净土大经科注  (第五七六集)  2012/10/20  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0576

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千一百零二页,第六行最后一句看起,或者从当中看,从当中看好了:

「肇公注曰」,这是僧肇大师的注解,《维摩经》的注解。「漏尽者,九十八结漏既尽故,意得解脱,成阿罗汉也。是指烦恼断尽,心意解脱,证阿罗汉之果」。这一小段里面,经文,『二十亿众生,得阿那含果』,这是证三果的,『六千八百比丘,诸漏已尽,心得解脱』,这是证阿罗汉果的,小乘人得的利益。九十八结漏就是见思烦恼。三界见思烦恼无量无边,佛把它归纳为见惑八十八、思惑八十一。阿罗汉断思惑,这是断尽了,见思烦恼断尽了,意得解脱,就是心开意解,成阿罗汉。下面念老给我们说,是指烦恼断尽,心意解脱,证阿罗汉之果。「可见经中法眼净及诸漏已尽,均指声闻乘」。法眼净是阿那含证得的,诸漏已尽是阿罗汉所证得的,得小乘利益。

下面,「或问」,或者有人会提出问题,「闻此大乘无上经典,为何得小乘法益」。这个问题,我们相信有很多人有这个问题,决定不是少数,听这部大经,为什么会得小乘利益?小乘在极乐世界有没有?经上常有菩萨、声闻,怎么会没有小乘!实际上这些小乘全都转小为大,他还带著小乘的习气,所以说他作小乘。下面《净影疏》,就是小慧远法师,《无量寿经义疏》里面说得好,解释得好,「小乘众生,闻说娑婆秽恶可厌,深心厌离,故得小果」,原因在这个地方。在小乘教里面薰习的时间太长了,习气不是那么容易断掉的,所以带著浓厚的小乘习气。他依旧是信愿持名,往生净土。也不错,他们往生的是方便有余土,不是凡圣同居土,凡圣同居土还没有到这么高的境界。

可是我们知道往生的人,本人是这个境界,人天的境界多。我们去往生,人天境界、二乘境界,无论什么样的境界,甚至於五逆十恶、毁谤大乘,四十八愿里头说,只要认错,知道自己错了,后不再造,只要能够忏悔,真正生起信愿持名的大心,阿弥陀佛全都摄受。就是说,在临命终时,佛一定来接引他,甚至於十念都能往生。这是说这个法门,真正是究竟圆满、无比的殊胜。到极乐世界,弥陀第二十愿,皆作阿惟越致菩萨,人天往生是阿惟越致菩萨,五逆十恶、毁谤大乘,这都是地狱罪业,无间地狱罪业,一念忏悔,一念回心,都能往生,往生也是作阿惟越致菩萨。那这些须陀洹、阿那含、阿罗汉,这些人往生,就不必说了,当然也是阿惟越致菩萨。生到西方极乐世界,就得平等法,阿惟越致是平等法,十方佛土没有,一切法门也没有,所以这个法门无比殊胜。

下面一段讲「大乘得益」。这里头分三个小段,第一个小段,「得不退转」

【四十亿菩萨。於无上菩提住不退转。以弘誓功德而自庄严。】

「右段」,右面这段经文,「正指闻法所得之大乘法益」。『不退转』,是所修的功德善根愈增愈进,他的智慧善根福德天天增长、天天进步,「不更退失转变」,他不会退失,他不会改变。「不退转」,我们也有参考的资料,这是从《佛学大辞典》节录下来的。「三不退」,第一个是「位不退,既修得之位次不退失。二行不退,於所修之行法不退失。三念不退,於正念不退转也」。下面分开来给我们说。「此三不退配於菩萨之行位,依诸宗而异」,每个宗派说法并不完全相同。「据法相大乘,则依万劫修因,入十住之位,虽识观成就,无复退堕恶业流转生死之位,谓之位不退」。这个地方所讲的十住,是别教十住位,不是圆教。圆教初住菩萨就是阿惟越致,三种不退都证得,明心见性,见性成佛。

第一个位不退,一般都是讲的小乘初果,大乘圆教初信位的菩萨。在这个地位上,把三界八十八品见惑断尽了。佛教初学为方便起见,将八十八品见惑归纳为五大类,第一个就是身见,第二个是边见,第三个是见取见,第四个是戒取见,第五个是邪见。所谓见,见解上的错误,你对人、对事、对一切万物看错了,叫见惑。见惑断尽就证初果,地位虽然不高,他是圣人,他决定不会再退转作凡夫,叫位不退,圣人的果位不退。那这些修行人,实际上有没有退?有退,进进退退。但是他退,最低的地位,就是这个位不退,他只到这为止,不会退到凡夫。也就是说,他走到四果,也许退下来了,他退到初果,不会再退了,这是他的底限。说起来好像不难,做起来真不容易,几个人能把身见破除,这就难了。什么人不执著这个身体是自己,这一关不能突破就是六道凡夫,这是佛的名字弟子。名是什么?有名无实。初果以上,小乘,初信以上,大乘,这是如来真实弟子。就好比一年级,正式是一年级的学生,入学了。我们一年级还没有进去,这是幼儿园,不算正式学生,这个我们不能不知道,知道之后才知道净宗的可贵。我们要没有净宗,这一生能够证得须陀洹、证得初信位能有几个人?换句话说,都不能成就。

初果、初信菩萨地位不高,刚刚入门,他叫证果。大乘教里面我们学过,如来正法住世,什么叫正法?有讲经的,有听经的,有修行的,有证果的,就叫正法。证得初果也是正法。如果连初果都没有,初信位的菩萨都没有,那就叫像法,不叫正法。如果有讲经的、有听经的,没有修行的,不能够依教修行,当然更不能证果,这叫末法。末法有讲、有听的,不能行了。如果这个地方,讲经的没有了,听经的没有了,这叫灭法。正法、像法、末法、灭法,这个说法好。那净土宗,净土宗往生就是证果。那我们就可以说,净宗道场就是正法道场,为什么?有人往生,往生是证果。有讲经,有听经,有修行,有证果的。世尊末法九千年,九千年当中正法住世只有这一门,其他的无量法门,八万四千法门都不能证果,这是我们不能不知道的。

第二种,行不退,行是菩萨行。菩萨四摄六度,教化众生,众生不听,不但不听,众生还毁谤,还羞辱、批评。菩萨看到这个样子退心了,还是退到阿罗汉好,众生太难度了,这叫行退了,菩萨行退了,也很多。不听话,不好教,算了,不教你了,我先自己成就。净宗里头不少!看到这个情形,我先到极乐世界去作佛去了,不管你们了,你们教不听,这行退了。第三种,念不退,是法身菩萨,圆教初住以上,别教初地以上,明心见性。三大类的烦恼都放下,见思放下是阿罗汉,尘沙放下是菩萨,无明放下成佛,这是无明放下了,明心见性,见性成佛,圆证三不退。圆满证得三种不退,念不退、行不退、位不退,他全证得了,这是谁?实报庄严土四十一位法身大士,他们所得到的。

念老在此地注解里头给我们说,所修的功德善根、智慧福德愈增愈进,天天有增长、天天有进步,不更退失转变。「又表勤行修习,如念佛不退、勤行不退」,勤行是勤行菩萨道。菩萨道是什么?我们净宗学会早年在美国成立,我写了一篇缘起,提出五个科目,做为净宗学人修学的基础。这五个科目,第一个就是净业三福,我们要守定了,不退转。净业三福第一条,「孝养父母,奉事师长」,落实在《弟子规》,第二条「慈心不杀」,落实在《太上感应篇》,第三条是「修十善业」。所以我们把《弟子规》《感应篇》《十善业》看作儒释道的三个根,这三个根是净业三福第一福。第一福是根本的根本,没有这个根本,就什么都落空了。今天佛法衰了,人心坏了,世界乱了,究竟是什么原因造成的?就是《弟子规》没有了,《感应篇》没有了,《十善业》没有了,就造成今天社会混乱、地球灾变频繁,就这么来的,这是我们不可以不知道的。由此可知,扎三个根重要,补习这一堂课比什么都重要,真正要学佛,不从这扎根,不能成就。

真正能往生的人,三个根没学过,一生造作恶业,最后念佛往生。有没有这种人?有!他为什么能往生?不要忘记经上佛告诉我们的,这个人他过去生中曾经供养无量诸佛,这一生当中遇缘不善,糊涂了,临命终时遇到善友劝告他,把他宿世的善根,他得诸佛如来加持引发出来了,是这个原因。否则的话,《弥陀经》上一句话就讲不通了,经上明明讲的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」。临终忏悔,一念、十念往生,他是多善根、多福德、多因缘。多是什么?过去生中累积的,生生世世累积的,我们不知道,佛知道。他到临终那一刹那才放光,善根福德现前,得佛力加持,不是偶然的。

那我们过去生中有没有供养无量诸佛?自己好好去想一想,有可能。从什么地方看出来?你听到这一个法门,听到这一句阿弥陀佛,听到《无量寿经》,你能够生欢喜心,这可不简单。你看多少人听这个经,他不但不生欢喜,他还要毁谤,恨不得把这个经全烧掉,有,有这些人。我们能生欢喜心,这就是过去生中善根福德逐渐往外透了,这是很好的信息,说明我们跟净土有缘,跟阿弥陀佛有缘。如何把这个缘大幅度向上提升?真信真愿,一向专念。那就是把过去生中阿赖耶识这个种子,净宗的种子、阿弥陀佛的种子,大幅度向上提升,你就决定得生。记住一句话,世尊常说,大小乘经里头都说,叫「一切法从心想生」。净宗念佛成佛这一法不例外,也是从心想生,所以信心要坚定,决定不怀疑。

今天早晨有同学要到台湾去,我告诉他,你到台湾劝导大众专念阿弥陀佛,不要想灾难,把灾难这桩事情,从你意识里面把它清除掉。从心想生,心想灾难,灾难就现前;心想弥陀,弥陀就现前;心想极乐,极乐就现前。这是真的,一点都不假。我为什么不想极乐世界,为什么不想阿弥陀佛,去想什么灾难,不是自找苦吃吗?这桩事情说的人多了,往后愈来愈多,决定不受影响,我们灾难就免除!他有灾难,我没有灾难。我的能量要是超过他,他沾光,这地方没有灾难。我的能量不如他,灾难还是有,灾难虽然没有化解,灾难减轻了,这是决定可能的事情。今天首要的就是真正相信西方有极乐世界,真正相信极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛是我们自性中的阿弥陀佛,极乐世界是我们自性里面的极乐世界,不在心外。这个说明极乐世界阿弥陀佛跟我们密切的关系。自性弥陀,唯心净土,是我们心生心现的,哪有不能往生的道理!所以对於往生净土、亲近弥陀没有丝毫怀疑。一心读这部《无量寿经》,听这部经的讲解,放下万缘,一心皈依阿弥陀佛,皈是回头,依靠阿弥陀佛,生到极乐世界,就成了阿惟越致菩萨。

我们继续往下面看,「念佛不退、勤行不退」。我们行三福、六和、三学、六度、十大愿王,这是我们行动的标准,跟我们传统老祖宗教导我们的五伦五常、四维八德完全相应,有过之而无不及。这就是我们的心住在道上,我们的行动也在道上,这个道是菩提大道,中国人所讲的圣贤之道。我们的心安稳,没有任何忧虑,没有操心的地方,心安,理得到了,理得到了,心就安了。「又不退转即梵语之阿鞞跋致」,我们经上讲的阿惟越致就是不退转的意思。

「本经中云住不退转,下复云得不退忍,均据《唐译》。五种原译本。经文从哪里来的?《唐译》本里。「至於《魏译》则只云得不退转」,没有说得不退忍。「净影师疏曰:大乘众生,闻弥陀威德广度,坚心愿求,故得不退」。这部经真的好!讲得详细、讲得明白,让我们智慧程度不高的人,也能够听明白,也能够听懂,这真是稀有难得。听到阿弥陀佛,这个老人的历史、老人的渊源、老人的心愿、老人的勇猛精进,参访诸佛刹土,考察诸佛刹土里面一切庄严,取长舍短,总结成四十八愿。从四十八愿,从无量劫修行功德之中,流出了极乐世界。以极乐世界来帮助一切有缘众生,在这个好环境里头成就他,一直到究竟圆满成佛。我们都看到了,不再怀疑了,一心归命,坚心愿求,求生西方极乐世界,故得不退。到极乐世界,阿弥陀佛加持,皆作阿惟越致菩萨。

「闻此多益」,利益太多了。「誓欲济度」,也发心跟阿弥陀佛一样。「名誓自庄」,这是誓愿自庄,自己庄严自己。「盖谓闻名求生志愿坚决,故得不退」,三种不退同时得到。「誓欲利他,故名弘誓功德以自庄严」。一到极乐世界,得佛加持,就有这个能量。这个能量不仅《无量寿经》讲,《弥陀经》讲,《观经》讲,其他大经大论附带说的很多。极乐世界的菩萨每天分身无量无边,同时到十方世界供养无量无边诸佛如来。供佛是修福,听经闻法是修慧,福慧双修,这是自利。同时又有能力化无量无边身,在十方世界教化有缘众生,一个不漏。见闻欢喜就叫做有缘。从理上讲,一切众生跟我们本来是一体,哪有没有缘的道理!这是缘,决定有缘。

那现在有些众生看到我们不欢喜,说话他不相信,他不听,这又是什么原因?这个原因决定是习性造成的,不是本性。《三字经》上说,「性相近,习相远」,过去生中遇到过,我对他不好,他对我也不好,这么个缘。今生又碰到了,老习气现前,还是看不顺眼。但现在我们学了菩萨,我们懂得了,懂得这关系要改进,决定可以改进的,为什么?跟我有缘,用四摄法改进。四摄的摄就是摄受众生,如何令一切众生看到我生欢喜心,听我说话就相信,骗他,他也相信,四摄法管用。四摄法里面第一个是布施,这个布施跟六波罗蜜布施的目的不一样,这个布施的目的就是令他生欢喜心,他的事;六度的布施与他不相干,与自己,把自己的悭贪心舍掉,目的在此地。菩萨六波罗蜜舍自己的悭贪,四摄法的布施目的是让他生欢喜心,不一样。

接著爱语,言语柔和,做错事情也不需要责备他,用软语去劝导,心服口服。我年轻的时候有个毛病,坐的椅子是靠背椅,这个身体仰下去,那个椅子前面两只脚离地了,习惯。这个毛病,彭孟缉先生把我改过来了。我在办公室好像是看报纸,我们工作不多,我也是这种姿态。他从背后来了,看到了,拍著我的肩膀,我一回头,他是长官,来了,赶快站起来。告诉我,非常柔软,这个姿势不好,你容易跌倒,翻过来会受伤。你看看,和颜悦色的,我就接受了,毛病就改掉了。他如果教训我一顿,骂一顿,不服,我还是要翘,翘得更高。从这个地方,我们看到他有德行,他对於部属爱护,看到过失,不是狠狠教训一顿、骂你一顿,不是的。说出来是替你著想,我们心服口服,永远改掉,再也没有这个错误发生。这种叫爱语。下面利行、同事。同事,我们今天可以这样解释,同甘苦共患难,叫有福同享,有难同当,对方心服口服,互相照顾、互相依靠,成为一个和合的僧团。和合僧团是要有佛法理论做依据,它不是偶然的。

所以弘誓功德以自庄严,这八个字讲得好。「今经据《唐译》为住不退转」,这个经文上用的是住不退转,这个字是《唐译》本的原文。「涵义稍深。但不妨仍引《净影疏》以指其中之初步者」《净影疏》里头所说的意思浅,我们能懂,我们能学,我们能得利益。弘誓就是阿弥陀佛的四十八愿,四十八大誓愿。功德,功是功夫,修行要真功夫;德是性德,经上所说的,全是性德的流露。我们说得浅一点,五伦、五常、四维、八德是德,我们起心动念、言语造作都能遵守而不违背,这就叫德,这就是功德。以这个功德庄严自己,这个人是个有德行的人。在佛法里面,净业三福是德,六和是德,三学、六度、普贤十愿,经中所说的是道,我们依照去修行,它就是德。德什么?我得到了。三福我得到了,我做到了,没做到,你没得,要做到。六和敬,我做到了,我得到了。我们净宗学人修六和敬,只要真正把三福搞懂、搞明白了,起心动念不离三福,不离六和,不离三学、六度,不离十大愿王,那叫真正六和敬,六和的僧团出现了。这个东西没有落实,不叫六和敬。所以人不学不知道,一定要学。这大乘第一个得不退转的利益。

第二,「得不退忍」,这是功夫高的。大乘差别很大,从十信、十住、十行、十回向、十地,都是大乘。初信位菩萨也是大乘,没有得不退忍,前面讲不退转,得到了。不退忍,通常讲七地以上。我们看注解,『忍』者,忍这个忍字怎么讲,《大乘义章九》曰:慧心安法,名之为忍」。法是佛所说的一切法,我们用智慧的心安住在法上。我们学净宗,我们安住在什么法上?我们就安住在这一句阿弥陀佛四个字上,这就是法,是真实智慧的安住。智慧是什么?不动摇,你明了,不是迷信。什么都不知道,你安在什么?人家劝你,还有好的,比这个好得多,这个不行,又动摇了,学别的去了,这就是没安住。要安住於法,这叫忍。这定了,不动了。

就像《观经疏》上所说的,《观经四帖疏.上品上生章》,善导大师举个例子,说你现在学这个法门,有一尊阿罗汉来教你,说他有更好的法门,比这个法门高,你要不要跟他学。你心里有主宰,我不跟他学,这个法门佛教我的。说你遇到一尊菩萨,大菩萨来劝你,菩萨有微妙法门,高过这个法门,你也不接受。最后佛来了,佛说我还有更高的法门,比这个还快、还稳当,你也不接受。到最后阿弥陀佛来了,阿弥陀佛说,我还有比这个更容易、更快速、更稳当的方法,也谢谢阿弥陀佛,我就这一法就够了。这叫慧心安法,不再动摇了。真的搞清楚、搞明白了,什么力量也不能改变,那这个就叫做忍,这叫不退忍。

「又」,这个又就是《大乘义章》第十一卷里头有两句话,「於法实相,安住为忍」。前面是「慧心安法,名之为忍」。当然还是慧心,没有智慧是不行的。慧心是什么?对一切法的实相明白了。实相是什么?体是真空,相是妙有。真空,是说它没有现象。体,自性没有物质现象,不是物质,没有精神现象,它不是精神,也没有自然现象,什么都没有,但是它什么都不缺。换句话说,惠能大师开悟讲的这个五句话非常好,把实相讲清楚了。换句话说,能大师真正安住於实相,这就是明心见性,所以五祖衣钵就传给他。第一个是自性清净,「何期自性,本自清净」,从来没有染污,现在也没有染污,未来也不会染污。所谓染污是妄心,不是真心,是你的假心,这个东西有染污,真心没有染污。那我们就要知道,清净平等觉是本有的,只是迷失了,迷而不觉。今天我要觉悟了,觉而不迷,清净平等觉就现前,那就成佛了。假的要舍掉,不要放在心上。我们今天只承认一句阿弥陀佛是真的,除阿弥陀佛之外全是假的,这就行,这就能生极乐世界,这就能见阿弥陀佛。什么都可以放弃,都可以不要顾虑,得到阿弥陀佛就得到一切。

能大师第二句话说,自性是不生不灭的,我们对这个要承认,要肯定,要不怀疑。这句话说的什么?没有生死。人在世间最害怕的就是生死,没有生死,不生不灭,这是自性,这真正自己。生死是什么?生死是假相,身体,身体假相,它有生有灭。而且生灭不稀奇,因为它刹那生灭,一秒钟已经有一千六百兆次的生灭,我们没发现。所以人从生到死,假的,真正给你讲生灭,一秒钟已经有一千六百兆次的生灭。这个生灭在相续,前念灭,后念又生。人死了,念头灭了没有?没灭,不知道到哪一道又去找身体去了,他迷惑颠倒,到处跑。看到有缘的,什么缘?有恩、有怨、有债,这都是缘。这种缘重的,他就注意了,他就投胎了。没有缘的?没有缘,没看见,视而不见,听而不闻。有缘就看见,就看到光,这叫投胎。怎么回事情?为什么会投胎?习气。

经教、古大德都说,我们要记住,说「爱不重不生娑婆」。你来投胎,怎么投胎的?没有别的,就是爱。男的来投胎,爱上他妈妈;女的来投胎,爱她的爸爸。这么来的。他要不爱,他不来投胎。都是过去有恩、有怨、有债务,所以碰到了,他就见到,他就见到光,他就来了。那个时间也是一千六百兆分之一秒,他来投胎。一入到胎里面去,就迷了,迷失自性。实际在胎里头,还是非常灵巧。为什么?母亲起心动念他知道,母亲言语造作他知道,这就是古人重视胎教的道理。这个婴儿在胎胞里头,他一切的感受要是正面的,不能有负面的,这个小孩接受正气,将来生下来好养,听话。生下来之后要看一千天,要看守他,一千天不可以让他看到负面的,不能让他听到负面的,不可以让他接触到负面的,那个根就好。从胎胞里头到出生一千天,就是三岁,古人说,「三岁看八十」,三岁的根扎好,他八十岁不会变,那个根有力量。现在人没有力量,现在人像小草一样,风吹两面倒。那个根深的人,他不动,怎么吹,他也不动。这些事实真相搞清楚之后,不怕死,知道什么?没有生死,生死是迷惑颠倒众生的错觉。

我们今天学佛,目标定在极乐世界,天天想佛念佛,这就是一切法从心想生。那我来生到哪里去?到极乐世界去了。我来生就跟谁?跟阿弥陀佛去了,这绝对正确。那我得感谢释迦牟尼佛,不是他介绍,我们怎么会知道?我们跟阿弥陀佛关系虽然非常密切,不知道、不认识,把他看作外人。佛做了这么详细的介绍,这样恳切的介绍,我们明白了。我们真正修行,我们真干,这一生心定了,就是极乐世界这条路,不再改变了。一心一意,放下万缘,决定成就。干什么事情,到极乐世界以后再说。学法门,成佛道,度众生,都到极乐世界以后。到极乐世界我能分身,有多少众生得度,我分身每一个人都有一个身跟著他,有这个能力,现在没有能力。到极乐世界去学本事,把自己自性智慧找回来,德能找回来,相好找回来,自己找回来之后,才可以帮助别人找回来。所以「於法实相,安住为忍」,说得好。

「例如无生法忍,据《智度论》释为安住於无生之法理,而不动心者也」《智度论》对无生法忍的解释,安住在无生,就是一切法没有生灭。一切法的真相,是一千六百兆分之一秒波动所产生的幻相。无论是意念的现象,我们今天讲精神现象、物质现象、自然现象,统统都是一千六百兆分之一秒波动里发生的。这么短的时间,说老实话,我们根本看不见、听不到,我们六根的能力赶不上。连念头都不行,我们念头也不知道。这迷了,完全迷了。这种极微细的现象,什么人才能看见?大乘教佛常讲八地以上。那我们一切众生本来都是佛,佛高过八地,八地上面九地,九地上面十地,十地上面等觉,等觉上面是佛,高好多个位次。现在怎么?现在完全不知道了。

这个现象,一千六百兆分之一秒,就在我面前,就在我周边,就在我上下,亿万年来,它没有间断过,前念灭,后念生,念念都现什么?念念都现一切万法,都现法界虚空界。惠能大师看到了,他末后一句话说「何期自性,能生万法」,那个能生万法一句,这一句就是他看到一千六百兆分之一秒波动现象。整个宇宙就这么生的,没有什么进化,那是假的,讲不通,这种生法叫一时顿现。实在讲,就像我们的幻灯片,打在银幕上,是一时顿现,没有先后,没有这个先出来,那个后出来,没有,一时顿现,所有一切现象没有一个例外。这种现象,你真的搞清楚、搞明白,心就定了,自然就不动。这个定是什么?放下。执著放下了,分别放下了,起心动念放下了,烦恼放下了,杂念放下了,什么念头都没有了,住心一处。佛教给我们这个住心一处的方法,极妙,教我们就住阿弥陀佛。住别的地方住不住,才住,又跑掉了;住阿弥陀佛好,就住在阿弥陀佛一处。所以安住於无生法理,而不动心,这叫无生法忍。明心见性的菩萨,没有一个不是安住在无生法忍上,因为他见到了。

「可见忍者,即安忍,谓於理决定,而无移动之念」,不会再转一个念头,他就是一念。「准此可知,不退忍者,即安住於不退之理而无移动之念。是则念念皆无退转,应相当於三种不退之念不退」,无生法忍就是三不退里头的念不退。这里说了,「盖不退有三」,第一个,「位不退,所修得之位次不退也」。菩萨所修证的地位,只有向上提升,不会退转。「二行不退,於所修之行法不退失也」。八万四千法门,行法各个不相同,你到这个境界,你就不会退转。第三个,「念不退,於正念不退转也」。正念是无念,有念都是妄念。只有这一句阿弥陀佛例外,阿弥陀佛是正念,不是妄念,这个一定要知道。阿弥陀佛是自性的德号,释迦牟尼佛为我们解释,无量光、无量寿。光是讲空间,无量无边,寿是讲时间,时间跟空间包含的一切万事万物,你完全能够通达明了,这叫阿弥陀。

能通达、能明了吗?能,那是自性本具的智慧,是自性本具的德能,不是外头学的。外面学习的,不能理解、不能明了,而且还带了许多错误概念在里头。这是真的,不是假的。你跟个老师学,老师是凡夫,你学的是凡夫知见;老师是个外道,你学了外道的知见。为什么跟佛学可靠?佛是自性知见,佛的自性跟我自性是一不是二,这就叫正,正知正见。正知正见用什么方法得来?佛教给我们放下,放下障碍,正知正见就恢复了。正知正见就是般若智慧,无所不知,无所不能。无所不知是智慧,无所不能是德行,万德万能,障碍除掉就现前。

所以下面说,《观经妙宗钞》曰:若破见思名位不退,则永不失超凡假(指永超出於凡夫之假有)」。这真的,见思,把见思烦恼放下,见思是执著。照佛学这个名词,见,我们说这五大类,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,放下了,这就是须陀洹,这放下之后,他永远不会退失。身是假的,诸菩萨、声闻知道,借假修真,我借这个假的身体,我修真性。性在哪里?性就在假身里头,不在外头。我们这个身体哪一部分是真的?眼能见是真的,耳能听是真的,六根这个作用就是真性,所以在眼叫见性,在耳叫闻性,在鼻叫嗅性,它都叫性。

《大佛顶首楞严经》上讲的修行方法,「舍识用根」,识是假的,识是分别。我们今天用这个眼,没有用见性,用眼识,眼睛看到就喜欢分别、喜欢执著,执著是用第七识,分别是用第六识。我们不用六、七识,能不能见到、听到?能。虽然看到了,没有分别、没有执著;听到了,也没有分别,也没有执著,外头清清楚楚、明明白白,这叫见性,见色性,闻性,闻声性,不一样。见色性、闻声性是法身菩萨,明心见性的人。你不问他,他如如不动;你一问他,立刻回答你,他所看到什么,他给你讲,清清楚楚。给你说的这些话,没有通过妄想分别执著,不但没有分别执著,连起心动念都没有,是自性的回应,如来说法。降一等,法身菩萨说法,都是从自性流出,没有通过八识五十一心所。通过八识五十一心所的,全是假的,这妄心。

凡夫、十法界的都用妄心,实报土的人都用真心。用真心,我们称他作圣人;用妄心,我们称他作凡夫。六道是凡夫,四圣法界也是凡夫,在佛法称他们作外凡,六道以外的凡夫,我们是六道以内的凡夫。外凡比我们高明,为什么?他们听话,他们依照佛的经教去修行,修得很不错,修得很像佛,还不是真佛。什么原因?他还是用妄心。他用真心,他就成佛了,凡圣差别就在此地。「伏断尘沙名行不退,则永不失菩萨之行」,他不会退到二乘。那一些凡夫,迷惑颠倒的凡夫,你去救他,好心帮助他,他用恶心对待你,他不接受,他反抗你,你还是不退心,这叫行不退。为什么你能够做得到?因为你知道他本来是佛,他迷得太深了,你会有同情心,你会生怜悯心。像小孩无知,又吵又闹,不听话,从小没把他教好,任性,养成了任性,得原谅他,还是有耐心去照顾他。现代的人丢失传统文化两百年了,丢失大乘佛法也是两百年了,你今天给他讲真的,他不能接受,这是正常现象。一定要生怜悯心,不可以遗弃他,算了,我不教他了,这个不慈悲。阿罗汉,这是小乘,真的放弃,没有这个耐心。大乘菩萨有耐心,依旧不放弃他,这叫行不退。

《妙宗钞》《观无量寿经妙宗钞》,智者大师作的。智者大师依照《观经》修学的方法,临终时念佛求生净土,天台宗的大师,给后人做榜样。《华严》,普贤菩萨十大愿王导归极乐,一乘圆教。这些大德们,最后都给我们示现念佛往生净土,功德不可思议。伏断尘沙,伏断是两桩事情,先是伏,伏是定,定功把它伏住,它不起作用,最后是断。什么人伏?阿罗汉是伏见思烦恼,习气没断。辟支佛断了,辟支佛把见思烦恼的习气断掉了。阿罗汉只断见思烦恼,习气没断,所以阿罗汉跟辟支佛比,辟支佛断了,习气没有了,阿罗汉有习气,就是伏。那辟支佛修什么?修伏尘沙烦恼。伏住了,辟支佛升级,升到菩萨。那菩萨的功夫?是把尘沙烦恼习气断掉,这就是菩萨。尘沙烦恼习气断了,菩萨就成佛了。

十法界里面的佛,他修什么?他破无明。无明烦恼破了,十法界的佛升级了,离开十法界,到实报土,《华严经》上讲的初住菩萨,明心见性,见性成佛,他的无始无明烦恼的习气没断。这个东西很难断,没有方法断。如果你想有个方法,你起心动念,你退转了,所以在这个境界里叫无功用道。无功用道就是随它去,时间久了,慢慢自然就没有了。要多长时间?三个阿僧只劫。所以成佛要三大阿僧只劫,是要从圆教初住开始说。圆教初住以前没算进去,如果把那个以前加进去,叫无量劫。到破一品无明,证一分法身,大彻大悟,明心见性,从这一天算起,三个阿僧只劫,无始无明习气自然没有了。

所以四十一个阶位,十住、十行、十回向、十地、等觉,统统都是无始无明习气还残余著,厚薄不一样,愈往上面去愈薄,愈往下面愈浓。但是这个习气对於你参访十方世界供佛闻法不障碍,你应化到十方法界普度一切有缘众生也不障碍,就障碍你入常寂光,就障碍这个,你入不了常寂光。所以等觉菩萨把最后那一品生相无明的习气断干净了,实报土就不见了,好像作梦醒过来了。这醒过来是什么境界?常寂光,他就入常寂光。入常寂光,常寂光没有现象,你的身心一片光明,跟一切诸佛如来融化成一体。就像房子里的灯光一样,十几盏灯光亮起来,光跟光融在一起,你分不开是哪个光。可是怎么样?每个光虽然融合在一起,还是各是各的,你关一盏电灯,这光没有了,关那一盏,那一盏没有了。你看相融相即,它还是有差别。但是这一融,我们能理解,智慧相同、德能相同、相好相同,没有一样不相同。不现相,完全相同,现相就不一样了。这是什么?这是真身,这是本性,性就是身,一切众生的真身跟一切诸佛的真身是一个身,就是一片光明。

常,永恒不灭,寂是清净不染。所以常,就是六祖惠能大师五句话里的第二句,「本不生灭」,这是常。寂呢?寂就是他说的第一句跟第四句,第一句「本自清净」,第四句「本无动摇」,它不动,不动就平等,清净就没有染污。第三句说,「本自具足」,它什么都没有,什么都具足。从理体上看,它什么都没有,但是它能现相。末后一句,「能生万法」,万法是自性生的,自性是空寂,没相。所以万法从哪里来?空中来的。这空中是性,不是空无,空无不能生万物。所以说真空不空,妙有非有,生万物叫妙有。妙有是什么意思?记住,这个有,它存在的时间是一千六百兆分之一秒,这它的有。换句话说,一秒钟它已经有一千六百兆次的生灭。在这么快速的速度之下,生灭的相不可得,我们不知道,所以叫不生不灭,生灭跟不生灭划成等号了。真的,一千六百兆分之一秒的一个现相,好像一张幻灯片打在银幕上,我们没有看见,眼睛张得再大,也没有看见。这个道理要懂,然后我们慢慢才能契入境界。

「若破无明名念不退。则不失中道正念」。这是天台家给我们讲三种不退。书读一遍,决定不行。我过去在台中学佛,我的标准是十遍,不是读十遍,是讲十遍。讲十遍,算这个东西我学成功了,这门功课行了,再换一门。熟透了,就变成自己的;半生不熟,不是自己的,要熟透。所以一门深入,长时薰修,他薰修几百遍、几千遍,不一样,他开悟了,他得定,他开悟。一开悟,一切法没有学的,全通了,那才是真正的可贵。今天时间到了,我们就学习到此地。


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