此欝單越，雨種種華，名曰開敷。餘三天下，悉亦如是。然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等，無有彼此。但以衆生善根異故，雨有差別。

在龍王宮殿，降赤眞珠的雨水，名叫涌出光明。在阿脩羅宮殿，降諸兵仗的雨水，名叫降伏怨敵。在北俱盧洲，降種種華的雨水，名叫開敷。其餘三天下（東勝神洲、南贍部洲、西牛賀洲），都是降這樣的雨水。在每個地方，應一切衆生的機緣，而所降的雨水，也不相同。雖然龍王沒有分別心，其心平等，沒有彼此的區別，但是以衆生的善根不同的緣故，所以所降的雨水，有所分別。

佛子。如來應正等覺無上法王，亦復如是。欲以正法教化衆生。先布身雲，彌覆法界。隨其樂欲，為現不同。所謂或為衆生現生身雲。或為衆生現化身雲。或為衆生現力持身雲。或為衆生現色身雲。或為衆生現相好身雲。或為衆生現福德身雲。或為衆生現智慧身雲。或為衆生現諸力不可壞身雲、或為衆生現無畏身雲。或為衆生現法界身雲。

各位佛的弟子！如來應正等覺無上法王，也是這樣的情形。如來想用正法來教化一切衆生。先布身雲，彌覆於法界，隨順衆生心中所樂欲，為衆現出十種不同的身雲。就是所說的①或為衆生示現生身的雲。②或為衆生示現變化身的雲。③或為衆生示現力持身的雲。④或為衆生示現色身的雲。⑤或為衆生示現相好身的雲。⑥或為衆生示現福德身的雲。⑦或為衆生示現智慧身的雲。⑧或為衆生示現諸力不可壞身的雲⑨或為衆生示現無畏身的雲。⑩或為衆生示現法界身的雲。

佛的十身分為兩種，一為三世間的十身，二為諸佛本身的十身。三世間的十身：①衆生身②國土身③業報身④聲聞身⑤緣覺身⑥菩薩身⑦如來身⑧智身⑨法身⑩虛空身。諸佛的十身①願身②化身③力持身④意生身⑤莊嚴身⑥福德身⑦智身⑧菩提身⑨威勢身⑩法身。前邊是諸佛的十身，名雖不同，但義相同。

佛子。如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸衆生所樂各別，示現種種光明電光。所謂或為衆生現光明電光，名無所不至。或為衆生現光明電光，名無邊光明。或為衆生現光明電光，名入佛秘密法。或為衆生現光明電光，名影現光明。或為衆生現光明電光，名光明照耀。或為衆生現光明電光，名入無盡陀羅尼門。或為衆生現光明電光，名正念不亂。或為衆生現光明電光，名究竟不壞。或為衆生現光明電光，名順入諸趣。或為衆生現光明電光，名滿一切願皆令歡喜。

各位佛的弟子！如來用這樣無量的身雲，普覆於十方一切世界，隨順一切衆生的心樂，各有不同的示相，而示現種種光明的電光，就是所說的①或為一切衆生，示現光明的電光，名叫無所不至。②或為一切衆生，示現光明的電光，名叫無邊光明。③或為一切衆生，示現光明的電光，名叫入佛秘密法。④或為一切衆生，示現光明的電光，名叫影現光明。⑤或為一切衆生，示現光明的電光，名叫光明照耀。⑥或為一切衆生，示現光明的電光，名叫入無盡陀羅尼門。⑦或為一切衆生，示現光明的電光，名叫正念不亂。⑧或為一切衆生，示現光明的電光，名叫究竟不壞。⑨或為一切衆生，示現光明的電光，名叫順入諸趣。⑩或為一切衆生，示現光明的電光，名叫滿一切願皆令歡喜。

佛子。如來應正等覺，現如是等無量光明電光已。復隨衆生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂善覺智三昧雷聲。熾然離垢海三昧雷聲。一切法自在三昧雷聲。金剛輪三昧雷聲。須彌山幢三昧雷聲。海印三昧雷聲。日燈三昧雷聲。普令衆生歡喜三昧雷聲。無盡藏三昧雷聲。不壞解脫力三昧雷聲。

各位佛的弟子！如來應正等覺，示現這樣無量光明的電光之後。又隨順一切衆生心之所樂，出生無量三昧（正定正受）的雷聲。就是所說的①善覺智三昧的雷聲。②熾然離垢海三昧的雷聲。③一切法自在三昧的雷聲。④金剛輪三昧的雷聲。⑤須彌山幢三昧的雷聲。⑥海印三昧的雷聲。⑦日燈三昧的雷聲。⑧普令衆生歡喜三昧的雷聲。⑨無盡藏三昧的雷聲。⑩不壞解脫力三昧的雷聲。令一切衆生，聽到這種三昧的雷聲，發菩提心，行菩薩道，求無上佛果。雷有三種意思，一為秋之雷，令蟄蟲藏匿（冬眠）若入三昧，諸惡不行。二為春之雷，令蟄蟲開萌，由彼三昧，發生功德。三為雨之雷，乃是降雨之先相。

佛子。如來身雲中，出如是等無量差別三昧雷聲已。將降法雨，先現瑞相，開悟衆生。所謂從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪。名能令一切衆生生不思議歡喜適悅。

各位佛的弟子！在如來身雲之中，出這種無量差別三昧雷聲之後，將要降法雨的時候，先示現祥瑞的相，為開示一切衆。就是所說的，從無障礙大慈悲心中，現出如來大智風輪，名叫能令一切衆生，生不可思議歡喜適悅。

此相現已。一切菩薩，及諸衆生，身之與心，皆得清涼。然後從如來大法身雲，大慈悲雲，大不思議雲，雨不思議廣大法雨。令一切衆生身心清淨。

這種示相現完之後，一切菩薩和一切衆生，身和心皆得到清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，降不思議廣大的法雨，令一切衆生，身心得到清淨自在。

所謂為坐菩提場菩薩，雨大法雨，名法界無差別。為最後身菩薩，雨大法雨，名菩薩遊戲如來秘密教。為一生所繫菩薩，雨大法雨，名清淨普光明。為灌頂菩薩，雨大法雨，名如來莊嚴具所莊嚴。為得忍菩薩，雨大法雨，名功德寳智慧華開敷，不斷菩薩大悲行。

就是所說有①為坐菩提道場的菩薩（將要成佛），降大法雨，名叫法界無差別。②為最後身的菩薩（來生成佛），即一生補處。這一類菩薩住在兜率天內院，等待修補佛位，為這類菩薩降大法雨，名叫菩薩遊戲如來秘密教。③為一生所繫的菩薩（尚未到最後一生），降大法雨，名叫清淨普光明。④為灌頂的菩薩（入法王位）降大法雨，名叫如來莊嚴具所莊嚴。⑤為得忍的菩薩（無生法忍），降大法雨，名叫功德寶智慧蓮華開敷，不斷菩薩大悲行。

為住向行菩薩，雨大法雨，名入現前變化甚深門，而行菩薩行無休息無疲厭。為初發心菩薩，雨大法雨，名出生如來大慈悲行，救護衆生。為求獨覺乘衆生，雨大法雨，名深知緣起法，遠離二邊，得不壞解脫果。為求聲聞乘衆生。雨大法雨，名以大智慧劍，斷一切煩惱冤。為積集善根決定不決定衆生，雨大法雨，名能令成就種種法門，生大歡喜。

⑥為住向行的菩薩（十住、十行、十廻向），降大法雨，名叫入現前變化甚深門，而行菩薩行，無休息無疲厭。⑦為初發心的菩薩（剛發菩提心），降大法雨，名叫出生如來大慈悲行，救護衆生。⑧為求獨覺乘的衆生，降大法雨，名叫深知緣起法，遠離二邊（空有），得不壞解脫果。⑨為求聲聞乘的衆生，降大法雨，名叫以大智慧劍，斷一切煩惱怨。⑩為積集善根決定和不決定的衆生，降大法雨，名叫能令成就種種法門，生大歡喜。

佛子。諸佛如來隨衆生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子。如來應正等覺，其心平等，於法無吝。但以衆生根欲不同，所雨法雨，示有差別，是為如來音聲第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！諸佛如來，隨順一切衆生的心，降這樣廣大的法雨，充滿一切無邊的世界。

各位佛的弟子！這就是如來的音聲第十種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道，這種境界的道理。

復次佛子。應知如來音聲有十種無量。何等為十。所謂如虛空界無量，至一切處故。如法界無量，無所不徧故。如衆生界無量，令一切心喜故。如諸業無量，說其果報故。如煩惱無量，悉令除滅故。如衆生言音無量，隨解令聞故。如衆生欲解無量，普觀救度故。如三世無量，無有邊際故。如智慧無量，分別一切故。如佛境界無量，入佛法界故。

再說一次，各位佛的弟子！你們應該知道如來的音聲①如虛空界的無量，因為至一切處的緣故。②如法界的無量，因為無所不徧滿的緣故。③如衆生界的無量，佛能令一切衆生心生歡喜的緣故。④如諸業的無量，能說出他的果報緣故。⑤如煩惱的無量，能令一切煩惱滅除殆盡的緣故。⑥如衆生言音的無量，隨順衆生所能瞭解的法，而令聞之的緣故。⑦如衆生欲解的無量，普徧觀察衆生的因緣，救度一切衆生的緣故。⑧如三世的無量，因為它沒有邊際的緣故。⑨如智慧的無量，能分別一切法的緣故。⑩如佛境界的無量，能普入佛法界的緣故。

佛子。如來應正等覺音聲，成就如是等阿僧祇無量。諸菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！如來應正等覺的音聲，成就這樣阿僧祇的無量，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道。

爾時普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩大菩薩，願意再把它重說一遍，用偈頌來說明這種的義理。菩薩悲心切切，深恐在華嚴法會中的大衆，以及將來你我他的衆生，不明白長行經文的道理，所以不厭其煩再說一次。

三千世界將壞時　衆生福力聲告言

四禪寂靜無諸苦　令其聞已悉離欲

三千大千世界將要壞的時候，天上衆生的福力和人間衆生的福力，有一種的音聲，告訴衆生說：初禪天沒有苦而有樂，由地獄生到天上的天衆，自然離開欲界六天，生到色界初禪天。又有一種的音聲，告訴衆生說：初禪天的快樂不究竟，二禪天很清淨安樂。衆生自然離開初禪天，生到二禪天。又讚歎三禪天的安樂，衆生就生到三禪天。又讚歎四禪天的寂靜，沒有一切苦，衆生就生到四禪天。令諸天的衆生，聞到這樣的說法之後，皆離開欲。

十力世尊亦如是　出妙音聲徧法界

為說諸行苦無常　令其永度生死海

十力世尊，也是這樣的情形。能出生微妙的音聲，徧滿法界。為衆生說諸行是苦、空、無常、無我的道理，令一切衆生永遠度過生死海，不在六道輪廻中受苦。

譬如深山大谷中　隨有音聲皆響應

雖能隨逐他言語　而響畢竟無分別

譬如在深山大谷中，無論發出什麼的音聲，在山谷的四周會有回音。若是大聲的呼喚，便有大聲的響應。回音雖然是隨著你說的什麼話？而有回應，可是回應的本體，畢竟沒有分別。

十力言音亦復然　隨其根熟為示現

令其調伏生歡喜　不念我今能演說

如來的音聲，也是這樣的情形。隨著衆生的根性成熟，而示現為他說法。令一切衆生，得到調伏，心生歡喜。但佛不念他現在能為衆生演說妙法。

如天有鼓名能覺　常於空中震法音

誡彼放逸諸天子　令其聞已得離著

譬如天上有鼓，名叫能覺。令一切衆生，聞到天鼓的音聲，而能覺悟。這個天鼓常在空中為衆生說法，教誡諸天子和諸天女，不可放逸，不可貪圖快樂，要遵守諸天的法律；令諸天子和諸天女，聞到天鼓的法音，都能離開一切的執著。

十力法鼓亦如是　出於種種妙音聲

覺悟一切諸群生　令其悉證菩提果

如來的法鼓，也是這樣的情形。能出種種的妙音聲，令一切衆生，從迷夢中早點覺醒，不要貪著夢中的境界，都是虛妄不實。令一切衆生，皆能證得菩提覺果。

自在天王有寳女　口中善奏諸音樂

一聲能出百千音　一一音中復百千

大自在天王，他有一個寶女，其名字叫善口。為什麼叫善口？因為其口中，善於演奏一切的音樂。在他口中出一種音聲，能變化百千種的音聲；在變化的每一種音聲中，又能變成百千種的音聲。

善逝音聲亦如是　一聲而出一切音

隨其性欲有差別　各令聞已斷煩惱

如來的音聲，也是這樣的情形。在每一種音聲之中，而能出一切的音聲。隨著一切衆生的根性和欲樂，有所不同。令一切衆生，聞這種的法音之後，皆能斷絕一切的煩惱。

譬如梵王吐一音　能令梵衆皆歡喜

音唯及梵不出外　一一皆言己獨聞

譬如梵王說一個音聲，能令色界的梵衆，都生歡喜。這種音聲，唯有初禪天的梵衆，才能聽到。梵天外的人，不能聽到。一切梵衆，皆這樣的想，大梵天王單獨對我說話。

十力梵王亦復然　演一言音充法界

唯霑衆會不遠出　以無信故未能受

如來的音聲，也是這樣的情形。演說一種言音，便能充滿法界，變化無窮，現出種種音聲。這種音聲，只有在法會中的大衆，才能聽到。因為其音不遠出的緣故。為什麼不遠出？因為衆生沒有信心，沒有信根，沒有信力，所以不能接受這種大法。

譬如衆水同一性　八功德味無差別

因地在器各不同　是故令其種種異

譬如所有一切的水，同一性味，水有八種功德味（澄清、清冷、甘美、輕軟、潤澤、安和、除患、增益），沒有什麼不同。因為一切衆生，在因地所種的因，各有不同。所以到達果地的時候，便有種種不同的果報。

一切智音亦如是　法性一味無分別

隨諸衆生行不同　故使聽聞種種異

如來一切智慧的音聲，也是這樣的情形。法性是一味，沒有什麼分別。乃是隨著一切衆生的行為不同，根性不同，故使令聽者，聞到種種不同。各得各的利益，各得各的智慧。

譬如無熱大龍王　降雨普洽閻浮地

能令草樹皆生長　而不從身及心出

譬如無熱惱大龍王，他能普徧降雨在南閻浮提的大地。能令一切花草樹木，皆得生長，欣欣向榮。牠所降的雨，並不是從龍身所出，也不是從龍心所出。

諸佛妙音亦如是　普雨法界悉充洽

能令生善滅諸惡 不從內外

而得有

十方諸佛的妙音，也是這樣的情形。普徧教化法界的衆生，令他們都得法雨的利益。好像得到水的潤澤，能令一切衆生，生長一切善根，滅除一切惡業。這不是從內來的，也不是從外來的。

譬如摩那斯龍王　興雲七日未先雨

待諸衆生作務竟　然後始降成利益

譬如摩那斯龍王，牠的心很慈悲。將要降雨的時候，先在空中興起七日大雲，而不先降雨。為什麼？因為等待衆生把應做的事務，統統做完，然後降微細的雨，成就衆生的利益，所以稱牠為慈心龍王。

十力演義亦如是　先化衆生使成熟

然後為說甚深法　令其聞者不驚怖

如來說法義，也是這樣的情形。先教化衆生，生其善根，令其成熟，然後為衆生演說甚深微妙法。令一切衆生，聽到這種不可思議的法，心中不驚慌不恐怖。

大莊嚴龍於海中　霔於十種莊嚴雨

或百或千百千種　水雖一味莊嚴別

大莊嚴龍王在大海中，霔十種莊嚴大雨，或百種莊嚴大雨，或千種莊嚴大雨，或百千種莊嚴大雨。水雖然是一味，可是莊嚴有分別。

究竟辯才亦如是　說十二十諸法門

或百或千至無量　不生心念有殊別

有究竟辯才的人，也是這樣的情形。他說十種法門，或說二十種法門，或說百種法門，或說千種法門，乃至說無量法門，但在心中不會生起不平等的念頭。

最勝龍王娑竭羅　興雲普覆四天下

於一切處雨各別　而彼龍心無二念

最勝龍王，名叫娑竭羅。牠在虛空興起大雲，普覆四天下（四大部洲），在一切處所降的雨，各有分別，可是龍王的本心，根本沒有二念。

諸佛法王亦如是　大悲身雲徧十方

為諸修行雨各異　而於一切無分別

十方諸佛是法之王，也是這樣的情形。興起大悲身的法雲，徧滿十方，為所有修行的人，所說的法雨，也是各不相同。因為衆生的根性不同，而說不同的法門，可是佛的本心沒有分別，是自然而然的說法，衆生聽起來也是不同，各得其應得的利益。

四、答如來出現的心相

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺心。佛子。如來心意識。俱不可得。但應以智無量故，知如來心。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎樣能知道如來應正等覺的心相呢？佛的弟子！如來的心意識，俱不可得。為什麼？因為如來不用心意識，不是沒有心意識。但應以智慧無量的緣故，才能知道如來心。

譬如虛空，為一切物所依，而虛空無所依。如來智慧亦復如是。為一切世間出世間智所依，而如來智無所依。佛子。是為如來心第一相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

譬如虛空，雖然是空，但能容納萬物，為一切物所依靠。虛空是包羅萬象，一切物依虛空而立，而虛空本身是無所依靠的。如來的智慧，也是這樣的情形。為一切世間的智慧和一切出世間的智慧所依靠，可是如來的智慧，不依世間，也不依出世間，而是無所依靠。

各位佛的弟子！這就是如來心的第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應刻這樣的知道。

復次佛子。譬如法界，常出一切聲聞獨覺菩薩解脫。而法界無增減。如來智慧亦復如是。恒出一切世間出世間種種智慧。而如來智無增減。佛子是為如來心第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如法界，常出一切聲聞聖人、獨覺聖人、菩薩聖人，而得到解脫。可是法界無增無減。如來的智慧，也是這樣的情形，常出一切世間和出世間的種種智慧，也是無增無減。

各位佛的弟子！這就是如來心的第一種相，各位菩薩中的大菩薩，你們就應該這樣的知道。

復次佛子。譬如大海，其水潛流四天下地，及八十億諸小洲中。有穿鑿者，無不得水。而彼大海，不作分別，我出於水。佛智海水，亦復如是。流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界，修習法門。則得智慧清淨明了。而如來智，平等無二，無有分別。但隨衆生心行異故，所得智慧，各各不同。佛子。是為如來心第三相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如大海，其水潛流於四天下的地中和八十億的小洲中，無論在什麼地方穿鑿井，都能得到水，可是大海不作分別，這水是我給你的，沒有這個念頭。如來的智慧海水，也是這樣的情形，流入一切衆生的心中。假設一切衆生，有妙觀察智，可以觀察一切境界，修習對機的法門，就會得到大智慧，能清淨的明瞭。而如來的智慧，平等無二，對一切衆生沒有分別。但是隨著一切衆生所修的法門不同，其所得的智慧，也各各不同。

各位佛的弟子！這就是如來心的第二種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。譬如大海有四寳珠。具無量德。能生海內一切珍寳。若大海中無此寳珠。乃至一寳亦不可得。何等為四。一名積集寳。二名無盡藏。三名遠離熾然。四名具足莊嚴。佛子。此四寳珠，一切凡夫諸龍神等悉不得見。何以故。娑竭龍王以此寳珠，端嚴方正，置於宮中深密處故。

再說一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四種寳珠，具足無量的功德，能生出大海內一切的珍寳。若是大海中沒有這種寳珠，乃至一寳也得不到。那四種寳是什麼？第一種寳，名叫積集寶。因為積集種種善根所成。第二種寳，名叫無盡藏，取之不竭。第三種寳，名叫遠離熾然，就是離開一切熱惱。第四種寳，名叫具足莊嚴，就是具足種種莊嚴的寳。

各位佛的弟子！這四種寳珠，一切凡夫和一切龍神等，都不能得見。是什麼原因呢？因為娑竭龍王將這粒寳珠，端嚴方正的放在龍宮中，藏在最深密的地方。

佛子。如來應正等覺大智慧海，亦復如是。於中有四大智寳珠，具足無量福智功德。由此能生一切衆生聲聞獨覺學無學位。及諸菩薩智慧之寳。何等為四。所謂無染著巧方便大智慧寳。善分別有為無為法大智慧寳。分別說無量法而不壞法性大智慧寳。知時非時未曾誤失大智慧寳。

各位佛的弟子！如來應正等覺的大智慧海，也是這樣的情形。在其中有四種大智慧寳珠，具足無量的福智和無量的功德，由此能生一切衆生，聲聞和獨覺，有學位和無學位。凡是證得初果、二果、三果的羅漢，稱為有學位。證得四果阿羅漢，稱為無學位。以及一切菩薩智慧之寳。什麼為四種大智慧寳呢？第一種是無染著巧方便的大智慧寳。第二種是善分別有為法和無為法的大智慧寳。第三種是分別說無量法，而不破壞法性的智慧寳。第四種是知時非時，未曾誤失的大智慧寳。

若諸如來大智海中無此四寳，有一衆生得入大乘，終無是處。此四智寳，薄福衆生所不能見。何以故。置於如來深密藏故。此四智寳，平均正直，端潔妙好。普能利益諸菩薩衆，令其悉得智慧光明。佛子。是為如來心第四相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

若是諸如來的大智慧海中，沒有這四種寳，假設有一衆生，得入大乘法門，絕對沒有這種道理。這四種大智慧之寳，若是薄福的衆生，不能見到。為什麼呢？因為放置在如來深密藏中的緣故。這四種大智慧寳，平均正直，端潔妙好，普徧能利益一切菩薩，令他得到智慧光明。

各位佛的弟子！這就是如來心的第四種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。譬如大海，有四熾然光明大寳，布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。何等為四。一名日藏。二名離潤。三名火燄光。四名盡無餘。

再說一次，各位佛的弟子！譬如在大海中，有四熾然光明大寳，布在其底。性極猛熱。常能飲縮百川所注無量大水。是故大海無有增減。什麼是四種熾然光明大寳？第一種大寳，名叫日藏，好像太陽光那樣的熱。第二種大寳，名叫離潤，能使之濕潤而離開。第三種大寳，名叫火燄光，好像烈火一般的熱。第四種大寳，名叫盡無餘，能把所有的水，盡攝受到大海中，而無有剩餘。

佛子。若大海中無此四寳。從四天下。乃至有頂，其中所有，悉被漂沒。佛子。此日藏大寳光明，照觸海水，悉變為乳。離潤大寳光明，照觸其乳，悉變為酪。火燄光大寳光明，照觸其酪，悉變為酥。盡無餘大寳光明，照觸其酥，變成醍醐。如火熾然，悉盡無餘。

各位佛的弟子！假始大海中沒有這四種大寳，從四天下，乃至有頂天（色界究竟天），其中所有的衆生，都會被大水漂流，而無有存在。

各位佛的弟子！這個日藏大寳光明，照觸海水，皆能變成為乳。佛住世的時候，大地的水，其營養成分，勝過現在的牛奶。這是什麼因緣？因為當時的人，福報深厚，所以有這種現象。現代的人，福報太薄的緣故，所以水沒有這種營養。這個離潤大寳光明，照觸其乳，使完全變為酪。這個火燄光大寳光明，照觸其酪，使完全變成為酥。這個盡無餘大寳光明，照觸其酥，使完全變為醍醐。好像用火燃燒，其水分蒸發，只剩醍醐，到究竟處。

佛子。如來應正等覺大智慧海，亦復如是。有四種大智慧寳，具足無量威德光明。此智寳光，觸諸菩薩，乃至令得如來大智。何等為四。所謂滅一切散善波浪大智慧寳。除一切法愛大智慧寳。慧光普照大智慧寶。與如來平等無邊無功用大智慧寳。

各位佛的弟子！如來應正等覺大智慧海，也是這樣的情形。有四種大智慧寳，皆具足無量大威德的大光明。這種大智慧寳光，照耀一切菩薩身上，乃至令得如來大智大慧。什麼是四種大智慧寳？第一種寳，能消滅一切散善波浪大智慧寳。第二種寳，能消除一切法愛大智慧寳。第三種寳，慧光普照大智慧寳。第四種寳，與如來平等無邊無功用大智慧寳。

佛子。諸菩薩修習一切助道法時，起無量散善波浪。一切世間天人阿脩羅所不能壞。如來以滅一切散善波浪大智慧寳光明，觸彼菩薩。令捨一切散善波浪，持心一境，住於三昧。又以除一切法愛大智慧寳光明，觸彼菩薩。令捨離三昧味著，起廣大神通。

各位佛的弟子！所有一切菩薩，修習一切助道法（三十七道品）的時候，生起無量散善的波浪，也就是善惡夾雜的小善。一切世間的天人阿脩羅，所不能破壞。如來用滅一切散善波浪大智慧寳光明，照觸菩薩，令捨一切散善波浪，專一其心，住其三昧。又用除一切法愛（修行貪著三昧，不知求進步），大智慧寳光明，照觸菩薩，令捨棄離開三昧味著，也就是捨離味禪的執著。不要覺得有點味道，就執著不肯放手，如果能捨離，就能起廣大神通。

又以慧光普照大智慧寳光明，觸彼菩薩。令捨所起廣大神通，住大明功用行。又以與如來平等無邊無功用大智慧寳光明，觸彼菩薩。令捨所起大明功用行，乃至得如來平等地，息一切功用，令無有餘。佛子。若無如來此四智寳大光照觸，乃至有一菩薩得如來地，無有是處。佛子是為如來心第五相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

如來又以慧光普照大智慧寳光明，照觸菩薩，令捨棄所起廣大神通，住在大明功用行上。又用與如來平等無邊無功用大智慧寳光明，照觸菩薩。令捨棄所起大明功用行，乃至得到如來平等地，息一切功用，令無有餘剩。諸佛子！若是沒有如來這四種大智慧寶大光所照觸。乃至有一菩薩得到如來地的境界，是絕對不可能的事。

各位佛的弟子！這就是如來心的第五種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。如從水際，上至非想非非想天，其中所有大千國土，欲色無色衆生之處，莫不皆依虛空而起，虛空而住。何以故。虛空普徧故。雖彼虛空普容三界，而無分別。佛子。如來智慧亦復如是。若聲聞智，若獨覺智，若菩薩智，若有為行智，若無為行智，一切皆依如來智起，如來智住。何以故。如來智慧徧一切故。雖復普容無量智慧，而無分別。佛子。是為如來心第六相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！如果從水面的地方，上至非想非非想天（無色界第四天），其中所有大千國土，欲色、色界、無色界衆生之處，沒有不是皆依虛空生出來，依虛空而住。這是什麼緣故？因為虛空普徧一切處的緣故。雖然虛空能普徧容納三界（欲界、色界、無色界），森羅萬有，可是虛空沒有分別。

各位佛的弟子！如來的智慧，也是這樣的情形。或者聲聞的智慧，或者獨覺的智慧，或者菩薩的智慧，或者有為行的智慧，或者無為行的智慧。一切的智慧，皆是依如來的智慧而起，依如來的智慧而住。什麼緣故？因為如來的智慧，普徧一切處的緣故。雖然又能普遍容納無量的智慧，但是沒有一切的分別心。

各位佛的弟子！這就是如來心的第六種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。如雪山頂，有藥王樹，名無盡根。彼藥樹根，從十六萬八千由旬下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹若生根時，令閻浮提一切樹根生。若生莖時，令閻浮提一切樹莖生。枝葉華果，悉皆如是。此藥王樹，根能生莖，莖能生根。根無有盡，名無盡根。佛子。彼藥王樹，於一切處皆令生長。唯於二處不能為作生長利益。所謂地獄深坑，及水輪中。然亦於彼初無厭捨。

再說一次，各位佛的弟子！譬如在雪山頂上，有一棵藥王樹，名叫無盡根。這棵藥王樹的根，從十六萬八千由旬的下邊，金剛地水輪際所生。藥王樹若生根的時候，令南閻浮提一切樹的根生出，同時生長。藥王樹若生莖的時候，令南閻浮提一切樹的莖生出。藥王樹生枝、生葉、開花、結果的時候，令南閻浮提一切的樹生枝、生葉、開花、結果。這棵藥王樹，根能生莖，莖能生根。其根沒有窮盡，永遠不息，所以叫無盡根。

各位佛的弟子！這棵藥王樹，在一切處，皆令生長。唯有兩個地方，不能作為生長的利益，就是地獄深坑的地方和水輪中的地方。對於這兩個地方，初無厭煩和捨離。

佛子。如來智慧大藥王樹，亦復如是。以過去所發成就一切智慧善法，普覆一切諸衆生界，除滅一切諸惡道苦，廣大悲願而為其根。於一切如來眞實智慧種性中生，堅固不動善巧方便以為其莖。徧法界智諸波羅蜜以為其枝。禪定解脫諸大三昧以為其葉。總持辯才菩提分法以為其華。究竟無變諸佛解脫以為其果。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，也是這樣的情形。以過去所發成就一切智慧的善根和善法，普覆一切衆生界，能除滅一切諸惡道的苦。用廣大的悲願，為它的根，在一切如來眞實智慧種性中所生。用堅固不動善巧方便，作為它的莖。用徧法界的智慧和十種波羅蜜（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若、方便、願、力、智），作為它的枝。用禪定解脫一切大三昧，作為它的葉。用總持辯才菩提分法，作為它的華，用究竟無變諸佛解脫，作為它的果。

佛子。如來智慧大藥王樹，何故得名為無盡根。以究竟無休息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如來性即菩薩行。是故得名為無盡根。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，為什麼名叫無盡根？因為究竟沒有休息的緣故，不斷絕菩薩行的緣故。菩薩所修的行門，就是如來的佛性，如來性就是菩薩行，因為這個緣故，所以名無盡根。

佛子。如來智慧大藥王樹，其根生時，令一切菩薩生不捨衆生大慈悲根。其莖生時，令一切菩薩增長堅固精進深心莖。其枝生時，令一切菩薩增長一切諸波羅蜜枝。其葉生時，令一切菩薩生長淨戒頭陀功德少欲知足葉。其華生時，令一切菩薩具諸善根相好莊嚴華。其果生時，令一切菩薩得無生忍，乃至一切佛灌頂忍果。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，在生根的時候，令一切菩薩，生不捨棄衆生大慈悲的根。在生莖的時候，令一切菩薩，增長、堅固、精進、深心的莖。在生枝的時候，令一切菩薩，增長一切諸波羅蜜（到彼岸）的枝。在生葉的時候，令一切菩薩，生長淨戒、頭陀（苦行）、功德、少欲、知足的葉。在開花的時候，令一切菩薩，具足一切善根，相好莊嚴的華。在結果的時候，令一切菩薩，得到無生法忍，乃至得到一切諸佛灌頂忍的果。

佛子。如來智慧大藥王樹，唯於二處不能為作生長利益。所謂二乘墮於無為廣大深坑。及壞善根非器衆生，溺大邪見貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨。佛子。如來智慧無有增減。以根善安住生。無休息故。佛子。是為如來心第七相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

各位佛的弟子！如來智慧大藥王樹，唯獨在兩個地方，不能作生長的利益。就是二乘人，墮在無為廣大的深坑。因為二乘人，得少為足，中道自化，不向前進，永遠不到寶所。另外是破壞善根，不是法器的衆生，沉溺在大邪見和貪愛之水中。可是佛有慈悲心，對這種衆生，也不討厭，也不棄捨。佛的弟子！如來的智慧，沒有增減。用以往的善根，來安住一切衆生，沒有休息的時候。

各位佛的弟子！這就是如來心的第七種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。譬如三千大千世界劫火起時，焚燒一切草木叢林，乃至鐵圍大鐵圍山，皆悉熾然，無有遺餘。佛子。假使有人，手執乾草投彼火中。於意云何。得不燒不。答言。不也。佛子。彼所投草，容可不燒。如來智慧，分別三世一切衆生，一切國土，一切劫數，一切諸法，無不知者。若言不知，無有是處。何以故。智慧平等，悉明達故。佛子。是為如來心第八相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如三千大千世界劫火起來的時候。這種火比普通火，厲害百千萬倍。普通的火，可以熄滅；可是劫火，沒有辦法熄滅。這種劫火，不但焚燒一切草木叢林，而且能將鐵圍山和大鐵圍山，統統燃燒成為灰，無有剩餘的地方。

各位佛的弟子！假使有個人，手中拿著一把乾草，投到大火中。你們認為將會如何？這把乾草是否將被大火所燒？答言：不會不被大火燒著。

各位佛的弟子！這個人所投大火中的乾草，容可不燒。如來的智慧，能分別三世一切衆生，一切國土，一切劫數，一切諸法，這些因緣境界，如來沒有不知道的。假設有人說：「如來不會知道。」這是不對的。什麼緣故？因為如來的智慧是平等的。所有的一切，如來都能明瞭通達。

各位佛的弟子！這就是如來心的第八種相。各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。譬如風災壞世界時，有大風起，名曰散壞。能壞三千大千世界鐵圍山等，皆成碎末。復有大風，名為能障。周帀三千大千世界。障散壞風，不令得至餘方世界。佛子。若令無此能障大風，十方世界無不壞盡。如來應正等覺，亦復如是。有大智風，名為能滅。能滅一切諸大菩薩煩惱習氣。有大智風，名為巧持，巧持其根未熟菩薩。不令能滅大智風輪，斷其一切煩惱習氣。佛子。若無如來巧持智風，無量菩薩皆墮聲聞辟支佛地。由此智故，令諸菩薩超二乘地，安住如來究竟之位。佛子。是為如來心第九相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

再說一次，各位佛的弟子！譬如風災，將要壞世界的時候，有大風生起，名叫散壞，能吹壞三千大千世界鐵圍山等，皆成為碎末。又有大風，名叫能障，周帀三千大千世界，能障散壞風。它應該颳的地方，就颳到那個地方；不應該颳的地方，就颳不到那個地方，所以說不令得至餘方世界。

各位佛的弟子！假設沒有這種能障的大風，那麼，十方世界，無不壞盡了。如來應正等覺，也是這樣的情形。有大智慧的風，名叫能滅。能滅一切諸大菩薩的煩惱和習氣。滅盡之後，菩薩才能成佛。又有大智慧的風，名叫巧持，能巧持其根性未熟的菩薩，不令菩薩能滅大智風輪，而令菩薩斷除一切煩惱和習氣。

各位佛的弟子！若是沒有如來的巧持智風，那麼，無量的菩薩，皆墮到聲聞或者辟支佛的地位。因為有大智風的緣故，令一切菩薩，超出二乘之地位，安住如來究竟的佛位。

各位佛的弟子！這就是如來心的第九種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應該這樣的知道。

復次佛子。如來智慧，無處不至。何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但以妄想顚倒執著而不證得。若離妄想，一切智，自然智，無礙智，則得現前。

再說一次，各位佛的弟子！如來的智慧，沒有一個地方不到的。什麼緣故？因為沒有一個衆生不具足如來的智慧。但是衆生有妄想、顚倒、執著的緣故，所以不能證得如來的智慧。若能離開一切妄想執著，則一切智、自然智、無礙智，統統現前，都能得到。

佛子。譬如有大經卷，量等三千大千世界。書寫三千大千世界中事，一切皆盡。所謂書寫大鐵圍山中事，量等大鐵圍山。書寫大地中事，量等大地。書寫中千世界中事，量等中千世界。書寫小千世界中事，量等小千世界。如是若四天下，若大海，若須彌山，若地天宮殿，若欲界空居天宮殿，若色界宮殿，若無色界宮殿，一一書寫，其量悉等。此大經卷，雖復量等大千世界，而全住在一微塵中。如一微塵，一切微塵，皆亦如是。

各位佛的弟子！譬如有一部大經卷，其數量等於三千大千世界那樣之多。書寫三千大千世界中的事情，把一切的事情，都寫完了。就是所說的，書寫大鐵圍山中的事情，其數量等於大鐵圍山。書寫大地中的事情，其量等於大地。書寫中千世界中的事情，其量等於中千世界。書寫小千世界中的事情，其量等於小千世界。這樣書寫四天下、大海、若須彌山、地天宮殿、欲界空居天宮殿、色界宮殿、無色界宮殿等中的事情，都把它統統寫完，其量完全相等。這部大經卷，雖然量等於三千大千世界，可是全住在一粒微塵中。在一粒微塵中藏著大經卷，在一切微塵中，都有這樣的大經卷。

時有一人，智慧明達，具足成就清淨天眼。見此經卷在微塵內。於諸衆生，無少利益。即作是念。我當以精進力，破彼微塵，出此經卷，令得饒益一切衆生。作是念已，即起方便，破彼微塵，出此經卷。令諸衆生普得饒益。如於一塵。一切微塵，應知悉然。

在這個時候，有一個人，具大智慧，而且明達，具足成就清淨的天眼。他見這部大經卷，藏在一粒微塵中，對於衆生一點好處也沒有。他就這樣的想：「我現在應當勇猛修行，用精進的力量，打破微塵，取出這部大經卷，令一切衆生，都能得到大經卷的利益。」他作這樣想法之後，即刻生起一種方便法，破了這粒微塵，取出這部經卷。令一切衆生，普徧得到饒益。在一粒微塵中是這樣的情形，在所有一切微塵中，都是這樣的情形。

佛子。如來智慧，亦復如是。無量無礙，普能利益一切衆生。具足在於衆生身中。但諸凡愚妄想執著，不知不覺，不得利益。

各位佛的弟子！如來的智慧，也是這樣的情形。沒有數量，沒有障礙，普徧利益一切衆生，如來智慧具足在衆生身中。但是一切凡夫太愚癡，有妄想和執著，認賊為子，以假為眞，染苦為樂，以非為是，以黑作白，顚倒知見。對於一切的一切，皆有執著，所以不知道如來智在身中，不覺悟諸行無常，因此之故，就得不到如來智的利益。

爾時，如來以無障礙清淨智眼，普觀法界一切衆生而作是言。奇哉奇哉。此諸衆生，云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見。我當教以聖道，令其永離妄想執著。自於身中得見如來廣大智慧，與佛無異。即教彼衆生修習聖道，令離妄想。離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切衆生。佛子是為如來心第十相。諸菩薩摩訶薩應如是知。

在這個時候，如來用沒有障礙的清淨智慧眼，普徧觀察法界一切衆生的根性。如來這樣的說：「奇哉！奇哉！這些衆生，為何具足有如來的智慧而不知道？眞愚癡眞迷惑！也不知也不見！我應當用善巧方便法門，來教化他們修習聖道，令一切衆生，永遠離開妄想執著。令他們自己在本身中，能得見到如來廣大的智慧，讓他們知道自己本來和佛相同，沒有兩樣。」如來便即刻教一切衆生，學習聖人之道，令一切衆生，離一切妄想。離開妄想之後，乃證得如來無量的智慧，利益安樂一切衆生。

各位佛的弟子！這就是如來心的第十種相，各位菩薩中的大菩薩，你們應當這樣的知道。

佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量無礙不可思議廣大相，知如來應正等覺心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該以這樣的無量無礙不可思議廣大相，知道如來應正等覺的心意。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢大菩薩，想將前邊的經文，再說明其中的義理，而用偈頌來說一說。

欲知諸佛心　當觀佛智慧

佛智無依處　如空無所依

衆生想要知道十方諸佛的心，應該觀察諸佛具有的智慧。佛的智慧，沒有依賴之處，而能生出一切種智。好像虛空一樣，虛空也是無所依。

衆生種種樂　及諸方便智

皆依佛智慧　佛智無依止

衆生有種種的快樂，以及一切方便的智慧，都是依靠佛的智慧而有的。可是佛的智慧，無所依止。

聲聞與獨覺　及諸佛解脫

皆依於法界　法界無增減

所有一切聲聞和獨覺，這是二乘的聖人。和諸佛解脫的法門，皆是依靠於法界而生，可是法界不增不減。

佛智亦如是　出生一切智

無增亦無減　無生亦無盡

佛的智慧，也是這樣子，能出生一切的智慧，佛智為一切智慧之母體，可是佛智本身是不增不減，不生不滅。

如水潛流地　求之無不得

無念亦無盡　功力徧十方

好像水潛流在地下，誰想求水，只要在地上鑿井，就可以得到水。可是水沒有這種想法：我要利益某個衆生。水的利益，無窮無盡。它的功用和力量，徧滿十方。

在這一品中，所講水火風三災。一開始有水災，能把三千大千世界淹沒，所謂「水淹初禪，火燒二禪，風颳三禪。」水的威力是不可思議，火的威力也是不可思議，風的威力更是不可思議。三大災能毁滅世界的一切。

我們在這世界上，應該趕快修行，不要等待。年輕時不修行，等到白頭時再修行，那時來不及了，所謂「莫待老來方學道，孤墳儘是少年人。」年輕人也會很快死去。無常鬼不管老少，到時候，不客氣捉去見閻羅王，所謂「陽間無老少，陰間常相逢。」

各位注意！光陰很寳貴，一寸時光，就是一寸命光。不要隨隨便便把光陰空過，等三災來臨的時候，我們能否受得了？趁著年輕時，要發奮修行，不要等到明天再修行。今天即時修行，方為上策。有人想：「今天先不修行，等明天再修行。」明天又等明天，等來等去，頭髮白了，眼睛花了，耳朶聾了，牙齒掉了，等到那個時候想修行，身體不聽招呼，四肢不靈活，那時就苦不堪言。

各位要知道，我們在世界上，好像少水的魚。沒有多久的時間，便嗚呼哀哉！所謂「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。大衆！當勤精進，如救頭然。但念無常，愼勿放逸。」我們從無量劫以來，一直到現在，還不知修行，生了又死，死了又生，這是很令我們痛心。為什麼到了現在，還要等待，不去修行？各位想一想，時間不會等待，轉瞬之間，一生又結束了。

佛智亦如是　普在衆生心

若有勤修行　疾得智光明

佛的智慧，也是這樣。普徧在一切衆生的心中，若有人勤加修行佛道，那麼，很快就能證得佛的智慧光明。

如龍有四珠　出生一切寳

置之深密處　凡人莫能見

好像龍王有四種寳珠，在這四種寳珠中，能生一切寳。龍王把這四種寳珠，放在最安全最秘密的地方，凡夫俗子是看不見的。

佛四智亦然　出生一切智

餘人莫能見　唯除大菩薩

佛有四種智慧，也是這樣。能生一切的智慧，是凡夫和二乘人，所不能見到。唯獨大菩薩，才能見佛的四智。就是成所作智、妙觀察智、平等性智、大圓鏡智。

如海有四寳　能飲一切水

令海不流溢　亦復無增減

好像在大海中，有四種寳，能將大地的百川之水，攝引到大海裏來。又令大海之水，不向外邊流溢。可是大海之水，不增也不減。

如來智亦爾　息浪除法愛

廣大無有邊　能生佛菩薩

如來的智慧，也是這樣。能息滅波浪的習氣，能消除法愛的執著。佛的智慧，廣大沒有邊際，能生一切如來和一切菩薩。

下方至有頂　欲色無色界

一切依虛空　虛空不分別

從下方的人間到上方的有頂天、欲界、色界、無色界，這三界的一切，都是依著虛空而住，可是虛空沒有一切的分別心。

聲聞與獨覺　菩薩衆智慧

皆依於佛智　佛智無分別

聲聞聖人和獨覺聖人，以及菩薩衆的智慧，都是依著佛的智慧而住，可是佛的智慧，沒有分別。

雪山有藥王　名為無盡根

能生一切樹　根莖葉華實

在雪山頂上，有棵大藥王樹，名叫無盡根。能生一切樹的根、莖、枝、葉、花、果等。

佛智亦如是　如來種中生

既得菩提已　復生菩薩行

佛的智慧，也是這樣。在如來種中所生，既然得菩提覺道之後，又生菩薩所修的行門。

如人把乾草　置之於劫燒

金剛猶洞然　此無不燒理

好像有人用乾草投入劫火中，一定會被燒。就是金剛石，投入劫火中，也會被燒毁。何況乾草，那有不燃燒的道理。

三世劫與剎　及其中衆生

彼草容不燒　此佛無不知

三世劫和三世刹，以及其中的衆生，都被劫火燒盡。這把乾草，容可不燒。可是佛的智慧，能知一切，無所不知。

有風名散壞　能壞於大千

若無別風止　壞及無量界

三千大千世界將要壞的時候，颳起大風，名叫散壞。能把一切世界的山河大地，統統颳滅散壞。就是鐵圍山，也颳成碎末。因有能障風而能阻止此風不壞他界，否則，三千大千世界都被散壞，無量的世界也不會存在。

大智風亦爾　滅諸菩薩惑

別有善巧風　令住如來地

如來的大智風，也是這樣。能消滅一切菩薩微細的無明惑。又有一種善巧風，能令一切菩薩，住在如來的地位。

如有大經卷　量等三千界

在於一塵內　一切塵悉然

好像有部大經卷，其數量等於三千大千世界那樣之多，可是能放在一粒微塵之內，所有一切的微塵中，皆有一部大經卷。

有一聰慧人　淨眼悉明見

破塵出經卷　普饒益衆生

有個聰明有智慧的人，他得到清淨的法眼，悉能明見一切事務，所以看見微塵裡有大經卷，用方便法破微塵，取出大經卷，普徧饒益一切衆生。

佛智亦如是　徧在衆生心

妄想之所纒　不覺亦不知

佛的智慧，也是這樣。徧滿衆生的心。衆生的心，雖然有佛智，可是被妄想執著所纒住，也不覺悟，也不知道，自己有妄想執著。

諸佛大慈悲　令其除妄想

如是乃出現　饒益諸菩薩

諸佛有大慈悲心，令一切衆生消除妄想執著，這樣才能現出佛智，能令一切菩薩，皆得利益。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第五十二　如來出現品第三十七之三

五、答如來出現的境界

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺境界。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎樣知道如來應成正等正覺的境界？

佛子。菩薩摩訶薩以無障無礙智慧，知一切世間境界，是如來境界。知一切三世境界，一切剎境界，一切法境界，一切衆生境界，眞如無差別境界，法界無障礙境界，實際無邊際境界，虛空無分量境界，無境界境界，是如來境界。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以無障無礙的智慧，能知世間法，就是出世間法。所謂「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兎角。」在一切世界的境界，就是如來的境界。如來的境界，就是世界的境界，沒有分別。又知一切佛的境界，一切法的境界，一切衆生的境界，眞如無差別的境界，法界無障礙的境界，實際無邊際的境界，虛空無分量的境界，無境界的境界，這都是如來的境界，所以說，萬事萬物都說法呢！你若明白，就能轉法輪。若不明白，就被法輪所轉。即是隨著境界轉，而不能轉境界。若能通達明理，則人能轉境界，而境界不能轉人。若是迷惑不解，則人隨境界轉，自己做不得主，隨風飄盪，隨空浮塵。若是瞭解，萬事萬物都在演如來的妙法。有情衆生現身說法，無情衆生示現說法。總之，一切的一切，皆在說妙法。

佛子。如一切世間境界無量。如來境界亦無量。如一切三世境界無量，如來境界亦無量。乃至如無境界境界無量，如來境界亦無量。如無境界境界一切處無有，如來境界亦如是，一切處無有。

各位佛的弟子！好像一切世間的境界，無量無邊。如來的境界，也是無量無邊。好像一切三世的境界，無量無邊。如來的境界，也是無量無邊。乃至於好像沒有境界的境界，無量無邊。如來的境界，也是無量無邊。好像沒有境界的境界，在一切處沒有。如來的境界，也這樣，在一切處沒有。

佛子。菩薩摩訶薩應知心境界是如來境界。如心境界無量無邊無縛無脫，如來境界亦無量無邊無縛無脫。何以故。以如是如是思惟分別，如是如是無量顯現故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道心的境界，就是如來的境界。正如心的境界，沒有數量，沒有邊際，沒有纒縛，沒有解脫。如來的境界，也是無量無邊，無縛無脫。這是什麼原因呢？因為以這樣思惟和分別，亦是這樣無量顯現的緣故。

佛子。如大龍王，隨心降雨。其雨不從內出，不從外出。如來境界，亦復如是。隨於如是思惟分別，則有如是無量顯現。於十方中，悉無來處。佛子。如大海水，皆從龍王心力所起。諸佛如來一切智海，亦復如是。皆從如來往昔大願之所生起。

各位佛的弟子！好像大龍王，隨心所欲而降雨。可是這種所降的雨，不是從龍身出，不是從無龍處出，如來的境界，也是這樣的情形。隨著這樣思惟的分別，就有這樣無量的顯現。在十方之中，沒有來處，也沒有去處。

各位佛的弟子！猶如大海之水，皆受龍王心力的控制，乃是由龍王一種神通力所生起。諸佛如來一切的智慧之海，也是這樣的情形。如來這種智慧，皆從往昔所發的大願力，而成就所生起。

佛在沒有成佛之前，修行菩薩道時，到各處去求法，處處修忍辱行。無論誰對他不好，他都忍受著，絕對不發脾氣。如果有人罵他，或者打他，他能忍耐，認為是善知識來教誨。用忍的功夫，克服一切的逆境。

又用布施法門，修一切福德。又修持戒波羅蜜法門，每天勤修戒定慧，用此三無漏學水，來息滅貪瞋癡三毒之火。眞實發一種道心，不怕艱難，不畏困苦。勇猛向前精進，學習佛法。又修習禪定，又學習般若。念茲在茲的用功修行，沒有懈怠的時候，更沒有放逸的行為。

佛在往昔發大願，願為法犧牲性命。所謂「為法忘軀」。曾經有捨身餵虎，割肉飼鷹的事實。佛在雪山修道，為求半句偈，而犧牲寳貴的身體。這種精神多麼偉大！為求佛法，忘掉自己，只抱著求法的心。我們身為佛教徒，應該效法。現在要廻光返照，想一想，自己是不是能像佛那樣忍苦耐勞來修行？能不能克服一切境界的困難？能不能為法忘軀？這些問題，時時刻刻在腦海中要反省，鞭策自己，一心修道，別無二想。

佛子。一切智海，無量無邊，不可思議，不可言說。然我今者略說譬喩。汝應諦聽。佛子。此閻浮提有二千五百河，流入大海。西拘耶尼有五千河，流入大海。東弗婆提有七千五百河，流入大海。北欝單越有一萬河，流入大海。佛子。此四天下如是二萬五千河，相續不絕，流入大海。於意云何。此水多不。答言甚多。

各位佛的弟子！一切智慧之海，無量無邊，不可思議，不可言說。普賢菩薩說：我現在略給你們大衆說些譬喩。你們大衆應該注意諦聽，不可錯過，這是百千萬劫難遭遇的機會。

各位佛的弟子！在這閻浮提（南贍部洲）有二千五百條河，河水流入大海。在西拘耶尼（西牛賀洲）有五千條河，河水流入大海。在東弗婆提（東勝神洲）有七千五百條河，流水流入大海。在北欝單越（北俱盧洲）有一萬條河，河水流入大海。

各位佛的弟子！在這四天下有二萬五千條河，這些河水，相續不斷流入大海。依你們的意見，怎麼想呢？這二萬五千條大河的水，統統流入大海，這水多不多？所有的菩薩皆異口同聲的說：「很多！很多！」

佛子。復有十光明龍王，雨大海中，水倍過前。百光明龍王，雨大海中，水復倍前。大莊嚴龍王，摩那斯龍王，雷震龍王，難陀跋難陀龍王，無量光明龍王，連澍不斷龍王，大勝龍王，大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，各雨大海，皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子，名閻浮幢。雨大海中，水復倍前。

各位佛的弟子！又有位十光明龍王，降落在大海中的雨量，比前邊所說二萬五千條河的水量還要多一倍。又有位百光明龍王，降落在大海的水，比十光明龍王降的雨量，增加一倍。有八大龍王：大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王。這樣有八十億諸大龍王，每位龍王所降在大海中的雨量，次第的一位比一位增加一倍。娑竭羅龍王的太子，名叫閻浮幢。牠所降落在大海中的雨量，勝於前邊所說多一倍的雨量。

佛子。十光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前。百光明龍王宮殿中水，流入大海，復倍過前。大莊嚴龍王，摩那斯龍王，雷震龍王，難陀跋難陀龍王，無量光明龍王，連澍不斷龍王，大勝龍王，大奮迅龍王，如是等八十億諸大龍王，宮殿各別，其中有水，流入大海，皆悉展轉倍過於前。娑竭羅龍王太子，閻浮幢宮殿中水，流入大海，復倍過前。

各位佛的弟子！這十光明龍王宮殿中的水，流入大海之中，比前邊所說的數量，又增加一倍。百光明龍王宮殿中的水，流入大海，比前邊又增加一倍。大莊嚴龍王、摩那斯龍王、雷震龍王、難陀跋難陀龍王、無量光明龍王、連澍不斷龍王、大勝龍王、大奮迅龍王。這樣有八十億諸大龍王，宮殿各有不同，其中的水流入大海，都是一個比一個的水量，增多一倍。娑竭羅龍王的太子，名叫閻浮幢。牠的宮殿中之水，流入大海，比前邊所說的水量，更增加一倍之多。

佛子。娑竭羅龍王連雨大海，水復倍前。其娑竭羅龍王宮殿中水，涌出入海，復倍於前。其所出水，紺瑠璃色。涌出有時。是故大海，潮不失時。佛子。如是大海。其水無量。衆寳無量。衆生無量。所依大地亦復無量。佛子。於汝意云何。彼大海為無量不。答言。實為無量，不可為喩。

各位佛的弟子！娑竭羅龍王，連續降落大海中的雨量，比牠的太子所流的水量還要多一倍。在娑竭羅龍王的宮殿之水，涌出入大海之水量，其水量超過前邊所說的一倍，總而言之，一次比一次多一倍。所流的水，皆是紺瑠璃色。涌出有一定的時間，因為這個緣故，所以大海漲潮和退潮，也有一定的時間，非常準時，不會失時。

各位佛的弟子！有二萬五千條大河，其水流入大海。又有八十億大龍王所降的雨，流入大海中，次第的增加一倍，乃至娑竭羅龍王宮殿涌出的水，流入大海，又超過前的一倍之多。無法計算，其水量究竟有多少？這樣的大海，其水無量，衆寳無量，衆生無量。所依大地，也是無量。

各位佛的弟子！在你們的意思中，覺得怎樣？那個大海是不是無量。答：實在是無量，無法可譬喩，無法可形容，實在無能把它說明白。

佛子。此大海無量，於如來智海無量，百分不及一。千分不及一。乃至優波尼沙陀分，不及其一。但隨衆生心為作譬喩。而佛境界非譬所及。佛子。菩薩摩訶薩應知如來智海無量，從初發心。修一切菩薩行不斷故。應知寳聚無量，一切菩提分法三寳種不斷故。應知所住衆生無量，一切學無學聲聞獨覺所受用故。應知住地無量，從初歡喜地，乃至究竟無障礙地，諸菩薩所居故。

各位佛的弟子！這個大海是無量。但與如來的智慧海之無量，不能比較。是百分不及一分，千分不及一分，乃至優波尼沙陀分，不及佛智海最少之一分。這僅是隨順衆生的心意，而擧出前邊種種的譬喩。佛的境界，不能用言語能演說完盡的，不是用譬喩能形容完盡，不是用心意能想像完盡。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道如來的智慧海，無量無邊。從最初發心開始，修行一切菩薩所修的行門，永遠不斷的緣故。又應該知道寶聚無量，一切菩提分法和佛法僧三寳的種子不斷的緣故。又應該知道世界所住的衆生，也是無量，一切有學和無學，聲聞和獨覺，所受用的緣故。又應該知道住地無量。地就是菩薩所修的十地。從初地歡喜地，乃至究竟無障地，也就是佛地。這是一切菩薩所居的緣故。

什麼叫有學？就是初果，二果，三果的聖人，尚要學習佛法，斷思惑，故稱有學位。

什麼叫無學？就是四果阿羅漢，已斷思惑，所謂「所作已辦、不受後有。」又稱無學位。

初果聖人，名叫須陀洹，譯為預流，入聖人法性流，逆凡夫六塵流。二果聖人，名叫斯陀含，譯為一來。到欲界天上和人間各來一次受生。三果聖人，名叫阿那含，譯為不還。不到欲界受生死。四果聖人，名叫阿羅漢，譯為不生。沒有分段生死，已入有餘湼槃。

聲聞修四諦法而悟道，四諦就是苦、集、滅、道四種法。緣覺修十二因緣而悟道，十二因緣就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。菩薩修六度而證道，六度就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。

佛子。菩薩摩訶薩為入無量智慧，利益一切衆生故。於如來應正等覺境界，應如是知。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，為入無量智慧，利益一切衆生的緣故。對於如來應正等覺的境界，應該這樣的知道。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢大菩薩，願意將這個義理，用偈頌再重說一次。

如心境界無有量　諸佛境界亦復然

如心境界從意生　佛境如是應觀察

佛的境界，就是衆生的境界。佛的境界無量，衆生的境界無量。所謂「心佛及衆生，是三無差別。」佛的境界和衆生的境界，不出現前一念心。一念心的境界，也是無量。諸佛的境界和心的境界是一樣。心的境界是從第六意識所生。佛的境界是從往昔所願而成就。應該詳細的觀察。

如龍不離於本處　以心威力澍大雨

雨水雖無來去處　隨龍心故悉充洽

好像龍王住在龍宮中，沒有離開龍宮。用心的威神力，在空中興起大雲，降落大雨。雨水雖然不從龍宮處來，可是也不從有龍處去。乃是從龍王的心威神力而澍大雨。普徧降到所有的地方去，都得到充滿的雨量。

十力牟尼亦如是　無所從來無所去

若有淨心則現身　量等法界入毛孔

釋迦牟尼佛，也是這樣的情形。無所從來，亦無所去。若有衆生的心，非常清淨，而無染汚的思想，如來則現身在其前，好像水清月現一樣的道理。如來的境界，盡虛空徧法界，可是放之則彌六合，收之則入毛孔。

如海珍奇無有量　衆生大地亦復然

水性一味等無別　於中生者各蒙利

好像大海中的珍奇之寶，沒有數量之多。衆生也是無量，大地也是無量。水性只是一味，沒有分別。可是水能滋潤萬物，令其生長，各蒙受其利益。

如來智海亦如是　一切所有皆無量

有學無學住地人　悉在其中得饒益

如來的智慧海，也是這樣的情形。在智慧海中所有的一切，皆是無量無邊。有學位的聖人，無學位的聖人，十地位的聖人，都在如來大智慧海中，得到滋潤的饒益。

六、答如來出現所行之行

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺行。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎樣知道如來應正等覺所行的行門？

佛子。菩薩摩訶薩應知無礙行是如來行。應知眞如行是如來行。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道圓融無礙這種法門，就是如來行。應該知道眞如行，就是如來行。

佛子。如眞如前際不生。後際不動。現在不起。如來行亦如是，不生不動不起。佛子。如法界非量非無量，無形故。如來行亦如是，非量非無量，無形故。佛子。譬如鳥飛虛空，經於百年。已經過處，未經過處，皆不可量。何以故。虛空界無邊際故。如來行亦如是。假使有人，經百千億那由他劫，分別演說。已說未說，皆不可量。何以故。如來行無邊際故。

各位佛的弟子！好像眞如，前際也不生，後際也不動，現在也不生起。如來的行，也是這樣。前邊不生，後邊不動，現在不起。

各位佛的弟子！好像法界，不能說它有個數量，也不能說它沒有個數量。為什麼？因為它沒有形相的緣故。如來所修之行門，也是這樣。非有量非無量，沒有一個形相的緣故。

各位佛的弟子！好像鳥在虛空中飛行，經過一百年的時間，在虛空中究竟飛了若干次？已經飛過的地方，或沒有飛過的地方，沒有人可以知道。為什麼？因為虛空沒有邊際的緣故。所以鳥飛來飛去，沒有形迹。如來所修的圓融無礙的行門，也是這樣。沒有一切的執著，不著一切相，所謂「掃一切法，離一切相」，到了這種境界。假使有個人，經過百千億那由他那樣多的劫，分別的演說。或者已經說過，或者還未說過，皆是不可量。為什麼緣故？因為如來的行，沒有邊際，沒有形相。

佛子。如來應正等覺。住無礙行，無有住處。而能普為一切衆生，示現所行。令其見已，出過一切諸障礙道。

各位佛的弟子！如來應正等覺，因為住在無礙的行門，所以沒有住處。可是能普徧為一切衆生，用權巧方便神通妙用，示現所修的行門。令所有衆生，見到之後，能超過一切有障礙之道。

佛子。譬如金翅鳥王，飛行虛空，迴翔不去。以清淨眼，觀察海內諸龍宮殿。奮勇猛力，以左右翅。鼓揚海水，悉令兩闢。知龍男女命將盡者，而搏取之。如來應正等覺金翅鳥王，亦復如是。住無礙行。以淨佛眼，觀察法界諸宮殿中一切衆生。若曾種善根已成熟者，如來奮勇猛十力，以止觀兩翅，鼓揚生死大愛水海，使其兩闢，而撮取之，置佛法中。令斷一切妄想戲論。安住如來無分別無礙行。

各位佛的弟子！好像大鵬金翅鳥王，飛行虛空，迴翔不去，用清淨眼來觀察海內一切諸龍宮殿，把龍子龍孫，蝦兵蟹將，看得清清楚楚。大鵬金翅鳥的翅膀展開有三百大由旬（小由旬有四十里，中由旬有六十里，大由旬有八十里）。牠用翅膀猛力的搧海水，將海水分為兩邊，牠能看見那條龍壽命應該盡時，即直下而搏取之，作為食物。

怎樣能知道龍男龍女的命將要死呢？因為龍也有神通，非常廣大，能興雲降雨。但是見到金翅鳥的時候，要死的龍男和龍女，被嚇得沒有神通，全身不能動彈，只在那兒等著作金翅鳥的食物。

如來應正等覺金翅鳥王，也是這樣的情形。住在無礙的行門，用清淨佛眼，觀察法界所有的諸宮殿中一切衆生。若有曾經種過善根的衆生，或者善根已經成熟的衆生。如來則用奮勇的十力，止觀兩翅膀，鼓揚生死大愛海水，將他們拯救出來。

生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。淺言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。

修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為。對任何人，不要生出一種情愛心，有了情愛，苦根不斷；有了情愛，生死不能了。有人說：「人是有感情的動物，食色性也。」就因為這樣，所以才要修道！在四十二章經上說：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如女，生度脫心。息滅惡念。」我們修道人，就需存這種的觀想。

如果無情無愛，見到人是否就把嘴噘起來，不理睬人呢？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心。但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我主憎人。這樣也不對。那麼，要怎樣才對？就是不愛，也不憎。不愛不憎為中道。修道修什麼道？就是修這個中道。對誰都是平等相待，慈悲關懷。但要謹愼行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人給你寫封信，你的心就好像小兎子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你，這是好事，其實想把你拖到地獄去！

各位善知識！要在這個地方用功夫，要眞眞實實瞭解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。

凡是你所願意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心，這都是情愛用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關公似的，坐在那裏蹦起臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心。我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想滲在內。各位！切記切記！這是很重要的法門。

如果將那些沉溺在生死大愛海中的衆生，救拔出來放在佛法中，令被救的衆生，斷了一切妄想戲論，安穩住在如來沒有分別的無礙行的裏邊。

佛子。譬如日月，獨無等侶，周行虛空，利益衆生。不作是念。我從何來，而至何所。諸佛如來亦復如是。性本寂滅，無有分別。示現遊行一切法界。為欲饒益諸衆生故，作諸佛事，無有休息。不生如是戲論分別，我從彼來而向彼去。

各位佛的弟子！譬如日月，沒有伴侶。它是獨來獨往，周行於虛空，利益衆生。它絕對不作這種的念頭：我是從從東方來，我要西方去。日月沒有這種的思想。諸佛如來教化衆生，也是這樣的情形。對衆生沒有居功的表示。如來的性，本來是寂靜的，沒有分別，而示現遊行一切法界。為饒益一切衆生的緣故，大做佛事，沒有休息的時候。不生這樣的戲論和分別；說我從什麼地方來，又到什麼地方去。佛絕對不作這樣的念頭。

佛子。菩薩摩訶薩應以如是等無量方便無量性相，知見如來應正等覺所行之行。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該以前邊所說無量方便，無量性相，無量解脫，無量譬喩，知見如來應正等覺所行之行。

爾時，普賢菩薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩，願意重新說明這種義理，用偈頌來說一說。

譬如眞如不生滅　無有方所無能見

大饒益者行如是　出過三世不可量

好像眞如，不生不滅，不垢不淨，不增不減。為什麼？因為眞如沒有一定的方所，可是眞如能盡虛空徧法界，無所不包，無所不容。眞如猶如虛空，所以沒有人能看見虛空是什麼樣的形相？沒有人能看見眞如是什麼樣的形相。大饒益者（佛）所修的行門，也是這樣子。超出過三世（過去世、現在世、未來世），所以不可量，也就是沒有一個數量。

法界非界非非界　非是有量非無量

大功德者行亦然　非量無量無身故

法界和虛空是一樣，沒有一定的界限，也沒有一定不是界限。它也不是有數量，也不是沒有數量。大功德者（佛）所修的行門，也是這樣。也不是有量，也不是沒有量。為什麼？因為沒有一個形身可見的緣故。

如鳥飛行億千歲　前後虛空等無別

衆劫演說如來行　已說未說不可量

好像鳥在空中飛行，經過億千歲那樣長的時間，也不見前際生，也不見後際生，中間也沒有什麼踪迹可見。等於虛空一樣，沒有什麼分別。在千百億劫中，演說如來所行之行門。無論是已經說出，或者尚未說出，都是不可量。

金翅在空觀大海　闢水搏取龍男女

十力能拔善根人　令出有海除衆惑

大鵬金翅鳥，在虛空飛行，以清淨眼觀察大海中的龍。牠用翅膀能把海水搧成溝，能見到海底。壽命將終的龍男龍女，被金翅鳥搏取而食。十力（佛）能拔救善根成熟的衆生，令一切衆生出離三界的有海，除盡煩惱的疑惑。

譬如日月遊虛空　照臨一切不分別

世尊周行於法界　教化衆生無動念

譬如太陽和月亮，在虛空中遊行。乃是獨來獨往，沒有一個伴侶，可是能照臨一切萬物，而本身沒有分別。世尊周行於法界，教化一切衆生，沒有生起分別之念。

七、答如來出現成正覺

佛子。諸菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺成正覺。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！各位菩薩中的大菩薩，應該怎樣知道如來應正等覺成正覺？

佛子。菩薩摩訶薩應知如來成正覺。於一切義，無所觀察。於法平等，無所疑惑。無二。無相。無行。無止。無量。無際。遠離二邊，住於中道。出過一切文字言說。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道如來成正覺的時候。對於一切義理，沒有所觀察。對於法也平等，沒有所疑惑。沒有兩樣，沒有形相。也沒有行為，也沒有止息。也沒有數量，也沒有邊際。遠離空有二邊，住在中道了義。超出越過一切文字和言說，所謂「離一切文字相，離一切言說相，離一切心緣相。」

知一切衆生心念所行，根性欲樂，煩惱染習。擧要言之。於一念中，悉知三世一切諸法。

如來知道一切衆生的心念之所行。又知道衆生的根性和欲樂，又知道衆生的煩惱和染習。擧出扼要來說，能在一念之中，完全知道三世一切諸佛的法。

佛子。譬如大海。普能印現四天下中一切衆生色身形像。是故共說以為大海。諸佛菩提亦復如是。普現一切衆生心念根性樂欲，而無所現。是故說名諸佛菩提。

各位佛的弟子！譬如大海，能普徧印現四天下中一切衆生的色身形像。因為這個緣故，所以大家共同把它叫作大海。諸佛所發的菩提，也是這樣的情形。普現一切衆生的心念、根性、樂欲，而無所現，本來就是這樣子，因為這個緣故，所以名為諸佛菩提。

佛子。諸佛菩提。一切文字所不能宣。一切音聲所不能及。一切言語所不能說。但隨所應，方便開示。

各位佛的弟子！諸佛的菩提，一切文字所不能形容出來，一切音聲所不能表達出來，一切言語所不能演說出來。但是隨順衆生的機感，用善巧方便來開示衆生。

佛子。如來應正等覺成正覺時，得一切衆生量等身。得一切法量等身。得一切剎量等身。得一切三世量等身。得一切佛量等身。得一切語言量等身。得眞如量等身。得法界量等身。得虛空界量等身。得無礙界量等身。得一切願量等身。得一切行量等身。得寂滅涅槃界量等身佛。子。如所得身，言語及心，亦復如是。得如是等無量無數清淨三輪。

各位佛的弟子！如來應正等覺成正覺的時候。因為佛的法身，沒有什麼可以度量的，所以得到一切衆生數量相等的身，得到一切法數量相等的身，得到一切刹數量相等的身，得到一切三世數量相等的身，得到一切諸佛數量相等的身，得到一切言語數量相等的身，得到眞如的量相等之身，得到法界的量相等之身，得到虛空界量相等的身，得到無障礙界量相等的身，得到一切願量相等的身，得到一切行量相等的身，得到寂滅湼槃界量相等的身，總之，宇宙有什麼？佛的法身量，就等於什麼。

各位佛的弟子！佛所得的法身是這樣。言語和心意，也是這樣。得到這樣無量無數的清淨三輪，也就是身也清淨，口也清淨，意也清淨。

佛子。如來成正覺時，於其身中，普見一切衆生成正覺。乃至普見一切衆生入涅槃。

各位佛的弟子！如來成正覺的時候。在如來身中，普見一切衆生成正覺。因為如來自己成正覺，所以看一切衆生都是佛。我們因為沒有成正覺，所以看人人都是衆生。好像戴紅色眼鏡，看一切都是紅色；若是戴綠色眼鏡，看一切都是綠色。戴上衆生眼鏡，看一切都是衆生。這是每個人的境界不同。如來不但看所有的衆生皆成正覺，而且普見所有的衆生皆入湼槃。

皆同一性。所謂無性。無何等性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩提性。無法界性。無虛空性。亦復無有成正覺性。

都是沒有分別的一性、一性就是無性、沒有什麼性？沒有相性、沒有窮盡性、沒有生性、沒有滅性、沒有我性、沒有非我性、沒有衆生性、沒有非衆生性、沒有菩提性、沒有法界性，沒有虛空性，又沒有成正覺性，又沒有不成正覺性。

知一切法皆無性故。得一切智，大悲相續，救度衆生。

因為知道一切法，皆無體性的緣故。所以得到一切的智慧，大慈悲喜捨的心，相續不斷，救度所有受苦的衆生。

佛子。譬如虛空，一切世界若成若壞，常無增減。何以故。虛空無生故。諸佛菩提亦復如是。若成正覺不成正覺，亦無增減。何以故。菩提無相無非相，無一無種種故。

各位佛的弟子！譬如虛空，所有一切世界，若者是成。或者是住。或者是壞。或者是空。這對於虛空無增無減。為什麼原因？虛空就是虛空。它也不生，它也不滅，就因為這個緣故。諸佛的菩提，也是這樣的情形，如同虛空一樣，所謂「若人欲識佛境界，當淨其心如虛空。」若成正覺，或不成正覺。對菩提性，無增無減。為什麼原因？因為菩提性猶如虛空，沒有一個形相，也沒有一個不是形相。一切的一切，都是菩提的表現。一切的一切，因菩提而說法。它也不是一，也不是種種的緣故。

佛子。假使有人，能化作恒河沙等心。一一心復化作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒河沙等劫，無有休息。佛子。於汝意云何。彼人化心，化作如來，凡有幾何。如來性起妙德菩薩言。如我解於仁所說義。化與不化，等無有別。云何問言凡有幾何。

各位佛的弟子！假使有人，能把自己的心，變化如同恒河沙數那樣多的心。在每個化心中，又變化作恒河沙數那樣多的佛。皆是沒有色可找，沒有一個形狀可尋，沒有一個相貌可覓。這樣窮盡恒河沙數相等的劫，沒有休息。

各位佛的弟子！在你們的意思中如何？這個人所化的心，所化的佛，究竟有若干？這時，如來性起妙德菩薩說：「若以我對仁者您所說之義理的解釋，化和不化，等於沒有分別。請問您！為什麼又問有多少？」

普賢菩薩言。善哉善哉。佛子。如汝所說。設一切衆生於一念中，悉成正覺，與不成正覺，等無有異。何以故。菩提無相故。若無有相，則無增無減。佛子。菩薩摩訶薩應如是知。成等正覺，同於菩提，一相無相。

普賢菩薩回答說：「善哉！善哉！佛的弟子！像您所說的，假設一切衆生，在一念之中，完全都成正覺和不成正覺，等於沒有兩樣。為什麼原因呢？因為菩提沒有一個相的緣故。若是沒有相，就無增無減。」

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該這樣知道成等正覺的道理，同於菩提，一相無相。

如來成正覺時。以一相方便。入善覺智三昧。入已於一成正覺廣大身。現一切衆生數等身。住於身中。如一成正覺廣大身。一切成正覺廣大身。悉亦如是。佛子。如來有如是等無量成正覺門。是故應知。如來所現身無有量。以無量故。說如來身。為無量界。等衆生界。

如來成正等覺的時候，用一相方便，入善覺智三昧之中。入三昧之後，在一個成佛的廣大身，現出一切衆生數量相等的身。所有的衆生，都住在佛的法身中，好像一個成佛廣大身是這樣。一切成佛廣大身，也是這樣。

各位佛的弟子！如來有這樣無量成正覺的法門。因為這樣，所以應該知道如來所現的身，沒有數量那樣之多。因為沒有數量的緣故，所以說如來的身，沒有一個界限，等於衆生界一樣。

佛子。菩薩摩訶薩應知如來身一毛孔中，有一切衆生數等諸佛身。何以故。如來成正覺身，究竟無生滅故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道在如來身上一根毛孔之中，有一切衆生數量相等的諸佛身。為什麼緣故？如來成正覺的身，究竟是無生無滅的緣故。

如一毛孔徧法界。一切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛身。何以故。如來成正覺，無處不至故。隨其所能，隨其勢力，於道場菩提樹下師子座上，以種種身，成等正覺。

好像一根毛孔，能徧滿法界。一切的毛孔，也是這樣的情形。應當知道沒有少許之處，沒有佛的身。甚至在一粒微塵之中，也有佛身存在。總而言之，無論什麼地方，都有佛身。這是什麼緣故？因為如來成正覺的法身，無處不至的緣故，乃是徧滿一切處。隨著如來之所能，隨著如來之勢力，能在道場菩提樹下師子座上，以種種身成佛。所以佛的法身，無在無不在，無欠亦無餘。

佛子。菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成正覺。何以故。諸佛如來不離此心成正覺故。如自心。一切衆生心，亦復如是。悉有如來成等正覺。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道自己的心，念念常有佛在成正覺。所謂「一念覺就是佛，一念迷就是衆生。念念覺念念佛，念念迷念念衆生。」為什麼緣故？因為諸佛如來用自心去修行，所以才能成佛。衆生為什麼不成佛？因為沒有用眞心去修行。若遭遇一點橫逆的境界，就忍受不了，被境界所搖動。若以自己的心念念成佛，一切衆生的心，也是念念成佛。

廣大周徧，無處不有。不離不斷，無有休息。入不思議方便法門。

廣大周徧，無處不有。念念相續，不離不斷，沒有休息覺悟的心，才能入不可思議方便的法門。

佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來成正覺。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該這樣知道如來成正覺的道理。

爾時普賢菩薩摩訶薩。欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢大菩薩願意將前邊經文的意思，再說一遍。因為悲心切切，所以用種種權巧方便法門的偈頌來說，令在華嚴法會中的大衆，皆能明白這種義理。

正覺了知一切法　無二離二悉平等

自性清淨如虛空　我與非我不分別

為什麼叫做正覺？因為明瞭知道一切法，皆是不二法門。離開空有二邊，得到平等的中道。佛的自性，清淨如虛空。我相和非我相，根本不分別，也可以說沒有可分別。

如海印現衆生身　以此說其為大海

菩提普印諸心行　是故說名為正覺

好像海印三昧一樣，在海中能現出一切衆生的身。換言之，一切衆生的身，印在大海中。因為這一切普印到海印三昧中，所以為大海。菩提普印在一切衆生的心中。因為這個原因，所以才把它叫做正覺。正覺就是菩提，菩提就是正覺，名異義同，沒有分別。

譬如世界有成敗　而於虛空不增減

一切諸佛出世間　菩提一相恒無相

好像世界有成的時候，也有敗的時候。世界有成住壞空，可是虛空沒有成住壞空，所以不增不減。十方三世一切諸佛，出現於世間，菩提一相也沒有。為什麼？因為無相嘛！

如人化心化作佛　化與不化性無異

一切衆生成菩提　成與不成無增減

好像有個人，能變化恒河沙數那樣多的心。在每個心中，又能變化恒河沙數那樣多的佛，化恒河沙數佛和不化恒河沙數佛，但本性沒有兩樣的。所有一切衆生成佛的時候，成與不成，沒有什麼問題，皆是不增不減。

佛有三昧名善覺　菩提樹下入此定

放衆生等無量光　開悟群品如蓮敷

佛有三昧，名叫智慧善覺三昧。佛在菩提樹下金剛座上，入這種三昧。佛放出有衆生數相等的光，開悟所有的衆生，如同蓮華開敷一樣。

如三世劫剎衆生　所有心念及根欲

如是數等身皆現　是故正覺名無量

好像三世劫刹那樣多的衆生，所有的心念和根欲，佛悉知悉見。像這樣多的衆生，他們的心念、根欲、欲望。佛皆現其身，而教化之。因為這樣的關係，所以正覺名為無量，又叫無量正覺身。

八、答如來出現轉法輪

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺轉法輪。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎樣知道如來應正等覺轉法輪？

佛子。菩薩摩訶薩應如是知。如來以心自在力，無起無轉而轉法輪，知一切法恒無起故。以三種轉斷所應斷而轉法輪，知一切法離邊見故。離欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際故。無有言說而轉法輪，知一切法不可說故。究竟寂滅而轉法輪，知一切法涅槃性故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道。如來用心自在的力量，也沒有起，也沒有轉，而轉法輪，知道一切法性常無起的緣故。為令一切衆生斷煩惱，用三種轉斷的方法，所應斷而轉大法輪。三轉法輪，就是示轉、勸轉、證轉。示轉：「此是苦，逼迫性。此是集、召感性。此是滅，可證性。此是道，可修性。」此示四諦之相。勸轉：「此是苦、汝應知。此是集，汝應證。此是道，汝應修。」此勸修行。證轉：「此是苦，我已知。此是集，我已斷。此是滅，我已證。此是道，我已修。」此是佛自己為證。佛知一切法離空有二邊，離開邪見的緣故。離開欲際非際而轉法輪，入一切法虛空際的緣故。沒有言說而轉法輪，所謂「處無為之事，行不言之教。」以無言說來說一切法。知一切法本來是無說無轉，應作如是觀。法是究竟寂靜而轉法輪，知一切法是湼槃的緣故。

一切文字一切言語而轉法輪，如來音聲無處不至故。知聲如響而轉法輪，了於諸法眞實性故。於一音中出一切音而轉法輪，畢竟無主故。無遺無盡而轉法輪，內外無著故。

用一切文字和一切言語而轉法輪，如來的音聲，沒有一個地方不到。知聲如響而轉法輪，了知諸法實性。在一種音聲中，能出一切音聲而轉法輪，畢竟無主。沒有遺漏，沒有窮盡而轉法輪，不著於內，也不著於外。

佛子。譬如一切文字語言，盡未來劫，說不可盡。佛轉法輪，亦復如是。一切文字安立顯示，無有休息，無有窮盡。佛子。如來法輪，悉入一切語言文字，而無所住。譬如書字，普入一切事，一切語，一切算數，一切世間出世間處，而無所住。如來音聲亦復如是。普入一切處，一切衆生，一切法，一切業，一切報中，而無所住。一切衆生種種語言，皆悉不離如來法輪。何以故。言音實相即法輪故。

各位佛的弟子！譬如一切文字和一切言語，就是窮盡未來劫那樣長的時間，也說不能窮盡。佛轉大法輪，也是這樣的情形。佛說一切經典，顯示一切眞理。就是塵說、刹說、橫說、豎說，沒有休息，無論說到什麼時候，也說不完轉法輪的法。

各位佛的弟子！如來轉法輪，都入到一切語言和一切文字，而無所住，也就是沒有執著。譬如寫字。普入一切事、一切語、一切算數、一切世間和出世間處，而無所住。如來的音聲，也是這樣的情形。普入一切處、一切衆生、一切法、一切業、一切報中，而無所住。一切衆生種種的語言，都離不開如來法輪。為什麼緣故？因為言音實相，就是法輪的緣故。

佛子。菩薩摩訶薩於如來轉法輪，應如是知。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，對於如來轉法輪，應該這樣的知道。

復次佛子。菩薩摩訶薩欲知如來所轉法輪，應知如來法輪所出生處。何等為如來法輪所出生處。佛子。如來隨一切衆生心行欲樂無量差別，出若干音聲而轉法輪。

再說一次，各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，想要知道如來怎樣轉大法輪？應該知道如來法輪所出生處，也就是知道如來轉法輪的根本道理。什麼是如來法輪所出生處？

各位佛的弟子！如來隨順一切衆生的心所行所想，以及所欲所樂，有無量不同的分別。而出若干種音聲，轉無上妙法輪。

佛子。如來應正等覺，有三昧名究竟無礙無畏。入此三昧已。於成正覺一一身一一口，各出一切衆生數等言音。一一音中，衆音具足。各各差別而轉法輪。令一切衆生皆生歡喜。能如是知轉法輪者，當知此人則為隨順一切佛法。不如是知，則非隨順。佛子。諸菩薩摩訶薩應如是知佛轉法輪。普入無量衆生界故。

各位佛的弟子！如來應正等覺，有一種三昧，名叫究竟無礙無畏三昧。佛入這種定之後，就成正覺。在每一個身和每一個口，各出一切衆生數相等的言音。在每一個音中，具足一切音。每個音聲和每個音聲，各各不相同，而轉無上妙法輪。令一切衆生，皆大歡喜。能這樣知道轉法輪的人，應當知道這個人，則為隨順一切佛法。若是不這樣的知道，就不是隨順佛法。

各位佛的弟子！各位菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道佛轉法輪，為教化一切衆生，離苦得樂，了生脫死。各位！應廻光返照，趕緊發菩提心，求無上道。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢大菩薩，他願意再重說一遍這種的道理，用偈頌來說明。

如來法輪無所轉　三世無起亦無得

譬如文字無盡時　十力法輪亦如是

如來轉法輪，無所不轉，一切的一切，都在轉大法輪。有情衆生，就在有情處轉法輪；無情衆生，就在無情處轉法輪。無情的草木，生枝長葉，開花結果，也在那裏轉法輪。百花開的鮮艶茂盛，這是轉花的法輪。青草欣欣向榮，這是轉草的法輪。一切生生滅滅，變化無窮，都是在那轉法輪。但這是無功用道來轉法輪，無所轉而無不轉，無無轉而無所轉。也就是無為而不為，無不為而無所為的境界。這是圓融無礙三世轉法輪，結果無起亦無得。譬如文字沒有窮盡的時候，佛轉法輪，也沒有窮盡的時候。

如字普入而無至　正覺法輪亦復然

入諸言音無所入　能令衆生悉歡喜

好像寫字，能普入一切事、一切理、一切境界，而本身無所至。如來轉法輪，也是這樣的情形。能入一切言音，而無所入。能令一切衆生，生大歡喜，所謂「粗言及細語，皆歸第一義」，都是恰到好處。衆生正要聽這種法，就說這種法。

佛有三昧名究竟　入此定已乃說法

一切衆生無有邊　普出其音令悟解

佛有一種三昧，名叫究竟三昧。佛入這種無礙無畏定之後，才演說妙法。一切衆生沒有邊際那麼多，佛普徧說法，出一種音聲，令一切衆生，皆能開悟瞭解。所謂「佛以一音演說法，衆生隨類各得解。」人聽是人語，馬聽是馬語，牛聽是牛語，狗聽是狗語，貓聽是貓語。總而言之，何類衆生聽佛的法音，都能瞭解。

一一音中復更演　無量言音各差別

於世自在無分別　隨其欲樂普使聞

在第一種的音聲中，又出無量的音聲。可是無量音聲之中，各有不同。對於世間一切都自在，沒有分別。隨順衆生的欲樂，普徧使令衆生皆得以聽到法音。

文字不從內外出　亦不失壞無積聚

而為衆生轉法輪　如是自在甚奇特

文字不是從內出，也不是從外出，也沒有失壞，也沒有積聚。佛為衆生而轉大法輪。像這樣的自在，甚為奇特，妙不可言。

九、答如來出現示入湼槃

佛子。菩薩摩訶薩應云何知如來應正等覺般涅槃。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，你們應該怎樣知道如來應正等覺入般涅槃？

佛子。菩薩摩訶薩欲知如來大涅槃者，當須了知根本自性。如眞如涅槃，如來涅槃亦如是。如實際涅槃，如來涅槃亦如是。如法界涅槃，如來涅槃亦如是。如虛空涅槃，如來涅槃亦如是。如法性涅槃，如來涅槃亦如是。如離欲際涅槃，如來涅槃亦如是。如無相際涅槃，如來涅槃亦如是。如我性際涅槃，如來涅槃亦如是。如一切法性際涅槃，如來涅槃亦如是。如眞如際涅槃，如來涅槃亦如是。何以故。涅槃無生無出故。若法無生無出，則無有滅。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，想要知道如來怎樣入大湼槃？必須要了知根本的自性，才能明白佛怎樣入湼槃。好像眞如（一如無二如）湼槃（不生不滅）。如來湼槃，也是這樣。好像實際理體湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像法界湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像虛空湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像法性不動湼槃、好像離欲際湼槃。如來湼槃、也是這樣。好像無相際湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像我性際湼槃、如來湼槃、也是這樣。好像一切法性湼槃、如來湼槃，也是這樣。好像眞如際湼槃、如來湼槃，也是這樣。什麼緣故？因為湼槃沒有生沒有出的緣故。若是法也無生也無出，則無有滅。既然不生，怎會有滅？前邊所講種種湼槃，這是形容湼槃的境界，不生不滅，不出不入。

佛子。如來不為菩薩說諸如來究竟涅槃。亦不為彼示現其事。何以故。為欲令見一切如來常住其前。於一念中，見過去未來一切諸佛，色相圓滿。皆如現在。亦不起二不二想。何以故。菩薩摩訶薩永離一切諸想著故。

各位佛的弟子！為菩薩說諸如來究竟湼槃的境界，也不為菩薩示現這種境界。為什麼緣故？為欲令一切開五眼的菩薩，見一切如來常住在其前。在一念之中，能見過去一切諸佛，未來一切諸佛。諸佛的三十二相，八十種隨形好，都很莊嚴，而且圓滿，皆和現在是一樣。也不起這個是過去，或者是現在，或者是未來，或者是兩個時間。或者不是兩個時間，沒有這種的想法。什麼原因？菩薩中的大菩薩，永遠離開一切妄想，沒有一切執著的緣故。

佛子。諸佛如來為令衆生生欣樂故，出現於世。欲令衆生生戀慕故，示現涅槃。而實如來無有出世，亦無涅槃。何以故。如來常住清淨法界隨衆生心，示現涅槃。

各位佛的弟子！諸佛如來為令一切衆生皆生歡喜的緣故，才出現於世。想令一切衆生皆生戀慕的緣故，才示現湼槃。佛為什麼要入湼槃？因為教衆生沒有一種依賴的心。如果佛不入湼槃，佛的弟子！認為佛住世，自己不用修行，時間久了，佛就可以加持他，給他戒力，給他定力，給他慧力。戒定慧都可以得到。好像阿難尊者在楞嚴經上說：他和佛是堂兄弟，至親骨肉。因此他以為他不需要修行，將來佛會給他三昧。因為恐怕衆生有這種依賴心，所以佛示現入湼槃。這是沒有湼槃的境界，而示現湼槃的境界，其實如來沒有出世，也沒有入湼槃。為什麼呢？因為如來常住清淨法界，只為隨順一切衆生的心，才示現入湼槃。

佛子。譬如日出，普照世間。於一切淨水器中，影無不現。普徧衆處，而無來往。或一器破便不現影。佛子。於汝意云何。彼影不現，為日咎不。答言。不也。但由器壞，非日有咎。

佛子。如來智日，亦復如是。普現法界。無前無後。一切衆生淨心器中，佛無不現。心器常淨，常見佛身。若心濁器破，則不得見。

各位佛的弟子！譬如太陽升出的時候，普徧照耀世間。在一切清淨水的器中，太陽光的影，一定會現出來。無論在什麼地方，都是一樣。太陽光雖然現在水中，可是太陽沒有來到水中，太陽的本體，不來不去。但或者器皿破了，那麼太陽光的影，便不現出來。

各位佛的弟子！在你們的意思中，應該是怎樣？這影不現於器皿中，是不是太陽的過錯？菩薩答：不是太陽的過錯。乃因為器皿破了，水流盡了，所以不現影，這並不是太陽有過錯。

各位佛的弟子！如來的智慧日，也是這樣子。普現於法界，也沒有前，也沒有後。在一切衆生清淨心的器皿中，佛沒有不現。所謂「心清水現月，意定天無雲。」心器要清淨，常見佛身；心器若是不清淨，載法之器也破了，就不能見到佛身。

佛子。若有衆生，應以涅槃而得度者，如來則為示現涅槃。而實如來無生無歿，無有滅度。

各位佛的弟子！若有衆生，應該以湼槃而得度者，如來則為衆生示現湼槃。其實如來也沒有生，也沒有歿，所以沒有滅度。

佛子。譬如火大，於一切世間，能為火事。或時一處，其火息滅。於意云何。豈一切世間火皆滅耶。答言。不也。佛子。如來應正等覺，亦復如是。於一切世界施作佛事。或於一世界，能事已畢。示入涅槃。豈一切世界諸佛如來悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。

各位佛的弟子！譬如火大，在一切世間，能做火事。或者在一個地方，把火熄滅。在你們的意思是怎樣？那麼，一切世間的火皆息滅了嗎？菩薩答：不是的。在一個地方的火息滅了，一切世間的火不會息滅。

各位佛的弟子！如來應正等覺，也是這樣的情形。在一切世界施做佛事。或在這個世界，將應度的衆生，皆度完了，所以才入湼槃。不是一切世界所有諸佛如來，悉皆滅度。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道如來應正等覺大般湼槃的境界。

復次佛子。譬如幻師，善明幻術。以幻術力，於三千大千世界一切國土城邑聚落，示現幻身。以幻力持，經劫而住。然於餘處，幻事已訖，隱身不現。佛子。於汝意云何。彼大幻師，豈於一處隱身不現，便一切處皆隱滅耶。答言。不也。

再說一次，各位佛的弟子！譬如幻術師，善能明白虛幻不實的法術。用幻術的力量，在三千大千世界一切國土、城邑、聚落等處，示現虛幻不實的身。以幻力來支持，經過很長的時間，也是這樣的變化。可是在其他的地方，幻術戲法做完之後，把幻術的身，隱藏而不現。

各位佛的弟子！這種情形，在你們的意思是怎的想法？這個大幻術師，是不是在一處隱身不現，便在一切處，都是隱身不現嗎？菩薩答：不是這樣。

佛子。如來應正等覺，亦復如是。善知無量智慧方便種種幻術。於一切法界，普現其身。持令常住，盡未來際。或於一處，隨衆生心，所作事訖，示現涅槃。豈以一處示入涅槃，便謂一切悉皆滅度。佛子。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。

各位佛的弟子！如來應正等覺，也是這樣。善於知道無量智慧方便種種的幻術。在一切法界中，佛普現其身，並且持令身常住於世，盡未來際，或在一處，隨順一切衆生的心意，而做佛事。等做完之後，便示現入湼槃。豈能在一處入湼槃，便在一切處皆滅度？沒有這種的道理。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道如來應正等覺大般湼槃這種的情形。

復次佛子。如來應正等覺，示涅槃時，入不動三昧。入此三昧已，於一一身，各放無量百千億那由他大光明。一一光明，各出阿僧祇蓮華。一一蓮華，各有不可說妙寳華蘂。一一華蘂，有師子座。一一座上，皆有如來結跏趺坐。其佛身數，正與一切衆生數等。皆具上妙功德莊嚴。從本願力之所生起。若有衆生善根熟者，見佛身已，則皆受化。然彼佛身，盡未來際，究竟安住。隨宜化度一切衆生，未曾失時。

再說一次，各位佛的弟子！如來應正等覺，示現湼槃的時候，入不動三昧。入這種三昧之後，在一一身上，各放出無量百千億那由他那樣多的大光明。在一一光明中，各生出阿僧祇那樣多的大蓮華，在一一蓮華中，各有不可說那樣多的妙寶華蘂。在一一華蘂上，皆有師子之寶座，在一一座上，皆有如來結跏趺坐。佛的身數，正和一切衆生數相等，皆具足上妙功德莊嚴，從本願力之所生起。若有衆生的善根，已經成熟者，能見佛身。見到之後，則能受教化。然而佛的身，盡未來際，也是安住於世間，隨時隨地教化度脫一切衆生，未曾有應度而未度這種失時的時候。

佛子。如來身者，無有方處，非實非虛。但以諸佛本誓願力，衆生堪度，則便出現。菩薩摩訶薩應如是知如來應正等覺大般涅槃。

各位佛的弟子！如來的身，沒有方處，也不是實，也不是虛，但以諸佛的本誓願力，如有衆生堪度的時候，如來就會出現於世。菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道如來應正等覺大般湼槃的境界。

佛子。如來住於無量無礙究竟法界，虛空界，眞如法性，無生無滅，及以實際。為諸衆生，隨時示現。本願持故，無有休息。不捨一切衆生，一切剎，一切法。

各位佛的弟子！如來住在無量無礙究竟的法界、虛空界、眞如法性、無生無滅，以及實際的理體。為一切衆生，隨時隨地可以示現。以往昔所發的願力來持之的緣故，所以沒有休息的時候。不捨一切衆生、一切佛剎、一切法門，而為衆生說這種法。

爾時。普賢菩薩摩訶薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩大菩薩，願意再重新說明這個義理，而說偈頌。

如日舒光照法界　器壞水漏影隨滅

最勝智日亦如是　衆生無信見涅槃

好像太陽舒光一樣，照耀法界。在一切器皿中的水，如果清淨無濁，太陽光影也會現出。如果器皿破壞，其中的水已漏盡，太陽光影便隨著境界而消滅。最勝（佛）智慧之日，也是這樣的情形。佛觀察衆生的機緣，如果成熟時，就說成熟的法。若是未有成熟時，就說未成熟的法。可是衆生的信心不夠，闡提生出。佛恐怕衆生有依賴心，乃入湼槃。

如火世間作火事　於一城邑或時息

人中最勝徧法界　化事訖處示終盡

好像火一樣，在世間能做火事，能燒一切。在一個城邑中，或者一時息滅，可不是在所有地方皆息滅。人中最勝（佛）徧滿法界，教化衆生所做的事情，做完之後，才示現入湼槃。

幻師現身一切剎　能事畢處則便謝

如來化訖亦復然　於餘國土常見佛

幻術師用幻術現其身，能到其他國土去。他把幻術變化之後，把幻化的身隱沒了。如來教化一切衆生，教化完了之後，也是這樣的情形。在這個國土中，佛入湼槃。在那個國土中，佛現於世。

佛有三昧名不動　化衆生訖入此定

一念身放無量光　光出蓮華華有佛

佛有一種三昧，名叫不動三昧。佛教化衆生完畢之後，就入這個定。在一念之中，身放無量的光。在每一光中，現出無量蓮華，在每一蓮華上皆有佛，佛皆入不動定。

佛身無數等法界　有福衆生所能見

如是無數一一身　壽命莊嚴皆具足

佛身無有數量，等於法界。有福德的衆生，才能見到佛。這樣無數量的佛身，在每一個佛身的壽命和莊嚴，皆具足而圓滿。

如無生性佛出興　如無滅性佛涅槃

言辭譬喩悉皆斷　一切義成無與等

佛雖然出現於世，可是生而未生，沒有生性。佛雖然示入湼槃，可是滅而未滅，沒有滅性。若用言辭譬喩，都不能形容出來，也描寫不出來。因為一切義理成就，沒有任何能和它相等。

十、答如來出現見聞親近所生善根

佛子。菩薩摩訶薩應云何知於如來應正等覺見聞親近所種善根。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該怎樣能知道如來應正等覺，或見到佛身，或聞到佛音，或親近於佛，或供養於佛？所種的善根，能有若干？

佛子。菩薩摩訶薩應知於如來所，見聞親近所種善根，皆悉不虛。出生無盡覺慧故。離於一切障難故。決定至究竟故。無有虛誑故。一切願滿故。不盡有為行故。隨順無為智故。生諸佛智故。盡未來際故。成一切種勝行故。到無功用智地故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該知道在如來的處所。無論見到佛，或聞到佛的名號，或親近佛，都是福不唐捐，一定有好處。所種的善根，絕對不是虛妄，且能生出沒有窮盡的覺悟和智慧，又能脫離對於菩提道有一切的障難，決定能到究竟佛果之位。沒有虛誑不實，在往昔所發的誓願，皆能滿足，不盡有為的行門，隨順無為的智慧。能生諸佛的智慧。盡未來際，成就菩薩一切的殊勝行門，到無功用智的地步。也就是菩薩修到八地以上的地位，不藉加用之功，自然契合於眞理之智慧。

佛子。譬如丈夫，食少金剛。終竟不消。要穿其身，出在於外。何以故。金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所，種少善根。亦復如是。要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故。此少善根不與有為諸行煩惱而共住故。

各位佛的弟子！譬如大丈夫，雖然吃一點點的金剛石，可是始終不能消化，要從身體內穿到外邊來。為什麼緣故？因為金剛石不會和體內雜穢的東西在一起。在如來的處所，種下很少的善根，也是這樣的情形。菩提種子，早晚會生出來的。要穿出一切有為諸行煩惱身過，到無為究竟智慧之處。這是什麼緣故？因為這個很少的善根，不和有為諸行煩惱住在一起的緣故。

佛子。假使乾草，積同須彌。投火於中如芥子許，必皆燒盡。何以故。火能燒故。於如來所，種少善根。亦復如是。必能燒盡一切煩惱，究竟得於無餘涅槃。何以故。此少善根性究竟故。

各位佛的弟子！假設把乾草堆積和須彌山一樣的高，如果投入如芥子一樣大的火，必定把乾草燒盡。這是什麼緣故？因為火能燒一切物的緣故。在如來的處所，雖然種下很少的善根，也是這樣的情形。必能燒盡一切煩惱，究竟得到無餘湼槃。這是什麼緣故？因為這少少的善根性是究竟的緣故。

佛子。譬如雪山，有藥王樹。名曰善見。若有見者，眼得清淨。若有聞者，耳得清淨。若有齅者，鼻得清淨。若有嘗者，舌得清淨。若有觸者，身得清淨。若有衆生，取彼地土，亦能為作除病利益。

各位佛的弟子！譬如雪山頂上有棵藥王樹，名叫善見。若有衆生能見到這棵藥王樹，眼根得到清淨。若有衆生能聞到這棵藥王樹的名字，耳根得到清淨。若有衆生能嗅到這棵藥王樹的氣味，鼻根得到清淨。若有衆生能嘗者這棵藥王樹的味道，舌根得到清淨。若有衆生能觸到這棵藥王樹，身根得到清淨。若有衆生能取得這棵藥王樹下的泥土，也能為一切病患者消除病症，得到利益。

佛子。如來應正等覺無上藥王，亦復如是。能作一切饒益。衆生若有得見如來色身，眼得清淨。若有得聞如來名號，耳得清淨。若有得齅如來戒香，鼻得清淨。若有得嘗如來法味，舌得清淨，具廣長舌，解語言法。若有得觸如來光者，身得清淨，究竟獲得無上法身。若於如來生憶念者，則得念佛三昧清淨。

各位佛的弟子！如來應正等覺無上藥王，也是這樣的情形。能用種種方法來饒益一切衆生。若有衆生能見到如來的色身，眼根得清淨。若有衆生能聞到如來的名號，耳根得到清淨。若有衆生能嗅到如來的戒香，鼻根得到清淨。若有衆生能能嘗到如來的法味，舌根得到清淨。具有廣長舌相，瞭解一切語言三昧。若有衆生能觸到如來的光芒，身根得到清淨。將來定能獲得佛的無上法身。若有衆生對於如來生出憶念，所謂「憶佛念佛，當來必定見佛。」便證到念佛三昧，意根得到清淨。

若有衆生供養如來，所經土地，及塔廟者。亦具善根。滅除一切諸煩惱患。得賢聖樂。

若有衆生，供養如來，所經過的土地和塔廟，也具足善根。能滅除一切煩惱患，得到聖賢的快樂。

佛子。我今告汝。設有衆生，見聞於佛。業障纒覆，不生信樂。亦種善根，無空過者。乃至究竟入於涅槃。

各位佛的弟子！（普賢菩薩）現在告訴你們大家。假設有衆生，見到佛的身，聞到佛的聲。雖被業障纏縛著，也不生信樂之心，這種人也會種善根，將來會證得佛果，入大湼槃。

有人來到佛堂，不願意拜佛，這是不生信樂。雖然不生信樂，可是也能種點善根，不會白來佛堂一次。

佛子。菩薩摩訶薩應如是知於如來所，見聞親近所種善根。悉離一切諸不善法。具足善法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應該這樣的知道在如來的道場中，見聞於佛，親近於佛，所種的善根。能遠離一切諸不善的法，而能具足一切善的法。

佛子。如來以一切譬喩說種種事。無有譬喩能說此法。何以故。心智路絕，不思議故。諸佛菩薩但隨衆生心，令其歡喜，為說譬喩非是究竟。

各位佛的弟子！如來雖然用一切譬喩來說明種種事的道理，可是沒有譬喩能說這個法。為什麼緣故？因為心智的路斷絕了。所謂「言語道斷，心行處滅。」這種道理，不可以心思，也不可言議。諸佛菩薩是隨順衆生的心意，令一切衆生歡喜，才為衆生說出種種的譬喩。凡是用譬喩來形容的法，皆不是究竟法。

佛子。此法門名為如來秘密之處。名一切世間所不能知。名入如來印。名開大智門。名示現如來種性。名成就一切菩薩。名一切世間所不能壞。名一向隨順如來境界，名能淨一切諸衆生界。名演說如來根本實性不思議究竟法。

各位佛的弟子！這個法門有十個名字。①如來秘密之處。②一切世間所不能知。③入如來印。④開大智門。⑤示現如來種性。⑥成就一切菩薩。⑦一切世間所不能壞。⑧一向隨順如來境界。⑨能淨一切諸衆生界。⑩演說如來根本實性不思議究竟法。

佛子。此法門，如來不為餘衆生說。唯為趣向大乘菩薩說。唯為乘不思議乘菩薩說。此法門。不入一切餘衆生手。唯除諸菩薩摩訶薩。

各位佛的弟子！這個法門，如來不為餘衆生說，唯為趣向大乘菩薩所說的法門，唯為乘不可思議乘一切菩薩說的法門。這個法門，不入一切餘衆生之手中，唯除一切菩薩中的大菩薩，不在此例。所以一切餘衆生，不能得聞這種大乘法，只有菩薩才有資格聞到這個法門。

佛子。譬如轉輪聖王所有七寳，因此寳故，顯示輪王。此寳不入餘衆生手，唯除第一夫人所生太子，具足成就聖王相者。若轉輪王無此太子具衆德者。王命終後，此諸寳等，於七日中，悉皆散滅。

各位佛的弟子！譬如轉輪聖王（金輪聖王），他有七種寶，就是輪寶、珠寶、象寶、馬寶、兵寶、臣寶、女寶。因為有這七種寶的緣故，所以才顯示輪王的勢力。他在寶輪上，在一天的時間內，能巡視四天下。這七種寶，只有轉輪聖王才能擁有，不能入餘衆生之手中。唯有第一夫人所生的太子，具足成就聖王相者，才有繼承七寶之權利。如果沒有太子繼承王位，那麼，轉輪聖王死了七天之後，這七寶自然消逝。

佛子。此經珍寳，亦復如是。不入一切餘衆生手。唯除如來法王眞子，生如來家，種如來相，諸善根者。佛子。若無此等佛之眞子，如是法門，不久散滅。何以故。一切二乘不聞此經。何況受持，讀誦書寫，分別解說。唯諸菩薩乃能如是。

各位佛的弟子！這部經典是大乘的法門，也就是大方廣佛華嚴經。這部經典如同珍寶一般價值無匹，也和轉輪聖王的七寶一樣的名貴，只有菩薩才能看到此經，其餘的衆生和二乘人是不能看到的。唯有如來法王的眞正弟子，生在如來的家，有如來的德相，具足一切善根者，才能得到。

各位佛的弟子！假設沒有眞正佛的弟子，這個大乘法門，不久就散滅了。這是什麼緣故？因為二乘人，聽不到大方廣佛華嚴經，何況受持呢！更談不到讀誦或書寫，也不能分別解說。所謂「有眼不見盧舍那，有耳不聞圓頓教。」二乘人雖然也在華嚴法會中，但如盲如聾，一無所得。唯獨一切菩薩，乃能這樣的受持，讀誦、書寫、分別解說這部大乘經典。

是故菩薩摩訶薩聞此法門，應大歡喜。以尊重心恭敬頂受。何以故。菩薩摩訶薩信樂此經。疾得阿耨多羅三藐三菩提故。

因為這個緣故，所以菩薩中的大菩薩，聽到這種法門，應該生大歡喜，用最尊重的心，恭敬頂受這部經典。為什麼緣故？菩薩中的大菩薩，信樂大方廣佛華嚴經，很快便證得阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上正等覺的意思。

佛子。設有菩薩，於無量百千億那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法。若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已，不信不解，不順不入，不得名為眞實菩薩。以不能生如來家故。

各位佛的弟子！假設有位菩薩，在無量百千億那由他劫中，修六種波羅蜜法，修習七菩提分法。若是沒有聽到如來不可思議大威德法門。或者有時聽到之後，不生信心，不解其意，也不隨順，也不悟入者，這則不是一位眞實的菩薩，也不能生到如來的家中。

若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門。聞已信解，隨順悟入。當知此人生如來家。隨順一切如來境界。具足一切諸菩薩法。安住一切種智境界。遠離一切諸世間法。出生一切如來所行。通達一切菩薩法性。於佛自在，心無疑惑。住無師法。深入如來無礙境界。

若是得聞如來無量不思議無障無礙智慧法門，而得聞之後，就生信心和瞭解，然後隨順而悟入這種法門。當當知道這個人，一定生在如來家中，隨順一切如來的境界，具足一切諸菩薩的法門，安住一切種智的境界，遠離一切諸世間的法，出生一切如來所修的行門，通達一切菩薩的法性。對於佛的自在，心中沒有懷疑和迷惑。住在無師自通的法上。深入如來無障礙的境界。

佛子。菩薩摩訶薩聞此法已。則能以平等智，知無量法。則能以正直心，離諸分別。則能以勝欲樂，現見諸佛。則能以作意力，入平等虛空界。則能以自在念，行無邊法界。則能以智慧力，具一切功德。則能以自然智，離一切世間垢。則能以菩提心，入一切十方網。則能以大觀察，知三世諸佛同一體性。則能以善根廻向智，普入如是法。不入而入。不於一法而有攀緣。恒以一法觀一切法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，聽完大方廣佛華嚴經無上甚深妙法之後，則能用平等的智慧，知道無量的法。則能用正直的心，離開一切分別。則能用殊勝的欲樂，現見十方一切諸佛。則能用作意的力量，入平等虛空界。則能用任運自在的念，而遊行無邊的法界。則能用智慧的力量，具足一切的功德。則能用自然的智慧，離開一切世間的塵垢。則能用菩提心，入一切十方菩提網。則能用妙觀察智，知道三世諸佛，同是一個體性。所謂「十方三世佛，同共一法身。」則能用往昔所修的善根，廻向的智慧，普入一切大乘妙法。雖然普入，可是無所入，而無所不入。不對於一法而有攀緣，也就是對於所有的法，都不生攀緣心，常常用一種法來觀察所有一切法。

佛子。菩薩摩訶薩成就如是功德。少作功力，得無師自然智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，成就這樣的功德。他作很少的功德力量，而得很大的利益，就是無師自通的自然智慧。

爾時，普賢菩薩，欲重明此義，而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩願意將前邊的經文，再說明其義。今用偈頌來述之。

見聞供養諸如來　所得功德不可量

於有為中終不盡　要滅煩惱離衆苦

人若見到佛身，或聞到佛音。或供養一切諸如來，所得到的功德，皆是無法可度量。對於有為法中的功德，終不能盡。要滅除一切的煩惱，要離開一切的苦楚。

譬人吞服少金剛　終竟不消要當出

供養十力諸功德　滅惑必至金剛智

譬如有個人，吞服很少的金剛石，始終不能消化，應當出來。供養十力的一切功德，能滅除一切疑惑，將來必能到金剛智不壞的境界。

如乾草積等須彌　投芥子火悉燒盡

供養諸佛少功德　必斷煩惱至涅槃

好像把乾草堆積起來，猶如須彌山。如果向乾草中投入芥子般大的火種，一定會把像須彌山那樣高的乾草，統統燒盡無餘。供養一切諸佛，雖然只有少少的功德，可是必能斷除一切煩惱，將來能到湼槃的彼岸。

雪山有藥名善見　見聞齅觸消衆疾

若有見聞於十力　得勝功德到佛智

在雪山的山頂上，有藥王樹，名叫善見。若有衆生，能見到這棵樹的形狀。或聽到這棵樹的名字。或嗅到這棵樹的氣味。或觸到這棵樹的枝葉。 皆能消除一切的疾病。若有衆生，能見到佛的色身，能聞到佛的名號，得到殊勝的功德，得到佛的智慧。

爾時，佛神力故。法如是故。十方各有十不可說百千億那由他世界六種震動。所謂東踊西沒。西踊東沒。南踊北沒。北踊南沒。邊踊中沒。中踊邊沒。十八相動。所謂動，徧動，等徧動。起，徧起，等徧起。踊。徧踊。等徧踊。震，徧震，等徧震。吼，徧吼，等徧吼。擊，徧擊，等徧擊。

在這個時候，佛大威神力的緣故。法就應該是這樣子。在十方各有十不可說百千億那由他那樣多的世界。在每一個世界，都有六種震動。就是動踊起，震吼擊。所說的，在東邊踊，在西方沒。在西邊踊，在東邊沒。在南邊踊，在北邊沒，在北邊踊，在南邊沒。在兩邊踊，在中間沒。在中間踊，在兩邊沒。

又有十八種震動的形相，就是所說的①動：在一個地方動。②徧動：在一個世界，普徧的動。③等徧動：在所有一切的世界，普徧的動。④起：在一個地方起。⑤徧起：在一個世界，普徧的起。⑥等徧起：在一切世界，普徧的起。⑦踊：在一個地方踊。⑧徧踊：在一個世界，普徧的踊。⑨等徧踊：在一切世界，普徧的踊。⑩震：在一個地方震。⑪徧震：在一個世界，普徧的震。⑫等徧震：在一切世界，普徧的震。⑬吼：在一個地方吼。⑭徧吼：在一個世界，普徧的吼。⑮等徧吼：在一切世界，普徧的吼。⑯擊：在一個地方擊。⑰徧擊：在一個世界，普徧的擊。⑱等徧擊：在一切世界，普徧的擊。這十八種震動，令衆生知道世間的一切，皆是無常、苦、空、無我，趕快覺悟，不再貪戀財色名食睡五欲之樂。這六種震動之中，動踊起三種，屬於有形；震吼擊三種，屬於有聲。在每一種之中，又分為三種，故有十八種震動。

雨出過諸天一切華雲，一切蓋雲，幢雲，旛雲，香雲，鬘雲，塗香雲，莊嚴具雲，大光明摩尼寳雲，諸菩薩讚歎雲，不可說菩薩各差別身雲。雨成正覺雲，嚴淨不思議世界雲。雨如來言語音聲雲。充滿無邊法界。如此四天下，如來神力如是示現，令諸菩薩皆大歡喜。周徧十方一切世界，悉亦如是。

世界震動之後，又降超出勝過諸天一切的華雲，一切的蓋雲，一切的幢雲，一切的旛雲，一切的香雲，一切的鬘雲，一切的塗香雲，一切的莊嚴具雲，一切的大光明摩尼寶雲，一切的諸菩薩讚歎雲，一切的不可說菩薩各差別身雲，一切的成正覺雲，一切的嚴淨不思議世界雲，一切的如來言語音聲雲，這些寶雲，充滿無邊法界。像這樣的四天下，如來的神力，像這樣來示現，令諸大菩薩，皆大歡喜。周徧十方所有的世界，都是這樣的境界。

是時十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數如來，同名普賢。皆現其前。而作是言。善哉佛子。乃能承佛威力，隨順法性，演說如來出現不思議法。佛子。我等十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數同名諸佛，皆說此法。如我所說。十方世界一切諸佛亦如是說。

在這個時候，從十方各過八十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的世界之外，各有八十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的如來，同名為普賢如來。同時來到普賢菩薩的面前。這樣對普賢菩薩說：「善哉！佛的弟子！你能仰承佛的大威神力，隨順法性，演說如來出現不可思議的法。佛的弟子！我們（普賢如來）的十方八十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的同名號諸佛，皆說這種大方廣佛華嚴經如來出現品的妙法。像我現在所說的，十方世界一切諸佛，也是這樣的說。」

佛子。今此會中十萬佛剎微塵數菩薩摩訶薩，得一切菩薩神通三昧。我等皆與授記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提。佛剎微塵數衆生，發阿耨多羅三藐三菩提心。我等亦與授記，於當來世，經不可說佛剎微塵數劫，皆得成佛，同號佛殊勝境界。我等為令未來諸菩薩聞此法故。皆共護持。如此四天下所度衆生。十方百千億那由他無數無量，乃至不可說不可說法界虛空等一切世界中所度衆生，皆亦如是。

同名普賢如來又說：「佛的弟子！現在于華嚴法會中，有十萬佛剎微塵數那樣多的菩薩之大菩薩，同時得到一切菩薩神通三昧。我們大家都給他們授記，在這一生之中，就應當得到阿耨多羅三藐三菩提，就是無上正等正覺，也就是成就佛果。有佛剎微塵數那樣多的衆生，若能發阿耨多羅三藐三菩提心，我們也給他們授記，在當來世，經過不可說佛剎微塵數那樣多的劫，也能成佛，名號相同，稱為殊勝境界。我們現在為令未來諸菩薩，聞到這種法故。凡是有說華嚴經如來出現品的道場，我們共同來護持。像這樣四天下所度的衆生，有十方百千億那由他無數無量之多。乃至不可說不可說那樣多的法界和虛空界等，所有一切的世界中，所度的衆生，也像現在這個法會的情形一樣。」

爾時，十方諸佛威神力故。毗盧遮那本願力故。法如是故。善根力故。如來起智不越念故。如來應緣不失時故。隨時覺悟諸菩薩故。往昔所作無失壞故。令得普賢廣大行故。顯現一切智自在故。十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數世界外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩，來詣於此，充滿十方一切法界。

在這個時候，十方諸佛大威神力的緣故。毗盧遮那佛本願力的緣故，法應該這樣的緣故，善根力的緣故，如來起的智慧，不越一念的緣故。如來應緣說法，不失時的緣故。隨時令一切菩薩覺悟的緣故，如來在往昔所行無失壞的緣故，令得普賢菩薩廣大行的緣故，顯現一切智自在的緣故。

十方各過十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的世界之外，各有十不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的菩薩，皆來到這個華嚴道場，充滿十方一切法界。

示現菩薩廣大莊嚴。放大光明網。震動一切十方世界。壞散一切諸魔宮殿。消滅一切諸惡道苦。顯現一切如來威德。歌詠讚歎如來無量差別功德法。普雨一切種種雨。示現無量差別身。領受無量諸佛法。

示現菩薩廣大莊嚴。放大光明之網。震動十方世界。壞散一切諸魔的宮殿。消滅一切諸惡道的苦難。顯現一切如來的威德。歌詠讚歎如來無量差別的功德法。普雨一切種種的法雨。示現無量差別的法身。領受無量諸佛的妙法。

以佛神力，各作是言。善哉佛子。乃能說此如來不可壞法。佛子。我等一切皆名普賢。各從普光明世界，普幢自在如來所，而來於此。彼一切處，亦說是法。如是文句。如是義理。如是宣說。如是決定。皆同於此，不增不減。我等皆以佛神力故，得如來法故，來詣此處，為汝作證。如我來此。十方等虛空徧法界，一切世界諸四天下，亦復如是。

同名普賢菩薩，以佛的大威神力，各作這樣的說：善哉！佛的弟子！乃能說如來不可壞的法（也就是天魔外道不能破壞的法）。佛的弟子！我們的名稱，同為普賢菩薩。各從普光明世界，普幢自在如來的處所而來，來到娑婆世界這個華嚴法會。在十方一切處，也都在演說如來出現的妙法。也是這樣的文句，也是這樣的義理，也是這樣的宣說，也是這樣的決定。都和這裡一樣，沒有增加一句，也沒有減少一字，完全相同。我們皆承佛的大威神力的緣故，得到如來妙法的緣故，來到這華嚴法會，為你（普賢菩薩）來作證明。像我們來到此處，十方盡虛空徧法界，一切世界諸四天下，也和娑婆世界是一樣的情形。

爾時普賢菩薩承佛神力，觀察一切菩薩大衆。欲重明如來出現廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆悉不空。諸佛出世，必具一切最勝之法。善能觀察諸衆生心。隨應說法，未曾失時。生諸菩薩無量法光。一切諸佛自在莊嚴。一切如來一身無異。從本大行之所生起。而說頌言。

在這個時候，普賢菩薩仰承佛的大威神力，觀察一切菩薩大衆的因緣。願意重新說明如來出現的廣大威德。如來正法不可沮壞。無量善根皆得成就圓滿。諸佛出世，必須具足一切殊勝之法。善能觀察一切衆生的心意，隨機緣成熟，應為衆生說法，沒有錯過時間。生出一切菩薩無量的法光，一切諸菩薩任運自在，非常莊嚴。一切如來，一身無異。所謂「三世一切佛，同共一法身。」乃是從往昔所修的大行所生起，而說頌言。

一切如來諸所作　世間譬喩無能及

為令衆生得悟解　非喩為喩而顯示

所有一切如來的諸所作，用世間的譬喩來形容，說也說不盡。因為令一切衆生，得到悟解的緣故，所以不能譬喩而譬喩，来显示其中的道理。

如是微密甚深法　百千萬劫難可聞

精進智慧調伏者　乃得聞此秘奧義

這樣的微密甚深之法，在百千萬劫之中，很難有機會能聽到。修行精進，有大智慧，能調伏一切煩惱的菩薩，乃能得聞這種秘密奧妙的義理。

若聞此法生欣慶　彼曾供養無量佛

為佛加持所攝受　人天讚歎常供養

若有聽到這種妙法的人，一定生欣慶心。這個人在往昔的時候，曾經供養無量諸佛。因此之故，才有這種因緣。這是為一切諸佛所加持和所攝受的緣故。為一切人間的人和天上的人所讚歎，常為供養。

此為超世第一財　此能救度諸群品

此能出生清淨道　汝等當持莫放逸

這個法超過世間第一財寶。這個法能救度一切衆生。這個法能出生清淨的道。你們各位佛的弟子！應當讀誦受持這部華嚴經，不要放逸，不要懈怠。勇猛精進來研究華嚴經，參拜華嚴經，定有不可思議的境界。華嚴經是釋迦牟尼佛坐菩提樹證道時，受大梵天王所請法，在二十一天時間，宣說此經。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第五十三　離世間品第三十八之一

離世間品第三十八

離就是離開。離開什麼？離開世間。什麼叫世間？世是遷流之義，間是間隔之義。世間就是世界，也就是時間和空間而得名。三世為時間，十方為空間。世間分為三世間，一為有情世間（衆生世間），二為器世間（山河大地、房廊屋舍），三為智正覺世間（覺悟世出世間之法，具足如來的智慧）。所以要離有情世間和器世間，證入智正覺世間。

世間有吃喝玩樂種種的享受，為什麼要離開呢？因為世間有財色名食睡五欲之樂，令人生種種煩惱，令人遭受苦果，得不到解脫，所以要離開世間。怎樣能離開世間？唯一方法，就是發菩提心，修菩提道。什麼是菩提心？簡而言之，就是「上求佛道，下化衆生。」不要學小乘人所發的菩提心，只知上求佛道，不知下化衆生，所以稱為自了漢。要學大乘人所發的菩提心，不但上求佛道，而且下化衆生。換言之，一方面求佛法的眞理，一方面教化一切衆生，兩者同時進行，是為中庸之道。

修行時要精進，而不懈怠。修行到圓滿的境界，自然得到解脫，便能出離三界，了生脫死。這一品列為第三十八品，故稱為離世間品第三十八。

這一品的經文，還是在普光明殿所講的。普賢大菩薩仍然是說法主。在華嚴法會中，有位普慧大菩薩，他代表法會中大衆向普賢大菩薩請法，提出二百個問題：關於十信行有二十個問題，關於十住行有二十個問題，關於十行之行有三十個問題，關於十廻向行有二十九個問題，關於十地行有五十個問題，關於因圓果滿有五十一個問題（前三十二問是因圓究竟——等覺菩薩位，後十九問是果用圓滿——妙覺菩薩位）。此時，普賢大菩薩，悲心切切，問一答十。直截了當答覆二千個標準答案，令聞者有清涼之感。

在華嚴經上說，菩薩有五十二個階位，次第向上升而進位（初發心便成正覺，那是例外），最後修到妙覺菩薩位，也就是成就佛位。依照次第修滿十信行，便破一分無明（菩薩有四十二分無明），證得一分法身（菩薩有四十二分法身）。修滿初住（發心住）行時，又破一分無明，又證一分法身。如是經過十住、十行、十廻向、十地，已破了四十一分無明，證得四十一分法身，而到等覺菩薩位。如果把最後一分生相無明破盡，便到妙覺菩薩位——成佛。

今將菩薩五十二階位列之如下，作為參考。

十信：①信心②念心③精進心④慧心⑤定心⑥不退心⑦護法心⑧廻向心⑨戒心⑩願心。

十住：①發心住②治地住③修行住④生貴住⑤方便具足住⑥正心住⑦不退住⑧童眞住⑨法王子住⑩灌頂住。

十行：①歡喜行②饒益行③無違逆行④無屈撓行⑤離癡亂行⑥善現行⑦無著行⑧難得行⑨善法行⑩眞實行。

十廻向：①救護衆生離衆生相廻向②不壞廻向③等一切佛廻向④至一切處廻向⑤無盡功德藏廻向⑥隨順堅固一切善根廻向⑦等隨順一切衆生廻向⑧眞如相廻向⑨無縛解脫廻向⑩法界無量廻向。

十地：①歡喜地②離垢地③發光地④燄慧地⑤難勝地⑥現前地⑦遠行地⑧不動地⑨善慧地⑩法雲地。

等覺位：自覺覺他皆已圓滿，只缺覺行尚未圓滿。同佛有差不多相等的覺悟。

妙覺位：三覺已圓滿，萬德已具備，即是無上正等正覺之佛果位。

爾時世尊，在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中，普光明殿，坐蓮華藏師子之座。

在普賢大菩薩說完三十七品之後。在這個時候，釋迦牟尼佛在摩竭提國，阿蘭若（寂靜處）法菩提道場中，普光明殿，坐在蓮華藏師子之座上，結雙跏趺坐。此會佛沒有放光，為什麼？因為是重新在普光明殿說法的緣故。

妙悟皆滿。二行永絕。達無相法。住於佛住。得佛平等。到無障處。不可轉法。所行無礙。立不思議。普見三世。身恒充徧一切國土。智恒明達一切諸法。了一切行。盡一切疑。無能測身。一切菩薩等所求智。到佛無二究竟彼岸。具足如來平等解脫。證無中邊佛平等地。盡於法界。等虛空界。

妙悟皆滿：就是無所不悟，無所不覺，到了覺行圓滿的境界。二行永絕：就是見行和愛行，把見愛二行永遠斷絕。達無相法：已經達無相這種法。住於佛住：住在佛所住的地方。得佛平等：證得佛平等的境界。到無障處：已經到沒有障礙之處。不可轉法：無論如何也不退轉這種法。所行無礙：所行所作，都沒有障礙。立不思議：成立不可思議這樣的境界。普見三世：普徧能見到過去、現在、未來三世。身恒充徧一切國土：法身是徧滿一切處，所以能充滿十方一切國土。智恒明達一切諸法：智慧能明瞭通達一切諸法，都是實相而無相。了一切行：已到無修無證的境界。盡一切疑：沒有一切的疑惑。無能測身：這種境界，任何人也不能測量。一切菩薩等所求智：十方所有一切菩薩所求的智慧。到佛無二究竟彼岸：到達佛一樣的究竟湼槃的彼岸。具足如來平等解脫：修行圓滿而具足佛平等的解脫。證無中邊佛平等地：證得佛沒有空有二邊，只有中道，到佛的平等地。盡於法界：窮盡於法界。等虛空界：等於虛空界身。所謂「盡虛空徧法界」，有這種的境界。

與不可說百千億那由他佛剎微塵數菩薩摩訶薩俱。皆一生當得阿耨多羅三藐三菩提。各從他方種種國土而共來集。悉具菩薩方便智慧。

和不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣多的菩薩在一起，皆是在一生之中，應當證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）。這些大菩薩，各從十方其他國土同來娑婆世界，在普光明殿集會，他們悉皆具足菩薩方便的智慧。

所謂善能觀察一切衆生，以方便力，令其調伏，住菩薩法。善能觀察一切世界，以方便力，普皆往詣。善能觀察涅槃境界，思惟籌量，永離一切戲論分別，而修妙行，無有間斷。善能攝受一切衆生。善入無量諸方便法。知諸衆生空無所有，而不壞業果。善知衆生心使諸根，境界方便，種種差別。悉能受持三世佛法，自得解了，復為他說。於世出世無量諸法，皆善安住，知其眞實。於有為無為一切諸法，悉善觀察，知無有二。

就是所說的，這些菩薩皆能善於觀察一切衆生的根性，用方便的力量，令所有衆生皆被調伏，住在菩薩所修的法。又能善於觀察一切世界，用方便的力量，普徧往詣一切世間。又能善於觀察湼槃的境界，思惟而籌量，永遠離開一切戲論和分別心，專心修行菩薩所修的妙行，沒有間斷的時候。又能善於攝受一切衆生。又能善入無量一切方便法。又能知道一切衆生，空無所有。雖然空無所有，可是所造的業果，仍然存在，不會壞業果。又能善於知道一切衆生的心使（貪瞋癡慢疑，身邊戒見邪）和一切諸根（眼耳鼻舌身意），境界和分別，有種種不同。完全能受持三世諸佛所說的法，自己得到瞭解之後，又能為他人解說。對於世間出世間的無量諸法，皆能明白，知道是眞實之法，究竟之法。對於有為法和無為法，及一切諸法，善於觀察它的究竟，知道法本來沒有什麼分別。

於一念中，悉能獲得三世諸佛所有智慧。於念念中，悉能示現成等正覺，令一切衆生發心成道。於一衆生心之所緣，悉知一切衆生境界。雖入如來一切智地，而不捨菩薩行。諸所作業。智慧方便而無所作。為一一衆生，住無量劫，而於阿僧祇劫難可值遇。轉正法輪，調伏衆生，皆不唐捐。三世諸佛清淨行願，悉已具足。成就如是無量功德，一切如來於無邊劫說不可盡。

在一念之中，悉能獲得三世諸佛所有的智慧。在念念之中，悉能示現成佛，能令一切衆生，發菩提心，修無上道，證得佛果。對於一個衆生心裏所攀緣，也就是所想的事，悉知一切衆生的境界。雖然證入如來一切智慧之地，可是還不捨棄菩薩所修的行門和菩薩所作一切的業。智慧方便，可是無所作。就是行無所行，作無所作。為每個衆生，住在無量劫中，就是在阿僧祇（無量數）劫那樣長的時間，也不容易遇到這種善知識。轉正法輪，調伏一切衆生，皆不會虛過。三世諸佛的清淨願行，悉已具足圓滿，成就這樣無量無邊的功德，就是一切諸佛，在無量無邊的劫中，說不可窮盡。

其名曰普賢菩薩。普眼菩薩。普化菩薩。普慧菩薩。普見菩薩。普光菩薩。普觀菩薩。普照菩薩。普幢菩薩。普覺菩薩。如是等十不可說百千億那由他佛剎微塵數。皆悉成就普賢行願。深心大願，皆已圓滿。一切諸佛出興世處，悉能往詣，請轉法輪。善能受持諸佛法眼。不斷一切諸佛種性。善知一切諸佛興世授記次第，名號國土，成等正覺，轉於法輪。無佛世界，現身成佛。能令一切雜染衆生，皆悉清淨。能滅一切菩薩業障。入於無礙清淨法界。

這些大菩薩的名字，有普賢菩薩、普眼菩薩、普化菩薩、普慧菩薩、普見菩薩、普光菩薩、普觀菩薩、普照菩薩、普幢菩薩、普覺菩薩。提出十位菩薩的名字，十代表無盡的意思。華嚴經所講的境界，就是重重無盡，無盡重重。像這樣的大菩薩，有十個不可說百千億那由他佛剎微塵數那樣之多，皆已成就普賢菩薩所修的大行大願，深心大願，皆修行到圓滿的程度。凡是有佛出世的地方，他們都前往佛的道場，請佛轉妙法輪，善能受持諸佛所說的法眼。不斷絕一切諸佛的種性，能續佛慧命。善於知道一切諸佛出興於世，佛給那位菩薩授記，那位菩薩授記在先，那位菩薩授記在後。成佛的名號和國土的名字，成正等覺之後，轉大法輪，教化衆生。在沒有佛的世界，現身成佛，能令一切雜染的衆生，皆能得到清淨，能滅盡一切菩薩所有的業障，能入沒有障礙而清淨的法界之中。

爾時，普賢菩薩摩訶薩，入廣大三昧，名佛華莊嚴。

在這個時候，普賢大菩薩，入廣大三昧，名叫做佛華莊嚴三昧。

入此三昧時。十方所有一切世界，六種十八相動。出大音聲，靡不皆聞。然後從其三昧而起。

普賢大菩薩入這種三昧的時候，十方所有一切世界，皆有六種十八相的震動。六種就是動涌起（屬於形相）震吼繫（屬於聲音）。十八相就是每一種有三相，三六一十八相，放出很大的音聲，沒有聽不到的，普賢大菩薩然後從佛華莊嚴三昧出定。

爾時，普慧菩薩知衆已集，問普賢菩薩言。佛子。願為演說。

在這個時候，普慧大菩薩知道十方世界的菩薩，已經來到普光明殿集會，乃問普賢大菩薩說：「佛子！請仁者能為我們演說這些法嗎？」如是提出下邊二百個問題，每一個問題，都是應當知道，應當學習的法門。

一、問十信行法

何等為菩薩摩訶薩依。何等為奇特想。何等為行。何等為善知識。何等為勤精進。何等為心得安隱。何等為成就衆生。何等為戒。何等為自知受記。何等為入菩薩。何等為入如來。何等為入衆生心行。何等為入世界。何等為入劫。何等為說三世。何等為知三世。何等為發無疲厭心。何等為差別智。何等為陀羅尼。何等為演說佛。

①什麼為菩薩中大菩薩所依靠？②什麼為菩薩的奇特想？③什麼為菩薩所修的行門？④什麼為菩薩的善知識？⑤什麼為菩薩勤加精進？⑥什麼為菩薩心得安穩？⑦什麼為菩薩成就衆生？⑧什麼為菩薩所持的戒？⑨什麼為菩薩自知受記？⑩什麼為菩薩入菩薩所入的境界？⑪什麼為菩薩入如來所入的境界？⑫什麼為菩薩入衆生心行的境界？⑬什麼為菩薩入世界的境界？⑭什麼為菩薩入一切劫的境界？⑮什麼為說三世？⑯什麼為知三世？⑰什麼為發無疲厭心？⑱什麼為差別智？⑲什麼為陀羅尼？⑳什麼為演說佛法？這些問題，希望仁者慈悲，願為我們大衆說一說。

二、問十住行法

何等為發普賢心。何等為普賢行法。以何等故而起大悲。何等為發菩提心因緣。何等為於善知識起尊重心。何等為清淨。何等為諸波羅蜜。何等為智隨覺。何等為證知。何等為力。何等為平等。何等為佛法實義句。何等為說法。何等為持。何等為辯才。何等為自在。何等為無著性。何等為平等心。何等為出生智慧。何等為變化。

①什麼為發普賢菩薩的心？②什麼為普賢菩薩的行法？③為什麼緣故而起大悲心？④什麼為發菩提心的因緣？⑤什麼為對於善知識生起尊重心？⑥什麼為清淨？⑦什麼為波羅蜜？⑧什麼為智慧隨著覺悟？⑨什麼為證知？⑩什麼為力量？⑪什麼為平等？⑫什麼為佛法的眞實義句？⑬什麼為說法？⑭什麼為受持佛法？⑮什麼為辯才？⑯什麼為自在？⑰什麼為無著性？⑱什麼為平等心？⑲什麼為出生的智慧？⑳什麼為變化？這些問題，希望仁者慈悲，願為我們大衆說一說。

三、問十行之行法

何等為力持。何等為得大欣慰。何等為深入佛法。何等為依止。何等為發無畏心。何等為發無疑惑心。何等為不思議。何等為巧密語。何等為巧分別智。何等為入三昧。何等為徧入。何等為解脫門。何等為神通。何等為明。何等為解脫。何等為園林。何等為宮殿。何等為所樂。何等為莊嚴。何等為發不動心。何等為不捨深大心。何等為觀察。何等為說法。何等為清淨。何等為印。何等為智光照。何等為無等住。何等為無下劣心。何等為如山增上心。何等為入無上菩提如海智。

①什麼為力持？②什麼為得大欣慰？③什麼為深入佛法？④什麼為依止？⑤什麼為發無畏心？⑥什麼為發無疑惑心？⑦什麼為不思議？⑧什麼為巧密語？⑨什麼為巧分別智？⑩什麼為入三昧？⑪什麼為徧入？⑫什麼為解脫門？⑬什麼為神通？⑭什麼為明？⑮什麼為解脫？⑯什麼為園林？⑰什麼為宮殿？⑱什麼為所樂？⑲什麼為莊嚴？⑳什麼為發不動心？○21什麼為不捨深大心？○22什麼為觀察？○23什麼為說法？○24什麼為清淨？○25什麼為法印？○26什麼為智光普照？○27什麼為無等住？○28什麼為無下劣心？○29什麼為如山增上心？○30什麼為入無上菩提如海的智慧？這些問題，希望慈悲，願為我們大衆說一說。

四、問十廻向行法

何等為如寳住。何等為發如金剛大乘誓願心。何等為大發起。何等為究竟大事。何等為不壞信。何等為授記。何等為善根廻向。何等為得智慧。何等為發無邊廣大心。何等為伏藏。何等為律儀。何等為自在。何等為無礙用。何等為衆生無礙用。何等為剎無礙用。何等為法無礙用。何等為身無礙用。何等為願無礙用。何等為境界無礙用。何等為智無礙用。何等為神通無礙用。何等為神力無礙用。何等為力無礙用。何等為遊戲。何等為境界。何等為力。何等為無畏。何等為不共法。何等為業。何等為身。

①什麼為如寳住？②什麼為發如金剛大乘誓願心？③什麼為大發起？④什麼為究竟大事？⑤什麼為不壞信？⑥什麼為授記別號？⑦什麼為善根廻向？⑧什麼為得智慧？⑨什麼為發無邊廣大心？⑩什麼為伏藏？⑪什麼為律儀？⑫什麼為自在？在下邊是無礙用。⑬什麼為衆生無礙用？⑭什麼為佛剎無礙用？⑮什麼為法無礙用？⑯什麼為身無礙用？⑰什麼為願無礙用？⑱什麼為境界無礙用？⑲什麼為智無礙用？⑳什麼為神通無礙用？○21什麼為神力無礙用？○22什麼為力無礙用？○23什麼為遊戲？○24什麼為境界？○25什麼為力？○26什麼為四無畏？○27什麼為十八不共法？○28什麼為業障？○29什麼為身？這些問題，希望仁者慈悲，能為我們大衆說一說。

五、問十地行法

何等為身業。何等為身。何等為語。何等為淨修語業。何等為得守護。何等為成辨大事。何等為心。何等為發心。何等為周徧心。何等為諸根。何等為深心。何等為增上深心。何等為勤修。何等為決定解。何等為決定解入世界。何等為決定解入衆生界。何等為習氣。何等為取。何等為修。何等為成就佛法。何等為退失佛法道。何等為離生道。何等為決定法。何等為出生佛法道。何等為大丈夫名號。何等為道。何等為無量道。何等為助道。何等為修道。何等為莊嚴道。何等為足。何等為手。何等為腹。何等為藏。何等為心。何等為被甲。何等為器仗。何等為首。何等為眼。何等為耳。何等為鼻。何等為舌。何等為身。何等為意。何等為行。何等為住。何等為坐。何等為臥。何等為所住處。何等為所行處。

①什麼為身業？②什麼為身？③什麼為語？④什麼為淨修語業？⑤什麼為守護？⑥什麼為成辨大事？⑦什麼為心？⑧什麼為發心？⑨什麼為周徧心？⑩什麼為諸根？⑪什麼為深心？⑫什麼為增上深心？⑬什麼為勤修？⑭什麼為決定解？⑮什麼為決定解入世界？⑯什麼為決定解入衆生界？⑰什麼為習氣？⑱什麼為攝取？⑲什麼為修行？⑳什麼為成就佛法？○21什麼為退失佛法道？○22什麼為離生道？○23什麼為決定法？○24什麼為出生佛法道？○25什麼為大丈夫名號？○26什麼為所修的道？○27什麼為無量的道？○28什麼為助道？○29什麼為修道？○30什麼為莊嚴道？○31什麼為足？○32什麼為手？○33什麼為腹？○34什麼為藏？○35什麼為心？○36什麼為被甲？○37什麼為器仗？○38什麼為首？○39什麼為眼？○40什麼為耳？○41什麼為鼻？○42什麼為舌？○43什麼為身？○44什麼為意？○45什麼為行？○46什麼為住？○47什麼為坐？○48什麼為臥？○49什麼為所住處？○50什麼為所行處？這些問題，希望仁者慈悲，願為我們大衆說一說。

六、問因圓究竟行法（等覺位）

何等為觀察。何等為普觀察。何等為奮迅。何等為師子吼。何等為清淨施。何等為清淨戒。何等為清淨忍。何等為清淨精進。何等為清淨定。何等為清淨慧。何等為清淨慈。何等為清淨悲。何等為清淨喜。何等為清淨捨。何等為義。何等為法。何等為福德助道具。何等為智慧助道具。何等為明足。何等為求法。何等為明瞭法。何等為修行法。何等為魔。何等為魔業。何等為捨離魔業。何等為見佛。何等為佛業。何等為慢業。何等為智業。何等為魔所攝持。何等為佛所攝持。何等為法所攝持。

①什麼為觀察？②什麼為普觀察？③什麼為奮迅？④什麼為師子吼？⑤什麼為清淨施？⑥什麼為清淨戒？⑦什麼為清淨忍？⑧什麼為清淨精進？⑨什麼為清淨定？⑩什麼為清淨慧？⑪什麼為清淨慈？⑫什麼為清淨悲？⑬什麼為清淨喜？⑭什麼為清淨捨？⑮什麼為義理？⑯什麼為一切法？⑰什麼為福德助道具？⑱什麼為智慧助道具⑲什麼為明足？⑳什麼為求法？○21什麼為明瞭法？○22什麼為修行法？○23什麼為魔？○24什麼為魔業？○25什麼為捨離魔業？○26什麼為見佛？○27什麼為佛業？○28什麼為慢業？○29什麼為智業？○30什麼為魔所攝持？○31什麼為佛所攝持？○32什麼為法所攝持？這些問題，希望仁者慈悲，願為我們大衆說一說。

七、問果用圓滿行法（妙覺位）

何等為住兜率天所作業。何故於兜率天宮歿。何故現處胎。何等為現微細趣。何故現初生。何故現微笑。何故示行七步。何故現童子地。何故現處內宮。何故現出家。何故示苦行。云何往詣道場。云何坐道場。何等為坐道場時奇特相。何故示降魔。何等為成如來力。云何轉法輪。何故因轉法輪。得白淨法。何故如來應正等覺。示般涅槃。善哉佛子。如是等法。願為演說。

①什麼為住兜率天所作業？②為什麼緣故在兜率天宮歿？③為什麼緣故示現處胎相？④為什麼為現微細趣？⑤為什麼緣故示現初生相？⑥為什麼緣故示現微笑相？⑦為什麼緣故示現七步相？⑧為什麼緣故示現童子地相？⑨為什麼緣故示現處內宮相？⑩為什麼緣故示現出家相？⑪為什麼緣故示現修苦行相？⑫為什麼要往詣道場？⑬為什麼要坐道場？⑭什麼為坐道場時現奇特相？⑮為什麼緣故示現降魔相？⑯什麼為成就如來的力？⑰為什麼要轉法輪？⑱為什麼緣故因轉法輪而得白淨法？⑲為什麼緣故佛成正等覺後又示現入湼槃？善哉佛的弟子！這種種的法，我請仁者您能為我們一切菩薩及法會中的大衆，演說一番。

爾時，普賢菩薩告普慧等諸菩薩言。

普慧菩薩請普賢菩薩答覆他所問的問題，所請的法義理。在這個時候，普賢菩薩觀機逗教，因人說法。告訴普慧菩薩以及所有的菩薩，而說出下邊二千個答案。

一、答十信行法

佛子。菩薩摩訶薩有十種依。何等為十。所謂以菩提心為依，恒不忘失故。以善知識為依，和合如一故。以善根為依，修集增長故。以波羅蜜為依，具足修行故。以一切法為依，究竟出離故。以大願為依，增長菩提故。以諸行為依，普皆成就故。以一切菩薩為依，同一智慧故。以供養諸佛為依，信心清淨故。以一切如來為依，如慈父教誨不斷故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得為如來無上大智所依處。

普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，雖然是大菩薩，但是還要依靠這十種法門來修行。何等為十呢？①菩薩以菩提心為依靠，恒常不忘失這種覺道之心，恒常依著覺道之心來修行。無論在什麼時候，不可忘掉菩提心，時時要發大菩提心。②菩薩以善知識為依靠，什麼叫做善知識？凡是有正知正見的人，皆為善知識。有邪知邪見的人，就是惡知識。我們修道的人，要依靠善知識，要遠離惡知識；善知識是有大智慧的人，不會指錯衆生應走的路，淺言之，善知識就是指路的人，自己明白道路怎樣走，才能告訴人怎樣去修行，如果自己沒有修行，儘講些口頭禪，能說不能行，教人怎樣修行，而自己不修行，這是無有是處。修行人一定要親近善知識，以善知識為依靠。菩薩尚且依靠善知識，何況我們是博地的凡夫，更需要善知識的開示和指點，才能邁進光明大道，否則，盲修瞎練找不到門路，在崎嶇小徑徘徊，浪費一生大好時光，多麼可惜！因此之故，一定要聽善知識的教誨，他們是過來的人，要和善知識和合如一，如同水和乳混合在一起，分別不出來水或乳，也就是同化了。③菩薩以善根為依靠，種植一切善根，積集一切善根，增長一切善根，栽培一切善根。總之，令善根成熟。④菩薩以波羅蜜（到彼岸）法為依靠。無論做什麼事情，一定有始有終，做到圓滿，不可半途而廢，有始無終，那麼，前功盡棄，更不可見異思遷，今天學參禪，明天學持咒，沒有中心思想，不可常常改變自己的宗旨，要具足修行波羅蜜法。⑤菩薩以一切法為依靠，到究竟之處，即能出離三界。⑥菩薩以大願為依靠，能發大願，就能增長菩提心。⑦菩薩以諸行為依靠，諸行就是六度萬行。使令諸行普皆成就。⑧菩薩以一切菩薩為依靠，因為菩薩和菩薩所修的智慧，都是一樣的，所以互相依靠。⑨菩薩以供養一切諸佛為依靠，令信心清淨，沒有懷疑的念頭。⑩菩薩以一切如來為依靠。佛就是菩薩的慈父，常常教誨菩薩，沒有間斷的時候，這就是菩薩所修行十種的依靠法門。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧所依之處。

佛子。菩薩摩訶薩有十種奇特想。何等為十。所謂於一切善根生自善根想。於一切善根生菩提種子想。於一切衆生生菩提器想。於一切願生自願想。於一切法生出離想。於一切行生自行想。於一切法生佛法想。於一切語言法生語言道想。於一切佛生慈父想。於一切如來生無二想。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上善巧想。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不平凡奇特的思想。何等為十呢？就是所說的①對於一切善根，生自己的善根想法為什麼？因為自己和衆生是同體的緣故。衆生有善根，等於自己有善根；衆生有功德，就是自己有功德，所謂「樂取於人以為善」，願意把他人的善根，作為自己的善根。善根是這樣，過錯也是這樣，其他人有過錯，也像自己有過錯一樣。自己和衆生的功過是同體，不和衆生有分別。所以一切善根生自善根想。②對於一切善根，生菩提種子想法，有善根就有菩提種子。③對於一切衆生，生菩提器想法。一切衆生都是載道之器，將來皆可成佛。④對於一切願，生自願想法。衆生所發的願，就是自己所發的願。自己和衆生無二無別，和合如一的。⑤對於一切法，生出離想法。一切法皆是佛法，皆不可得。要離開一切執著，離我執，離法執，生出離三界這種想法。⑥對於一切行，生自行想法。衆生修六度萬行，等於自己修行一樣。⑦對於一切法，生佛法想法。世間一切有為法和無為法，都在說法，教化衆生。有情在說法，無情在說法，萬事萬物都在說法，所謂「水流花間，風吹行樹」，無情在說法。⑧對於一切語言法，生語言道想法。因言契理，而理非言，故為言道。⑨對於一切佛，生慈父想法，諸佛教誨，如同慈父教子一樣，應生這種想法。⑩對於一切如來，生無二想法，都是一個，沒有兩個的想法，這就是菩薩十種的奇特想。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無上善巧方便的思想。

佛子。菩薩摩訶薩有十種行。何等為十。所謂一切衆生行，普令成熟故。一切求法行，咸悉修學故。一切善根行，悉使增長故。一切三昧行，一心不亂故。一切智慧行，無不了知故。一切修習行，無不能修故。一切佛剎行，皆悉莊嚴故。一切善友行，恭敬供養故。一切如來行，尊重承事故。一切神通行，變化自在故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智慧行。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種行。何等為十？就是所說的①一切衆生行，普令成熟菩提果。②一切求法行，統統修行學習。③一切善根行，完全使令增長。④一切三昧行，皆得到一心不亂的境界。⑤一切智慧行，沒有不了知，徧知一切。⑥一切修習行，沒有不能修行。⑦一切佛剎行，皆能清淨莊嚴。⑧一切善友行，皆能恭敬供養。⑨一切如來行，皆能尊重承事。⑩一切神通行，能變化自如，任運自在。這是菩薩十種行。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧行。

佛子。菩薩摩訶薩有十種善知識。何等為十。所謂令住菩提心善知識。令生善根善知識。令行諸波羅蜜善知識。令解說一切法善知識。令成熟一切衆生善知識。令得決定辯才善知識。令不著一切世間善知識。令於一切劫修行無厭倦善知識。令安住普賢行善知識。令入一切佛智所入善知識。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種善知識。何等為十？就是所說的①能令住在菩提心的善知識。②能令生起善根的善知識。③能令修行諸波羅蜜的善知識。④能令解說一切法的善知識。⑤能令成熟一切衆生的善知識。⑥能令得決定辯才的善知識。⑦能令不著一切世間法的善知識。⑧能令在一切劫中修行，沒有厭倦的善知識。⑨能令安住普賢菩薩行門的善知識。⑩能令入一切佛智所入的善知識。這就是菩薩所有十種善知識。

佛子。菩薩摩訶薩有十種勤精進。何等為十。所謂教化一切衆生勤精進。深入一切法勤精進。嚴淨一切世界勤精進。修行一切菩薩所學勤精進。滅除一切衆生惡勤精進。止息一切三惡道苦勤精進。摧破一切衆魔勤精進。願為一切衆生作清淨眼勤精進。供養一切諸佛勤精進。令一切如來皆悉歡喜勤精進。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上精進波羅蜜。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種勤精進。何等為十？就是所說的①為教化一切衆生，所以勤精進。②為深入一切佛法，所以勤精進。③為莊嚴清淨一切世界，所以勤精進。④為修行一切菩薩所學的行門，所以勤精進。⑤為滅除一切衆生的惡業，所以勤精進。⑥為止息一切三惡道的苦惱，所以勤精進。⑦為摧破一切天魔外道，所以勤精進。⑧為願作一切衆生的清淨眼，所以勤精進。⑨為供養一切諸佛，所以勤精進。⑩為令一切如來皆生歡喜，所以勤精進。這就是菩薩十種勤精進之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，剛能得到具足如來無上精進波羅蜜法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種心得安隱。何等為十。所謂自住菩提心，亦當令他住菩提心，心得安隱。自究竟離忿諍，亦當令他離忿諍，心得安隱。自離凡愚法，亦令他離凡愚法，心得安隱。自勤修善根，亦令他勤修善根，心得安隱。自住波羅蜜道，亦令他住波羅蜜道，心得安隱。自生在佛家，亦當令他生於佛家，心得安隱。自深入無自性眞實法，亦令他入無自性眞實法，心得安隱。自不誹謗一切佛法，亦令他不誹謗一切佛法，心得安隱。自滿一切智菩提願，亦令他滿一切智菩提願，心得安隱。自深入一切如來無盡智藏，亦令他入一切如來無盡智藏，心得安隱。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智安隱。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種心得安隱。何等為十？就是所說的①自己住在菩提心，也應該令其他衆生住在菩提心，這樣心才能得到安隱。②自己究竟離開忿諍的境界，也應該令其他衆生離開忿諍，這樣心才能得到安隱。什麼叫做忿諍？忿是忿恨，分別心太多，所謂「忿恨不平」。諍是諍論。根本沒有道理可言，可是還要講出道理，拿不是當理講，所謂「強詞奪理」。若有忿諍，則心不安隱。③自己離開凡夫愚癡的法，也應該令其他衆生離開凡夫愚癡的法，這樣心才能得到安隱。④自己勤修一切善根，也應該令其他衆生勤修一切善根，這樣心才能得到安隱。⑤自己住在波羅蜜之道，也應該令其他衆生住在波羅蜜之道，這樣心才能得到安隱。⑥自己生在佛家，也應該令其他衆生皆生在佛家，這樣心才能得到安隱。⑦自己深入無自性眞實法，也應該令其他衆生深入無自性眞實法，這樣心才能得到安隱。⑧自己不誹謗一切佛法，也應該令其他衆生不誹謗一切佛法，這樣心才能得到安隱。⑨自己圓滿一切智慧菩提願，也應該令其他衆生圓滿一切智慧菩提願，這樣心才能得到安隱。⑩自己深入一切如來無盡智藏，也應該令其他衆生深入一切如來無盡智藏，這樣心才能得到安隱。這就是菩薩十種心得安隱法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧安隱。

佛子。菩薩摩訶薩有十種成就衆生。何等為十。所謂以布施成就衆生。以色身成就衆生。以說法成就衆生。以同行成就衆生。以無染著成就衆生。以開示菩薩行成就衆生。以熾然示現一切世界成就衆生。以示現佛法大威德成就衆生。以種種神通變現成就衆生。以種種微密善巧方便成就衆生。是為十。菩薩以此成就衆生界。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種成就衆生。何等為十？就是所說的①以布施來成就衆生。②以色身來成就衆生。③以說法來成就衆生。④以同行（修行一樣的行門）來成就衆生。⑤以無染著（什麼也不染，什麼也不著）來成就衆生。⑥以開示菩薩行來成就衆生。⑦以熾然示現一切世界來成就衆生。⑧以示現佛法大威德來成就衆生。⑨以種種神通變現來成就衆生。⑩以種種微密善巧方便來成就衆生。這就是菩薩十種成就衆生法。菩薩以這種法來成就衆生界。

佛子。菩薩摩訶薩有十種戒。何等為十。所謂不捨菩提心戒。遠離二乘地戒。觀察利益一切衆生戒。令一切衆生住佛法戒。修一切菩薩所學戒。於一切法無所得戒。以一切善根廻向菩提戒。不著一切如來身戒。思惟一切法離取著戒。諸根律儀戒。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大戒波羅蜜。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種戒。何等為十？就是所說的①不捨棄菩提心，修這種的戒律。戒是止惡防非，若能諸惡感莫作，衆善奉行，才能增長善根，才能得到解脫。戒為學佛的準繩，不可越軌，一擧一動，一言一行，要合乎戒律的法則。否則，修行無量劫，也不會有所成就，為什麼？因為所行所作，違背戒律。無論學習那一宗，那一派，一定要嚴守戒律，處處以戒律為圭臬。宗教的戒律，防未犯罪前的心意。世間的法律，治已犯罪後的身體。由此觀之，戒律勝於法律。②要遠離聲聞緣覺二乘之地位，修這種的戒律。③要觀察利益一切衆生，修這種的戒律。④令一切衆生住在佛法，修這種的戒律。⑤修一切菩薩所修學的戒律。⑥對於一切法無所得，修這種的戒律。⑦以一切善根廻向菩提，修這種的戒律。⑧不著住一切如來身，修這種的戒律。⑨思惟研究一切佛法離開取著，修這種的戒律。⑩諸根要有律儀，修這種的戒律。這就是菩薩十種戒律法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大戒波羅蜜。

佛子。菩薩摩訶薩有十種受記法。菩薩以此自知受記。何等為十。所謂以殊勝意發菩提心自知受記。永不厭捨諸菩薩行自知受記。住一切劫行菩薩行自知受記。修一切佛法自知受記。於一切佛教一向深信自知受記。修一切善根皆令成就自知受記。置一切衆生於佛菩提自知受記。於一切善知識和合無二自知受記。於一切善知識起如來想自知受記。恒勤守護菩提本願自知受記。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種受記法。菩薩有這種因緣，自知受記。何等為十？就是所說的①以殊勝的意，發菩提心。若能這樣，十方諸佛在默默中來受記。自知受記。②永遠不厭捨一切菩薩行，自知受記。③住在一切劫中，修行菩薩所修的行門，自知受記。④修行一切佛法，念茲在茲，勇猛精進，自知受記。⑤對於一切諸佛所說的教法，一向深信不疑，自知受記。⑥修行一切所有的善根，所謂「毋以善小而不為，毋以惡小而為之。」要知道大善是從小善積聚而成的，大惡是從小惡積聚而成的，好像泰山，乃是由一粒一粒微塵而成的，好像滄海，乃是由一滴一滴涓流而成的。所修的善根，皆會成就，自知受記。⑦把一切衆生安置在佛的覺道中，自知受記。⑧對於一切善知識，親近供養，和合無二，自知受記。⑨對於一切善知識，生起如來想。恭敬善知識，就是恭敬諸佛，自知受記。⑩恒常殷勤守護往昔所發的菩提願，不可忘失，自知受記，這就是菩薩十種自知受記之法門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入，入諸菩薩。何等為十。所謂入本願。入行。入聚。入諸波羅蜜。入成就。入差別願。入種種解。入莊嚴佛土。入神力自在。入示現受生。是為十。菩薩以此普入三世一切菩薩。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入，能入一切菩薩的境界？何等為十？就是所說的①入菩薩的本願。②入菩薩的本行。③入菩薩所積聚的善根。④入菩薩所修行的諸波羅蜜法。⑤入菩薩所成就的功德。⑥入菩薩所發不同的願。⑦入菩薩所明白的種種解。⑧入菩薩所莊嚴的佛土。⑨入菩薩神力的自在。⑩入菩薩示現受生。這就是菩薩十種入一切菩薩的境界法。菩薩以此普入三世一切菩薩所有的境界。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入，入諸如來。何等為十。所謂入無邊成正覺。入無邊轉法輪。入無邊方便法，入無邊差別音聲。入無邊調伏衆生。入無邊神力自在。入無邊種種差別身。入無邊三昧。入無邊力無所畏。入無邊示現涅槃。是為十。菩薩以此普入三世一切如來。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入，能入一切如來的境界？何等為十？就是所說的①入無邊十方三世一切諸佛成正等覺的境界。②入無邊十方諸佛轉法輪的境界。③入無邊十方諸佛所說方便法的法門。④入無邊十方諸佛說法不同的音聲的境界。⑤入無邊十方諸佛調伏衆生的法門。⑥入無邊十方諸佛神力自在的法門。⑦入無邊十方諸佛種種不同身的境界。⑧入無邊十方諸佛三昧的境界。⑨入無邊十方諸佛十力和四無所畏的境界。⑩入無邊十方諸佛示現入湼槃的境界。這就是菩薩十種入一切如來的境界法。菩薩以此普入三世一切如來的境界。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入衆生行。何等為十。所謂入一切衆生過去行。入一切衆生未來行。入一切衆生現在行。入一切衆生善行。入一切衆生不善行。入一切衆生心行。入一切衆生根行。入一切衆生解行。入一切衆生煩惱習氣行。入一切衆生教化調伏時非時行。是為十。菩薩以此普入一切諸衆生行。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入衆生行。何等為十？就是所說的①入一切衆生過去所修的行。②入一切衆生未來所修的行。③入一切衆生現在所修的行。④入一切衆生所修的善行。⑤入一切衆生所修的不善行。⑥入一切衆生的心行。⑦入一切衆生的根行。⑧入一切衆生的解行。⑨入一切衆生的煩惱和習氣的行。⑩入一切衆生的教化調伏，時和非時的行，也就是不失其時，應該教化時，就去教化；應該調伏時，就去調伏。衆生是難調難伏，不容易教化，菩薩悲心切切，不厭其煩，忍耐其心，來教化剛強的衆生，來調伏不羈的衆生。這就是菩薩十種入衆生行之法。菩薩以此普入一切諸衆生所修的行門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入世界。何等為十。所謂入染世界。入淨世界。入小世界。入大世界。入微塵中世界。入微細世界。入覆世界。入仰世界。入有佛世界。入無佛世界。是為十。菩薩以此普入十方一切世界。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入世界的境界？何等為十？就是所說的①入染汚的世界，而度脫一切染汚的衆生。②入清淨的世界，而教化一切清淨的衆生。③入小世界，接引小世界的衆生。④入大世界，廻向大世界的衆生。⑤入微塵中的世界，普度微塵世界的衆生。⑥入微細的世界，普度微細世界的衆生。⑦入覆世界，教化覆世界的衆生。⑧入仰世界，教化仰世界的衆生。⑨入有佛的世界，廣度有善根的衆生。⑩入無佛的世界，廣度無善根的衆生。總而言之，無論什麼種性的衆生，悉皆度脫離苦海。這就是菩薩十種入世界的法門。菩薩以此普入十方一切世界，教化一切衆生。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入劫。何等為十。所謂入過去劫。入未來劫。入現在劫。入可數劫。入不可數劫。入可數劫即不可數劫。入不可數劫即可數劫。入一切劫即非劫。入非劫即一切劫。入一切劫即一念。是為十。菩薩以此普入一切劫。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入劫。何等為十？就是所說的①入過去一切劫。②入未來一切劫。③入現在一切劫。④入可數的劫。⑤入不可數的劫。⑥入可數的劫，即是不可數的劫。⑦入不可數的劫，即是可數的劫。⑧入一切的劫，即是非劫。⑨入非劫，即是一切的劫。⑩入一切的劫，即是一念。這是一即是多，多即是一，多一不二，大小圓融的境界。這就是菩薩十種入劫的法門，菩薩以此普入一切劫，普度一切衆生。

佛子。菩薩摩訶薩有十種說三世。何等為十。所謂過去世說過去世。過去世說未來世。過去世說現在世。未來世說過去世。未來世說現在世。未來世說無盡。現在世說過去世。現在世說未來世。現在世說平等。現在世說三世即一念。是為十。菩薩以此普說三世。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種說三世。何等為十？就是所說的①在過去世再說過去世。②在過去世再說未來世。③在過去世瑞說現在世。④在未來世又說過去世。⑤在未來世又說現在世。⑥在未來世又說無盡（未來是續起法，故未來未來，名為無盡）。⑦在現在世又說過去世。⑧在現在世又說未來世。⑨在現在世又說平等（現在現在，即事可見。例過未之現在，故云平等）。⑩在現在世說三世即一念。過去未來現在不出現前一念心。這就是菩薩十種說三世的法門。菩薩以此普說三世一切因緣法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種知三世。何等為十。所謂知諸安立。知諸語言。知諸談議。知諸軌則。知諸稱謂。知諸制令。知其假名。知其無盡。知其寂滅。知一切空。是為十。菩薩以此普知一切三世諸法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種三世的法門。何等為十？就是所說的①知道一切世界的安立。②知道一切世界的語言。③知道一切世界的談議。④知道一切世界的軌則。⑤知道一切世界的稱謂。⑥知道一切世界的制令。⑦知道一切世界是假名。⑧知道一切世界是無盡。⑨知道一切世界是寂滅。⑩知道一切世界是空的。這就是菩薩十種知三世之法。菩薩以此普知一切三世的諸法。

佛子。菩薩摩訶薩發十種無疲厭心。何等為十。所謂供養一切諸佛無疲厭心。親近一切善知識無疲厭心。求一切法無疲厭心。聽聞正法無疲厭心。宣說正法無疲厭心。教化調伏一切衆生無疲厭心。置一切衆生於佛菩提無疲厭心。於一一世界，經不可說不可說劫，行菩薩行，無疲厭心。遊行一切世界無疲厭心。觀察思惟一切佛法無疲厭心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無疲厭無上大智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無疲厭心。何等為十？就是所說的①供養一切諸佛，沒有疲厭心。②親近一切善知識，沒有疲厭心。③求請一切佛法，沒有疲厭心。④聽聞一切正法，沒有疲厭心。⑤宣說一切正法，沒有疲厭心。⑥教化調伏一切衆生，沒有疲厭心。⑦安置一切衆生，在佛菩提中，沒有疲厭心。⑧對於一一世界，經過不可說不可說那樣多的劫，修行菩薩所修的行門，沒有疲厭心。⑨遊行一切世界，教化一切衆生，沒有疲厭心。⑩觀察思惟一切佛法，沒有疲厭心。這就是菩薩發十種無疲厭心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無疲厭無上大智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種差別智。何等為十。所謂知衆生差別智。知諸根差別智。知業報差別智。知受生差別智。知世界差別智。知法界差別智。知諸佛差別智。知諸法差別智。知三世差別智。知一切語言道差別智。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上廣大差別智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種差別智慧。何等為十？就是所說的①知道衆生的差別智慧。②知道諸根的差別智慧。③知道業報的差別智慧。④知道受生的差別智慧。⑤知道世界的差別智慧。⑥知道法界的差別智慧。⑦知道諸佛的差別智慧。⑧知道諸法的差別智慧。⑨知道三世的差別智慧。⑩知道一切語言道的差別智慧。這就是菩薩發十種無疲厭心之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上廣大的差別智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種陀羅尼。何等為十。所謂聞持陀羅尼，持一切法不忘失故。修行陀羅尼，如實巧觀一切法故。思惟陀羅尼，了知一切諸法性故。法光明陀羅尼，照不思議諸佛法故。三昧陀羅尼，普於現在一切佛所，聽聞正法心不亂故。圓音陀羅尼，解了不思議音聲語言故。三世陀羅尼，演說三世不可思議諸佛法故。種種辯才陀羅尼，演說無邊諸佛法故。出生無礙耳陀羅尼，不可說佛所說之法悉能聞故。一切佛法陀羅尼，安住如來力無畏故。是為十。若諸菩薩欲得此法，當勤修學。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種陀羅尼。何等為十？就是所說的①聞持陀羅尼。陀羅尼譯為總持，總一切法，持無量義。能聞一切法，受持一切法，永遠不忘失。②修行陀羅尼，如實善巧觀察一切法。③思惟陀羅尼，能了知一切諸法性。④法光明陀羅尼，能普照不可思議諸佛法，⑤三昧陀羅尼，普現於現在一切佛所，聽聞正法，而心不散亂。⑥圓音陀羅尼，能明白瞭解不可思議的音聲和語言這種法。⑦三世陀羅尼，能演說三世不可思議諸佛所說的法。⑧種種辯才陀羅尼，能演說無邊諸佛所說的法。⑨出生無礙耳陀羅尼，有不可說佛所說的法，悉能聽聞。⑩一切佛法陀羅尼，安住在如來的十力和四無畏。這就是菩薩十種陀羅尼法，假設一切菩薩欲得這種法，應當勤學修習一切佛法。

佛子。菩薩摩訶薩。說十種佛。何等為十。所謂成正覺佛。願佛。業報佛。住持佛。涅槃佛。法界佛。心佛。三昧佛。本性佛。隨樂佛。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種佛。何等為十？就是所說的①成正覺的佛，就是菩提身。②發願的佛，就是願身。③業報的佛，就是莊嚴身。④住持的佛，就是力持身。⑤湼槃的佛，就是化身。⑥法界的佛，就是法身。⑦心的佛，就是威勢身。⑧三昧的佛，就是福德身。⑨本性的佛，就是智身。⑩隨樂的佛，就是意生身。這就是菩薩說十種佛。

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十信行法的二十個問題。因為問一答十的緣故，所以有二百個答案。

二、答十住行法

佛子。菩薩摩訶薩發十種普賢心。何等為十。所謂發大慈心，救護一切衆生故。發大悲心，代一切衆生受苦故。發一切施心，悉捨所有故。發念一切智為首心，樂求一切佛法故。發功德莊嚴心，學一切菩薩行故。發如金剛心，一切處受生不忘失故。發如海心，一切白淨法悉流入故。發如大山王心，一切惡言皆忍受故。發安隱心，施一切衆生無怖畏故。發般若波羅蜜究竟心，巧觀一切法無所有故。是為十。若諸菩薩安住此心，疾得成就普賢善巧智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入劫。何等為十？就是所說的①發大慈心，救護一切衆生，離苦得樂。大慈心就是無緣大慈，給衆生一切的快樂。②發大悲心，代替一切衆生受苦受難，心甘情願，而無怨言。大悲心就是同體大悲，拔衆生一切的痛苦。③發一切施心，能布施所有的外財和內財，絕無慳吝的思想，更無求報的企圖。④發念一切智慧為首的心，樂求一切佛法。⑤發功德莊嚴心，學習一切菩薩所修的行門。⑥發如金剛的心，在一切處受生，而不忘失宿世的因緣。⑦發如海的心，一切白淨法，悉能流入。⑧發如大山王的心，一切的惡言，皆能忍受於心。⑨發安隱心。施一切衆生，無有怖畏。⑩發般若波羅蜜究竟心，能善巧觀察一切法，無所有故。這就是菩薩發十種普賢心之法。假設一切菩薩能安住在這種心之中，很快就獲得成就普賢善巧的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種普賢行法。何等為十。所謂願住未來一切劫普賢行法。願供養恭敬未來一切佛普賢行法。願安置一切衆生於普賢菩薩行普賢行法。願積集一切善根普賢行法。願入一切波羅蜜普賢行法。願滿足一切菩薩行普賢行法。願莊嚴一切世界普賢行法。願生一切佛剎普賢行法。願善觀察一切法普賢行法。願於一切佛國土成無上菩提普賢行法。是為十。若諸菩薩勤修此法，疾得滿足普賢行願。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種普賢行法。何等為十？就是所說的①願意住在未來一切劫中，修行普賢菩薩所修的行法。②願意供養恭敬未來一切諸佛，修行普賢菩薩所修的行法。③願意安置一切衆生於普賢菩薩行中，修行普賢菩薩所修的行法。④願意積集一切善根，為所有的衆生廻向，以衆生的身為身，以衆生的心為心，以衆生的意為意，猶如普賢菩薩所發盡虛空徧法界的大願，修這種無盡法。⑤願意深入一切波羅蜜法，修行普賢菩薩所修的行法。⑥願意滿足一切菩薩所修的萬行，修行普賢菩薩所修的行法。⑦願意莊嚴一切世界，修行普賢菩薩所修的行法，⑧願意生在一切佛剎，修行普賢菩薩所修的行法。⑨願意善觀察一切法，明瞭一切法，修行普賢菩薩所修的行法。⑩願意在一切諸佛國土，成就無上菩提道，修行普賢菩薩所修的行法。這就是菩薩十種普賢行法。假設一切菩薩勤修這種法，很快就能得到滿足普賢菩薩的大行大願。

佛子。菩薩摩訶薩以十種觀衆生而起大悲。何等為十。所謂觀察衆生無依無怙而起大悲。觀察衆生性不調順而起大悲。觀察衆生貧無善根而起大悲。觀察衆生長夜睡眠而起大悲。觀察衆生行不善法而起大悲。觀察衆生欲縛所縛而起大悲。觀察衆生沒生死海而起大悲。觀察衆生長嬰疾苦而起大悲。觀察衆生無善法欲而起大悲。觀察衆生失諸佛法而起大悲。是為十。菩薩恒以此心觀察衆生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以十種觀察衆生而起大悲。何等為十？就是所說的①菩薩觀察一切衆生，無依無怙，沒有人來護持他們，而生起一種大悲心，願意作為衆生的依怙，這是大悲心的流露，也就是菩提心的表現。②菩薩觀察一切衆生，性不調順。什麼為性不調順？簡言之，就是不聽話。教他向南行，他一定往北走；教他向東走，他一定向西跑。又可以說生性蹩扭，專給人添麻煩，令人不高興。好像道場中，大家相安無事，靜心修道。可是他故意製造事件，令大家起煩惱，或者無緣無故發脾氣，或者妨礙他人修行，這種行為，都是性不調順，性不調順，就是剛強，若是有理智的剛強，那是無話可說，只怕無理智的剛強，自己迷還不算，還連累他人也迷。自己愚癡，不願他人有智慧。這是嫉妬障礙在作怪。

我們大家在萬佛聖城共同修行，乃是多世之緣，共同聚會一堂，修習佛法，努力勤學，不可錯過良好的時機，所以事事往好的去做，往善的去做，不要像阿修羅似的，常對人發脾氣，令人起反感。要知道發脾氣，對人對己都沒有好處，只有害處，所謂「一念瞋心起，百萬障門開」。修道修什麼？就是修性要調順，調是調和，順是柔順，也就是不忤逆，不忤逆就是不發脾氣，好像子女不聽父母的教誨，這是忤逆不孝之子女。作徒弟不聽師父的教導，就叫逆徒。如果性調順，這些問題都沒有了。可是菩薩遇到性不調順的衆生，乃生起大悲心，原諒衆生，援助衆生，否則，怎會稱為菩薩。③菩薩又觀察一切衆生，沒有一點善根，這種衆生不容易度化，可是菩薩生起大悲心，仍然來救拔這類衆生的痛苦，令得安樂。④菩薩又觀察一切衆生，在長夜中睡眠，不知清醒。常在無明中打轉轉，也不生智慧，在迷途中徘徊，不知出離，所以菩薩生起大悲心，拯救不知覺悟的衆生，脫離苦海，早登彼岸。⑤菩薩又觀察一切衆生，專行不善之法，所行所作皆是造惡業。常常殺生、偷盜、邪淫、妄言、綺語、惡口、兩舌、慳貪、瞋恚、愚癡等，這都是不善之法。菩薩見到這類的衆生，而生起大悲心，幫助衆生改惡向善。⑥菩薩又觀察一切衆生，被欲縛所縛，尤其淫欲思想為最惡。一擧一動，離不開六塵的境界，終日在六根六塵門頭打轉轉，跟著境界跑，沒有休止的時候。有人自己覺得自己很聰明，無論什麼事理都明白。可是只有一樣事不明白，搞不清楚。那是什麼？就是由我所生的欲念。有了它的存在，不能得到解脫。為什麼？因為被欲所縛，不得自在。這個欲網，不容易打破。因此之故，常在六道輪廻中轉來轉去，找不到出離的門，出不去這個輪廻圈，打不破這個生死關，這就因為被欲縛所縛。你們看世界上，有多少人被欲念所迷，有的為欲念而身敗名裂，無奈自殺，以求解脫，這是錯誤的觀念。自殺之後。能不能解決這個問題？不能解決，不但不能解決，反而越纒越深。將來變成鴿子，變成鴛鴦，還不知覺悟，仍在淫念中。你看鴛鴦鳥，常在一起，時刻不離，所謂「行則同行，臥則同臥，觀則同觀，聽則同聽。」這是被欲網所纒，相依為命，永不分離。菩薩見到這類的衆生，十分可憐！作人的時候，不知斷欲去愛，現在做了雀鳥，還是這樣的迷，所以生起大悲心，令其囘頭，所謂「苦海無邊，囘頭是岸。」⑦菩薩又觀察一切衆生，在生死大海中漂流，頭出頭沒，沒有了期。脫骨如山，解肉如海。菩薩對這類衆生，而起大悲心，來救護他們，出離苦海。⑧菩薩又觀察一切衆生，有長嬰疾的苦。老年人有老年的病，中年人有中年的病，少年人有少年的病，總之，皆有病苦。尤其現在癌症橫行，不分年老或年幼，患此不治之症，等於宣告死刑，令人不寒而慄，萬分恐怖，有談虎色變之感。菩薩見到這類衆生，生起一種大悲心，急救衆生的疾病，令早離險境。⑨菩薩又觀察一切衆生，沒有行善法的欲望，而起大悲心，勸說衆生，不要貪求五欲的快樂。要曉得財色名食睡，是進地獄的五條道。無論貪愛那一欲，都是邁向地獄之門。⑩菩薩又觀察一切衆生，忘失一切佛法，而不肯修行。菩薩為這類衆生而生起大悲心，令衆生依教奉行，依法修行。這就是菩薩十種大悲心法，菩薩恒常以此心觀察一切衆生，令其發菩提心，修無上道。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發菩提心因緣。何等為十。所謂為教化調伏一切衆生故，發菩提心。為除滅一切衆生苦聚故，發菩提心。為與一切衆生具足安樂故，發菩提心。為斷一切衆生愚癡故，發菩提心。為與一切衆生佛智故，發菩提心。為恭敬供養一切諸佛故，發菩提心。為隨如來教令佛歡喜故，發菩提心。為見一切佛色身相好故，發菩提心。為入一切佛廣大智慧故，發菩提心。為顯現諸佛力無所畏故，發菩提心。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種發菩提心的因緣。菩提是梵語，譯為覺道。覺是覺悟，有智慧。道是道路，有智慧人所行的道路。愚癡人不覺，有自私自利的心。智慧人而覺，有自利利他的心。菩提心就是上求佛道，下化衆生，也就是學習覺道這種心。何等為十？就是所說的①為教化調伏一切衆生的緣故，所以發菩提心。令沒有種善根的衆生，即時種善根。善根已經種了的衆生，令其增長。善根已經增長的衆生，令其成熟。善根已經成熟的衆生，令其得到解脫。所謂「工欲善其事，必先利其器。」若想把工作做好，一定要有好的工具。菩薩教化調伏衆生的工具，就是智慧。先要發菩提心，然後得到大智慧。有了智慧，才能教化衆生，才能調伏衆生。若無智慧，一切不能勝任，更談不到調伏難教化的衆生。②菩薩為除滅一切衆生苦聚的緣故，所以發菩提心。③菩薩為與一切衆生具足安樂的緣故，所以發菩提心。④菩薩為斷一切衆生愚癡的緣故，所以發菩提心。⑤菩薩為與一切衆生佛智的緣故，所以發菩提心。⑥菩薩為恭敬供養一切諸佛的緣故，所以發菩提心。⑦菩薩為隨順如來所說的教法修行，令十方諸佛歡喜的緣故，所以發菩提心。⑧菩薩為見一切諸佛色身相好的緣故，所以發菩提心。⑨菩薩為入一切諸佛廣大智慧的緣故，所以發菩提心。⑩菩薩為顯現諸佛的十力和四無所畏的緣故，所以發菩提心。這就是菩薩十種發菩提心的因緣。

佛子。若菩薩發無上菩提心，為悟入一切智智故，親近供養善知識時。應起十種心。何等為十。所謂起給侍心。歡喜心。無違心。隨順心。無異求心。一向心。同善根心。同願心。如來心。同圓滿行心。是為十。

各位佛的弟子！假設菩薩發無上菩提心，為悟入一切智慧中之智慧的緣故，而親近供養善知識的時候，應該生起這樣的十種心。何等為十？就是所說的①給侍心：就是把自己的身心，布施於佛教，也就是獻身於佛教，護持佛法僧三寳，為佛教做一切的事情。②歡喜心：若想有智慧，就要生歡喜心。有煩惱心，就有愚癡。③無違心：不違於佛，不違於法，不違於僧。要尊重三寳，恭敬三寳，供養三寳，這是不違心。④隨順心：就是隨順自己所尊敬的善知識，沒有絲毫的懷疑心。⑤無異求心：就是沒有企圖心。不是供養三寳，希望將來成佛。或者祈禱三寳保佑，萬事如意。或者開大智慧。或者得大福報。總而言之，凡是有所求，就是異想天開，求些不合理的欲望。這種異求，無有是處。⑥一向心：就是專一其心，修學佛法：無論做什麼事情，專心一致，才能有所成就。所謂「專一則靈，分歧則蔽。」⑦同善根心。就是他人有善根，如同自己有善根一樣。人家有好記憶力、有辯才無礙、有大智慧等。如同自己有好記憶力、有辯才無礙、有大智慧是一樣的。要有這種的思想，人我同體，沒有分別心。不可見人家好，便生嫉妬心。學佛法的人，最忌諱有嫉妬心。如果有了嫉妬心，善根不会增长，菩提苗就要枯乾淨。在道場中不能生嫉妬心，在家人不可批評出家人，如果說出家人的過錯，將來定會墮拔舌地獄。尤其是受菩薩戒的人，專說四衆的過錯，這是最壞的習慣，實在要不得。無論那一位，若有這種毛病，趕快糾正過來，不可一錯再錯，要廻光返照。如果有的話，要痛改前非，否則，無法挽救。⑧同願心：某人發大願，覺得和自己的願心相同。⑨如來心：要成就佛心。佛心就是慈悲喜捨四無量心。⑩同圓滿行心：要修圓滿的行門。有這種心，一切皆能圓滿成就。這就是菩薩應該發起的十種心。

佛子。若菩薩摩訶薩起如是心。則得十種清淨。何等為十。所謂深心清淨，到於究竟無失壞故。色身清淨，隨其所宜為示現故。音聲清淨，了達一切諸語言故。辯才清淨，善說無邊諸佛法故。智慧清淨，捨離一切愚癡暗故。受生清淨，具足菩薩自在力故。眷屬清淨，成就過去同行衆生諸善根故。果報清淨，除滅一切諸業障故。大願清淨，與諸菩薩性無二故。諸行清淨，以普賢乘而出離故。是為十。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，生起這樣的心，則能得到十種清淨。何等為十？就是所說的①深心清淨：沒有染汚的念頭，能於究竟無失壞，成就佛果。②色身清淨：色身本是不淨種子而生的，可是令其清淨，沒有染汚來摻雜。隨其所宜，為衆生示現，而教化衆生。③音聲清淨：修行人必須保持清淨的音聲。音聲是否清淨，便知斯人持戒是否清淨，能明瞭通達一切語言。④辯才清淨：辯才有四種：一為法無礙辯。法是佛法，所說的法，頭頭是道。使你無法能辯論勝利。二為義無礙辯。義是義理。他能明瞭如來眞實之義，令你甘拜下風，不能駁倒他的義理。三為辭無礙辯。辭是言辭。他說出的話，句句是眞理，字字契合道法，無法和他辯論。四為樂說無礙辯。樂說是歡喜說的意思。無論說什麼法，滔滔不絕，口似懸河，沒有窮盡的時候。有天花亂墜，地涌金蓮的境界。可是都是清淨的法，沒有強詞奪理，不會拿不是當理講，令人有莫名其妙之感。絕對沒有無理取鬧的狡辯，用正確的理論，來演說一切諸佛所說的無邊法門。⑤智慧清淨：有了智慧的光明，便能照破愚癡的黑暗。⑥受生清淨：好像虛雲老和尚，他在降生時，乃是一個肉團。這是穿著衣服來受生。在八地以上的菩薩，受生時才有這種境界，具足菩薩任運自在的力量。⑦眷屬清淨：一家人都信佛，成為佛教家庭。一團和氣，沒有爭爭吵吵的現象。成就過去同修行的衆生，種一切善根。⑧果報清淨：能除滅一切的業障，統統消盡無餘。⑨大願清淨：所發的大願，特別清淨，和一切菩薩的自性，都是一樣的。⑩諸行清淨：所修六度萬行，非常清淨。以普賢菩薩的大乘，而出離三界。這就是菩薩十種清淨法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種波羅蜜。何等為十。所謂施波羅蜜，悉捨一切諸所有故，戒波羅蜜，淨佛戒故。忍波羅蜜，住佛忍故。精進波羅蜜，一切所作不退轉故。禪波羅蜜，念一境故。般若波羅蜜，如實觀察一切法故。智波羅蜜，入佛力故。願波羅蜜，滿足普賢諸大願故。神通波羅蜜，示現一切自在用故。法波羅蜜，普入一切諸佛法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足如來無上大智波羅蜜。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種波羅蜜法。何等為十？就是所說的①布施波羅蜜：布施有三種：一為財施，分為內財（頭目腦髓）和外財（國城妻子）。二為法施。就是講經說法。令聞者瞭解佛法大意，依法修行，所謂「諸布施中，法布施最」。以法布施於人，乃是最上的布施。三為無畏施，如有人發生恐怖的事情，要用良言的安慰，令他沒有恐怖感，犧牲一切來幫助他，解決一切的困難。布施就是悉捨一切所有的財物，而沒有捨不得的思想。②持戒波羅蜜：戒有五戒（基本戒），八戒（八關齋戒），十戒（沙彌戒），十重四十八輕戒（菩薩戒），二百五十條戒（比丘戒），三百四十八條戒（比丘尼戒）。總而言之，戒是止惡防非，教人諸惡莫作，衆善奉行的軌則。學佛的人，一定要嚴守戒律。能守戒律，便到無我之境，一切皆清淨。我們學佛的人，要常常清淨佛所行的戒律。③忍辱波羅蜜：忍有生忍、法忍、無生法忍。何謂生忍？對於一切衆生要忍。何謂法忍？對於一切法要忍。何謂無生法忍？就是不見有少法生，不見有少法滅。這時候，忍可於心，所謂「口欲言而詞喪，心欲緣而慮亡」，到無言說、無名字相的境界。這時候，境界是不容易忍的，可是還要忍，方為上策。所謂「忍是無價寶，人人使不好，若能會使它，事事都能好。」這是忍波羅蜜。要住在佛忍中，佛能忍人所不能忍的。④精進波羅蜜：前邊所說的布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜，用精進波羅蜜作為鞭策，才能有其功效。無論做什麼事情，勇猛向前精進，不可向後退轉。不能有前念出家，後念還俗的思想，那是沒有出息人的行為。⑤禪定波羅蜜：要修四禪八定。四禪就是初禪、二禪、三禪、四禪。八定就是四禪和四空處。四空處就是空無邊處、識無邊處、空無所有處、非想非非想處。四禪在色界，四空處在無色界。禪是專一其境，心不外緣。⑥般若波羅蜜：用妙觀察智來觀察一切法。⑦智波羅蜜：菩薩有智慧，能入佛的十力。⑧願波羅蜜：菩薩所發的菩提願，能滿足普賢菩薩所發十大願王。⑨神通波羅蜜，菩薩有有種種神通的力量，能示現一切自在的神通妙用。⑩法波羅蜜：法就是善巧方便之法。能普入一切諸佛所說的法，來教化一切衆生。這就是菩薩十種波羅蜜法。假設一切菩薩能安住在這種之中，則能得到具足如來無上大智慧波羅蜜法門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智隨覺。何等為十。所謂一切世界無量差別智隨覺。一切衆生界不可思議智隨覺。一切諸法，一入種種，種種入一，智隨覺。一切法界廣大智隨覺。一切虛空界究竟智隨覺。一切世界入過去世智隨覺。一切世界入未來世智隨覺。一切世界入現在世智隨覺。一切如來無量行願皆於一智而得圓滿智隨覺。三世諸佛皆同一行而得出離智隨覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法自在光明，所願皆滿。於一念頃，悉能解了一切佛法，成等正覺。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智隨覺。何等為十？就是所說的①一切世界有無量的差別，要有智慧隨著覺悟。②一切衆生界，是不可思議的，要有智慧隨著覺悟。衆生有什麼痛苦？應用什麼方法來度脫他們。③對於一切諸法，要瞭解明白。一法能入種種法中，種種法還歸一法中。所謂「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」要有這種智慧，要明白這種道理。④一切法界廣大無邊際，要有廣大的智慧，隨著明白一切的道理。⑤對於一切虛空界的究竟，怎叫做虛空？怎能和虛空合為一體，這種智慧，一天比一天覺悟。⑥一切世界能入過去世，這種智慧，隨著覺悟。⑦一切世界能入未來世，這種智慧，隨著覺悟。⑧一切世界能入現在世，這種智慧，隨著覺悟。這種境界，可以互相而入。過去世界可以入現在世界，現在世界可以入未來世界，未來世界可以入過去世界。互相而入，互相無礙。⑨一切如來有無量的行願，皆在一種智慧之中，能圓滿一切智慧，這種智慧，隨著覺悟。⑩三世諸佛，皆修行六度萬行，而得出離三界，這種智慧，隨著覺悟。這就是菩薩十種智隨覺法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切法的自在光明，所發的願皆得圓滿。在一念之間，悉能解了一切佛法，成等正覺。

佛子。菩薩摩訶薩有十種證知。何等為十。所謂知一切法一相。知一切法無量相。知一切法在一念。知一切衆生心行無礙。知一切衆生諸根平等。知一切衆生煩惱習氣行。知一切衆生心使行。知一切衆生善不善行。知一切菩薩願行自在住持變化。知一切如來具足十力成等正覺。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切法善巧方便。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種證知。何等為十？就是所說的①知道一切法是一相，寂靜不動。②知道一切法是無量相，又有無量分別的相狀。③知道一切法在一念之間，可以悟入。④知道一切衆生的心行，沒有障礙。心願想什麼？就想到什麼？⑤知道一切衆生的諸根，皆是平等。⑥知道一切衆生的煩惱和習行，有深有淺，有多有少，種種不同。⑦知道一切衆生的心，有十纒和十使行。十纒就是無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉擧、昏沉、瞋恚、覆。十使就是身見、邊見、戒取、見取、邪見（這是五利使）、貪心、瞋心、癡心、慢心、疑心（這是五鈍使）。⑧知道一切衆生，那個有善行，那個沒有善行。⑨知道一切菩薩所發的願，所修的行，任運自在，住持變化。⑩知道一切如來，具足十力，成等正覺。這就是菩薩十種證知法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切法善巧方便的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種力。何等為十。所謂入一切法自性力。入一切法如化力。入一切法如幻力。入一切法皆是佛法力。於一切法無染著力。於一切法甚明解力。於一切善知識恒不捨離尊重心力。令一切善根順至無上智王力。於一切佛法深信不謗力。令一切智心不退善巧力。是為十。若諸菩薩安住此法，則具如來無上諸力。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種力。何等為十？就是所說的①入一切法自性，有這種力量。②入一切法如變化，有這種力量。③入一切法如幻影，有這種力量。④入一切法皆是佛法，有這種力量。⑤對於一切法沒有染著，有這種力量。⑥對於一切法甚為明瞭，有這種力量。⑦對於一切善知識，恒常不捨離尊重心，有這種力量。⑧令一切善根很順利到無上智慧之王，有這種力量。⑨對於一切佛法，深信不疑，絕不誹謗，有這種的力量。⑩令一切智慧之心，不退善巧方便，有這種力量。這就是菩薩十種的力量。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能具足如來無上的諸力。

佛子。菩薩摩訶薩有十種平等。何等為十。所謂於一切衆生平等。一切法平等。一切剎平等。一切深心平等。一切善根平等。一切菩薩平等。一切願平等。一切波羅蜜平等。一切行平等。一切佛平等。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上平等法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種平等。何等為十？就是所說的①對於一切衆生，也是平等的。②對於一切法，也是平等的。③對於一切佛刹，也是平等的。④對於一切深心，也是平等的。⑤對於一切善根，也是平等的。⑥對於一切菩薩，也是平等的。⑦對於一切願，也是平等的。⑧對於一切波羅蜜，也是平等的。⑨對於一切諸行，也是平等的。⑩對於一切諸佛，也是平等的。這就是菩薩十種平等法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上的平等法門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種佛法實義句。何等為十。所謂一切法但有名。一切法猶如幻。一切法猶如影。一切法但緣起。一切法業清淨。一切法但文字所作。一切法實際。一切法無相。一切法第一義。一切法法界。是為十。若諸菩薩。安住此法，則善入一切智智無上眞實義。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種佛法實在義理和文句，何等為十？就是所說的①一切法，只是有個假名而已，根本沒有實體。②一切法，猶如幻化，虛妄不實。③一切法，猶如影像，不是眞實之體，所謂「水中月，鏡中花。」④一切法，皆由因緣而生起，緣起是無性的，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅。」⑤一切法，其業本來是清淨，沒有染汚。⑥一切法，只是由文字所作。⑦一切法，是實際的理體。⑧一切法，沒有形相的。⑨一切法，都有它的第一義。⑩一切法，都有它的法界。這就是為菩薩應勤學的十種法。假設一切菩薩能安住這種法之中，則能善入一切智慧中之智慧，無上眞實義理。

佛子。菩薩摩訶薩說十種法。何等為十。所謂說甚深法。說廣大法。說種種法。說一切智法。說隨順波羅蜜法。說出生如來力法。說三世相應法。說令菩薩不退法。說讚歎佛功德法。說一切菩薩學一切佛平等，一切如來境界相應法。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧說法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種法。何等為十？就是所說的①菩薩能說甚深的法。②菩薩能說廣大的法。③菩薩能說種種的法。④菩薩能說一切智的法。⑤菩薩能說隨順波羅蜜（到彼岸）的法。⑥菩薩能說如來十力的法。⑦菩薩能說三世相應的法。⑧菩薩能說令菩薩不退菩提心的法。⑨菩薩能說讚歎佛功德的法。⑩菩薩能說一切菩薩學一切佛平等，一切佛境界相應的法。這就是為菩薩能說的十種法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上巧說法的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種持。何等為十。所謂持所集一切福德善根。持一切如來所說法。持一切譬喩。持一切法理趣門。持一切出生陀羅尼門。持一切除疑惑法。持成就一切菩薩法。持一切如來所說平等三昧門。持一切法照明門。持一切諸佛神通遊戲力，是為十。若諸菩薩。安住此法，則得如來無上大智住持力。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種持。何等為十？就是所說的①要受持所積集一切福德的善根。②要受持一切如來所說的法。③要受持佛說一切的譬喩。④要受持一切法的理趣門。⑤要受持一切出生的陀羅尼門。陀羅尼譯為總持，總一切法，持無量義。⑥要受持一切解除疑惑的法。⑦要受持成就一切菩薩的法。⑧要受持一切如來所說平等三昧的法門。⑨要受持一切法照明的法門。⑩要受持一切諸佛神通遊戲的力量。這就是菩薩十種持法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧住持力的法門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種辯才。何等為十。所謂於一切法無分別辯才。於一切法無所作辯才。於一切法無所著辯才。於一切法了達空辯才。於一切法無疑暗辯才。於一切法佛加被辯才。於一切法自覺悟辯才。於一切法文句差別善巧辯才。於一切法眞實說辯才。隨一切衆生心令歡喜辯才。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上巧妙辯才。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種辯才。何等為十？就是所說的①對於一切法，沒有分別。法本來是寂靜的，沒有什麼可分別，有這種無礙辯才。②對於一切法，沒有所作。法既然是寂靜的，空無體性，所以沒有一個作者，也沒有一個受者，有這種無礙辯才。③對於一切法，沒有一切的執著，有這種無礙辯才。④對於一切法，明瞭通達本是空的，有這種無礙辯才。⑤對於一切法，沒有疑惑和黑暗，有這種無礙辯才。⑥對於一切法，得到佛加被，有這種無礙辯才。⑦對於一切法，能自己覺悟，不由他教，所謂「無師自通」，有這種無礙辯才。⑧對於一切法，文字和句義的差別，得到善巧理論，有這種無礙辯才。⑨對於一切法，皆是眞實的演說，有這種無礙辯才。⑩隨順一切衆生的心意，說一切法，令一切衆生歡喜，有這種無礙辯才。這就是菩薩十種辯才。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上巧妙說法的辯才。

佛子。菩薩摩訶薩有十種自在。何等為十。所謂教化調伏一切衆生自在。普照一切法自在。修一切善根行自在。廣大智自在。無所依戒自在。一切善根廻向菩提自在。精進不退轉自在。智慧摧破一切衆魔自在。隨所樂欲令發菩提心自在。隨所應化現成正覺自在。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智自在。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種自在。何等為十？就是所說的①教化一切衆生，調伏一切衆生，得到任運自在。②普照一切法，得到任運自在。③修一切善根的行門，得到任運自在。④廣大無邊的智慧，得到任運自在。⑤無所依賴的戒律，得到任運自在。⑥把一切善根，廻向菩提，得到任運自在。⑦勇猛精進，不退菩提心，得到任運自在。⑧智慧摧破一切衆魔，得到任運自在。⑨隨順所欲樂，發菩提心，得到任運自在。⑩隨順所應化的衆生，而現成正覺，得到任運自在。這就是為菩薩十種自在法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧的自在。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無著。何等為十。所謂於一切世界無著。於一切衆生無著。於一切法無著。於一切所作無著。於一切善根無著。於一切受生處無著。於一切願無著。於一切行無著。於一切菩薩無著。於一切佛無著。是為十。若諸菩薩安住此法，則能速轉一切衆想，得無上清淨智慧。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入劫。何等為十？就是所說的①對於一切世界，沒有著住。②對於一切衆生，沒有著住。③對於一切法，沒有著住。④對於一切所作，沒有著住。⑤對於一切善根，沒有著住。⑥對於一切受生處，沒有著住。⑦對於一切願，沒有著住。⑧對於一切行，沒有著住。⑨對於一切菩薩，沒有著住。⑩對於一切佛，沒有著住。這就是為菩薩十種無著法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能速轉一切衆想，得到無上清淨的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種平等心。何等為十。所謂積集一切功德平等心。發一切差別願平等心。於一切衆生身平等心。於一切衆生業報平等心。於一切法平等心。於一切淨穢國土平等心。於一切衆生解平等心。於一切行無所分別平等心。於一切佛力無畏平等心。於一切如來智慧平等心。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大平等心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種平等心。何等為十？就是所說的①積集一切功德的平等心。②誓發一切差別願的平等心。③對於一切衆生的身體，存平等心。④對於一切衆生的業報，存平等心。⑤對於一切法，存平等心。⑥對於一切清淨的國土和汚穢的國土，存平等心。⑦對於一切衆生的解，存平等心。⑧對於一切衆生的行為，無所分別，存平等心。⑨對於一切佛的十力和四無畏，存平等心。⑩對於一切佛的智慧，存平等心。這就是為菩薩十種平等心法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大平等心。

佛子。菩薩摩訶薩有十種出生智慧。何等為十。所謂知一切衆生解出生智慧。知一切佛剎種種差別出生智慧。知十方網分齊出生智慧。知覆仰等一切世界出生智慧。知一切法一性，廣大性，出生智慧。知一切種種身出生智慧。知一切世間顚倒妄想悉無所著出生智慧。知一切法究竟皆以一道出離出生智慧。知如來神力能入一切法界出生智慧。知三世一切衆生佛種不斷出生智慧。是為十。若諸菩薩安住此法，則於諸法無不了達。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種出生智慧。何等為十？就是所說的①知道一切衆生解，出生這種智慧。②知道一切佛剎有種種的差別，出生這種智慧。③知道十方網分齊，就是什麼樣子？出生這種智慧。④知道覆世界和仰世界等一切世界，出生這種智慧。⑤知道一切法，有一性、種種性、廣大性，出生這種智慧。⑥知道一切種種身，出生這種智慧。⑦知道一切世間顚倒妄想，都不著住，出生這種智慧。⑧知道一切法的究竟，皆以一道出離，出生這種智慧。⑨知道如來的神通力量，能入一切法界，出生這種智慧。⑩知道三世一切衆生，皆有佛種性，而不間斷，出生這種智慧。這就是為菩薩十種出生智慧法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能對於一切諸法，無不明了通達。

佛子。菩薩摩訶薩有十種變化。何等為十。所謂一切衆生變化。一切身變化。一切剎變化。一切供養變化。一切音聲變化。一切行願變化。一切教化調伏衆生變化。一切成正覺變化。一切說法變化。一切加持變化。是為十。若諸菩薩安住此法，則得具足一切無上變化法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種變化。何等為十？就是所說的①一切衆生，互相變化。我常說：美國人的前生，不一定是美國人，也許是中國人，也許是日本人。美國人死了之後，或許到中國出生，或許到日本出生。換言之，西方人可以到東方來受生；東方人也可以到西方來受生，這是互相變化，任何人不能保證自己生在某個國家，恐怕沒有這種把握吧！沒有人和你簽這個合同（契約），所以一切的一切，皆在變化。②一切身，互相變化。③一切剎，也在變化。④一切供養，也在變化。⑤一切音聲，也在變化。⑥一切行願，也在變化。⑦一切教化衆生和調伏衆生，都在變化。⑧一切成正覺，都在變化。⑨一切說法，都在變化。⑩一切加持，都在變化。這就是菩薩十種變化法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能具足一切無上變化法。

以上是普賢菩薩答覆普慧菩薩所問十住行的二十個問題，有二百個答案。因為問一答十的緣故。

大方廣佛華嚴經淺釋

唐于闐國沙門實叉難陀譯

美國萬佛城宣化禪師講述

卷第五十四　離世間品第三十八之二

三、答十行之行法

佛子。菩薩摩訶薩有十種力持。何等為十。所謂佛力持。法力持衆生力持。業力持。行力持。願力持。境界力持。時力持。善力持。智力持。是為十。若諸菩薩安住此法。則於一切法得無上自在力持。

普賢大菩薩，又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種力持。何等為十？就是所說的①佛的力量來受持。②法的力量來受持。③衆生的力量來受持。④業的力量來受持。⑤行的力量來受持。⑥願的力量來受持。⑦境界的力量來受持。⑧時的力量來受持。⑨善的力量來受持。⑩智的力量來受持。這就是為菩薩十種力持法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能對於一切法得到無上自在力持。

佛子。菩薩摩訶薩有十種大欣慰。何等為十。所謂諸菩薩發如是心。盡未來世所有諸佛出興於世。我當皆得隨逐承事，令生歡喜。如是思惟，心大欣慰。復作是念。彼諸如來出興於世。我當悉以無上供具恭敬供養。如是思惟，心大欣慰。復作是念。我於諸佛所，興供養時。彼諸如來必示誨我法。我悉以深心恭敬聽受，如說修行。於菩薩地，必得已生現生當生。如是思惟，心大欣慰。復作是念。我當於不可說不可說劫，行菩薩行。常與一切諸佛菩薩而得共俱。如是思惟，心大欣慰。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種大欣慰。何等為十？就是所說的①一切菩薩發這種心，盡未來世所有的諸佛，出興於世的時候，我（菩薩自稱）應當常隨佛學，親近諸佛，承事供養、供養諸佛，令諸佛生大歡喜心，令一切衆生也生歡喜心，這樣的思惟，心生大欣慰，菩薩只有快樂，沒有憂愁，不像我們凡夫俗子，時時愁眉不展，問題悶悶不樂，行菩薩道的菩薩，這樣一想，就高興了。②菩薩又作這樣的思念，所有諸佛如來，他們出興於世的時候，我應當用最名貴而有價值的寶物，作為無上的供具，恭敬諸佛、供養諸佛，這樣的思惟，便生大欣慰。③菩薩又作這樣的思念，我在諸佛的道場，貢獻供養的時候，承受諸佛慈悲，必定開示我，教誨我一種佛法，我用深心恭敬來聽受這種法，我要依法修行，絕不生退轉菩提心，必定生在菩薩的十地位，或者已生，或者現生，或者當生，這樣思惟之後，心生大欣慰。④菩薩又作這樣的思念，我應當在不可說不可說那樣多的大劫中，修行菩薩所修行的行門，常常和一切諸佛及一切菩薩，共同住在一起，這樣思惟之後，心生大欣慰。

復作是念。我於往昔未發無上大菩提心，有諸怖畏。所謂不活畏，惡名畏，死畏，墮惡道畏，大衆威德畏。自一發心，悉皆遠離。不驚不恐，不畏不懼，不怯不怖。一切衆魔及諸外道，所不能壞。如是思惟，心大欣慰。復作是念。我當令一切衆生成無上菩提。成菩提已。我當於彼佛所，修菩薩行。盡其形壽，以大信心，興所應供佛諸供養具而為供養。及涅槃後，各起無量塔供養舍利。及受持守護所有遺法。如是思惟，心大欣慰。

⑤菩薩又作這樣的思念，我在往昔的時候，未曾發過無上大菩提心的緣故，有五種恐怖和畏懼，就是所說的㈠不活畏：就恐怕活不長久，深恐自己不能長壽。㈡惡名畏：就恐怕有人破壞自己的名譽。㈢死畏：就是恐怕死神降臨，自己不能久活於世。㈣墮惡道畏：就恐怕自己將來墮落三惡道（畜生、餓鬼、地獄）中。㈤大衆威德畏：在大衆前，怕有威德人的心理。這五種怖畏心，自從發大菩提心之後，曉得都是假的，自己應該做眞的事情，把假的怖畏統統放下。這些怖畏，悉皆遠離，也不驚駭，也不恐惶，也不懼怕，也不怯弱，也不恐怖。一切衆魔和一切外道，不能迷惑自己，不能破壞自己，這樣思惟之後，心生大欣慰。⑥菩薩又作這樣的思念，我應當令一切衆生，成就無上菩提。成菩提之後，我應當在諸佛的道場，修菩薩所修的行門，盡其形壽（在這一生），用最大的信心，興起所應供諸佛供養之器具，而作為供養。佛入湼槃之後，在各處建起無量塔廟，供養佛的舍利，受持守護佛所遺留的法寶。這樣思惟之後，心生大欣慰。

又作是念。十方所有一切世界，我當悉以無上莊嚴而莊嚴之。皆令具足種種奇妙，平等清淨。復以種種大神通力，住持震動。光明照曜。普使周徧。如是思惟，心大欣慰，復作是念。我當斷一切衆生疑惑。淨一切衆生欲樂。啟一切衆生心意。滅一切衆生煩惱。閉一切衆生惡道門。開一切衆生善趣門。破一切衆生黑暗。與一切衆生光明。令一切衆生離衆魔業。使一切衆生至安隱處。如是思惟，心大欣慰。

⑦菩薩又作這樣的思念，十方所有一切世界，我應當用無上莊嚴，而作為莊嚴。皆令具足種種的奇特妙好，平等清淨。又用種種大神通的力量，住持大地有六種震動，光明照滿一切世界，普徧使令其光周徧，這樣思惟之後，心生大欣慰。⑧菩薩又作這樣的思念，我應當斷除一切衆生的疑惑。清淨一切衆生的欲樂，令衆生有重的欲樂減輕，有輕的欲樂減少，少的欲樂都滅除了。啟發一切衆生的心意，得到智慧，不再愚癡。滅除一切衆生的煩惱，減少習氣毛病。關閉一切衆生惡道之門，打開一切衆生善趣之門。摧破一切衆生的黑暗，賜給一切衆生的光明。使一切衆生，離開一切魔業，修行清淨的道業。使一切衆生，到最安穩之處，得到身心安全和保障。這樣思惟之後，心生大欣慰。

菩薩摩訶薩復作是念。諸佛如來，如優曇華，難可值遇。於無量劫，莫能一見。我當於未來世欲見如來，則便得見。諸佛如來常不捨我，恒住我所，令我得見。為我說法，無有斷絕。既聞法已，心意清淨。遠離諂曲。質直無偽。於念念中，常見諸佛。如是思惟，心大欣慰。復作是念。我於未來當得成佛。以佛神力，於一切世界，為一切衆生，各別示現成等正覺。清淨無畏大師子吼。以本大願周徧法界。擊大法鼓。雨大法雨。作大法施。於無量劫，常演正法。大悲所持身語意業，無有疲厭。如是思惟。心大欣慰。

⑨菩薩又作這樣的思念，諸佛如來，好像優曇華（靈瑞華，三千年開華一次），很難得遇到。在無量劫中，不容易能見到佛。我應當在未來世中，想見佛的時候，我就能見到佛。諸佛如來常常不捨離我，佛恒常和我住在一起，令我得見佛，佛常為我說法，沒有斷絕的時候。我聞法之後，心意開朗，非常清淨，能遠離諂媚的行為，諂媚就是見到有錢的人，又作揖又叩頭，向人卑恭折節，大獻慇勤，盡說些恭維話。又能遠離彎曲的言語，彎曲就是不直，不說直心的話，打妄語，不坦白。菩薩要有質直的心，沒有虛偽的心。在念念之中，能常常見到十方三世一切諸佛，這樣思惟之後，心生大欣慰。⑩菩薩又作這樣的思念，我在未來劫中，應當成佛。用神通的力量，在一切世界中，為一切衆生，各別示現我的法身，成正等正覺，也就是成佛。清淨無畏大師子吼，本著大願力，而能周徧法界。擊大法鼓，雨大法雨，作大法施，在無量劫中，常常演說正法。用大悲心來執持身語意三業，令其清淨，沒有疲倦厭煩的時候。不像我們講法時，心中不自在，總覺得自己所說的法，他人也不會相信，有什麼意思呀！不如不說為妙。菩薩沒有這種不正確的思想。時時刻刻為衆生說法，沒有休息的時候。菩薩這樣思惟之後，心生大欣慰。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種大欣慰。若諸菩薩安住此法，則得無上成正覺智慧大欣慰。

各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩所有十種大欣慰法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無上成正覺智慧大欣慰。

佛子。菩薩摩訶薩有十種深入佛法。何等為十。所謂入過去世一切世界。入未來世一切世界。入現在世世界數，世界行，世界說，世界清淨。入一切世界種種性。入一切衆生種種業報。入一切菩薩種種行。知過去一切佛次第。知未來一切佛次第。知現在十方虛空法界等一切諸佛國土衆會說法調伏。知世間法，聲聞法，獨覺法，菩薩法，如來法。雖知諸法皆無分別，而說種種法悉入法界，無所入故。如其法說，無所取著。是為十。若諸菩薩安住此法，則得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深性。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種深入佛法。何等為十？就是所說的①能入過去世的一切世界。②能入未來世的一切世界。③能入現在世世界的數，世界的行，世界的說，世界的清淨。④能入一切世界種種的性。⑤能入一切衆生種種的業報。⑥能入一切菩薩種種的行門。⑦能知道過去一切佛次第出興於世。⑧能知道未來一切佛次第出興於世。⑨能知道現在世十方盡虛空徧法界，所有一切諸佛的國土，一切諸佛的衆會，皆在說法，調伏一切衆生。⑩能知道世間所有的法，知聲聞修四諦法，就是苦、集、滅、道四聖諦法。知獨覺修十二因緣法，就是無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。知菩薩修六度法，就是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。知如來的法，就是中道了義法。雖然知道一切諸法，都是沒有分別，可是又能說種種法，皆入法界。雖入法界，乃是入而未入，出而未出。依照法來說，沒有一切執取，沒有一切著住。這就是為菩薩十種深入佛法之法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得入於阿耨多羅三藐三菩提大智慧甚深佛法的法性。

佛子。菩薩摩訶薩有十種依止。菩薩依此行菩薩行。何等為十。所謂依止供養一切諸佛。行菩薩行。依止調伏一切衆生，行菩薩行。依止親近一切善友，行菩薩行。依止積集一切善根，行菩薩行。依止嚴淨一切佛土，行菩薩行。依止不捨一切衆生，行菩薩行。依止深入一切波羅蜜，行菩薩行。依止滿足一切菩薩願，行菩薩行。依止無量菩提心，行菩薩行。依止一切佛菩提，行菩薩行。是為十。菩薩依此行菩薩行。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種依止。菩薩依照這種依止法，修行菩薩所修的行門。何等為十？就是所說的①依止供養一切諸佛，來修行菩薩行。②依止調伏一切衆生，來修行菩薩行。③依止親近一切善友，远离一切恶友，來修行菩薩行。④依止積集一切善根，來修行菩薩行。⑤依止嚴淨一切佛土，來修行菩薩行。⑥依止不捨一切衆生，來修行菩薩行。⑦依止深入一切波羅蜜，來修行菩薩行。⑧依止滿足一切菩薩願，來修行菩薩行。⑨依止無量菩提心，來修行菩薩行。⑩依止一切佛菩提，來修行菩薩行。這就是為菩薩十種依止法。菩薩依照這種法，修行菩薩行，才能得到圓滿一切菩提心。

佛子。菩薩摩訶薩有十種發無畏心。何等為十。所謂滅一切障礙業。發無畏心。於佛滅後護持正法，發無畏心。降伏一切魔，發無畏心。不惜身命，發無畏心。摧破一切外道邪論，發無畏心。令一切衆生歡喜，發無畏心。令一切衆會皆悉歡喜，發無畏心。調伏一切天，龍，夜叉，乾闥婆，阿脩羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，發無畏心。離二乘地，入甚深法，發無畏心。於不可說不可說劫，行菩薩行，心無疲厭，發無畏心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上大智無所畏心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種發無畏心。何等為十？就是所說的①為滅除一切障礙業，而發無所畏懼的心。②在佛入湼槃之後，為護持正法，而發無所畏懼的心。③為降伏一切魔，而發無所畏懼的心。④為不惜自己的身命，而發無所畏懼的心。⑤為摧破一切外道的邪論，而發無所畏懼的心。⑥為令一切衆生歡喜，而發無所畏懼的心。⑦為令一切衆會，皆悉歡喜，而發無所畏懼的心。⑧為調伏一切天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，而發無所畏懼的心。⑨為離開聲聞緣覺二乘之地位，入于微妙甚深之法，行菩薩道，而發無所畏懼的心。⑩為在不可說不可說那樣多的劫中，修菩薩所修的行門，無論在什麼時候，心中不會生疲厭心，而發無所畏懼的心。這就是為菩薩十種發無畏心法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧無所畏懼之心。

佛子。菩薩摩訶薩發十種無疑心。於一切佛法，心無疑惑。何等為十。所謂菩薩摩訶薩發如是心。我當以布施攝一切衆生。以戒忍精進禪定智慧慈悲喜捨攝一切衆生。發此心時，決定無疑。若生疑心。無有是處。是為第一發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。未來諸佛出興於世。我當一切承事供養。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第二發無疑心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，應發十種無疑心。對於一切佛法，心中沒有疑惑。何等為十？就是所說的①菩薩中的大菩薩，要發這樣的心，我應當用布施來攝受一切衆生。用持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來攝受一切衆生。再用慈、悲、喜、捨四無量心來攝受一切衆生，令他們發菩提心。菩薩發這種心的時候，決定沒有疑惑。如果生一點點疑惑心，那對於所發的心，無有是處，就是不對啦！是為第一種菩薩應發的無疑惑心。②菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，凡是未來諸佛出興於世的時候，我應當承事諸佛、供養諸佛。菩薩發這種心的時候，決定沒有疑惑心。如果生一點點疑惑心，那對於所發的心，無有是處。是為第二種菩薩應發的無惑心。

菩薩摩訶薩又作是念。我當以種種奇妙光明網，周徧莊嚴一切世界。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第三發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當盡未來劫修菩薩行。無數，無量，無邊，無等，不可數，不可稱，不可思，不可量，不可說，不可說不可說，過諸算數，究竟法界虛空界一切衆生，我當悉以無上教化調伏法而成熟之。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第四發無疑心。

③菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當用種種奇妙光明網。周徧莊嚴一切世界。發這種心的時候，決定沒有疑惑心。假設要生一點點疑惑心，那就無有是處。是為第三種菩薩應發無疑惑心。④菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當盡未來劫修行菩薩所修的行門。有無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說那樣多的衆生，甚至超過一切算數，究竟法界虛空界一切衆生，我應當完全用無上教化調伏法，令他們都得到成熟，也就是成佛。發這種心的時候，決定沒有疑惑心，假設生一點點疑惑心，那就無有是處。是為第四種菩薩應發無疑惑心。

菩薩摩訶薩又作是念。我當修菩薩行，滿大誓願，具一切智，安住其中。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第五發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當普為一切世間行菩薩行。為一切法清淨光明。照明一切所有佛法。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第六發無疑心。

⑤菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當修菩薩行，圓滿大誓願，具足一切智慧，安住在其中。發這種心的時候，決定沒有懷疑，若是生懷疑心，那就無有是處，是為第五種菩薩應發無疑心。⑥菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當普徧為一切世間，修行菩薩行。為一切法，清淨光明，為照明一切所有的佛法。發這種心的時候，決定沒有懷疑，若是生懷疑心，那就無有是處，是為第六種菩薩應發無疑心。

菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法皆是佛法。隨衆生心，為其演說，悉令開悟。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第七發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法得無障礙門。知一切障礙不可得故。其心如是，無有疑惑。住眞實性，乃至成於阿耨多羅三藐三菩提。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第八發無疑心。

⑦菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當知道一切法，皆是佛法。隨順一切衆生的心，為他們演說一切佛法，完全令他們開悟。發這種心的時候，決定沒有懷疑，若是有懷疑心，那就無有是處，是為第七種菩薩應發無疑心。⑧菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當對於一切法，得到無障礙門。知道一切障礙是不可得的緣故，其心也是這樣，沒有疑惑。住在眞實性，乃至成就阿耨多羅三藐三菩提。發這種心的時候，決定沒有懷疑，若是有懷疑心，那就無有是處，是為第八種菩薩應發無疑心。

菩薩摩訶薩又作是念。我當知一切法莫不皆是出世間法。遠離一切妄想顚倒。以一莊嚴而自莊嚴，而無所莊嚴。於此自了，不由他悟。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第九發無疑心。菩薩摩訶薩又作是念。我當於一切法成最正覺。離一切妄想顚倒故。得一念相應智故。若一若異不可得故。離一切數故。究竟無為故。離一切言說故。住不可說境界際故。發此心時，決定無疑。若生疑心，無有是處。是為第十發無疑心。

⑨菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當知道一切法，沒有不是出世間法，遠離一切妄想顚倒。以一莊嚴，而自莊嚴，而無所莊嚴。對於這種道理是自己悟了，不是由他人所教而悟的。發這種心的時候，決定沒有懷疑，若是生懷疑心，那就無有是處，是為第九種菩薩應發無疑心。⑩菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念，我應當對於一切法，就成最上正等正覺。遠離一切妄想和一切顚倒，得到一念相應的智慧。或者是一，或者不是一，都是不可得。在法中沒有一切數，究竟無為的緣故，離開一切言說相，住在不可說境界際中。發這種心的時候，決定沒有懷疑，若是生懷疑心，那就無有是處，是為第十種菩薩應發無疑心。

若諸菩薩安住此法，則於一切佛法，心無所疑。

假設一切菩薩能安住在這種法之中，則對於一切佛法。心無所疑惑。

佛子。菩薩摩訶薩有十種不可思議。何等為十。所謂一切善根不可思議。一切誓願不可思議。知一切法如幻不可思議。發菩提心，修菩薩行，善根不失，無所分別，不可思議。雖深入一切法，亦不取滅度，以一切願未成滿故，不可思議。修菩薩道，而示現降神，入胎，誕生，出家，苦行，往詣道場，降伏衆魔，成最正覺，轉正法輪，入般涅槃，神變自在，無有休息，不捨悲願，救護衆生，不可思議。雖能示現如來十力。神變自在，而亦不捨等法界心，教化衆生，不可思議。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不可思議。何等為十？就是所說的①菩薩的一切善根，是不可思議的。②菩薩所發一切誓願，是不可思議的。③菩薩知道一切法，如幻如化，是不可思議的。④菩薩發菩提心，修菩薩行，善根不失去，也就是功不唐捐，無所分別，是不可思議的。⑤菩薩雖然深入一切法，可是不取滅度。換言之，雖然證得佛所證得的法，可是還不入湼槃。為什麼？因為一切願力，尚未成就圓滿的緣故，這也是不可思議。⑥菩薩修行菩薩道，而示現降神的境界，從兜率天內院，降生到人間來。入胎，好像住在園林一樣清淨。然後誕生，當時九龍吐水，為其沐浴。有天樂齊奏，天女散華，種種奇妙的境界。出家修行，研究人生四大苦（生、老、病、死）的問題，如何能解脫？在雪山修苦行六年，一天只吃一蔴一麥，就是一粒芝蔴和一粒麥子。六年後仍沒有證得答案，乃放棄苦行，前往菩提樹下金剛座靜坐，降伏一切衆魔的擾亂，成就無上正等正覺。然後轉大法輪，先說大方廣佛華嚴經，最後說湼槃經畢，而入湼槃。神通變化，任運自在，沒有休息的時候。不捨自己所發的大悲願，救護一切衆生，離苦得樂，是不可思議的。⑦菩薩雖然能示現如來的十力，神通變化，任運自在。也不捨等於法界那樣大的心，教化一切衆生，是不可思議的。

知一切法無相是相，相是無相，無分別是分別，分別是無分別，非有是有，有是非有，無作是作，作是無作，非說是說，說是非說，不可思議。知心與菩提等。知菩提與心等。心及菩提與衆生等。亦不生心顚倒，想顚倒，見顚倒，不可思議。於念念中入滅盡定，盡一切漏，而不證實際，亦不盡有漏善根。雖知一切法無漏，而知漏盡，亦知漏滅。雖知佛法即世間法，世間法即佛法，而不於佛法中分別世間法，不於世間法中分別佛法。一切諸法悉入法界，無所入故。知一切法皆無二無變易故。是為第十不可思議。

⑧菩薩知道一切法，無相就是相，相就是無相。無分別就是分別，分別就是無分別。非有就是有，有就是非有。無作就是作，作就是無作。非說就是說，說就是非說。這種境界，都是不可思議。⑨菩薩知道自己的心和菩提相等。知道菩提和自己的心相等。心及菩提和衆生是一樣的。也不生心顚倒的心，也不生想顚倒的想，也不生見顚倒的見，這都是不可思議。⑩菩薩在念念之中，入滅盡定，就是滅盡六識心心所不起的禪定。雖然斷盡一切漏，可是也不證實際，也不斷盡有漏的善根。雖然知道一切法無漏，可是知道漏盡，也知道漏滅。雖然知道一切佛法，就是世間法；一切世間法，就是佛法。可是不在佛法中，分別世間法；也不在世間法中，分別佛法。一切諸法，完全入於法界，沒有所入故。知道一切法，皆沒有兩樣，也沒有變易故，是為第十種菩薩不可思議。

佛子。是為菩薩摩訶薩十種不可思議。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上不可思議法。

各位佛的弟子！是為菩薩中的大菩薩十種不可思議。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上不可思議的法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種巧密語。何等為十。所謂於一切佛經中巧密語。於一切受生處巧密語。於一切菩薩神通變現成等正覺巧密語。於一切衆生業報巧密語。於一切衆生所起染淨巧密語。於一切法究竟無障礙門巧密語。於一切虛空界，一一方處，悉有世界，或成或壞，間無空處巧密語。於一切法界，一切十方，乃至微細處，悉有如來示現初生，乃至成佛，入般涅槃，充滿法界，悉分別見巧密語。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種巧密語。何等為十？就是所說的①在一切佛經中，有這種巧密的言語。②在一切受生處，有這種巧密的言語。③在一切菩薩神通變化，示現成正覺，有這種巧密的言語。④對於一切衆生的業報，有這種巧密的言語。⑤對於一切衆生所生起的染淨，有這種巧密的言語。⑥對於一切法，究竟沒有障礙門，有這種巧密的言語。⑦在一切虛空界，每一個方處，完全皆有世界，或者是成，或者是壞，中間沒有空處。有這種巧密的言語。⑧在一切法界，一切十方，乃至微細之處，悉有如來示現初生，乃至成佛，入般湼槃的境界，充滿法界，完全分別的見到，有這種巧密的言語。

見一切衆生平等涅槃，無變易故，而不捨大願，以一切智願未得圓滿，令滿足故巧密語。雖知一切法不由他悟，而不捨離諸善知識，於如來所，轉加尊敬，與善知識和合無二，於諸善根修集種植，迴向安住，同一所作，同一體性，同一出離，同一成就巧密語。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上善巧微密語。

⑨能見一切衆生，平等湼槃，沒有變易故，而不捨在往昔所發的大願。因為一切智願，尚未圓滿，所以令得滿足，有這種巧密的言語。⑩雖然知道一切法，不由他教，而自得覺悟，可是還不捨離一切善知識。在佛的道場中，要特別尊敬，要常和善知識在一起，和合無二，也就是沒有兩樣。對於一切善根，要修集，要種植。廻向善根，安住善根。同樣的作為，同樣的體性，同樣的出離三界，同樣的成就佛果，有這種巧密的言語，這就是為菩薩十種巧密語法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上善巧微密的細語。

佛子。菩薩摩訶薩有十種巧分別智。何等為十。所謂入一切剎巧分別智。入一切衆生處巧分別智。入一切衆生心行巧分別智。入一切衆生根巧分別智。入一切衆生業報巧分別智。入一切聲聞行巧分別智。入一切獨覺行巧分別智。入一切菩薩行巧分別智。入一切世間法巧分別智。入一切佛法巧分別智。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧分別諸法智。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種巧分別智。何等為十？就是所說的①能入一切剎土這種巧分別的智慧。②能入一切衆生處這種巧分別的智慧。③能入一切衆生心行這種巧分別的智慧。④能入一切衆生根這種巧分別的智慧。⑤能入一切衆生業報這種巧分別的智慧。⑥能入一切聲聞行這種巧分別的智慧。⑦能入一切獨覺行這種巧分別的智慧。⑧能入一切菩薩行這種巧分別的智慧。⑨能入一切世間法這種巧分別的智慧。⑩能入一切佛法這種巧分別的智慧。這就是為菩薩十種巧分別智法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則得到一切諸佛無上善巧分別諸法的智慧。

佛子。菩薩摩訶薩有十種入三昧。何等為十。所謂於一切世界入三昧。於一切衆生身入三昧。於一切法入三昧。見一切佛入三昧。住一切劫入三昧。從三昧起，現不思議身入三昧。於一切佛身入三昧。覺悟一切衆生平等入三昧。一念中入一切菩薩三昧智入三昧。一念中以無礙智，成就一切諸菩薩行願無有休息入三昧。是為十。若諸菩薩安住其中，則得一切諸佛無上善巧三昧法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種入三昧。何等為十？就是所說的①菩薩能在一切世界入三昧（入定）。②菩薩能在一切衆生身入三昧。③菩薩能從一切法入三昧。④菩薩能見一切佛入三昧。⑤菩薩能住一切劫入三昧。⑥菩薩能從三昧起（出定），示現不可思議身，又入三昧。⑦菩薩能在一切佛身入三昧。⑧菩薩能覺悟一切衆生，平等入三昧。⑨菩薩能在一念之中，入一切菩薩三昧智慧之中，而入三昧。⑩菩薩又能在一念之中，用無障礙的智慧，成就一切諸菩薩的行願，沒有休息，入這種三昧。這就是為菩薩十種入三昧法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸佛無上善巧三昧法門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種徧入。何等為十。所謂衆生徧入。國土徧入。世間種種相徧入。火災徧入。水災徧入。佛徧入。莊嚴徧入。如來無邊功德身徧入。一切種種說法徧入。一切如來種種供養徧入。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智徧入法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種徧入。何等為十？就是所說的①菩薩能普徧入一切衆生，有這種的力量。②菩薩能普徧入一切國土，有這種的力量。③菩薩能普徧入世間所有的種種相，有這種的力量，④菩薩能普徧入大火災中，令其變為清涼，有這種的力量。⑤菩薩能普徧入大水災中，令其沒有損害，有這種的力量。所謂「火燒一禪，水淹二禪，風颳三禪。」這是色界九層天所受的災害。風災一起，把須彌山颳碎成為微塵，何況一切衆生，自然不能存在，可是菩薩能徧入三災，保留一點衆生的種子。⑥菩薩能普徧入佛的處所，親近於佛，有這種的力量。⑦菩薩能普徧入莊嚴的道場，有這種的力量。⑧菩薩能普徧入一切如來無邊功德身，有這種的力量。⑨菩薩能普徧入一切種種說法，有這種的力量。⑩菩薩能普徧入一切如來種種的供養，有這種的力量。這就是為菩薩十種徧入法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到諸如來無上大智慧徧入一切處法門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫門。何等為十。所謂一身周徧一切世界解脫門。於一切世界示現無量種種色相解脫門。以一切世界入一佛剎解脫門。普加持一切衆生界解脫門。以一切佛莊嚴身充滿一切世界解脫門。於自身中見一切世界解脫門。一念中往一切世界解脫門。於一世界示現一切如來出世解脫門。一身充滿一切法界解脫門。一念中示現一切佛遊戲神通解脫門。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上解脫門。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種解脫門。何等為十？就是所說的①菩薩能用一身，而周徧十方一切世界。這是「一不礙多，多不礙一。」的境界，也就是圓融無礙的境界，所以叫做解脫門。②菩薩能在所有的世界，示現無量種種的色相（三十二相，八十種隨形好），有這種不可思議的解脫門。③菩薩能將十方一切世界，收納在一個佛剎中，有這種不可思議的解脫門。④菩薩能普徧加持一切衆生界，令其受持佛法，有這種不可思議的解脫門。⑤菩薩用一切佛莊嚴身，能充滿一切世界，所謂「盡虛空徧法界」，有這種不可思議的解脫門。⑥菩薩能在自己的身中，見到一切世界的境界，得到這種無礙的解脫門。我們凡夫俗子，只能見外而不能見內；只能見前而不能見後。可是菩薩既能見外又能見內，所以見到自己的本身內，具足一切世界的境界。菩薩既能見到過去，又能見到未來，所以得到圓融無礙解脫門。⑦菩薩能在一念之中，能到所有的世界去教化衆生，有這種無礙的解脫門。我們在萬念之中，也到不了其他的世界去。為什麼？因為不是我們所住的地方。宇宙間的星球有無量無邊之多。一個星球就是一個世界。在佛經上用恒河沙數來比喩。恒河的沙，細粒如麪粉。有盡虛空徧法界那樣多的地球，我們凡夫的肉眼是看不見的。現在科學雖然發達，能將人送到月球去探險，可是還沒有發現其他星球是怎回事？⑧菩薩能在一個世界中，示現一切如來出興於世的境界，有這種無礙的解脫門。⑨菩薩能在一身之中，充滿一切法界，有這種無礙的解脫門。⑩菩薩能在一念之中，示現一切佛，在所有的世界中遊戲，現大神通變化，有這種無礙的解脫門。這就是為菩薩十種解脫法門，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上解脫門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種神通。何等為十。所謂憶念宿命方便智通。天耳無礙方便智通。知他衆生不思議心行方便智通。天眼觀察無有障礙方便智通。隨衆生心現不思議大神通力方便智通。一身普現無量世界方便智通。一念徧入不可說不可說世界方便智通。出生無量莊嚴具莊嚴不思議世界方便智通。示現不可說變化身方便智通。隨不思議衆生心於不可說世界現成阿耨多羅三藐三菩提方便智通。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧神通，為一切衆生種種示現，令其修學。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種神通，何等為十？就是所說的①有憶念宿命方便智慧的神通，也就是能知道過去世的一切事情。②有天耳無礙方便智慧的神通，也就是能聽到天上的人所講的話，清清楚楚入耳根。③能知其他衆生不可思議的心行方便智慧的神通，也就是他心通，衆生心中所打的妄想，所作的行為，菩薩悉知悉見。④有天眼通，能觀察一切沒有障礙方便智慧的神通，也就是此世界他世界，觀察清清楚楚，一目了然。⑤有隨順一切衆生的心念，而示現不可思議大神通力，方便智慧的神通。⑥菩薩一身，能普徧示現無量無邊世界，有這種方便智慧的神通。⑦菩薩能在一念之中，普徧入不可說不可說那樣多的世界，有這種方便智慧的神通。⑧菩薩能出生無量莊嚴具，莊嚴不可思議那樣多的世界，有這種方便智慧的神通。⑨菩薩又能示現不可說那樣多的化身，有這種方便智慧的神通。⑩菩薩又能隨順不可思議衆生的心念，在不可說那樣多的世界中，示現成阿耨多羅三藐三菩提，有這種方便智慧的神通。這就是為菩薩十種神通法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大巧善方便智慧神通。為一切衆生種種的示現，令所有的衆生，依法修行學習。

佛子。菩薩摩訶薩有十種明。何等為十。所謂知一切衆生業報善巧智明。知一切衆生境界，寂滅清淨，無諸戲論善巧智明。知一切衆生種種所緣，唯是一相，悉不可得，一切諸法皆如金剛善巧智明。能以無量微妙音聲普聞十方一切世界善巧智明。普壞一切心所染著善巧智明。能以方便示現受生或不受生善巧智明。捨離一切想受境界善巧智明。知一切法非相非無相，一性無性，無所分別。而能了知種種諸法，於無量劫分別演說，住於法界，成阿耨多羅三藐三菩提善巧智明。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種明。何等為十？就是所說的①菩薩知道一切衆生的業報。造什麼業？受什麼果報。淺言之，修十善的衆生，死後生天上，享受天上的快樂。守五戒的衆生，死後生人間做人。有貪瞋癡三毒的衆生，死後墮落在三惡道中受生，受無量的苦。有這種善巧智慧的光明。②菩薩知道一切衆生的境界，寂滅清淨，沒有一切戲論，有這種善巧智慧的光明。③菩薩知道一切衆生有種種攀緣相，唯是一相，皆不可得。一切諸法，皆如金剛一般的堅固，衆生一歷耳根，便成道種，有這種善巧智慧的光明。④菩薩能用無量微妙的音聲，令十方世界的衆生，皆能聽到這種妙法音，有這種善巧智慧的光明。⑤菩薩能普徧破壞一切衆生的心中所染汚和所執著的黑法，也就是不清淨的法，有這種善巧智慧的光明。⑥菩薩能用方便示現受生或不受生，有這種善巧智慧的光明。⑦菩薩能捨離一切色受想行識五蘊的境界，有這種善巧智慧的光明。⑧菩薩能知一切法，不是有相，也不是無相；不是一性，也不是無性。雖然沒有所分別，可是能明瞭知道種種諸法，在無量劫中，分別演說，住於法界，成就阿耨多羅三藐三菩提，有這種善巧智慧的光明。

菩薩摩訶薩知一切衆生，生本無有生。了達受生不可得故。而知因。知緣。知事。知境界。知行。知生。知滅。知言說。知迷惑，知離迷惑。知顚倒，知離顚倒。知雜染，知清淨。知生死，知涅槃。知可得，知不可得。知執著，知無執著。知住。知動。知去。知還。知起，知不起。知失壞。知出離。知成熟。知諸根。知調伏。隨其所應，種種教化，未曾忘失菩薩所行。何以故。菩薩但為利益衆生故，發阿耨多羅三藐三菩提心，無餘所為。是故菩薩常化衆生。身無疲倦。不違一切世間所作。是名緣起善巧智明。

⑨菩薩中的大菩薩，能知一切衆生，生而未生，滅而未滅，明瞭通達受生是不可得，皆是虛妄。所謂「虛妄而生，虛妄而滅。」菩薩能知道怎樣是生的因？怎樣是生的緣？又知一切事理，一切境界，一切行為，又知怎樣生，怎樣滅。又知一切言說。又知一切迷惑，要怎樣才能離開迷惑，迷惑就是無明，無明能蔽障眞心，所以令人迷惑。又知一切顚倒，要怎樣才能離開顚倒，顚倒就是以苦為樂，對眞事眞理產生妄見，有想顚倒、見顚倒、心顚倒。又知一切衆生的雜染，一切衆生的清淨。又知衆生的生死，衆生的湼槃。又知什麼是可得，什麼是不可得。又知衆生有執著，怎樣教化衆生離開執著。又知怎樣住，怎樣動，怎樣去，怎樣還。又知怎樣起，怎樣不起。知道一切怎樣失壞。知道怎樣出離三界。知道怎樣令菩提種成熟。知道一切衆生的諸根。知道怎樣調伏衆生。隨順衆生所應的機，用種種方便法門來教化，未曾有忘失菩薩所行所作，都是恰到好處。

為什麼原因？因為菩薩只為利益一切衆生的緣故，而發阿耨多羅三藐三菩提心，沒有其他事可為，因為這個緣故，所以菩薩常常教化衆生，無論怎樣辛苦，不覺得疲倦，不違背一切世間所作，這個名叫緣起善巧智明。

菩薩摩訶薩於佛無著，不起著心。於法無著，不起著心。於剎無著，不起著心。於衆生無著，不起著心。不見有衆生，而行教化調伏說法。然亦不捨菩薩諸行大悲大願。見佛聞法，隨順修行。依於如來種諸善根。恭敬供養，無有休息。能以神力，震動十方無量世界。其心廣大，等法界故。知種種說法。知衆生數。知衆生差別。知苦生。知苦滅。知一切行皆如影像。行菩薩行。永斷一切受生根本。但為救護一切衆生，行菩薩行，而無所行。隨順一切諸佛種性。發如大山王心，知一切虛妄顚倒。入一切種智門。智慧廣大，不可傾動。當成正覺。於生死海，平等濟渡一切衆生善巧智明。

⑩菩薩中的大菩薩，對於十方三世一切諸佛，應該無所執著，不起執著的心。對於一切法，應該無所執著，不起執著的心。對於一切佛剎，應該無所執著，不起執著的心。對於一切衆生，應該無所執著，不起執著的心。雖然不見有衆生，可是還要教化衆生，調伏衆生，為衆生說法。然而也不捨棄菩薩所修的行門——大悲心願。見佛聞法，隨順修行。依照如來所說的種種法，而修種種善根。恭敬三寶，供養三寶，沒有休息的時候。菩薩能用神通的力量，令大地有六種震動。不但能令一個世界震動，而且也能令十方所有的世界同時震動。菩薩的心量廣大，等於盡虛空徧法界。

菩薩知道種種方便說法，怎樣來教化衆生，又知道衆生有多少的數量。又知道衆生有種種的差別。又知苦是怎樣能生的，苦是怎樣能滅的。又知一切的行為，皆如影像，虛而不實。修行菩薩所修的行門，乃是永遠斷離一切受生的根本，但是為救護一切衆生的緣故，而修菩薩行，實際上，行所無事，所謂「處無為之事，行不言之教。」隨順一切諸佛的種性，發如大山王的心，知道一切虛妄顚倒，入一切種智之門，智慧廣大，無法可以傾動，應當成正覺，在生死海中，平等濟渡一切衆生，有這種善巧的智明。

是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大善巧智明。

這就是為菩薩十種明法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大善巧智慧的光明。

佛子。菩薩摩訶薩有十種解脫。何等為十。所謂煩惱解脫。邪見解脫。諸取解脫。蘊界處解脫。超二乘解脫。無生法忍解脫。於一切世間，一切剎，一切衆生，一切法，離著解脫。無邊住解脫。發起一切菩薩行，入如來無分別地解脫。於一念中，悉能了知一切三世解脫。是為十。若諸菩薩安住此法。則能施作無上佛事。教化成熟一切衆生。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種解脫。何等為十？就是所說的①煩惱解脫：什麼是解脫？就是自由自在，沒有纏縛，沒有執著，無罣無礙，無思無慮。什麼是煩惱？就是煩身惱心，由妄想而生，若無煩惱，就能無拘無束。將煩惱變成菩提。②邪見解脫：只有正知正見，沒有邪知邪見。③諸取解脫：沒有一切執著，沒有一切執著。。④蘊界處解脫：蘊是五蘊，就是色、受、想、行、識。處是十二處，就是眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵。界是十八界，就是六根和六塵以及六識，合為十八界。六識就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。⑤超二乘解脫：超過聲聞緣覺二乘，只有菩薩道。⑥無生法忍解脫：就是無生法忍，也得到解脫。什麼是無生法忍？不見有少法生，不見有少法滅，忍可於心。⑦對於一切世間，一切剎土，一切衆生，一切諸法，所有的執著都離開了，得到解脫。⑧無邊住解脫：住在無邊也得解脫。⑨發起一切菩薩行，入如來無分別地，也得解脫。⑩在一念之中，悉能明瞭知道一切三世，也得解脫。這就是為菩薩十種解脫法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能施作無上佛事，教化成熟一切衆生。

佛子。菩薩摩訶薩有十種園林。何等為十。所謂生死是菩薩園林，無厭捨故。教化衆生是菩薩園林，不疲倦故。住一切劫是菩薩園林，攝諸大行故。清淨世界是菩薩園林，自所止住故。一切魔宮殿是菩薩園林，降伏彼衆故。思惟所聞法是菩薩園林，如理觀察故。六波羅蜜四攝事三十七菩提分法是菩薩園林，紹繼慈父境界故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種大園林，何等為十？就是所說的①生死是菩薩的園林，菩薩不畏生死，不入湼槃，即生死而了生死，不厭捨生死。②教化衆生是菩薩的園林，菩薩教化衆生，調伏衆生，無論在什麼時候，也不感覺疲倦。③住一切劫是菩薩的園林，攝持所有修行大行的衆生。④清淨一切世界是菩薩的園林，因為菩薩自己所止住是清淨莊嚴的世界。⑤一切魔王的宮殿是菩薩的園林，菩薩能降伏天魔衆，在魔宮殿教化魔子魔女。⑥思惟所聞的法是菩薩的園林，如理觀察，研究法的妙義。我們聽經聞法，也應該常常研究妙法的實義，好像在園林中一樣的愉快。⑦六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）四攝事（布施、愛語、利行、同事）三十七菩提分法（四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道）是菩薩的園林，紹繼慈父（佛）的志願，所講「續佛慧命」。

十力四無所畏十八不共，乃至一切佛法是菩薩園林，不念餘法故。示現一切菩薩威力自在神通是菩薩園林，以大神力轉正法輪，調伏衆生無休息故。一念於一切處為一切衆生示成正覺是菩薩園林，法身周徧盡虛空一切世界故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來無上離憂惱大安樂行。

⑧十力（知覺處非處之智力、知三世業報之智力、知諸禪解脫三昧之智力、知諸根勝劣之智力、知種種解之智力、知種種界之智力、知一切至處道之智力、知天眼無礙之智力、知宇宙無漏之智力、知永斷習氣之智力）四無所畏（一切智無所畏、漏盡無所畏、說障道無所畏、說盡苦道無所畏）十八不共法（身無失、口無失、念無失、無異想、無不定心、無不知己捨、欲無減、精進無減、念無減、慧無減、解脫無減、解脫知見無減、一切身業隨智慧行、一切口業隨智慧行、一切意業隨智慧行、智慧知過去世無礙、智慧知未來世無礙、智慧知現在世無礙）乃至一切諸法是菩薩的園林，菩薩絕對不學習其他外道之法。⑨示現一切菩薩大威力自在神通是菩薩的園林，用大神通的力量，轉正法輪，調伏一切衆生，沒有休息的時候。⑩一念之間，能在一切處，為一切衆生示現成正覺是菩薩的園林。菩薩的法身，能盡虛空徧法界，周徧一切世界，有這種不可思議的境界。這就是為菩薩十種園林法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上離憂惱大安樂的行門。

佛子。菩薩摩訶薩有十種宮殿。何等為十。所謂菩提心是菩薩宮殿，恒不忘失故。十善業道福德智慧是菩薩宮殿，教化欲界衆生故。四梵住禪定是菩薩宮殿，教化色界衆生故。生淨居天是菩薩宮殿，一切煩惱不染故。生無色界是菩薩宮殿，令諸衆生離難處故。生雜染世界是菩薩宮殿，令一切衆生斷煩惱故。現處內宮妻子眷屬是菩薩宮殿，成就往昔同行衆生故。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種宮殿，何等為十？就是所說的①菩提心是菩薩的宮殿，恒常不忘失自己所發的菩提心。②十善（不殺生、不偸盜、不邪淫、不妄言、不綺語、不惡口、不兩舌、不慳貪、不瞋恚、不愚癡）業道，福德智慧是菩薩的宮殿，教化欲界一切衆生。③四梵住禪定（色界四禪天）是菩薩的宮殿，教化色界一切衆生。④生淨居天（五不還天）是菩薩的宮殿，一切煩惱所不能染著。⑤生到無色界是菩薩的宮殿，無色界的衆生，沒有欲念，沒有形相，只有個識。令衆生離開八難之處，八難就是地獄難、餓鬼難、畜生難、北俱盧洲難、長壽天難、盲聾瘖啞難、世智辯聰難、佛前佛後難。這八難中的衆生，難見佛，難聞法，難覩僧。⑥生雜染世界是菩薩的宮殿，就是不清淨的世界，五欲橫流，令人顚倒。菩薩能令衆生破無明斷煩惱。⑦示現處於內宮，有妻子妃嬪，有六親眷屬，這是菩薩的宮殿，成就在往昔同修的衆生，令發大菩提心。

現居輪王護世釋梵是菩薩宮殿，為調伏自在心衆生故。住一切菩薩行遊戲神通皆得自在是菩薩宮殿，善遊戲諸禪解脫三昧智慧故。一切佛所受無上自在一切智王灌頂記是菩薩宮殿，住十力莊嚴作一切法王自在事故。是為十。若諸菩薩安住其中，則得法灌頂，於一切世間神力自在。

⑧現居轉輪聖王（金銀銅鐵四輪王），或為護世四天王（東為持國天王，南為增長天王，西為廣目天王，北為多聞天王）帝釋天，大梵天是菩薩的宮殿。為調伏自在心衆生的緣故，可以到三界（欲界、色界、無色界）去教化衆生。⑨住在一切菩薩行，遊戲神通皆得自在，這是菩薩的宮殿，善能遊戲諸禪（四禪八定），一切解脫，一切三昧，一切智慧的緣故。⑩一切佛所受無上自在一切智王灌頂授記，這是菩薩的宮殿，住佛的十力，莊嚴作一切法王自在的事。這就是為菩薩十種宮殿法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到法的灌頂，在一切世間，都有神通自在這種的力量。

佛子。菩薩摩訶薩有十種所樂。何等為十。所謂樂正念，心不散亂故。樂智慧，分別諸法故。樂往詣一切佛所，聽法無厭故。樂諸佛，充滿十方無邊際故。樂菩薩自在，為諸衆生以無量門而現身故。樂諸三昧門，於一三昧門入一切三昧門故。

樂陀羅尼，持法不忘轉授衆生故。樂無礙辯，於一文一句，經不可說劫，分別演說，無窮盡故。樂成正覺，為一切衆生，以無量門示現於身成正覺故。樂轉法輪，摧滅一切異道法故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛如來無上法樂。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種所樂。何等為十？就是所說的①菩薩歡喜正念，心不散亂，不打妄想，沒有不正當的思想。②菩薩歡喜智慧，有了智慧，才能分別諸法實相的道理。③菩薩歡喜往詣諸佛道場，聆聽諸佛說法，沒有厭倦的時候。④菩薩歡喜諸佛，充滿十方無邊際的世界。⑤菩薩歡喜一切菩薩自在，為教化衆生，用無量法門，而現身說法。⑥菩薩歡喜三昧門，在一個三昧門，能入一切三昧門中。⑦菩薩歡喜陀羅尼，能受持總持法，而不忘失，又能輾轉教授一切衆生。⑧菩薩歡喜無礙辯才，對於一個文字或一句經文，經過不可說劫那樣長的時間，為衆生分別演說，沒有窮盡的時候。⑨菩薩歡喜成正覺，為一切衆生，用無量法門，示現成佛的身。換句話說，在今生就能成佛，所謂「即身成佛」。⑩菩薩歡喜轉正法輪，能摧滅一切天魔外道的法。這就是為菩薩十種樂法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切如來無上的法樂。

佛子。菩薩摩訶薩有十種莊嚴。何等為十。所謂力莊嚴，不可壞故。無畏莊嚴，無能伏故。義莊嚴，說不可說義無窮盡故。法莊嚴，八萬四千法聚觀察演說無忘失故。願莊嚴，一切菩薩所發弘誓無退轉故。行莊嚴，修普賢行而出離故。剎莊嚴，以一切剎作一剎故。普音莊嚴，周徧一切諸佛世界，雨法雨故。力持莊嚴，於一切劫行無數行，不斷絕故。變化莊嚴，於一衆生身示現一切衆生數等身，令一切衆生悉得知見，求一切智，無退轉故。是為十。若諸菩薩安住此法，則得如來一切無上法莊嚴。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種莊嚴。何等為十？就是所說的①力量的莊嚴，猶如金剛，所以不可破壞。②無畏的莊嚴，無能力可以降伏。換言之，菩薩能降伏天魔外道，天魔外道不能降伏菩薩。為什麼？因為邪不勝正的緣故。③義理的莊嚴，說不可說那樣的義理，沒有窮盡的時候。④法門的莊嚴，有八萬四千法門，觀察演說，沒有忘失的時候。⑤誓願的莊嚴，一切菩薩所發的四宏誓願：衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，沒有退轉所發的願。⑥大行的莊嚴，修行普賢菩薩十大行願，一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恒順衆生。十者普皆廻向。而能出離三界，了生脫死。⑦剎土的莊嚴，用一切佛剎作為一個佛剎。⑧普音的莊嚴，能周徧十方一切諸佛世界，雨大法雨。⑨力持的莊嚴，能在一切劫中，修行無數無量的行門，沒有斷絕的時候。⑩變化的莊嚴，能在一個衆生的身上，而示現一切衆生數相等的身。令一切衆生皆能知道這種境界，又能看見這種境界，為求一切的智慧，永不退轉菩提心。這就是為菩薩十種莊嚴法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來一切無上妙法莊嚴。

佛子。菩薩摩訶薩發十種不動心。何等為十。所謂於一切所有悉皆能捨不動心。思惟觀察一切佛法不動心。憶念供養一切諸佛不動心。於一切衆生誓無惱害不動心。普攝衆生不揀怨親不動心。求一切佛法無有休息不動心。一切衆生數等不可說不可說劫，行菩薩行，不生疲厭，亦無退轉不動心。成就有根信，無濁信，清淨信，極清淨信，離垢信，明徹信，恭敬供養一切佛信，不退轉信，不可盡信，無能壞信，大歡喜踴躍信，不動心。成就出生一切智方便道不動心。聞一切菩薩行法，信受不謗不動心。是為十。若諸菩薩安住此法，則得無上一切智不動心。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不動心，何等為十？就是所說的①在自己所有的內財（頭目腦髓）和外財（國城妻子）統統能施捨與需要的人，而不動心。沒有捨不得的情形發生，捨了之後，也不後悔。②思惟一切佛法，觀察一切佛法，而不動心。絕對不打其他的妄想。③憶念一切諸佛，供養一切諸佛，而不動心。專心的憶念，誠心的供養，絕無他想。④對於一切衆生，誓願不惱害，而不動心。不像我們修道多年，仍然沒有忍辱的功夫，今天和這個人發脾氣，明天和那個人打架，專門惱害衆生。⑤普徧攝持一切衆生，不揀擇這個人是我的怨敵，不度脫他。那個人是我的親戚，就度脫他。菩薩是怨親平等，沒有分別，所以不動心。⑥為求一切佛法，所以不休息，勇猛精進，而不動心。⑦在一切衆生數量相等不可說不可說那樣多的劫，修行菩薩所修的行門，不生疲倦厭煩的心，也不生向後退轉的心，所以不動心。⑧成就有根信，無濁信、清淨信、極清淨信、離垢信、明徹信、恭敬供養一切佛信、不退轉信、不可盡信、無能壞信、大歡喜踴躍信，生出這樣多的信心，所以不動心。⑨成就一切智慧方便道，而不動心。⑩聞一切菩薩行的法門，信受奉行，絕對不毁謗三寶，所以不動心。這就是為菩薩十種不動心法，假設一切菩薩能安住在這種之中，則能得到無上一切智慧，而不動心。

佛子。菩薩摩訶薩有十種不捨深大心。何等為十。所謂不捨成滿一切佛菩提深大心。不捨教化調伏一切衆生深大心。不捨不斷一切諸佛種性深大心。不捨親近一切善知識深大心。不捨供養一切諸佛深大心。不捨專求一切大乘功德法深大心。不捨於一切佛所修行梵行，護持淨戒深大心。不捨親近一切菩薩深大心。不捨求一切佛法方便護持深大心。不捨滿一切菩薩行願集一切諸佛法深大心。是為十。若諸菩薩安住其中，則能不捨一切佛法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種不捨深大心，何等為十？就是所說的①不捨成就圓滿一切佛菩提深大的菩提心。②不捨教化調伏一切衆生深大的菩提心。③不捨不斷一切諸佛種性深大的菩提心。④不捨親近善知識深大的菩提心。⑤不捨供養一切諸佛深大的菩提心。⑥不捨專求一切大乘功德法深大的菩提心。⑦不捨對於一切佛所修的梵行，護持淨戒深大的菩提心。⑧不捨親近一切菩薩深大的菩提心。⑨不捨求一切佛法，方便護持深大的菩提心。⑩不捨滿一切菩薩行願，集一切諸佛法深大的菩提心。這就是為菩薩十種深大心法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能不捨棄一切佛法，對於一切佛法才能明瞭。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智慧觀察。何等為十。所謂善巧分別說一切法智慧觀察。了知三世一切善根智慧觀察。了知一切諸菩薩行自在變化智慧觀察。了知一切諸法義門智慧觀察。了知一切諸佛威力智慧觀察。了知一切陀羅尼門智慧觀察。於一切世界普說正法智慧觀察。入一切法界智慧觀察。知一切十方不可思議智慧觀察。知一切佛法智慧光明無有障礙智慧觀察。是為十。若諸菩薩安住其中，則得如來無上大智慧觀察。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智慧觀察。何等為十？就是所說的①能善巧分別說一切佛法，有這種智慧的觀察。②能了知三世一切善根的深淺，有這種智慧的觀察。③能了知一切諸菩薩行的自在變化，有這種智慧的觀察。④能了知一切諸法的義門，有這種智慧的觀察。⑤能了知一切諸佛的威力，有這種智慧的觀察。⑥能知一切陀羅尼的法門，有這種智慧的觀察。⑦能在一切世界，普徧為衆生演說正法，有這種智慧的觀察。⑧能入一切法界，有這種智慧的觀察。⑨能知一切十方不可思議，有這種智慧的觀察。⑩能知一切佛法，有這種智慧的觀察。這就是為菩薩十種智慧觀察法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到如來無上大智慧觀察。

佛子。菩薩摩訶薩有十種說法。何等為十。所謂說一切法皆從緣起。說一切法皆悉如幻。說一切法無有乖諍。說一切法無有邊際。說一切法無所依止。說一切法猶如金剛。說一切法皆悉如如。說一切法皆悉寂靜。說一切法皆悉出離。說一切法皆住一義，本性成就。是為十。若諸菩薩安住其中，則能善巧說一切法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種說法。何等為十？就是所說的①說一切法，皆由因緣生起，所謂「諸法從緣生，諸法從緣滅，我佛大沙門，常作如是說。」②說一切法，皆是如幻如化，不是眞實的，所以不要執著。③說一切法，沒有乖違，沒有諍論。④說一切法，沒有邊際，沒有數量。⑤說一切法，沒有所依之處，沒有所止之處。⑥說一切法，猶如金剛般的堅固和銳利。⑦說一切法，都是如如的智慧，如如的境界，也就是如如不動。⑧說一切法，皆悉寂靜，所謂「諸法從本來，常自寂滅相，不可以言宣。」說一切法皆悉出離。⑨說一切法，皆是出離三界的法，也就是了生脫死的法。⑩就一切法，皆住在第一義，本有佛性所成就的。這就是為菩薩十種說法之法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能善巧說一切法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種清淨。何等為十。所謂深心清淨。斷疑清淨。離見清淨。境界清淨。求一切智清淨。辯才清淨。無畏清淨。住一切菩薩智清淨。受一切菩薩律儀清淨。具足成就無上菩提，三十二種百福相，白淨法，一切善根清淨。是為十。若諸菩薩安住其中。則得一切如來無上清淨法。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種清淨。何等為十？就是所說的①菩薩深心念止，不打妄想，常常清淨。②菩薩能斷一切疑惑，生一切信心，常常清淨。③菩薩能離一切邪見，生一切正見，常常清淨。④菩薩能修一切境界，能轉一切境界，常常清淨。⑤菩薩能求一切智慧，能解一切智慧，常常清淨。⑥菩薩有四無礙辯才，就是法無礙辯、義無礙辯、辭無礙辯、樂說無礙辯，常常清淨。⑦菩薩有四無畏，就是總持無畏、知根無畏、決疑無畏、答疑無畏，常常清淨。⑧菩薩住在一切菩薩智慧之地，常常清淨。⑨菩薩受一切菩薩戒律威儀，常常清淨。⑩菩薩具足成就無上菩提，有三十二種莊嚴百福相好，清淨的白法，一切的善根，常常清淨。這就是為菩薩十種清淨法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切如來無上清淨之法。

佛子。菩薩摩訶薩有十種印。何等為十。所謂菩薩摩訶薩知苦苦，壞苦，行苦。專求佛法，不生懈怠。行菩薩行，無有疲懈。不驚不畏，不恐不怖。不捨大願。求一切智，堅固不退。究竟阿耨多羅三藐三菩提。是為第一印。菩薩摩訶薩見有衆生愚癡狂亂。或以粗弊惡語而相毁辱。或以刀杖瓦石而加損害。終不以此境界捨菩薩心。但忍辱柔和。專修佛法。住最勝道。入離生位。是為第二印。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種印。何等為十？就是所說的①菩薩中的大菩薩，知道苦苦，就是苦中的苦，好像有人沒有飯吃，沒有衣穿，沒有房住，可以說是苦上加苦。為什麼會這樣呢？因為在往昔的時候，曾經譭謗三寶，不信佛法，墮落到地獄受苦。苦受完了之後，然後輾轉生到人間來做人，雖然做人，但是業報所使，六根不全，作為下賤之人。菩薩又知壞苦。就是富人之苦，將富貴變壞空，這也是苦，好像金銀珠寶被人所盜，或被土匪綁票，或被強盜打劫，或者被大火所燒，或者被大水所淹，將所有的財產，損失殆盡，或者發生意外的災難，所謂「飛災橫禍」。菩薩又知行苦，就是人由少而壯，由壯而老，由老而死，念念遷流，念念不停。雖然沒有窮人的苦苦，沒有富人的壞苦，可是有行苦。在一生之中，忙忙碌碌，死了之後，兩手空空而去，只有所造的業，隨著他而去六道輪廻中受生。種善業生天道，種惡業墮地獄。這是三苦的略說，還有八苦和無量苦。菩薩知道種種的苦，所以專心來求佛法，勇猛精進，不生懈怠之心。修行菩薩所行的行門，就是六度萬行，無論在什麼時候，什麼境界？絕對不懶惰，沒有疲倦的心理。知上求佛道，下化衆生。菩薩有定力，不驚不畏，不恐不怖，不捨自己所發的大願。求一切的智慧，堅固志願，而不退轉，究竟證阿耨多羅三藐三菩提，是為第一種心法印。

②菩薩中的大菩薩，看見衆生有愚癡狂亂的行為，或者用刻薄的言語，或者用骯髒的言辭，種種粗弊惡語來罵菩薩，或者毁謗菩薩，或者侮辱菩薩，或者用刀杖，或者用瓦石，來損害菩薩，菩薩不會因為這種境界而捨棄菩薩心，好像三步一拜兩位行者（恒實法師和恒朝法師）常被路人用酒瓶來打，以惡口來罵，可是他們二人如如不動，照拜不誤，不被境界所轉。他們有堅忍不拔的精神，克服一切困難和危險，終於完成志願，平安拜抵目的地——萬佛城。菩薩忍辱柔和，專心修習佛法，住在最殊勝的道，入於離開生死的位，是為第二種心法印。

菩薩摩訶薩聞說與一切智相應甚深佛法，能以自智深信忍可，解了趣入。是為第三印。菩薩摩訶薩又作是念。我發深心，求一切智。我當成佛，得阿耨多羅三藐三菩提。一切衆生流轉五趣，受無量苦。亦當令其發菩提心。深信歡喜。勤修精進。堅固不退。是為第四印。

③菩薩中的大菩薩，聞說能和一切智慧相應這種甚深微妙佛法，能用自己的智慧，深信於心，忍可於心，瞭解這種法門，趣入這種法門，是為第三種心法印。④菩薩中的大菩薩，又作這樣的思念。我應當發深大的心，求一切的智慧，我應當成佛，得阿耨多羅三藐三菩提，一切衆生流轉五趣（人趣、阿修羅趣、畜生趣、餓鬼趣、地獄趣）中，受無量無邊的苦。我應當令他們發菩提心，深信佛法，歡喜佛法。勤修精進，堅固不退，是為第四種心法印。

菩薩摩訶薩知如來智無有邊際。不以齊限，測如來智。菩薩曾於無量佛所，聞如來智無有邊際。故能不以齊限測度。一切世間文字所說，皆有齊限，悉不能知如來智慧。是為第五印。菩薩摩訶薩於阿耨多羅三藐三菩提，得最勝欲，甚深欲，廣欲，大欲，種種欲，無能勝欲，無上欲，堅固欲，衆魔外道並其眷屬無能壞欲，求一切智不退轉欲。菩薩住如是等欲，於無上菩提畢竟不退。是為第六印。

⑤菩薩中的大菩薩，能知如來的智慧，没有邊際。不以齊限来測量如來的智慧。菩薩曾經在無量佛的道場中，聽聞如來的智慧是沒有邊際，所以能不以齊限來測量一切佛法。一切世間的文字所說，皆有齊限，皆不能知道如來的智慧，是為第五種心法印。⑥菩薩中的大菩薩，對於阿耨多羅三藐三菩提，得到最殊勝的欲樂，最甚深的欲樂、最廣博的欲樂、最偉大的欲樂、種種的欲樂、無能勝的欲樂、無上的欲樂、堅固的欲樂、衆魔外道和其眷屬無能破壞的欲樂、求一切智慧不退轉的欲樂。菩薩住在這種種欲樂之中，對於無上菩提，畢竟不退轉。是為第六種心法印。

菩薩摩訶薩行菩薩行。不顧身命。無能沮壞。發心趣向一切智故。一切智性常現前故。得一切佛智光明故。終不捨離佛菩提。終不捨離善知識。是為第七印。菩薩摩訶薩若見善男子善女人趣大乘者，令其增長求佛法心。令其安住一切善根。令其攝取一切智心。令其不退無上菩提。是為第八印。

⑦菩薩中的大菩薩，修行菩薩的行門，不顧自己的身命，就是死了也不怕。沒有其他能力能沮壞這種菩提心，也無法阻擋這種菩提心。菩薩發心趣向一切智慧，一切智慧之性，常現在菩薩的心中。得到一切諸佛的智慧光明，始終不生捨離佛覺道的心，也不生捨離善知識的心。是為第七種心法印。⑧菩薩中的大菩薩，若見到善男子和善女人，令他們修大乘佛法，令他們增長求佛法的心，令他們安隱住在一切善根，令他們攝取一切智慧之心，令他們不退無上菩提心，是為第八種心法印。

菩薩摩訶薩令一切衆生得平等心。勸令勤修一切智道。以大悲心而為說法。令於阿耨多羅三藐三菩提，永不退轉。是為第九印。菩薩摩訶薩與三世諸佛同一善根。不斷一切諸佛種性。究竟得至一切智智。是為第十印。佛子。是為菩薩摩訶薩十種印。菩薩以此速成阿耨多羅三藐三菩提，具足如來一切法無上智印。

⑨菩薩中的大菩薩，令一切衆生得到平等心。勸令一切衆生勤修一切智慧之道，用大悲心而為一切衆生演說妙法。使一切衆生對於阿耨多羅三藐三菩提，永遠不退轉。是為第九種心法印。⑩菩薩中的大菩薩，與十方三世一切諸佛，同是一善根，不斷絕一切諸佛的種性，究竟得到一切智慧的智慧。是為第十種心法印。這就是為菩薩十印法，假設一切菩薩以這種速成阿耨多羅三藐三菩提，能具足如來一切法無上的智印。

佛子。菩薩摩訶薩有十種智光照。何等為十。所謂知定當成阿耨多羅三藐三菩提智光照。見一切佛智光照。見一切衆生死此生彼智光照，解一切修多羅法門智光照。依善知識發菩提心集諸善根智光照。示現一切諸佛智光照。教化一切衆生悉令安住如來地智光照。演說不可思議廣大法門智光照。善巧了知一切諸佛神通威力智光照。滿足一切諸波羅蜜智光照是為十。若諸菩薩安住此法，則得一切諸佛無上智光照。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種智光照。何等為十？就是所說的①菩薩知道將來一定當成阿耨多羅三藐三菩提，有這種智慧光照徹。②菩薩能見到十方三世一切諸佛，有這種智慧光照徹。③菩薩能見到一切衆生，死在這個地方，又生到那個地方，有這種智慧光照徹。④菩薩能瞭解一切修多羅（經典）的法門，有這種智慧光照徹。⑤菩薩依止善知識，發菩提心，積集一切善根，有這種智慧光照徹。⑥菩薩能示現一切諸佛，有這種智慧光照徹。⑦菩薩能教化一切衆生，悉令一切衆生安住在如來之地，有這種智慧光照徹。⑧菩薩能演說不可思議廣大法門，有這種智慧光照徹。⑨菩薩能善巧了知一切諸佛的神通威力，有這種智慧光照徹。⑩菩薩能滿足一切波羅蜜法，有這種智慧光照徹。這就是為菩薩十種智光照法。假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到一切諸佛無上智慧光照徹無礙。

佛子。菩薩摩訶薩有十種無等住。一切衆生聲聞獨覺悉無與等。何等為十。所謂菩薩摩訶薩雖觀實際，而不取證。以一切願未成滿故。是為第一無等住。菩薩摩訶薩種等法界一切善根，而不於中有少執著。是為第二無等住。菩薩摩訶薩修菩薩行，知其如化。以一切法悉寂滅故。而於佛法不生疑惑。是為第三無等住。菩薩摩訶薩雖離世間所有妄想。然能作意於不可說劫，行菩薩行，滿足大願，終不中起疲厭之心。是為第四無等住。菩薩摩訶薩於一切法無所取著。以一切法性寂滅故。而不證涅槃。何以故。一切智道未成滿故。是為第五無等住。

各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有十種無等住。一切衆生、聲聞、獨覺、皆不能相等來比較。何等為十？就是所說的①菩薩中的大菩薩，雖然能觀察實際的理體，可是不取證湼槃。為什麼？因為所發一切大願，尚未成就，仍未圓滿的緣故，是為第一種無等住法。②菩薩中的大菩薩，種種等於法界一切的善根。雖然有那樣多的善根，可是不在其中有少分的執著，是為第二種無等住法。③菩薩中的大菩薩，修菩薩行，知道如幻如化。因為所有一切法，都是寂滅的，所以對於佛法不生疑惑，是為第三種無等住法。④菩薩中的大菩薩，雖然離開世間所有的妄想，可是能作意觀察，在不可說劫中，修行菩薩所修的行門，滿足所發的大願，始終不於其中起疲倦厭煩之心是為第四種無等住法。⑤菩薩中的大菩薩，對於一切法，沒有取著。一切法性，本來是寂滅的，所以不取證湼槃。什麼緣故？因為一切智的道理，沒有成就圓滿的緣故，是為第五種無等住法。

菩薩摩訶薩知一切劫皆即非劫。而眞實說一切劫數。是為第六無等住。菩薩摩訶薩知一切法悉無所作。而不捨作道求諸佛法。是為第七無等住。菩薩摩訶薩知三界唯心，三世唯心，而了知其心無量無邊。是為第八無等住。菩薩摩訶薩為一衆生於不可說劫行菩薩行，欲令安住一切智地。如為一衆生。為一切衆生，悉亦如是，而不生疲厭。是為第九無等住。菩薩摩訶薩雖修行圓滿，而不證菩提。何以故。菩薩作如是念。我之所作，本為衆生。是故我應久處生死，方便利益，皆令安住無上佛道。是為第十無等住。佛子是為菩薩摩訶薩十種無等住。若諸菩薩安住其中，則得無上大智一切佛法無等住。

⑥菩薩中的大菩薩，知道一切劫，皆是非劫，不應該執著。雖然沒有劫，可是能眞實說一切劫的數量。是為第六種無等住法。⑦菩薩中的大菩薩，知道一切法，都沒有一個作者。可是自己還不捨棄作道求一切佛法，是為第七種無等住法。⑧菩薩中的大菩薩，雖然知道三界唯心，三世唯心的道理。可是瞭解知道其心是無量無邊，是為第八種無等住法。⑨菩薩中的大菩薩，為一切衆生，在不可說劫中，行菩薩所行的行門，欲令一切衆生，安住在一切智慧之地。為一個衆生是這樣的情形，為一切衆生也是這樣的情形，而不生疲厭的心，是為第九種無等住法。⑩菩薩中的大菩薩，雖然修行到圓滿的程度，可是不證取菩提。為什麼緣故？因為菩薩作這樣的思念，我的所行所作，本來為一切衆生。因為這個緣故，我應該長久處於生死中，與衆生作為同事，方便利益一切衆生，皆令安隱住在無上佛道。是為第十種無等住法，這就是為菩薩十種無等住法，假設一切菩薩能安住在這種法之中，則能得到無上大智慧一切佛法無等住，也就是無等智。

◎ 回 向 偈 ◎

願 以 此 功 德 莊 嚴 佛 淨 土

上 報 四 重 恩 下 濟 三 途 苦

若 有 見 聞 者 悉 發 菩 提 心

盡 此 一 報 身 同 生 極 樂 國

此經書由尹國富（普覺）請，（1----31頁）由上海周莎莎居士發心打字，餘下全部由智誠法師發心打字並校對，有錯誤之處敬請大家體諒，並指點。全套二十四冊總共歷時三年，讓大家共同研究佛法，共同精進，共勉。願把此經廻向給各人父母、師長，以及法界一切衆生，願生者消災免難，增福延壽，闔家平安，生活幸福，身體健康！社會和諧，大家都能了生脫死，百年以後都能往生極樂，各人各姓堂中亡者老祖宗、歷代宗親、各人過去七世父母、冤親債主齊超生！

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大方广佛华严经

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