净土大经科注  (第五七三集)  2012/10/18  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0573

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0九八页第二行最后一句:

「文殊表根本智。一行三昧者」。一行三昧,我们在参考资料里面是学到理的一行三昧,我们接著前面所讲的。《文殊般若经》下卷:「法界一相,系缘法界,是名一行三昧。入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相」,我们学到这个地方,接著往下面看。「起信论曰:依是三昧故,则知法界一相,谓一切诸佛法身,与众生身,平等无二,即名一行三昧,当知真如是三昧根本」《大乘起信论》里面告诉我们,依理一行三昧知道法界一相,法界是自性变现出来的。自性就是真如,就是前面我们所学习的诸法实相,就是真心,它是宇宙万物之本体。在佛法里面讲,遍法界虚空界一切万物都是由它而生而现,正是惠能大师开悟最后一句话说的,「何期自性,能生万法」。万法一相就是诸法实相,就是此地讲的一行三昧。

三昧是梵语,翻成中国是定,是正受,也就是正常的享受。正常的受用是心里头没有念头,不起心、不动念才是心正常的享受。起心动念,不正常了,把真心变成了妄心。妄心就是心里头有东西,就是虚妄;心里面没有东西,就是真心,就是正常的。所以法身菩萨他们真正看破、放下了,知道一切法无所有、毕竟空、不可得,这也是一行三昧。一相是什么?一相就是毕竟空。所以一切诸佛法身与众生身平等无二,法身没有相,众生身虽有相,是假相,不是真的。真的是什么?真的就是《般若经》上所说的毕竟空、不可得。「一切法无所有、毕竟空、不可得」,是释迦牟尼佛宣扬大乘般若二十二年最后的结论,一定要知道,这是如来正说。

所以整个宇宙一切法是平等的,只是众生迷惑了,不知道事实真相,在里面起了身见、边见。这就是见解错误了,这见惑,生起见惑,把事实真相完全看错了。看错了他就想错了,想错了,他就说错了,他就做错了,这一错到底。这一连串的错误的结果,就是六道三途。要知道,宇宙之间本来没有六道,也没有三途,如果有,极乐世界就不可能没有。为什么极乐世界没有?它本来没有,阿弥陀佛不要,本来没有,他不要,所以极乐世界就没有。换句话说,极乐世界人不造六道轮回的业,他就没有六道轮回。我们这个世界众生造六道轮回业,造什么业就现什么果报。果报也不是真的,都是从心想生。

前面我们跟诸位报告的章太炎先生,在世的时候曾经做一个月的东岳大帝的判官,大概是代理判官,判官可能有事情不能上班,他去代理。判官的地位很高,相当现在讲的秘书长,所谓二把手,东岳大帝下面权力最大的是他。这个故事是他的女婿朱镜宙老居士告诉我的,那个时候给我讲这个故事,我二十六岁,朱老七十岁,老人把我们看成小朋友,讲故事给我们听。章先生是很了不起的人,民国初年朴学大师,朴是实实在在的学问,不是讲虚假的,讲真的。这是真正中国国学大师。袁世凯曾经把他关了一个月,关到监牢狱去,什么理由?他不骂袁世凯,从来不骂他。人家问他为什么不骂他?不值得我骂。袁世凯听得气得不得了,把他抓起来,又没有罪名,关了一个月放出来。不值得我骂。

他很慈悲,听说地狱里头有炮烙的刑罚,炮烙是铜柱子烧红了,叫这个罪人去抱这个柱子。那一抱,一烧烤,人都烤焦了。他说这个刑罚不仁道,太残酷了,能不能废除?东岳大帝派了两个小鬼带他到刑场去参观,你到地狱去看。小鬼带他到刑场,告诉他到了,他看不见,这恍然大悟。《地藏经》上所说的,地狱只有两种人能进去,一个是受地狱刑罚的人,一个是菩萨,去救苦救难的。不是这两种人,在你面前也见不到。这才晓得,是自己业力变现出来的,就像作梦一样,它不是真的。你有这个业,你就会有这个现象出现,你要受这个罪;没有这个业,找都找不到,哪里有地狱?有这个业的人是处处是地狱,你决定跑不了的。所以,明白这个道理的人不敢起恶念。

我们同修当中有一位他告诉我,他在学讲《太上感应篇》,快讲完了。他自己得受用,晓得果报是真的,善因善果,恶因恶报,丝毫不爽。过去他无所谓,现在起心动念比较谨慎一点。我跟他讲,继续努力,再讲,多讲几遍,讲十遍你就不敢起恶念。一遍不行,一遍伏不住习气,一定要讲十遍。不断的讲,一遍接著一遍讲,好处、利益真大!

大乘法听多了,读多了,就晓得法界不是真的,十法界不是真的,一真法界也不是真的。对法界就不会起心动念,用平常心去看待。天堂不生喜爱,不生贪恋,地狱也不会恐怖,知道地狱是消恶业的,天堂是消福报的,清净心里头没有这些东西。一法不立,那就是平等无二。你看到真相,平等无二;看到幻相、假相,那里头有差别。有差别,你没有执著、没有分别,差别就变成平等,差别里头看到平等。最明显的是弥勒菩萨告诉我们,所有现象都是发生在一千六百兆分之一秒的频率之下产生的,一千六百兆分之一秒不可得,这是我们能理解。换句话说,就是一切法无所有、毕竟空、不可得。这就是法界一相,平等无二,这就是一行三昧。一行三昧,真正证得的是法身菩萨,十法界里面佛、菩萨都没有证得。当知真如是三昧根本,这是跟你讲理,三昧的理是什么?是真如、是自性、是诸法实相,这个名词很多,我们前面学过的。

「六祖坛经曰:若於一切处,行住坐卧,纯一直心」,这个直心是心地清清楚楚、明明白白,不起一个念头,这叫纯一直心。不起一个念头是自性本定,不起念就是没有波动现象;清清楚楚是智慧,是自性般若现前。就是你的心像水一样,干净,不动了,外面统统照在里头,照得清清楚楚。这就是「寂而常照,照而常寂,寂照同时,寂照不二」,就是这个境界。说「不动道场,直成净土,此名一行三昧」。这就是常寂光,就是自性完全显现出来了,这个境界是明心见性。明心,明什么心?见什么性?就是这个境界。明心,心不动了;见性,性里面的智慧、德能、相好你都知道、都明了,都不执著、都不分别,也不会起心动念。这是诸佛如来所住的境界,这个境界叫一行三昧。

「次,事之一行三昧」,前面是说理,理是讲自性,现在讲事。事的一行三昧,就是「念佛三昧之异名」。为什么叫念佛三昧叫一心?一向专念,一向就是一心,心里没有第二念,就是一句佛号,没有杂念、没有妄想。有一个杂念、有一个妄想就不是一心在念,那就不是念佛三昧。念佛三昧不许你怀疑,我们常讲不怀疑、不夹杂、不间断,要符合这三个标准,要真干。

同学身体不好,念佛人,老实,很老实念佛,为什么还有病?天台《止观》里头有一段话,前面我们也曾学习过,我们再重复一遍,它很重要。《止观》说,「或专是先世业」,恶业病。因为病有三大类,第一种是从饮食不当,中国古人常讲「病从口入」,这是生理的病。你吃东西吃得不适合,衣著不合适,伤风感冒这一类,这生理上的病。这种病要找医生,医生能够给你治疗。第二类冤业病,冤亲债主找到身上来了,这个病医药没用处。悟达国师得的人面疮,医药绝对没用,那是冤家来报仇的,来索命的,这个要调解。所以佛事可以调解,他要能接受,接受调解他就离开了,他离开你病就好了。第三类就是恶业,自己造的罪业带来的病,既不是冤亲债主,也不是生理。所以这个东西很麻烦。这种病的根往往很深,与前世有关系,过去世一世、二世、三四五世,不一定,造的这些恶业。今世破戒,又造作一些不善,把宿世的业引发出来了,这就变成病,让我们五根,眼耳鼻舌身也都带著病。

我们心里很清楚,要认真去思惟、去观察,我们在日常生活当中有哪些过失?如果是杀业,感应的是肝病、眼病,杀业。所以有些军官,甚至於将军,晚年的时候眼睛不好,肝有病。这是什么?打仗的时候杀人太多。这在经上都有,我们真看见。饮酒罪业是心脏病,口病,常常酗酒,常常喝得大醉,这人心脏就会有病,口有病。淫欲感应的是肾脏的病,耳病;妄语感是脾脏病,舌病;盗罪感的是肺病,鼻病。如果学佛破五戒,也就是杀盗淫妄酒他都干,那么他就会有五脏六腑的毛病,外面眼耳鼻舌身都有问题。业障消了,他这些病就没有了,这属於业障病。

如果今生念佛、持戒都很好、都不错,修得不错,但是也能够动这个宿业。这一世不错,过去生中造的有业,也会把那个业,不善的业把它启动了。启动之后,我们身上就有病了,不是这一生造的。都做得很不错,为什么也有肝病、也有肺病,也会有这些?这要知道,这是什么?因为过去造的重罪,现在得这一点小病,这叫重业轻报。只要认真坚持修学,不要怀疑,我持戒念佛还会有病。过去生中造的重病,该堕恶道、该堕地狱,现在带这些病念佛,将来能往生极乐世界,不至於堕三恶道,不再搞六道轮回。所以一定要晓得这个道理。

这个里面的理很深很深,事情很复杂,总得要细心去反省、去观察,把这个病根、病源找出来。你能找到,很好,消业障,病就会好。找不到,你就念佛,你什么都不要怀疑,这一句佛号肯定把你所有的毛病、业障都能化解,完全在我们坚定的信心。决定不能有邪念,不能有邪思,一定要保持正念。念头最善的,无比的大善,就是这一句阿弥陀佛,希望我们对这桩事情要真信,决定不能怀疑。如果有怀疑,把我们功夫就破坏掉了,法是不会破坏的,是把我们自己功夫破坏了。所以,对於佛菩萨的教诫一定要深信不疑,我们自己这一生才能得真实利益。

事一行三昧,专门讲一心念佛,真信、真愿,一句佛号念到底。真念佛的人我们都看见过,乡下老太太、老先生,不认识字,没有人瞧得起,他一天到晚就一句佛号念到底,你问他什么他都不知道。他非常慈悲、非常和爱,见到人都笑咪咪的。你跟他讲什么话,他回答你的就是一句阿弥陀佛,除一句阿弥陀佛,他什么话都不会说。这样的人一定要尊敬他,千万不要怠慢。那是了不起的人,那是佛菩萨在示现,在将一向专念做出来给我们看,一行三昧,一向专念。告诉我们念佛人,念佛要像他那个样子,真念佛。念到那种功夫,真的,他随时可以往生,他想去,阿弥陀佛就来接引他。他念念跟阿弥陀佛感应道交,为什么?他没有障碍。我们跟阿弥陀佛感应不了,有障碍。什么障碍?杂念障碍,妄想障碍,有杂念、有妄想,功夫不纯。他的功夫纯一,什么障碍都没有。理要搞清楚,事上就不怀疑了。

《文殊般若经》下卷讲:「若善男子善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意」。你看这是教我们,这三昧怎么修?你要找个地方,空闲的地方,就是寂静的地方,没人找你。舍诸乱意,把心里面的妄念放下,万缘放下。不善的放下,善的也放下,叫不思善、不思恶,什么都不要想。「不取相貌」,不取相貌是外面所有境界不要去执著。执著什么?这个花我喜欢它,那一堆草我讨厌它,这你就是被外面境界转了。外面不管是什么境界,不要理它,根本就不分别、不执著。你看,「系心一佛」,把心就系在阿弥陀佛上,「专称名字」,专念这一句名号,心里头系念就是专想这一尊佛,专念这一尊佛。「随佛方所」,阿弥陀佛在西方,我们把方所搞清楚,我住在这个地方,东南西北搞清楚,我常常看著西方,常常想著西方。「端身正向」。最好我们供佛把佛像供在西方。可是我们房子如果是坐东向西的,那个门正好是西方,门这边是东方,也不要紧,也不必执著。我们还是照中国,佛供在上方。一个房子什么地方是上方?站在这里、坐在这里,所有的人进房间来你都能看到,这就是上方。所以你这个房间有几个门,你坐在这个地方,无论从哪个门进来,我先看到你,这是上方。所以面对著大门,这是上方。

「能於一佛,念念相续」,这一句佛号不间断,真的不怀疑、不夹杂、不间断,「即是念中,能见过去未来现在诸佛」,它就起感应道交,你就能见到。但是见到要自然见到,不要天天想见佛,想见佛也能见到,但是有时候魔变佛的样子来,你不知道。就一直念下去,什么都不想,自然现前,那是佛现前。佛现相了,对我们来说是加持,增长我们的信心。这是《大势至菩萨念佛圆通章》里头讲过的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,这是现前见佛。当来,是说往生到极乐世界之后,在极乐世界见佛。临命终时佛来接引,是现前见佛,为什么?你没有断气,你的头脑很清醒,你见到佛相,告诉大家,佛来迎接我了,这属於现前见佛。这一段,《起信论义记》有,《安乐集》有,《往生礼赞》里头都有,说这个事一行,就是念佛三昧。

念老引用的这个,就是讲的事一行三昧。「一行三昧者,系心一佛,专称名字也。故知持名一法,直是醍醐,广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智」,根本智而生起的差别智。「今则广摄愿王,唯倡信愿持名,是乃从差别智,复归根本。故云行超普贤也」,这把「行超普贤」这句话解释开了。一行三昧就是念佛三昧。系心一佛,系是系念,我们讲挂念,心里头常常挂念佛,不要挂念人。再亲的人都不能挂念,再喜欢、再爱的人不可以。为什么?这叫情执,有这个挂念,就去不了极乐世界。的确,有念佛念得功夫很好,最后不能往生,什么原因?情执没放下。临命终时他不想佛,他想挂念那个人,他还没看见,这是念佛人最大的忌讳。挂念有什么用?一口气不来,各人到各人的地方去,不会再见面,这个道理一定要想通。你所亲爱的人,要劝他念佛,心里要想佛,别想人,将来到极乐世界不就永远在一起吗?到极乐世界,人皆无量寿,这是真的不是假的。

人在晚年,愈是到晚年情执愈重,对儿子情执淡了,对孙子情执很重,儿子放下了,孙子放不下,真有。所以要真放下,我们要真的是一心一意,我们都到西方极乐世界去会合,这个有意思。此地志同道合,将来到极乐世界,我们在一起依然是一个和合僧团,这就对了。所以,把我们世间所有一切关系,统统变成极乐世界的同修、同伴,要有这个念头。我们亲密的朋友,问他,你喜不喜欢我?喜欢我,到极乐世界我们就常常在一起。不到极乐世界就很痛苦,这个痛苦是生生世世没完没了。往生到极乐世界,十法界里面事情全解决了,全都没有了。

念老底下这几句话说得好,「故知持名一法」,就是信愿持名,「直是醍醐」。醍醐是比喻,古时候印度最好的饮料叫醍醐。这经上常讲,醍醐是味中第一,舌尝味,味道里头是第一。到底是什么?我受戒的时候,戒和尚是道源法师,道源法师也是讲经的法师,他跟旅行团到印度去朝圣。到印度他就问两桩事情,问印度人,庵摩罗果是什么?人家把它拿来了,他一看,台湾也有,叫芭乐,台湾叫芭乐,庵摩罗果。再问醍醐是什么?端过来,沙拉,醍醐就是沙拉,奶制品。端来才豁然大悟,总是几十年没搞清楚,现在看到了,亲眼看到了,原来台湾都有。常常吃,不知道那个叫做庵摩罗果、叫做醍醐,不晓得。古人饮料当中最好的。

广摄众妙,醍醐,你看经多少次的提炼,从奶炼成酪,从酪再炼成酥,生酥、熟酥,再提炼,成为醍醐。经过很多次的提炼,这是奶制品里头的精制的,用这个做比喻。「广含众妙」,十方一切诸佛如来讲经教学,微妙法门,都在这一句佛号里头,这一句佛号全包了。没有一尊佛说的妙法是在阿弥陀佛这个佛号之外的,说还有一个法比这个更妙,没听说过了。你要真搞清楚、真搞明白了,你得到这一句佛号,你不会改变,你的心就定了,不会再想学其他的,一门深入,决定往生。亲近阿弥陀佛没有一个不成佛,而且成佛都跟阿弥陀佛平等,这个不可思议。阿弥陀佛是光中极尊,佛中之王,你在阿弥陀佛那里毕业了,你也戴上这个皇冠,佛中之王,戴上这个皇冠,非常不可思议。

「普贤十大愿王是从根本智而差别智」,从根本智起的差别智,用在哪里?用在生活上,这个生活就是华藏世界、就是极乐世界。极乐世界的成就,就是文殊的根本智、普贤的差别智,合起来就是阿弥陀佛的佛智,一切种智,弥陀的一切种智。「今则广摄愿王」,今天释迦牟尼佛为大众宣讲这部《无量寿经》,今就是指的这个。我们今天看到中文的翻译本,夏莲居会集的本子,也是今的意思。广摄愿王,普贤十大愿,愿愿都在这部经经文之中,愿愿都在字字之中。不但每一句里头都圆满的十大愿王,每一个字里头也圆满广摄十大愿王。「唯倡信愿持名」,提倡,唯独提倡信愿持名。「是乃从差别智,复归根本」,十大愿王是差别智,十条,阿弥陀佛是根本智。十大愿王每一愿王都归阿弥陀佛,念这一句阿弥陀佛,十大愿王你都修了,都在其中,这不可思议。

我们净宗提倡的修学的纲目只有五科,不麻烦。你看,净业三福、六和(六和敬)、三学、六度、普贤十愿,就是这五科。这五科就在这一句佛号,这一句佛号里头圆圆满满都包了这五科,这是我们从纲领上说。从更广大的差别智里头说,这一句佛号包括了净宗五经一论,包括《华严》《法华》,宗门教下、显教密教,一句阿弥陀佛全包括了。再给你扩大一点,包括了华藏世界,包括了一切诸佛实报土、方便土、同居土。世出世间一切法没有一法不在其中,这一句佛号不可思议,这一句佛号全包了,没有一样东西在这个佛号之外的。你要明白这个道理,了解这个事实真相,你能不念佛吗?

很可惜的,多少学佛的人、皈依三宝的人他不懂!念阿弥陀佛,还要想念别的经典,还要想念念别的咒语。佛经上也有,那是佛的方便说,对什么人说的?他还有杂念,还有妄想,还没有完全放下。佛恒顺众生,你要加这一点、加那点,佛点头,很好很好,不会说不好。真全懂了,不必要添加,味道才纯,才足!加一点就不纯了,加多了就不是味道了。所以此地说,信愿持名是从差别智复归根本,这一句讲得太好了、太妙了,阿弥陀佛是根本。「故云行超普贤」,这真超过普贤了,普贤只有十愿,它不止十愿,十方一切诸佛全包在里头,这就超越。

「盖持名之妙行,以果觉为因心」,阿弥陀佛是果觉,阿弥陀是果,佛是觉,是圆满的果觉。你看,用这个为我们因心,我们的心上是阿弥陀佛,我们口上是阿弥陀佛。「因果同时」,因就是果,果就是因,「直截了当,不假方便,不落阶梯」,没有层次,直捷的。凡夫成佛,大乘教上说,这个阶梯多少阶级?五十一个阶级。念阿弥陀佛没有阶级,一步登天。「正如《弥陀要解》云」,蕅益大师的话,说「阿弥陀」,梵语,「正翻无量」,阿翻作无,弥陀翻作量,正翻作无量。「本不可说」,无量的意思太广、太深了,没法子说。不但说不出,连想都没办法想,所以言语道断,心行处灭。

「本师以光寿二义,收尽一切无量」,释迦牟尼佛在《无量寿经》上解释阿弥陀佛的意思,佛用了两个名词,无量光、无量寿,光代表空间,寿代表时间。「光则横遍十方,寿则竖穷三际」,这就把时间,「横竖交彻,即法界体」。收尽一切无量,这个名号里头它所包含的是一切的无量,用光寿两个字做代表,这就是法界的全体。今天社会上一般人不讲法界,讲宇宙,也行。那么无量寿,就是阿弥陀,是整个宇宙的全体,我们对现代人讲,他能够体会。什么是阿弥陀佛?阿弥陀佛代表整个宇宙全体,这是现代知识分子能接受的。

对一般人来讲,这个说法没定法可说的,要看人,看什么根机,应机说法。现代人脑子里头想的,都想发财,都想聪明智慧,那我们说阿弥陀佛代表什么?代表无量的智慧、无量的福报,讲得通。三皈依说,「皈依佛,二足尊」,那个二,真的就是智慧跟福德;我们不要说福德,福德他不懂,讲福报他懂。你有福报,你就非常富有,有聪明智慧,你日子会过得很快乐。如果你不要阿弥陀佛,那就是不要智慧,不要智慧你就愚痴,不要福报你就是贫穷,你到底要不要?这跟现代一般人讲能讲得通,他马上就知道了。他回去好好想,不要阿弥陀佛的人很可怜,要阿弥陀佛的人很幸福。看什么样的根性的人,用什么方法来介绍给他。

下面说,「举此体作弥陀身土」,法界的理体,这是弥陀身,也是弥陀居住的土。身土有名,没有形相,因为阿弥陀佛这四个字,三种现象都没有,它没有物质现象,也没有念头的现象,精神现象没有,也没有自然现象。它是个什么样子?不得已用三个字来形容它,三个字,叫常寂光。常寂光在哪里?遍满法界,今天讲遍满宇宙,无时不在,无处不在,它不生不灭,永恒不变。大乘经教上也称为大光明藏,大光明藏就是常寂光。所以,等觉菩萨断最后一品生相无明习气,这个时候实报庄严土不见了。我们这才晓得,实报庄严土怎么来的?是无始无明习气变现出来的,没有无始无明习气就没有实报庄严土。所以到最后,习气断尽了,没有了,没有,出现什么境界?就是常寂光,回归到常寂光去了。

法界、宇宙、万物、众生,都是从常寂光里头现出来的。怎么现?迷了就现了,一念不觉就现了。这个现不是次第现,是一时顿现。像我们在电视上看的画面,频道一打开,画面全体出现,不是一部分一部分有,不是这样的。它没有次第的,它同时出现的,叫一时顿现。整个宇宙的现相是一时顿现,进化讲不通。人是从猿猴进化过来,这个话我不相信。为什么?那现在这些猴子为什么它没有变成人?进化都这样,为什么它不进化?这个进化,那个不进化,这讲不通,不合逻辑。佛法说所有一切万法是同时现的,跟作梦一样,作梦我们有这个经验,常常作梦。梦中境界不是一层一层出现的,同时出现的,醒了同时消灭的,没有先后次第。佛告诉我们,整个宇宙的发生,一切万物发生,我们自己身体的发生,精神现象的发生,都是一时顿现,决定没有先后。所以它不是真的。这些现象你可以享受,你不能执著,你不能占有,为什么?占有不到。包括我们的身体,身体占有不到,它有生老病死。我要能够主宰,我年年十八,不要衰老,我就能占有它。没有办法占有它,刹那刹那在变,不听你指挥。念头好的人,活得幸福、活得自在、活得快乐;念头不好的人,活得很辛苦,活得很受罪。这就是迷跟觉的关系,觉悟了,什么样的环境他都很快乐,为什么?不执著,不计较。迷惑的人非常计较,他活得很辛苦,地位再高、财富再多他都不快乐。觉悟的人什么都没有,他快乐无比。

所以,世尊帮助众生离苦得乐,就是帮助他破迷开悟,觉悟了没有不快乐的;迷了,决定没有快乐可言,那就是受苦受罪。用什么方法?完全用教学。佛菩萨出现在世间,他不从事任何行业,他就是搞教育,就搞教学,用教学这个手段达到他的目的。目的帮助人破迷开悟,离苦得乐。各各人心纯正,各各人心生智慧,不生烦恼,这多幸福、多快乐。社会安宁,长治久安,天下太平,这是多么幸福美满的人生。佛菩萨住在哪个地方,本经讲,佛所行处,佛所行处这句话就是佛陀教育推行的地区,那就是佛所行处。这个地区一定是人人觉悟,人人守法,人人懂得互相尊重、互相关怀、互助合作,这是大同之治,太平盛世。

学佛的人没有作奸犯科的,学佛的人守佛的规矩。我们初学佛的时候,老师常常提到四重戒。佛弟子决定「不作国贼」,国贼是什么意思?对国家有伤害的事情决定不敢做。「不谤国主」,国主是领导人,从国家领导人到一个县、一个村,村长也是一个村的领导人,各级领导人没有批评。他做好事,赞叹他;他做不好不批评。为什么不批评?要批评他,他的威望没有了,他没有办法统治。所以,只有赞叹,没有批评。那他做坏事?做坏事於我不相干,有国家法律制裁他,有因果报应他,我不要牵涉在里头。牵涉在里面,只有麻烦,没好处。「不漏国税,不犯国制」,国制是法律,不犯法律,守法。

中国历史上确实发生过三武灭法,佛门弟子表现得都很好,都遵守佛的教诲,没有反抗,完全顺从命令,灭,让你灭。这个皇上过世了,下一个皇帝来了,看到佛弟子这么好,真正是好公民,马上复兴。所以灭法的时间都不长,大概三年到五年它马上就恢复了。为什么?这些人太好了,真是好人。我们也表演了,我们在汤池办的实验,政府叫我们停课,我们立刻停课,叫我们解散,马上解散。地方领导人感到很惊讶,你们怎么一点反抗都没有?一句话都没说,叫怎么就怎么。这是佛弟子,真正佛弟子确实就是这个样子。我们做给谁看的?做给历史看,做给现代人看,做给后代人看。他真正明白了,他一定护持佛法,他知道佛法能救人、能救世。灭法那是一时迷惑,没搞清楚,看错了、看偏了。

今天这个佛法,灭佛法,不能说没有理由。什么原因?佛弟子不守法,你说该灭不该灭?第一个不守戒律了,第二个不学佛法,不讲经、不教学,跟释迦牟尼佛完全相违背。这种佛法当然要叫它停下来,要叫它解散,这是有道理的,不是没有道理的。但是真正依教奉行的人也吃亏了,也受那些人连累。所以我常讲,现在在全世界社会有六种不同的佛法形式,希望人民要知道,不要走错路。政府官员更要知道,知道之后,你就晓得哪一种应该废除,哪一种应该护持,你才了解。你在这一生才能积功累德,你才不至於做错事情。

蕅益大师这几句话说得很重要,阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号,即众生本觉理性」。这句话说得太好了,把名号跟我们自己的关系说出来了,它跟我们的关系太密切了,它是我们本觉理性。不要弥陀,那我们就全迷惑了,我们不要本觉,不要本觉就糊涂到底、迷惑到底。有没有不要的人?有,造地狱业的人不要,要不然他怎么会变现出地狱?地狱是本觉理迷了,就变地狱、变饿鬼。本觉理性出现了,是法界体出现了,不是天堂,不是极乐世界。极乐世界、天堂是局部,本觉理性是全体,这是如来果觉的境界。

「持名,即始觉合本」,我们念这一句阿弥陀佛,就是始觉合本觉。我们念这一句阿弥陀佛是始觉,阿弥陀佛德号是本觉,始觉合本。「始本不二,生佛不二」。所以前面我们读过,念这一句佛号时,你的智慧、功德就跟佛一样,同佛。那从事上讲,这边从理上讲,理事圆融,你真相信了。我们要求大智慧、求大福德,怎么求法?就念佛。念佛就是求大智慧,念佛就是求大福德,这佛能不念吗?生佛不二,「故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。这一段是蕅益大师所说的,《弥陀经要解》里讲的,讲得太好了。

「普贤十大愿王导归极乐,今则念念即是弥陀。且十大愿王,义理深广,非是常人,所能发起」,这是真的。十大愿王是谁修的?法身菩萨,不是法身菩萨,哪有那么大的心量?人必须要恢复心包太虚,量周沙界,才能修十大愿王。第一愿,「礼敬诸佛」。诸佛说的是什么?说过去佛、现在佛、未来佛。过去佛、现在佛我们知道,未来佛是谁?未来佛是一切众生。你要有那么大的心量,把一切众生,我们常常说,把一切众生都看作是阿弥陀佛,像对阿弥陀佛一样的尊重。谁做得到?法身菩萨能做到。法身菩萨见到本性了,知道一切众生本性是佛,所以他能做到。十法界里头的佛都做不到,这是事实真相。所以,十大愿王不容易修。今则念念即是阿弥陀,这个能做到,而且念念阿弥陀佛,阿弥陀佛超过了十大愿王。十大愿王包括在它其中,是它的一部分,阿弥陀佛这个名号是十大愿王的大圆满。你看看这个味道,不一样!祖师给我们说得这么清楚、这么明白,目的是什么?目的是劝我们念佛。

「而持名一法,普被三根」,上中下三根,普遍。十大愿王是上上根人才能修,这个法门,上上根跟下下根都行,不局限在上上根,下下根也行。乃至於「五逆十恶,亦能依之而度生死」,这就不得了!造五逆十恶的罪,这是造无间地狱罪,作恶没有比这个更重了。堕无间地狱,堕最重的地狱,我们依净土念佛法门,也能够往生极乐世界。临命终时,只要你认错,「我错了,我不敢再做了」。真正忏悔,念佛求生,阿弥陀佛还是摄受你,佛多慈悲!你不认错,不肯改过,那就没法子,佛度不了你。只要认错,忏悔,信愿持名,统统能往生,乃至一念十念,佛都来接引你。这个法门太大了!普度无量无边、无尽无数的众生。还有什么人造的罪业比这个更重?讲到极处了。

在过去,造作五逆十恶的人不多,不是没有,很少,现在这个社会造作五逆十恶的很普遍。五逆,杀父母,杀父、杀母、杀老师、出佛身血、破和合僧。出佛身血,佛不在世,你遇不到他。但是有相等的、类似的罪过,就是破坏佛教、破坏佛像、破坏寺庙、破坏佛法,这是等同出佛身血。破和合僧是破坏僧团,障碍你修行。这五种罪都是无间地狱罪。另外十恶,就是杀、盗、淫、妄,口里这个妄语、两舌、绮语、恶口,贪、瞋、痴,这十条。十条统统都有叫十恶,十恶做全了,也是无间地狱罪业。这个五逆十恶在今天的社会,在全世界每个地方都看到,很普遍。所以,无间地狱是果报。果报没有现前有花报,花报是什么?灾难。

今天地球上出现这么多灾难,对他个人来讲,他个人身心不健康。我们刚才说过,十恶统统做,他内里面五脏六腑不健康,有病,五脏六腑有病,身心不安,精神恍惚。坏事干多了,天天作恶梦,每天惊心动魄,想种种方法掩饰他的罪过。这些就是他的病,他现前的果报,将来死后是无间地狱。所以这些事情决定不能做。念佛人一定要学,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这一生也非常难得,能到这个世界上来,看到世人造这些罪业,给自己高度的警觉,真正知道这个世界不能再来,太苦了,太可怜了,我都看到了。现在应该下定决心求生净土,一了百了,什么样的诱惑全是假的,不再理会了,决定得生净土,这就对了。

且十大愿王义理深广,非是常人所能发起,持名一法普被三根,五逆十恶亦能依之而度生死。「譬如能愈不治之症者,推为良医之首」,这是真的,现在这个世界得了不治之症,谁能救?我们听到这句话,自然就想起汤恩比博士,他给这个世界开了个处方。他说,只有孔孟学说跟大乘佛法,能救这个世界。这两样东西都在中国。恰好在这个时候中国人疏忽了,不知道这两样东西,汤恩比说出来,提醒了外国人,要拯救社会,除这两样东西,做不到。汤恩比提出来,到现在差不多有四十年了,四十年来,很少人注意他这两句话。为什么?他没说清楚,而且在四十年前环境,那个时候还可以过得去。今天我们想他这两句话,那是迫切需要这个指导的原则。

我们要问,孔孟学说是什么?大乘佛法是什么?要用最简单的话说,说太多了,别人听不进去。孔孟学说简单的讲四个字,「仁、义、忠、恕」。仁者爱人,现在整个社会缺乏什么?就是缺乏爱。缺乏到什么程度?人不自爱,不自爱当然不会爱人。相反的,人愿意自己害自己,他也喜欢害别人,相反的。今天这个社会不仁、不义、不忠、不恕,今天这个,完全是这四个字的反面。孔老夫子这四个字可以治病,用仁治不仁,用义治不义,用忠治不忠,用恕治不恕,这世界真有办法。大乘佛法也是一句话,「真诚、慈悲」,这个世界确实缺少这四个字,不真、不诚、不慈、不悲。现在佛提出这四个字,我们要用真、要用诚、要用慈、要用悲。慈是与乐,悲是救苦,解决他痛苦,这是悲,给他带来幸福美满,这是慈,他说得真好。

但是孔孟学说没有了,五四运动被打倒了,文化大革命被摧毁,连根拔掉了,佛法也没有了。我们知道这个很困难,做个实验,从实验当中带给我们信心。让我们真正体会到,千万年前老祖宗给我们扎的根,根深蒂固,还有这个善的底蕴。只要有人带头,真正去干,后面跟著学习的人就很多,这是我们亲眼所见,亲耳所闻,不是假的。这个实验起了作用,无论对国内、对国外,起了很大作用。确实有一些人,现在不是多数,少数,觉悟了,清醒过来了,非常难得!

这是底下讲,「是故能度极恶之人者,应称善法之王」,善法之王就是阿弥陀佛,就是这一句名号。「故谓持名,行超普贤。信愿持名,定登彼岸,故云行超普贤登彼岸」。真的全在觉悟。我们这个小小的摄影棚,每天大家在一起分享《无量寿经》集注这四个小时,全球有缘的人统统都看到、都听到。我们每个人有使命,这个什么?来救世的。怎么救法?我们依教奉行,做个好榜样给人看,让社会大众看到,学佛是这样学法的,这就有救了。如果我们做个坏榜样,你是在灭佛法,要记住,灭佛法的果报在无间地狱。你要是一念依教奉行,你是在兴佛法,兴佛法的果报在极乐世界。摆在我们面前两条路,我们要有慧眼,要知道选择,不要走错了路。

「世尊垂慈」,这个世尊是释迦牟尼佛,慈悲到极处,「复劝谕博学多闻,有智之人」,这是现在所称的知识分子。毕竟这个社会知识分子占多数,知识分子是中坚分子,他们的影响力非常之大。有智之人应该怎样?「当信如来所教」。非常可惜,现在佛教在社会上有个很严重的误会,大家误认为是宗教、是迷信,一听说宗教,就跟迷信挂勾,所以不愿意碰它。连日本江本博士都怕,他是科学家,他搞那个水实验,不敢跟宗教接触,怕人家说他搞迷信,砸了他的招牌。我告诉他,你实验那套东西,释迦牟尼佛三千年前在经上就讲得很透彻,你那一点都不稀奇。他听了我的话,吓一跳,有这样的事情?是啊!我说我在网路上看到你这个东西,跟佛讲的是一样,佛是三千年前讲的,你是现在才发现的,所以我说我对你这个东西很有兴趣。跟他接触,把他解释开了。我说,不相信,拿宗教东西来实验实验,拿一本《圣经》,拿一本佛经,去做水实验。结晶都非常美,漂亮,吓他一跳,还有这种事情?这个是真的,不是假的了。佛的名号,图案很美;你写天堂,天堂两个字很美;你写地狱,地狱图案很难看。水很公平,它没有私心,它没有偏心,它给你做出证明,应该不是假的。他才相信了,才跟我们往来,才跟所有宗教往来。

我们台南现在有一批同学也在做这个实验,成就、成果超出他。所以这个实验谁都可以做实验,在家里都可以做实验。这意念,不但水知道,任何物质都知道。所以用同一个锅里头蒸出来的馒头,你拿两个,同一个锅蒸的,你放在门的两边,一边对它说好话,赞叹它;那一边天天骂它,讨厌它。赞叹它的这个,过了一个星期它发酵了,你闻闻很香。天天骂它的那个,一个星期之后变黑了,你闻闻它,味道很难闻。它知道,你对它好它晓得,你对它不好它也知道,馒头也知道。这说出什么?任何物质现象它都能知,它能看、能听、能懂得人的意思。佛经上讲的色受想行识,讲五蕴,再小的一个物体统统具足五蕴。

这是一个物理现象、心理现象,心跟物是同时存在的,是不能够分离的,有心必有物,有物一定有心。纯心理现象没有,它那个色叫无表色,真有色,我们凡夫看不见。譬如作梦,梦中有没有色?有。你作梦为什么别人看不见?那个色就叫做无表色,我们别人看不见,你自己知道。所以,精神现象里头也有色法,色法跟心法是不能分开的。把它分成两截,一个心理、一个物理,就错了。这是最近量子力学家才发现,才承认错了。这个错误造成今天世界的灾难,许多事情想错了、看错了、做错了。现在才晓得,心物是一不是二,提出「以心控物」,念头可以控制物质,提出这个理论。这个理论好,能解决现在问题,我们身心健康的问题,跟我们居住环境,化解灾难的问题,可以解决。这今天科学家肯定了,佛法经典里面如是说。最后一句,「故云应信我教如实言」。我们今天就学习到此地。


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