净土大经科注  (第五六二集)  2012/10/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0562

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零八十六页,第五行最后一句看起:

「行人果能真实发心,老实念佛,唯此一句,念念相继。则必定如染香人,身有香气。临命终时,佛来接引。慈悲加佑,令心不乱。决定往生,迳登不退。圆生四土,究竟涅盘」。前面我们学习到此地。这段经文很重要,我们必须得多念几遍,把它记住,依教奉行。行人是修净土念佛的人。果能,这关键是个果字,果然能真正的发心,这就是三辈往生当中所讲的「发菩提心,一向专念」。菩提心,我们都是依照蕅益大师所说的,他说得清楚、说得明白、说得简单,让我们听到了没有丝毫疑惑。什么是菩提心?对净宗法门真正相信,没有怀疑,相信西方有极乐世界,相信极乐世界有阿弥陀佛;第二个,真正发愿求生净土,这个心就是无上菩提心。这个心,人人能发,而且是人人自己的本心,只是现在迷了,不知道自己有个真心。只要往生西方极乐世界,就能见到阿弥陀佛,见到阿弥陀佛,一生必定成佛,接受阿弥陀佛的教诲,极乐世界也是教学为先。

老实念佛,老实,不怀疑、不夹杂、不间断。唯此一句,就这一句佛号,这是我们一定要认真努力学习的。把心里头的妄想清除掉,把心里面的杂念放下,这颗真心没有妄想、没有杂念,只有一尊阿弥陀佛,只有一句弥陀名号,你就一直念下去。念念相继,一句接著一句,不要间断。将妄念、杂念清除,就是都摄六根,大势至菩萨所说的「净念相继」。则必定如染香人,身有香气,这两句话是佛在经里面说的比喻。我们身穿的衣服、身体染上香,走在外面,一定有香气。这个比喻很好懂,因为古印度的人,富贵人家,衣服都是薰香,在中国古时候也有。这就是染到阿弥陀佛的德香。

临命终时,佛来接引,慈悲加佑,令心不乱。往生的时候,必须要心不乱。如果临命终时心乱了,有杂念、有妄想,就决定不能往生,又落到六道去了,去轮回去了。这是非常可怕的事情,绝大多数,几乎没有例外的。为什么会有这个现象?你一生当中的爱好,那个习气,你这一生当中喜欢什么,到临命终时决定现行,习气现行,随著习气走了,习气在引导你。我们明白这个道理,我们把一切好的习气、不好的习气统统放下,只去培养一个念佛的习气。大势至菩萨告诉我们,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,养这个习气。忆佛是想佛,不要想别的,想人、想事、想物都是轮回业,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,这就对了。临命终时,还是想阿弥陀佛,还是念阿弥陀佛,就决定往生。

生到西方极乐世界,迳登不退。迳是快速,一到极乐世界就作阿惟越致菩萨,阿惟越致是不退转。圆生四土,圆是圆满,四土,同居土、方便土、实报土、常寂光土。一切诸佛如来都有四土,但是四土不在一起。现在科学家所说的话,它有不同空间维次,不是同一个空间维次,见不到。可是西方极乐世界例外,它四土是同一个空间维次。所以生到同居土,也能见到阿罗汉,也能见到菩萨,也能见到佛,十方诸佛都能见到,没有障碍。不但极乐世界的诸佛如来,你没有障碍,遍法界虚空界一切诸佛如来,你也没有障碍,你知道,你见到,你有能力分身到诸佛面前去供养,供养佛是修福报,听佛讲经说法是开智慧。那到十方佛去拜佛是什么意思?是福慧双修,求福求慧要拜佛闻法,是这个意思。学佛一定要明理,这就不是迷信,迷信得不到真正的利益,为什么?它跟因果不相应。善因一定有善果,恶因一定有恶报,因果报应,丝毫不爽。这个道理不深,一般人都能明白。

所以生到极乐世界,等於生到四土。四土不可思议,寂光土是佛居住的地方,佛境界,菩萨见不到;实报土是法身大士的境界,没有见性的人见不到。你看在极乐世界,同居土往生的人没见性,他统统能见到,能知能见,能去亲近这些佛菩萨,这种殊胜的利益就不可思议!我们这个世界没有,十方诸佛世界也没有。究竟涅盘,这是说你到极乐世界的成就,最后你一定证得究竟涅盘。究竟涅盘就是回归自性,回归常寂光。

「故佛慈示,常念不绝,则得道捷」。释迦牟尼佛无尽的慈悲,教导我们要常念不绝,这句佛号重要!前面我们学过,念这句佛号的时候,我们的智慧福德就跟佛相同。跟哪一尊佛?跟阿弥陀佛。阿弥陀佛光中极尊,佛中之王,能跟他相同,不容易。念一声,这一声相同,念十声,十声相同,一直念下去,念念相同,真的相同了。我们曾经看到、听到这样的念佛人,时间并不长,念了三年,预知时至,没有病痛,站著往生,坐著往生,那么样的潇洒自在,真走了,能不相信吗?想想他生前,很平常的一个人,很普通的一个人,没有什么特殊,也不见得有高智慧,也没有什么大福报。他这一示现往生,这个瑞相有大智慧的人、有大功德的人、有大福报的人都比不上。临终还有病苦,死了不知道到哪里去,这就不能跟念佛人比。所以常念不绝这四个字是比什么都重要,一定要真干。则得道捷,得道就是前面说的究竟涅盘,你很快就得到了。

「捷者迅速捷疾。又如捷径,指径路也」。凡夫成佛最近的一条道路、最快速的一条道路,这叫径路。「是谓持名一法,乃修行之径路,老实持名则得道迅速也」,上智下愚不移,个个能成就。特别是下愚的人,在社会上没有地位、没有财富,甚至於没有能力,没有人瞧得起他。他只落得一天到晚躲在一个小地方念佛,这一句佛号不间断,二年、三年他成功了,自在往生了。这个时候人家才想到比不上他,这是中国古人所说的「愚不可及」。你看这个人下愚,就会念一句佛号,除这个之外什么也不懂,最后他示现的瑞相,往生极乐世界,阿弥陀佛把他接走了,比不上他。

最明显的例子,谛闲法师那个锅漏匠的徒弟,往生之后还站了三天。谛老去给他办后事,对他的赞叹,让我们感到惊讶。不认识字,没念过书,什么都不会,这笨。老和尚没有法子,帮他找一个破庙,没人住的,让他一个人去住。就教他一句南无阿弥陀佛,你一直念下去,一句接一句念下去,念累了就休息,休息好了再念,不分昼夜。他的长处,他听话,他真干,三年真成功了。往生的前一天,到城里去看看朋友,那是去辞行,见最后一面。他也不说,就是看看老朋友,第二天就走了。老和尚对他的赞叹,天下弘宗演教的大善知识不如你,名山宝刹的方丈住持也不如你。你看这样的赞叹,这真的不是假的。谛闲法师在近代是台宗的大德,从他口里头这样的赞叹,太难得了。

「盖以信愿持名之法,心作心是,果觉因心,故得道捷」。他为什么这么快,什么理由?这里给我们说出来了,真信,真愿往生,能执持名号。这个法门原理是心作心是,这四个字,净土宗的原理。佛在《观无量寿佛经》里头说的,「是心是佛」。换句话说,你本来是佛,现在你又信愿念佛,那你是是心作佛。你现在真的发心作佛了,你本来是佛,现在发心作佛,你当然成佛,天经地义,没话说的。这一句话我们明白、懂得了,那我们就应当晓得,我们心除了有佛之外,还有拉杂东西,十法界的业因种子习气一样都不缺。经上讲的是心是佛,从这一句延伸出来的,是心是菩萨,是心作菩萨;是心是声闻,是心作声闻;是心是天,是心作天;是心是人,是心作人;是心是畜生,是心作畜生;是心是鬼,是心作鬼;是心是地狱,是心作地狱,没有一样不是心现识变的。

由此可知,十法界是因是果全是自造,中国古德常说的自作自受,不是从外头来的,没有人干涉你。谁在支配?迷悟在支配。迷悟是自己,不是别人,你觉悟了,你向上走;你迷惑了,你往下走。在中国古时候社会,上流的是读书,学圣学贤,下流的是吃喝玩乐,他对於圣人的学术,他完全不知道。那这些事跟理我们都应该要知道,你的心就定下来,不会怨天尤人,知道什么?生生世世,无不是自作自受。那现在我们把其他的造作、种子习气统统放下,只拈出这个阿弥陀佛,心是阿弥陀佛,口是阿弥陀佛,行是阿弥陀佛,身口意三业不离弥陀,我们就是走成佛之道。是心是佛,就是这么走法的。我们连菩萨道都不走,唯一佛道。

「因唯此持名念佛之法,是弥陀大愿之本」。阿弥陀佛的大愿是度众生,帮助一切众生在一生当中究竟成佛。弥陀弘愿,他不但有愿,他有行,所以他能保证你成就,你到极乐世界,他教你。到极乐世界,烦恼业障习气自然就消除掉了,我们自己并不知道,不知不觉的消掉。那什么原因?念佛的功德不可思议,念这句佛号断烦恼消业障。所以法身菩萨也念佛,他业障没有了,烦恼没有了,他有无始无明习气。如果忆佛念佛,这个无始无明习气就消得快。一般通常说的,这个习气断掉要三个阿僧只劫,在极乐世界,我相信不必要这么长的时间,一个阿僧只劫不到,他的习气就断掉了。要不然,为什么十方世界法身菩萨要求生净土?如果都是三大阿僧只劫,没有必要到极乐世界去。肯定是念这句佛号的功德,能帮助他快速把无始无明习气消掉,不是这个原因,我们想不出第二个原因,这是非常可能的事情。

我们从断烦恼、断习气一路看上来,阿罗汉见思烦恼断了,见思习气没断,他证阿罗汉果。证到阿罗汉果之后,他就要开始把习气断掉,习气断干净,他升级了,叫辟支佛,断见思习气。在六道里头断烦恼,在声闻界里头断见思习气,缘觉,阿罗汉变成缘觉,开始断尘沙烦恼。尘沙烦恼断尽了,他成菩萨,升等了,他是菩萨,他不是缘觉。但是他带著有尘沙的习气,尘沙烦恼断了,习气没断,所以菩萨要断尘沙习气。尘沙习气断掉了,菩萨就成佛。佛,在佛的果位上破无明,就是无明烦恼,无明烦恼断尽了,他就升级了。这一升级超越十法界,升到诸佛如来实报庄严土,就是一真法界。到一真法界,他习气带著去的。一真法界的时间很长,华严宗讲四十一个阶级,十住、十行、十回向、十地、等觉,要到等觉才把无始无明习气断干净。断干净,他升级了,他升到妙觉,妙觉就是究竟涅盘,证得圆满的果位,习气干净了。这从理上讲。

事上,八万四千法门,佛说的。佛说的以外,无量法门。这无量法门意思就包含著遍法界虚空界各个不同宗教,各个不同门派,修行证果的方法。所以佛法无边,没有边际,统统包括在其中。那修那些法门的人,他要听到西方极乐世界,想去,能不能去?能。只要将他修行的功德回向求生净土,他具足信、愿、持名,一念十念都能往生。净土法门广大没有边际,在我们这个经里头,三辈往生末后的一段,慈舟法师判作一心三辈,很有道理。这里面说的不是专修净宗的,修其他法门,其他法门包括其他不同宗教,只要是正法。什么是正法?与性德相应的是正法。学中国传统文化的人能不能往生?肯定能往生。中国传统文化是性德,从小学的五伦五常、四维八德,就把这个功德回向求生净土,行。为什么?它符合净业三福的标准。那我们问,学基督教的、学印度教的?都行,都能符合净业三福的标准。

净业三福第一,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,他们有没有?有,我们从他们的经典当中都看到。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,这里头有吗?有。他们的三皈,不像佛讲得那么清楚,觉正净,没那么清楚,都是劝你做好人,没有教你做不善的事情。末后一条,「发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者」,这个意思都有。我们不要去找文字,看经的意思,意思有。所以大乘教里说,「圆人说法,无法不圆」。为什么?遍法界虚空界万事万物是一个自性变现出来的,它能不同吗?它能有两样吗?不可能。心外无法,法外无心,这在经上常念的,这就是全部包含了,一法都不漏。怎么可以分此分彼?分此分彼是迷惑、是造业,自己制造麻烦。这个麻烦,十法界就是自己制造的,六道轮回是自己制造的,本来没有。全从自己妄念、邪念、不善的作为,从这个地方感应变现出来的。

你真正明白了,问你,哪一法不是佛法?古大德就常常提出来,与自性相应,法法皆是佛法。哪一法是佛法?与贪瞋痴慢疑相应,与自私自利相应,没有一法是佛法,天天念阿弥陀佛,也不是佛法。念阿弥陀佛,他不是求生净土,他求升官发财,这就不是佛法,他求名闻利养,那不是佛法;求生净土,这是佛法,别搞错了。所以问题,看他用心,用心正,没有一法不是佛法。什么宗教都可以称为佛教,你从它意思上,觉,觉就是佛。觉有等级,有大彻大悟,有大悟,有中悟,有小悟,小悟也是觉。声闻缘觉是小悟,这小乘;比这个更小的,有天乘、有人乘。不是讲五乘佛法吗?抗战期间,太虚法师极力提倡人间佛法,就是提倡人乘佛法,人天乘,劝人做好人。人天乘就是五戒十善,能够达到社会安定,世界和平,也是佛法。

往生净土,这是佛法里头最殊胜的,最高、最微妙的佛法。所以阿弥陀佛大愿的根本,就是教人信愿持名。「最易下手,最易成就,故称易行法,号径中径」,径路当中的径路。遇到这个法门不容易,是无比的幸运。你遇到这个法门你一生能成佛,就是成佛的机会你掌握住了;遇到其他的法门,只是种善根、积福德,成就不可靠。因为你的烦恼习气没断,临终最后一念,烦恼习气做主,引导你到哪里去投胎,自己做不了主,习惯成自然,麻烦在此地。

再看下面这一段,『我法如是,作如是说』。这两句很深。你看念老的注解,「此两句,真是佛语梵雷震,说法师子吼。直似金刚王宝剑,割尽一切情见,全显如来本心」。这两句话很简单,字也不难,我看小学生都能认得。「我法如是,作如是说」。可是它的意思太深了,声闻缘觉、权教菩萨都不能完全明了。前面经文里头有,这赞叹佛的,佛说法像雷震一样,打雷,我们被雷声震动,这两句话像雷声一样。说法师子吼,狮子吼的威力我们知道。早年,初学佛的时候,我还看电视,我喜欢看动物奇观,就看到狮子吼。狮子一吼,确实很多小动物腿都软了,都跑不动了,它这么大的威力,被它吓到的,都被它吃掉了。可是这些野兽,虽然吃小动物,它吃饱之后,它对这小动物丝毫不侵犯。小动物在身边跑,它若无其事,它睡它的觉,它不理它。狮子大概三天吃一餐,不是天天杀生,不是常常杀生。人比狮子厉害,不吃也要杀你。它那个时候,饿得不得已了,才抓一只小动物。这就是它也有它的道,它能遵守它的道,它不乱来。佛说这两句话,就好比是雷震,好比是狮子吼;直似,似是像,真像金刚王宝剑,割尽一切情见。情见,与自性相违背的,我们讲邪知邪见。

全显如来本心,如来本心是什么?「以佛心印,印证本经,故云我法如是,作如是说」,这两句话是来印证的。佛心印,我们有个参考资料,「众生本具之一心,大觉之妙体也,是云佛心」。一定要知道,这就是自己的真心。佛在《华严经》上说,「一切众生本来是佛」,为什么?你有佛心,你的心就是佛心。说得很好,众生本具之一心,一心就是佛心,二心就是众生心。你的心本来是一心,不是二心,但是现在变成无量心,太杂了、太乱了,你不是一心,你现在是乱心。就经上的意思来说,三心二意就是众生心。一心,一心是佛心。你本来是一心,现在变成三心二意。

这三心二意,懂佛法的人一听就明白了,三心二意是妄心,不是真心,一心是真心,三心二意是阿赖耶。三心就是阿赖耶、末那、意识,这叫三心;二意就是第六意识、第七意根,这二意。十法界的人全用的是三心二意,诸佛菩萨统统用一心。一心是真心,一心里头没有妄念,一心里头不杂不乱。所以妄想杂念是假的,不是真的,你以为它有,它真有,你以为它没有,它真没有。它从哪里来的?从心想生,你想,它就有,你不想,它就没有。不想,一心,一心是真心,永远不变。不变是真的,不生、不灭、不变。这个念头,善恶念头是生灭的,有生有灭,所以它是假的,它不是真的。这一定要搞清楚、搞明白。

学佛没有别的,佛教我们把三心二意放下,假的。一心要不要找?不要找,放下之后,一心就现前。这个东西障碍了一心,放下三心二意,就是一心。不必再去修一心、去找一心,用不著,一找就又错了。不起心不动念就是一心,起心动念就是三心二意。所以不起心不动念就是法身菩萨。起心动念,一切依照佛所讲的去修行,一点都不违背、不越轨,还是用的三心二意,叫权教菩萨。没错,修得好,也称他作佛,十法界里面的佛,天台大师说是相似即佛。他用三心二意用得很正,邪恶他放下了,他没有邪恶。他很像佛,不是真佛,为什么?真佛用真心,不是真佛他用的是妄心,十法界里头的佛。真正把妄念放下,就是起心动念放下了,他就超越十法界,那就是真佛。虽然无明习气还没断尽,不要紧,那是小事,不是大事,早晚都会断掉的,所以称他作分证即佛。怎么叫分证?他没有圆满。

佛经上常常用月亮做比喻,佛是满月,圆满,就是十五的满月,这称佛。十四的月亮好比等觉菩萨,不是真正圆满,还有一点欠缺。十三欠缺多一点,这就是十地菩萨、十回向菩萨、十行菩萨、十住菩萨。十住菩萨初住是真月,是月牙,好像我们初二、初三看到的,一个月牙。虽然不很明亮,它是真的,它不是假的。假的月是什么?水中之月是假的,那不是真的。捏目所见的也是假的,《楞严经》上说的。什么叫捏目?我们用个指头把眼睛按一下,看外面就两个相。你看月亮,看两个月亮,两个月亮哪个月亮是真,哪个月亮是假的,很难分。为什么?你是两个瞳孔看的,它都是真的,所以这不是纯真。虽然不假,不是纯真,所以叫相似,不是真的。纯真,真正看到月牙了,用月牙到满月,代表四十一位法身大士,一天一天的圆满,那是真的。所以可贵的是得用真心,不能用妄心。妄心修行得不到正果,最高的只能到十法界的佛,出不了十法界。十法界的佛一定要用真的,要放下虚妄,要用真心,他才能得到正果,不然的话,他得不到正果,返妄归真。

那我们今天念佛求生净土,求生净土这个心愈是真实、愈是恳切,把世间一切人事物统统放下,不放在心上了,念佛的心是真心。虽然也是阿赖耶,它跟真相应,比相似即位的佛还要殊胜。为什么?相似即佛要把那个相似丢掉,他才能提升。念佛的法门,这个相似的妄心可以不必丢掉,带业往生,殊胜在此地。带什么?带著阿赖耶、带著三心二意到极乐世界。行吗?行,带业往生。可是一到西方极乐世界,你三心二意自然就转变成四智,转八识成四智。在哪转的?自己不知道,是在往生的时候,你是莲花化生,佛来接引的时候,莲花开了,你坐在莲花上,花就合了,阿弥陀佛带到极乐世界,你这个花在七宝池当中开了,这一开,已经转八识成四智,这个变化就在莲花当中。所以你进入莲花的时候是有三心二意,莲花一开的时候三心二意没有了,大圆镜智、妙观察智、平等性智、成所作智一起现了。所以你是法身菩萨,你是阿惟越致菩萨。这一点我们要感激阿弥陀佛,阿弥陀佛的恩德,是他的本愿加持我们的,就是第十八愿,造作极重罪业的人都能往生,往生到极乐世界,也是转识成智。所以你不进去则已,进入极乐世界就是一真法界,就是真正的佛国土,确实不可思议。

「大觉之妙体」,大觉是大彻大悟,明心见性。大彻大悟,明心见性的体是什么?体是理,理体,是什么?就是佛心,就称它作佛心。「此心决定不改」。惠能大师见性,为我们说出来,「何期自性,本不生灭」,不生不灭,所以它没有改变。佛把它称之为印。印是什么?「犹如世间之印契」。印度人跟中国古人都用印代表信用,所以印也叫印信,印契跟印信的意思相同。有这个印,它就是真的,没有这个印是假的,印是凭证,印是证明。这是用真心,佛心做印证。「以此心印为禅之体」,参禅,禅宗的理体就是自性,就是佛心,所以禅宗一定要明心见性。你把你的真心找出来了,真心一出来之后,你用真心,不再用妄心。用真心的人,最低的位次,《华严》圆教初住菩萨,他超越十法界,比十法界的佛高一级。十法界的佛没出十法界,这个明心见性的人超越十法界了。「而穷明之」,这个穷不知道是不是错字,我没有去查。穷讲得通,穷是穷究,深入,有这个意思在里头;明是给他证明。

「为达磨之禅宗,所谓直指人心见性成佛是也。故有佛心宗之名」。达摩袓师传来的这个法门,学习的宗旨是直指人心,见性成佛。这也是大乘佛法的捷径,没有阶级,直截了当,但是要上上根人,上根不行。《六祖坛经》,惠能大师说,他这个法门所接引的根性,上上根人。神秀大师所接引的是上根人,他是上上根人。直指人心,见性成佛,上中下根都没分,都做不到,所以这个我们自己一定要有自知之明。我早年学佛,三位老师都给我提出警告,我这三个老师,他们没见过面,跟我说一样的话,不能学惠能。方东美先生说,惠能之前,没有看到有一个惠能,惠能之后,没有看到第二个惠能。他说那是天才,一步登天,他登上去了,你要学他,登不上去,摔下来就粉身碎骨。那怎么办?走楼梯,登不上去,走楼梯。哪是楼梯?教下都叫做楼梯,由浅而深,一步一步往上爬,这个稳稳当当。但是时间长,可是你登上一级,你的境界就提升一层。章嘉大师跟李老师都是这样警告我。

禅是快,不容易。其实禅的快比不上净土,净土比禅还要殊胜。真正把净土经搞明白了,你就晓得,不搞明白,你不知道,你还以为真有比这个法门高的。真搞清楚、搞明白,才死心塌地知道,这是佛法里头无上法门,而且最殊胜的法门,是什么人都能学的,不需要具备什么条件。你说禅,一定需要具备上上根,下愚学不到。净宗上上根跟下愚,他划等号,他没有问题,他能成就,这真正不可思议。上智下愚都能成就,当中哪有不成就的?不成就就是你不肯干、不老实、不听话,那就没法子。真正老实听话,没有一个不成就。所以禅宗也叫佛心宗。

《六祖坛经》里头有句话说,「师曰」,这个师就是六祖大师,「吾传佛心印,安敢违於佛经」。这句话说得好!能大师一生所说的,没有一个字、一句话是违背佛经的。用佛经来给他做证明,他是正知正见,他是佛心、佛言。如果他所讲的跟经上讲的不一样,那是邪说,那是魔说。所以经论给开悟的人做凭证,真的是心印。你悟入的境界,是佛境界,是魔境界,用经典来做印证,与经典所说相同,佛知佛见;与经典上所说的不一样,那就错了。「碧岩初则」,里头这句话是宝志公讲的,说「此是观音大士传佛心印」「又元天台沙门怀则云:三谛圆具之一心,是佛心印也,直指人心见性成佛之旨在此」。举的这三个例子,都是说明佛心印。实际上就是大乘教里常讲的根本智,就是佛心印。佛心印,一定要放下妄想分别执著,就见到了。人人本有,个个不无,问题就是我们有障碍把它障住了。没有失掉,它永远不会失掉的,它是真的,不生不灭,不改不变,去掉障碍,它就现前。

这个地方,念老引用的,「以佛心印,印证本经,故云我法如是」,这如是指什么?全经所说的,真心流露的。「作如是说」,真心所流露的,圆圆满满说出来。我们凡人所说的里头有自己的意思,自己意思是什么?从妄心说的。阿赖耶的种子是妄心的基础,分别执著是缘,从这里流露出来的。这是六道十法界的知见,不是佛知佛见。佛知佛见,决定没有起心动念,没有分别执著。真的,不但是释迦,我法如是,作如是说,一切诸佛如来、一切法身菩萨没有一个不是如此。就晓得这两句话,它有多深,它的境界有多广。

「直截说来」,这下面是念老的话,「此之二句即印证」前面所讲,「常念不绝,则得道捷」。我字是释迦牟尼佛自称,我法如是。这个意思简单的说,「盖谓我之法即是这样。所以即如这样而说」。说的是什么?「常念不绝,则得道捷」。这四句要连在一起讲,「常念不绝,则得道捷,我法如是,作如是说」,一口气念下来,「蓦直参去」,这用禅宗的方法。「若能契会,方知净土一法,圆融绝待」,跟禅没有两样,禅所说的境界,净宗也能达到。

「又如禅宗六祖为人印证」,这是为他的学生。他一生教学,弟子很多,真正明心见性的人有四十三个人,无比的殊胜!禅宗在他之前是单传,达摩传慧可,慧可传僧璨,都是传一个。六祖以后,这四十三个人,他们一生所传的大多数都是传一个、传二个、传三个,再多就没有。但是他四十多个人,每个人传一、二个,就不少了。没有一个能像惠能那样的,一生传几十个人,那没有。他给这些人印证,印证的话说,「如是如是,汝如是,我亦如是」,完全像释迦牟尼佛的口吻。释迦牟尼佛,我法如是,作如是说。这是祖师为学人印证。「六祖之如是,亦即本经中之如是也」。惠能大师为人印证的如是,就是本经里头佛说「我法如是,作如是说」。这就是说的真相,句句真实,字字真实,所以经的文字不能改动,道理在此地。古大德的态度,纵然是个错字很明显,也只能在旁边注一注,这个字可能是什么字的错误,不敢把经上字改过来。加一个注解,这个可以,存疑,让读的人自己去决定。

下面这一段,还是这两句再细说一遍。「又我法如是,作如是说,上句即我法是如。下句即所说是如」,我法是如,所说是如。「此二句表我之所说,即是我法。我法是如,故我所说即是如如」。如是什么意思?如是真如,也就是真心,也就是实相,就是事实真相,真相就是这样。「真实之际」,这是佛在这部经上所讲的。「故云我法如是。作如是说」,说真如,说实相,「即经中开化显示真实之际」,开是开始,化是教化,显是显明,示是指示,全是真实之际。「故知我法即真实之际」《无量寿经》所说,字字句句是真实之际。这是大乘妙法,所以菩萨都难信,何况凡夫。明心见性的人一听,很好懂,那字字句句他都懂,用个俗话来说,这是讲的真心话。

只有佛菩萨讲真心话,十法界六道凡夫都是讲的妄心话,说得不好听叫虚情假意,不能当真,你当真会失望,你会痛苦。他说话不算话,你要了解他说话不算话,他是用妄心,怎么样受人欺骗,也一笑了之,都是妄心,哪用的真心!真心,只有佛菩萨才用真心,凡夫都是三心二意、虚情假意,说得不好听虚情假意,你可别当真。你当真,他没错,你错了。於是我们每天跟佛菩萨接近,你说多快乐,展开经卷,听佛菩萨真心话,不是虚情假意。跟人家聊天,聊几个钟点,全是虚情假意,一笔勾消,等於零,不浪费时间!拿这个时间去读经多好,去念佛多好。理跟事都要搞清楚、都要搞明白。

「今所演说,即开示此真实之际。故云作如是说也」。念老的注,注得好,给我们选择这些资料也选得好。故知我法就是真实之际,这个我是真我不是假我,这个我是自性,这是证得自性的人,明心见性的人。今所演说,就是开示此真实之际。凡夫不知道真实之际,不知道自己有个真心,佛把这个门打开,让你看到。打开之后,你不识货,你看不懂,所以再加以示,一样一样指示给你,这是什么,那是什么,详细讲给你听,你才恍然大悟。自性里头有无尽的宝藏、无尽的德能、无尽的相好,你到外面求不到。外面全是假的,阿赖耶变现出来的。真的、假的,真的是不动的、不变的,假的是波动的,是会变、是无常的。这个标准好。我们想想,摆在我们面前,能见的是我们眼,能听的是我们耳,所见的色相,所听的音声,哪个是不变的?哪一个是不动的?

现在大家全知道了,所有一切现象,这三大类,物质现象、心理现象、自然现象,全都在一千六百兆分之一秒的频率波动当中产生的,所以全都是假的。体是真空,相是幻有,真空不空,幻有非有,这两句话讲得一点都不错。真空不空是说的理,幻有非有是说的相、是说的事,你把性相理事搞清楚、搞明白,你的心就定下来了。那你要想入这个境界,这个境界是佛境界,不是菩萨境界,入境界,难!可是用念佛这个方法,往生极乐世界,入这个境界就太容易了。这个境界有无量无边的法门,只有这个法门很容易进去,非常安全,保险你进去。其他的法门有障难,这有障碍,不容易进去。这个法门容易,这个法门是阿弥陀佛以无尽的慈悲心,他带你进去。我们想到别的国家,进入海关,有人带你的时候,就不必检查了,什么罗嗦都没有,你就进去了。

进入佛境界,八万四千法门,门门都是关口,不容易。只有这一门容易,这一门阿弥陀佛带你进去。其他的法门,没有佛接引。所以这个缘,在我们一生当中遇到,决定不能空过。这边就说得很清楚、很明白,今所演说,释迦牟尼佛讲这部经的时候,这今所演说,就是开示这个真实之际,「故云作如是说」,作如是说就是开示真实之际。「故知经中一一文字」,每一个字,「皆从如来性海大光明藏中自然流出」。这没人知道,这是诸佛秘藏,宇宙之间最深的奥秘,在这个注解里头把这个秘密揭穿,太难得了!它不是从阿赖耶识流出来的,从自性大光明藏,大光明藏就是常寂光,常寂光就是自性的全体,自自然然流出来,没有起心动念,没有分别执著。

所以,「一一字中实」,就是实实在在,「寓无边妙理」,在这里头含藏著无量无边的妙理。「一一皆是弥陀性修二德所共庄严」,这是讲经文,字字句句,每一个字,真是讲绝了,是阿弥陀佛性德、修德,性德是自性本有的,修德这开显了自性,性修不二,性修二德所共庄严。这庄严什么?就是这个经文字字句句怎么来的。「一一皆是开示悟入佛之知见」,这不得了!这几句话就超过了《华严》《法华》,就超过了显教、密教,真正成为世尊四十九年讲经教学的第一经。悟入佛之知见,就在信愿持名,生到极乐世界就悟入。「此常念不绝,则得道捷」,这两句释迦牟尼佛的开示,真诚慈悲到极处,你真能做到,你这一生就究竟圆满。「正是如来称性之流露」,难,真的,难在你能相信。不信,遇到也是枉然。遇到怎么?不相信它,对它有怀疑,这么简单的方法不肯用,还要去搞别的方法,这就错了。

念老这后头几句话说得好,「正是如来称性之流露,世尊心印所印记」,句句都讲到究竟,句句都说到圆满。「皆是大悲慈父如理之说」,我们对於释迦牟尼佛,对於阿弥陀佛,给我们恩德之大,无与伦比,无法称说,不可思议。佛对众生的大慈大悲、大恩大德,谁知道?没人知道。我们如果不是六十多年来的学经教,不知道。真知道,这才感恩,感恩的心才油然而生。由於感恩,就深信不疑,依教奉行,再放下万缘,一心专注。佛对我们的希望达到了,我们到极乐世界跟阿弥陀佛见面了,释迦牟尼佛讲经教学的愿满了。送一个到极乐世界,入学了,这父母放心了;没有进入极乐世界,就是提心吊胆的,将来不晓得变成什么样子。进入极乐世界就放心了,肯定成佛,跟阿弥陀佛一样。

大悲慈父如理之说,「故应至诚信受」,不是一般的信受。一般的信受不行,不能契入。说老实话是什么?听都听不懂,看也看不明白。我们分享的时候常常讲、提到,心理学跟物理学方法不一样,物理学可以怀疑,发现问题;心理学不能怀疑,一怀疑,机会就错过了。中国传统的学术是圣贤学术,不能怀疑,佛菩萨的教诲也是圣学,不许怀疑。就是印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,没有诚敬,佛菩萨给你讲,你也听不懂,你也得不到利益。所以它跟学物理不一样。

我们接受了三、四百年科学的洗礼,染上怀疑的习气。中国的小朋友,我不知道,我在美国住了多年,美国人教小孩,就是教他怀疑。什么人跟你说的话,别相信,从小就教,对什么人都不敢认为他真的是好人,他在骗你。你看从小就这种教育,所以一生跟人都是怀疑。换句话说,一生都没有人给他讲真话,你说他多可怜、多悲哀!这是怎么造成的?长年累月教学所教出来的。我们现在慢慢也在学,不相信祖先、不相信父母、不相信老师,到最后一生没有一个相信的。相信什么?相信自己的实验。实验里头也未必是真的,法相讲三量,只有现量是真的,比量跟非量都靠不住。到世界上没有可信的人,没有可信的事,这人真可怜,真是悲哀。我们今天终於找到一个可信的人,释迦牟尼佛可信,阿弥陀佛可信,古圣先贤可信,老祖宗留下来的教诲可以相信。

今天世间人,每一天浪费在电视、网路这些娱乐用多少时间?跟一切人说一些杂心闲话,占多少时间?这些时间全都造轮回业。纵然是很用功,佛教徒,每天做早晚课,早晨念一部《无量寿经》,晚上念一卷《无量寿经》,一天能听两个小时,行吗?不行,不成比例。一天二十四个小时,多少时间接触圣教?多少时间接触世俗?一半一半都没有把握。所以要真正提高警觉,不能浪费时间。时间对我们来讲是最宝贵的,其他都无所谓,财富、名利都是假的,不值得一提。时间太宝贵了,要用最宝贵的时间,来接触佛菩萨圣贤教诲,这就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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