净土大经科注  (第五五七集)  2012/10/10  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0557

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0八0页,还是从最后两个字看起:

「华严宗立四法界。据《大明法数》:一事法界」,我们从这个地方读起。法界这个名词,在佛法里面我们常常可以看到,经典里头很多,古大德注疏里头也不少,可是这两个字到底是什么意思,很少人把它讲清楚。我们查了一些资料,把经典上所说的,祖师大德注疏里头所说的,合起来看,意思就明白了。佛法里面说法界,相当现在人讲的宇宙,宇宙这两个字的本意是时间跟空间,时空里面包含了一切,一切物不出时空。所以法界跟时空的意思相同,跟宇宙的意思相同,它是含摄全体,整个宇宙的全体。所以佛法里头有说八万四千法门,这一句是讲佛法含摄的,佛法这么大。八万四千法门后头还有一句叫无量法门,那无量法门里面包括什么?佛法之外宇宙全体,统统包括在里头,这都叫法界。所以,法界是整个宇宙全体。於是我们能够体会到,大乘经里面所说的,「法门平等,无有高下」。不仅是佛法里头大乘小乘、宗门教下、显宗密宗都平等,任何一门都平等。再包括什么?包括佛教之外的所有宗教、所有的派别,我们讲学派,没有一样不包括在其中,一个都不漏,一个都不缺。这叫做「法门无量誓愿学」,每个法门都能成无上道。

成无上道的原理我们晓得了,不管你学哪个宗教,能不能成佛?全能成佛。学基督教能成佛,学伊斯兰教能成佛,学印度教能成佛,不管你学哪个教。成佛,你自性里头本来是佛,《华严经》佛说的,「一切众生本来是佛」,没有说佛法之外的不算,没有说这个话;没有说这个话,那就统统都包括在里头。所以成佛於宗派、法门没有关系,成佛是要放下。只要放下执著,就是阿罗汉,没有说基督教放下执著,他不能证阿罗汉,没这个话,在经上找不到。放下起心动念,他就成佛了,伊斯兰教放下起心动念,他成佛,不能说那是例外的。於是你就晓得,佛法,所以佛法无边,真的没有边际,整个宇宙、整个法界统统包括在其中,真大、真平等。这个大乘教里头最重要的概念,我们必须要有。

不认识字,没有念书的,他只念一句佛号,或者只念一句咒语,或者是唱一首歌曲,他能够把妄想、杂念统统放下,起心动念、分别执著都没有,他成佛了。在中国,惠能大师给我们做出最好的榜样,不认识字,没念过书。在黄梅八个月,黄梅有讲堂,他一次没去过,黄梅有禅堂,他也一次没去过,他在哪里修行?他在碓房,在舂米、在破柴。舂米、破柴能成佛,那也是一法,无量法门里头包括舂米、破柴。谁知道?五祖知道,除五祖之外没人知道。五祖去看他,问他米舂熟了没有?他说熟了,早就熟了!熟了,衣钵就传给他,半夜三更召见他。给他讲《金刚经》是为他做证明,用经典来做证明,他确实大彻大悟、明心见性了。讲到「应无所住,而生其心」,他把他的心得报告说出来,五句话,「何期自性,本自清净、本不生灭、本自具足、本不动摇、能生万法」。五祖衣钵就传给他了,传给他什么?承认他成佛了,成无上道了,跟读书、跟参学没关系。

所以真正大乘人,对一切众生,不同的宗教、不同的族群、不同的文化,他心目当中看那个人是什么人?那个人是佛陀,一切众生本来成佛,各各都是。不但人是,畜生也是,蚊虫蚂蚁也是,花草树木也是,山河大地也是,没有一样不是。我们大乘经学了几十年,明白这个事实真相,这不是假的,完全是真的。所以佛法了不起的一桩大学问,人人都应该学,不管你信什么宗教你都要学。成佛是成什么?成就究竟圆满的智慧,成就究竟圆满的德行。这要不要?什么人都要,一切众生都要,没有例外的。这才所谓的佛门广大,佛法无边,这才能讲得通。如果说别的宗教不是的,排外,那你有边,不能叫无边,无边是全包括。他们不知道,我们知道,他不知道他自己是佛,我们晓得他是佛。

佛为什么变成这个样子?他现在迷了,迷惑颠倒,他觉悟了就是佛。不能说迷惑颠倒他不是,是真的不是假的,众生是迷惑颠倒的佛。法身菩萨跟诸佛如来是圆满觉悟的佛,也就是这三种障碍没有了,起心动念没有了,分别没有了,执著没有了。谁都有这三种烦恼,谁都能放下,不是不能放下,你不肯放下,放下就是。佛法里面,八万四千法门是真的,不是假的,不是虚设的,一条条给你讲得清楚的。每个法门都是一种方法,这个方法帮助你放下,帮助你明心见性。扩充?扩充那所有一切法都可以,并不是只有佛法能做到,别的法门也统统可以做到。最重要的是放下,放下之后,你烦恼没有了,业障没有了,你自性里面的智慧、德能、相好就现前。那叫什么?那叫看破。看破是智慧,对於事实真相通达明了,这叫看破。放下,不执著、不分别了,不起心、不动念了,可以一样的受用,这叫得大自在。

这个《大明法数》就是《三藏法数》《三藏法数》里面节录出来这个四法界,华严宗的。第一个是「事法界」。事是讲现象,理是讲本体,这用哲学名词来说,理法界是讲本体,事法界讲现象。现象非常复杂,真的是无量无边,归纳起来不外乎三大类,物质现象、精神现象、自然现象,这个三大类把无量无边现象都归纳了。这底下一个简单解释,「谓诸众生」,一切众生「色心等法」,色是物质现象,心就是精神现象、就是念头。这些法,无论是你的念头,还是物质现象,「一一差别,各有分齐」。这是各各有个别的色心,我有我的色心,身体是我的色法,受想行识是我的心法,你也有你的色心,他也有他的色心,各各都是个独立的,这叫分齐。一点都不混乱,一切人不乱,你看一切动物也不乱,花草树木也不乱,山河大地也不乱。再扩大,在太空当中你所看到的星球、星系,它们的运行也不乱。这个整齐、有秩序、不乱,就叫分齐,分齐是这个意思,整整齐齐,很有秩序。如果秩序一乱,我们人身体秩序一乱,这人就生病了;社会秩序一乱,社会就乱了,地球灾难就生了。什么原因?这分齐出了毛病。

为什么不乱?随顺性德。性德是自然的,不是哪个发明的,不是哪个人创造的。人出生下来,你看身体多复杂,五脏六腑,外面眼耳鼻舌身,谁造的?父精母血,原始就这么个东西,一个细胞而已,为什么会变成这么复杂的身体?所以这是自然的,这不是人创造的,不是哪个发明的。现在科技再发达,制造一个人出来,也没有自然的人这么自然、这么活泼、这么自在。所以,人不可以破坏自然,破坏自然,麻烦就来了。随顺自然,这就是德;破坏自然,德的反面就是罪恶,罪恶带来灾难,对我们个人来讲是带来疾病,随顺自然就健康。

明白这个道理,化解现在的社会灾难有没有方法?有,我们回过头来随顺自然就好,不要违背自然。今天科学技术是破坏大自然,大自然爆发灾难。现在的饮食,科学进来了,带来了转基因,把我们饮食自然破坏了。科学给我们这些饮食,让我们生奇奇怪怪的病,破坏自然。这些道理、这些技术,中国人懂不懂?早就懂,佛菩萨非常了解。为什么不发展?要发展,地球上人早就死光了。所以他们大慈大悲,不走这个路子,他们要走随顺,不走相反的道路。外国科学家走相反道路,他不明了事实真相,他走错了。

好在现代的量子力学,特别是最近三十年,把物质到底是什么搞明白了,念头是什么明白了一半,这个东西在大乘佛法是阿赖耶的三细相。佛法里头最神秘的,就是宇宙的秘密,物质是什么、念头是什么、能量是什么。现在这三样东西,科学家都知道了,物质算是搞明白了,这问题解决了,现在要解决念头,念头到底从哪来的,不知道;最后个能量从哪来的,这是从自性里头自然流露出来,得见性就知道。科学家不能见性,为什么?见性必须放下起心动念、分别执著,科学家没放下。这个东西不放下,永远不能见性,谜底永远不会揭穿。大乘教里头,佛说得很好,这个终极的秘密谁知道?八地以上,菩萨。《华严经》讲菩萨的阶位,阶级、地位,从初信到等觉,五十一个位次。五十一个位次最上面的四个位次,他们知道,你看八地、九地、十地、等觉,这四个位次。佛经上常说「我知我见」,佛知道,佛看见了,八地菩萨以上他看见了。不需要用显微镜,他眼睛那么厉害,而且他禅定功夫深,一千六百兆分之一秒的这个频率,他能看到,他能掌握到。这是什么能力?这是自性的本能。

现在人迷失自性,其实这个能力各各都有,一切众生各各都有,这自性本能。我们迷了自性,这个能力失掉了,变成现在这个样子,愈迷愈深,造作的罪业是愈来愈重。果报是业力所感的,不是哪个人制造的,哪个人安排的,不是的。天堂、地狱是善恶不同的感应,自然现前的。真正通达明了,一切众生无量劫来所作所受都是自然。可以说中国人一句老话说「自作自受」,於任何人不相干,决定不能够怨天尤人,怨天尤人那罪过很重。

经不能不读,世界上第一等好书是什么?就是佛经。佛经当中最好的一个书,就是我们现在学的这本子,好中之好,善中之善,没有比这个更上的。这里头无所不包、无所不容,什么问题都能解决。我们是粗略的在分享,这部经从头到尾讲一遍,一千二百个小时。这不是细讲,细讲,昨天讲两个字讲四个小时。你如果真读懂了、读明白了,你不会放手,你每天一定会读它。为什么?读这个经快乐无比,真的断烦恼、消业障、开智慧,这多自在。

如果这个东西读厌了,那极乐世界阿弥陀佛每天讲经从来没有中断,听众不都跑光了!弥陀讲堂里的听众一个都没走,只有看到增加的,没有听到消失的,没有。那些成就的人,已经成佛的人,有没有离开阿弥陀佛?我告诉你没离开。那他到十方世界度化众生,化身去的。他有百千万化身,无量无边化身,化身去的,本身没动。为什么不去?两个意思,一个感恩,不到极乐世界,哪有这么快成就,感恩;第二个意思表法,让后来的人增长信心。你们一看,这么多诸佛都在此地,这没话说,信心定了,不会动摇。所以他们坐在那里,帮助新的往生极乐世界的人坚定信心。这些诸佛如来,大成就者,也都是阿弥陀佛的助教,如果我们听不懂、不清楚,可以向他们请教。他为我们解答,跟阿弥陀佛所解答的没有两样。

这事法界搞清楚了,在哲学里面讲,宇宙的现象就是事法界,宇宙的本体是理法界。我们再看第二,「理法界,谓诸众生色心等法,虽有差别,而同一体性,故名理法界」。所以理法界是从体上讲的,本体。性是自性,惠能大师说「何期自性」,自性是理法界,他那个五句话都是讲的理法界。理法界是真心、是自性,明心见性。真心、自性是什么样子?他用五句话来形容。第一个它是清净的,从来没有染污过,悟的时候不染污,迷的时候也不染污。染污是什么?染污是阿赖耶,阿赖耶是妄心,不是真心。人迷了真心之后,从真心就变成一个妄心,但是那个妄心不是真心,是从真心变的,它不是真心,它跟真心没关系。真心能现,能大师末后一句话说,「何期自性,能生万法」,这就是它能现,它能现整个宇宙。现出来是一真法界,可是妄心它就进来了,妄心进来,把一真法界把它变成了十法界。所以十法界是识心,识心就是妄心,就是八识五十一心所,它们在里面搅和,把它变成了十法界、变成六道、变成三途,这些东西变的。这些东西全是假的,可是我们在这个里头养成习惯了,习惯把它当真的,亏就吃在这里。不肯放下,放下就没事。

凡夫迷得再深、迷得再久,要回头成佛需要多少时间?一念,一念回头就成佛了,很简单。迷,佛在经上一个比喻,叫「千年暗室」,这个房间里面没有光、也没有灯,多久了?一千年了。一千年的黑暗,很久了,点一盏灯就照亮了,就那么容易,就把黑暗驱除了。所以,你只要一念回头,一念肯放下,你就成佛了。释迦牟尼佛给我们表演的,在菩提树下打坐,夜睹明星,豁然大悟,这就成佛了。惠能大师给我们表演的,半夜三更在五祖方丈室,五祖给他讲《金刚经》大意。大概不到四分之一,没讲完,不到四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他豁然大悟。五祖给他做证明,证明他的开悟是正确的,不是假的,衣钵传给他。迷悟一念之间,迷没有原因,悟也没有原因。你要问我,什么原因悟的?你在迷中,你有这个疑惑;你没有这个疑惑的时候,真开悟了。这个疑惑,「什么原因我能开悟,什么方法我能开悟」,你永远不能开悟,为什么?这是你很大的障碍。所以到这些障碍、这些念头都没有了,就突然开悟了。只要你还有一个念头,极其微细的念头,那都是你开悟的障碍,妙就妙在此地。

为什么?自性清净心里头一法不立,你有个念头就有一法。体上一法不立,事上?事上所有一切法是假的,幻相,不是真的,刹那生灭。这个我们读弥勒菩萨跟世尊的对话,三种现象,物质现象、心理现象、自然现象,都是在一千六百兆分之一秒这样高频率产生的。这个不动了,它这个事就没有了,三种现象都是从波动当中产生的。这个现象科学家也发现了,所以有些科学家讲整个宇宙好像弹琴的弦一样,弦定律,就是它那个波不断的在振动,它不停。这种现象在五蕴里头就是行蕴,受想行识,行就是讲这个波动现象,只要它在动,幻相就产生。像我们一个人,我们到这个世间来,还没出生,在母亲胎胞里头,第一个现象是什么?心脏,它在跳动。那就是什么?生命的开始。到心脏不跳动了,就死亡了。人在一生当中,从出生到死亡,心脏跳动绝不会中断的,它中断就没有了。整个宇宙也是这个道理,你一念不觉就开始,一念不觉没有原因的,这个波动就开始。一直到你成佛,证得究竟圆满,它就不动了;你只看到它不动了,你就成佛了。

惠能看到了,「何期自性,本不动摇」,这真看到了。凡夫看到的,你看现在科学家看到的,高频率的波动。弥勒菩萨给我们讲的,一千六百兆分之一秒,在你面前,你六根缘不到它,眼看不见,它有声音,耳听不见。再大的声音,你去想想,再大的声音,它的时间只有一千六百兆分之一秒,你有没有听见?没听见。香臭,鼻闻不到,五味,舌尝不到,甚至於念头都想不到。就是六根都缘不到,它太快了。在这样高的频率当中,这一个动,三种现象都出来,物质、精神、自然现象,就在这一动,这个一动是一千六百兆分之一秒。今天科学家,我看到一个同学给我个报告,从网路上下载的,仪器,最新的仪器,有能力捉捕到一千兆分之一秒,能捉捕到。佛经上还要多一点,一千六百兆分之一秒,弥勒菩萨说的。所以,科学跟佛法愈来愈接近了。我曾经说过,二、三十年之后,佛教不是宗教了,被科学家承认是高等科学、高等哲学,它不是迷信。

这三种现象非常微细,佛在大乘经上说,对一般人不说,他不懂,你跟他讲,愈讲他愈迷惑。所以佛对普通人讲,讲伦理、讲道德、讲因果,很少讲心性。心性有讲的,对很少数的学生,他有这个天才,这上上根人。我们看他一生教学,开悟之后讲《华严经》,讲《华严经》就跟五祖教惠能,惠能开悟了,向五祖提出报告,那是心得报告,他真的明心见性了。《华严经》是佛说的,释迦牟尼佛说的,释迦牟尼佛开悟了、见性了,性是什么样子?《大方广佛华严经》就是他所见性详细的报告。惠能大师是很简单的,五句话。要知道,他们两个境界相同,这五句话要细说,就是一部《大方广佛华严经》《华严经》浓缩,就这五句,他们境界完全相同。细说没人懂,所以他在定中说的,他不是在人世间说。定中听众是谁?四十一位法身大士,那些人来听,给他做证明。没有这样的定功,你入不了他的境界。我们只看释迦牟尼佛在菩提树下打坐,他在那里讲《华严经》我们怎么知道?有这个能力的人,他看到了,佛在讲《华严经》,他去听了。

阿罗汉、辟支佛,三贤菩萨,别教里头十住、十行、十回向,都没有分,他们见不到。要初地以上才有这个能力进入佛的定中的境界,才能参加这个法会,听他讲《华严经》。所以《华严经》小乘不承认,小乘只承认鹿野苑开始讲阿含,这大家见到的。阿含讲了十二年,办小学。十二年之后,佛继续讲经讲方等,八年,好比中学,给这个再上一层楼做准备功夫。这八年加上前面十二年,二十年,跟佛二十年的基础,佛才给你讲真话,讲大乘。大乘是讲什么?诸法实相,宇宙人生真相。没有这二十年的基础,给你讲真相你不懂,你没办法接受。这是佛主要要说的课程,这个课程二十二年,佛一生讲学四十九年,几乎占一半时间,所以这是他主要讲的课程。最后八年讲法华,法华完全讲成佛之道。般若,智慧开了,怎么样提升到佛的境界,那个好比办研究所,那个毕业就成佛了。佛是佛陀教育里头最高的学位,佛陀,好像现在大学博士学位,最高的学位。人人都能成佛,人人都可以拿到这个学位。所以,现在一般讲宗教,佛跟宗教风马牛不相关。

现在佛教为什么变成宗教?人家误会了,把佛当作神,把菩萨也当作神,完全变质了。它是学位的名称,每个人读书都可以拿到这个学位。菩萨好比是硕士,阿罗汉好比是学士,佛门里三个学位,念不念也都能拿到,这就妙了。像我们这个经题上「清净平等觉」,这就是三个学位。你只要清净心现前,你就拿到第一个学位,阿罗汉。读不读书没有关系,不读书我也能够到清净心,我一天到晚念一二三四五六七八九十,也能把心念清净。心一个念头都没有了,只有这么一句话,这句话到最后也放下,心清净了,学位就拿到了。所以无量无边法门平等平等,都能拿得到。第二个学位,平等。平等比清净难,清净未必平等,平等一定清净,平等是菩萨。觉是佛,觉是觉悟,大彻大悟,明心见性。所以这经题上五个字就是三个阶段。

成佛、成菩萨、成阿罗汉不一定要学佛经,不一定要跟释迦牟尼佛。跟什么样的人,只要他指导你的是放下妄想分别执著,这就是佛法。所以,佛法有五种人说,不一定是释迦牟尼佛,佛是五个人第一个。佛弟子能说法;仙人能说法,这就是其他宗教了,这不一定是佛教,只要能教你看破放下的,佛都承认那就是佛法。变化人能说法,变化人多半是阿罗汉、菩萨应化到世间来的,众生有感他就来应,应以什么身得度他就现什么身,没有一定的。不是他自己想现什么身,自己想现什么身,他就有妄念了,那他就掉下来,他就不是菩萨,他就变成普通人了。无论他现什么身,像释迦牟尼佛四十九年讲经教学,肯定他没有起心、没有动念、没有分别、没有执著。他要起心动念,顶多是个菩萨,他不是佛;他要有分别,他就是阿罗汉、辟支佛;他还有执著,他是凡夫。所以这一定要晓得,虽然应化在世间,确确实实没有起心动念。

没有起心动念怎么说这么多经典?这是法尔如是,自然,自性里头自然流露,绝对没有通过思考。你问我,我想想怎么答覆你,这是凡夫。他决定没有思考,就像我们敲鼓,你敲它就应,你敲得重它声音大,敲得轻它声音小,自然的,叫感应。众生提问题是感,佛自然应,就把你问题解决了,你记录下来就是经典。经典有没有意思?告诉你,没有意思。如果说它有意思,死的,没有意思,活的。没有意思说明它有无量义,你怎么讲都行,只要把人讲觉悟了,这叫佛法。无论你怎么讲,讲得人愈听愈迷惑,这就不是佛法,佛法是活的不是死的。所以,佛法著重在修行,你修行不到家,经看不懂。看的时候似乎懂得,那是你自己的意思,不是佛的意思。开经偈说「愿解如来真实义」,把自己的意思当作如来真实义,错了,这是佛法的难处。《华严》《大智度论》都说,「佛法无人说,虽智莫能解」,世间极端聪明智慧的人,他没有办法解释佛经。一定要有人说,什么人?真正修行的人。他能说多少是他的功夫浅深,功夫浅他说得浅,功夫深他说得深。这个东西真的不是假的。

《无量寿经》我这一遍是第十二遍,不看其他的,你就看我这十二次所讲的,遍遍不一样,愈讲愈深入。我不是那个时候讲,我要保留一点,我不是的,全盘托出。第二次跟第一次不一样,第二次进步了,自己提升了。所以这十二遍,你看遍遍不一样。那要听讲经,听最近这一遍,以前那个留了有什么用?没用。这一般同学们都把它保留下来,也好,为什么?程度浅的听前面的,他听得会有味道,听现在这个听不懂。等於第一遍、第二遍小学程度,六、七遍那是中学程度,到第十遍那是大学程度,不同,还是一部经。这就是我跟同学们说了很多次,决定不用上一次的讲稿,用上一次的讲稿就被它影响,我们就不能提升了。不用,好好的准备讲这一次,前面就等於没讲,连参考前面的都没有必要。年年有进步,年年有提升,所以才法喜充满,孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,你才能得到,这是方东美先生所说的人生最高的享受。

理法界里面,末后这句话非常重要,「同一体性」,这是完全事实真相,佛所见到,佛知佛见。这个里头含的什么意思?意思是讲,遍法界虚空界万事万物跟我是一体。这是大乘佛法讲的伦理,伦理讲到最圆满、讲到最究竟、讲到最高峰。伦理就是讲关系,五伦是讲人与人的关系,这是中国千万年前老祖宗提出来的,教人的。从父子有亲这个亲爱,亲爱是自性的核心,佛家叫慈悲,许多宗教里面讲爱,统统讲的是一桩事情。意思讲的深浅不一样,都是讲一桩事情,神爱世人。这是自性的核心。一切众生,众生的本意是众缘和合而生起的现象,就叫众生,众生的范围太大了。人是动物,动物是众缘和合而生的,植物也是,矿物也是,自然现象也是。我们看空中一片云彩,也是众缘和合而生,蓝天白云是众缘和合而生,没有一样不是众缘和合而生。凡是众缘和合而生就叫众生,众生范围多大!

一切众生色心等法,色心我们把它解成,用现代的名词来说,色是物质现象,心是意念,心理现象,包括自然现象,这等法。「虽有差别」,千差万别无量无边,「同一体性」,同一个自性,同一个真心,是自性流露的。所以他跟我是一体。我爱自己,要不要爱他?科学家告诉我们,人体从物质现象来说,组成人体这个形相是细胞,多少个细胞?五十兆,单位是兆,五十兆个细胞组成我们身上。每个细胞都是自己,每个细胞,在大乘佛法讲的,都具备色受想行识,每个细胞都是的,圆满的。这每个细胞我们要不要爱它?有一个细胞有病毒了,你看我们的手脚都要帮助它,帮助它恢复正常。现在外面有个众生有苦难,你要不要帮助他?

所以真正觉悟的人,佛觉悟了,圆满觉悟了,佛的身是什么?整个法界是佛身。这一切众生在佛身里面,都是他的心肝宝贝,他怎么会不爱,哪有这种道理,他怎么会害人!蚊虫蚂蚁都是佛的心肝宝贝,树木花草、山河大地、一粒尘沙、一滴水都是心肝宝贝,都是他自己法身里头的一部分,不可思议。你要知道这一套学问,你读书就有味道了,你看佛的心量多大,中国古人常说量大福大,谁的福报能比得上佛!为什么比不上?你的心量没他大。他能够把整个宇宙当中,一粒微尘、一个小毫毛,都确确实实肯定是心肝宝贝,我们做不到;没有不爱,「慈悲遍法界,善意满虚空」。说佛,回过头来要晓得,就是说自己,自己本来是佛。极乐世界「唯心净土,自性弥陀」,阿弥陀佛是自性的,极乐世界也是自性的,没有离开,这是我们自性里头最健康的一部分。我们学佛的目的,是要把不健康的那些部分统统恢复到健康。极乐世界是个示范点、是个标准,都要回到像它一样。这是诸佛如来、大乘菩萨他们干的事,这不是神话,千真万确的事实。这法界里头说了一个事、一个理。

第三,「理事无碍法界,谓理由事显」,没有事,理显不出来,「事揽理成」,没有理,事不能成立,就是现象不能发生。三种现象都要靠理它才能发生,能大师所说的「何期自性,能生万法」,末后那一句,就是讲的理事无碍跟事事无碍。前面的四种都是说理,理里面包含的自然现象;物质现象跟精神现象都在末后那一句,能生万法,从这个地方显示出来。所以「理事互融」,理中有事,事中有理,它分不开。我们用电视屏幕做比喻,不动的、不变的这是理,那是什么?电视的屏幕,它不动、它不变。会变的、会动的那是事,那是什么?电视里面的画面。你看,画面没有屏幕显不出来,它一定有理它才能显出来,你才能看到。可是屏幕是屏幕,事是事,它们两个不会混搅在一块,但是它又融在一起。不融在一起,理事你都搞不清楚,这融在一起,会看的人懂得,这里头有理有事。理不动,理能现。事是什么?所现,它是动的,它是假的,它有生灭,它是假的。理是不生不灭,它是真的,屏幕是真的,屏幕里头现相是假的。

这就是什么?把屏幕比作自性,真如自性,比作真心、本性;把现象,宇宙之间所有的现象,就是电视里头各种不同频道。频道虽然不同,也是融合在一起,电波跟电波接触,它也是互融的,你按哪个频道,哪个画面出现。频道就好像十法界,按人频道,人道现前;按天道,天道出现,人道不见了,就这个样子。十法界是大别,每个法界里头不知道多少法界,所以宇宙之间这个频道没止境的,它统统都存在。这是科学家说的不同维次的空间,就是我们电视不同的频道,拿这个比喻你就很容易体会到。所以它真的存在,它不是假的。我们用什么东西来打开频道?意念。我们念佛,佛的频道打开了;我们念菩萨,菩萨频道打开;我们念天,天的频道打开了。一般宗教都是天堂,而且很多宗教是欲界天,人们所向往的,这天堂。色界天以上的,那要更高层次,对於色欲厌弃,不想再接近,他才能提升。色欲还没有能完全断掉的,统统在欲界,欲界有六层天。这都是大分,细分,每一层里头很复杂,很多。

知道理事互融,理事互融在事上见到理,在理上明白事。理不可得,它不是现象,三种现象都没有,所以科学达不到。科学的仪器测出,要有现象、反应,它才能知道,没有现象它就没有办法。自性没有现象,没有自然现象,也没有意念的现象。阿赖耶有,阿赖耶有物质、有意念、有自然现象,所以科学能达得到。达到这个地方,科学就有极限了,它就到此为止,自性它见不到。能够见到自性,这个受用就不可思议,十方三世、过去未来一切诸佛刹土,你全都看到了。不但看到,任何一个境界你都可以随意契入,你都能够在那个地方现身说法,一点障碍都没有。而且在这个境界里头,没有空间,没有时间。没有时间,没有先后,你说几万年前就在现前,几万年后也在现前,几百亿光年那么远也在现前。空间没有了,空间没有距离没有了,所以大乘经上说「即在当下」,不是明天、后天,就在当下。极乐世界去此不远,给你讲真话。给你讲极乐世界跟我们这里有十万亿佛国土,佛这个话也不是假话,你不相信、你有怀疑,就真的十万亿佛国土;你真相信,就在当下,不是欺骗你的。那个疑情就是十万亿佛国土,不怀疑了,十万亿佛国土就变成现前。大乘法愈说愈妙!这是理事无碍,说明相中有性,性中有相,性相融在一起。到什么地方见性?相原来就是性。

最后一个「事事无碍法界」,事事是从现象上说,事跟事没有障碍。「谓一切分齐事法,称性融通,一多相即,大小互容,重重无尽」。这个境界非常奥妙,确确实实是不可思议,里面所有相对的境界全没有了。大小互容,一多相即,举两个例子,一里面有多,多里头有一。这两句话,当年贤首国师应皇上邀请,在皇宫里面讲《华严》讲到这个,皇上听不懂。贤首国师请皇帝在宫殿旁边建个亭子,八角亭,那马上,很快就造好了。八角亭每一面,它八面,每一面装一面镜子,八面,上面也做个镜子,下面也做个镜子。做好了,贤首国师请皇上,你到亭子中心去站站,然后四面看看。皇上进去了,一看,一个身变成无量无边的身,不是一多相即吗?一即是多,多即是一,马上就明白了。这是做了个模型给他看一看,实际上是真的不是假的。我们的心就太杂、太乱了,染污严重,所以照不见。如果我们要心地清净,像经上讲的「清净平等觉」,这觉不谈,只要到清净平等,这个境界就看到了。

《华严经》上佛用比喻说,「芥子纳须弥」,芥菜子,芥菜子跟芝麻差不多大,就芝麻粒那么大。须弥山,须弥山是什么?以前比那个喜马拉雅山。把那个山装在芥菜子里头,芥菜子没放大,须弥山没有缩小,真在里头。这个比喻还是非常难懂,现在比喻,就不要用芥菜子,现在电器里头的晶片。你看你们电脑、手机,就是那一片,指甲这么大,里面装多少东西!有人送我一部《四库全书》光碟,这个我放在澳洲学院里边,一共大概只有十几片光碟,一部完整的《四库全书》。我们一部《全书》放一间房子,摆得满满的,那一片光碟里头装这么多东西。大家对於科学家很佩服,科学家跟佛来比小巫见大巫,佛是大科学家,能够在极微色里头,今天科学讲的,科学家说的微中子。微中子肉眼看不见,多大?这是物质最小的,没有比这个更小的,被科学找到了,一百亿个微中子,聚集起来等於一个电子。电子我们看不见,绕著原子核转的电子,一百亿个微中子就等於一个电子,那么小的东西。那小东西里头有什么?有整个虚空法界,就是整个宇宙都在里头。今天一个晶片,这么大一个东西才装那一点点,不能比!

我们在《华严经》上读到,极微色里面的世界,谁能去?普贤菩萨常去。到微尘里面的世界,去干什么?去拜佛,那里头有无量无边诸佛,他去拜佛,他去听法。可是你要想到,这极微色里头的世界,那个世界里头还有极微色,那个极微色里头又有世界,重重无尽,叫其深无底、其广无边。这是自性,这是性德,佛说这是我们本人,不是讲别人。佛所说的一切经全讲自己,用简单的话来说,就是叫你认识自己,把你自己的,今天讲的潜能,统统发挥出来。你能拯救宇宙,不是拯救地球,地球算什么,太小了。你能遨游,不要交通工具,遨游遍法界虚空界,你说这种学问怎么能不要?非常可惜的是没人知道,大家把它看成误会,不愿意接触它,这真可惜。佛法培养人才,大家都知道,办学校行不行?不行。为什么不行?没有老师。真正办学,还得是古时候祖师大德的老办法,教二、三个学生。这二、三个学生教成了,让他们每个人再教二、三个学生。传个三代、四代,能有二、三十个学生,可以办学了,可以开佛学院,有老师。你现在开佛学院很容易,没有老师。没老师,请他们来讲经,把经都讲错了,全是他自己的意思,不是佛经上的意思,那把佛教走了样子。

要学佛,基本的条件就是放下,不放下不行。再高的天分,我放不下,自私自利放不下,名闻利养放不下,五欲六尘放不下,就一点办法都没有。你没有缘,这个缘是条件,你没有条件学佛。佛法、圣贤学术几乎都相同,不是真诚心你接触不到,因为都是从真诚心里头流出来的,我们要用真诚心才能接受。印光大师所说的,一分诚敬你能接受一分,十分诚敬你能接受十分;没有诚敬,你一分接受都不可能,你所听的全是常识,这一点不能不知道。一多相即,大小互容,圆圆满满融成了一体。特别后头这一句,重重无尽,跟中国古人讲的两句话很相应。中国古人对宇宙的认识,说了两句,「其大无外,其小无内」,无内才真叫小,无外才真叫大,但是大小是一不是二。大中有小我们容易懂,小中有大这就难懂,为什么?这是自性,自性法尔如是,就是自然的现象。它不是有为法,它是无为法,有为法就是有生灭的、有动静的,有大小、长短、方圆的。无为法它什么都没有,能现一切法,虽现一切法,并不障碍它的性德,事实确实是如此。谁见到?大乘经上佛常说,八地以上,他们才见到宇宙万有的真相。

我们靠科学探索,获得这些知识,那只是皮毛,真相,真相没有看到。佛跟科学用的方法不一样,佛完全用禅定,甚深禅定功夫里头他见到的。禅定里面见到叫现量境界,等於我们现前亲眼所见、亲耳所闻一样,它不是比量、不是非量,现量境界。科学家的探索是用仪器侦测到了,把这个极小的放大,让你看见。细菌我们看不到,细菌很大。前年我在高雄医治牙周病,我的牙周病大概十几二十年,我自己不知道。在刷牙时候,也不懂得刷牙的方法,几十年不会刷牙。感觉得牙缝里头的有个黑的,有个黑线,那就叫牙周病,一点不知道,我以为那很正常,它也不妨碍、不碍事。给医生一看的时候,他说你这个很严重了,你还能讲经?他说这个大概三宝加持你,你还没有感觉到,这个疾病还没感觉到。

他用一个针尖就在黑的地方挑了一点点,像个芝麻粒那么大,放在显微镜里面。把显微镜转到电视萤幕上给我看,我看到像蛆一样,像蛆一样一条一条的,满满的,在那里头动。我说这是什么?他说这就是你那一点东西。我就吓呆了,我说你放大多少倍?三千六百倍。看到牙周病的小虫,差不多有这么长的样子,大概有半公分到一公分,这么大的东西,放大三千六百倍。真可怕,那我就晓得,我牙齿真麻烦了,几乎每个牙齿都有。用了八个月的时间,全部清洗干净,再用显微镜来照,几乎一个都没找到,清理得真干净。医生告诉我,一般清理最干净还会有几个,他说你这一个都没有了。靠仪器才看见。菩萨不要靠仪器,他的眼睛能看见。

见,能见的这个能量与你的定力有关系,定功愈深你的眼睛愈敏锐。所以到八地菩萨的定功,阿赖耶的三细相被看见了。知道宇宙怎么来的,一切万物怎么来的,我从哪里来的,全看到了。这个看到不仅是看到,管用,日常生活当中用得到它。起什么作用?起对於一切万法不再起心动念的作用。为什么?知道体性不可得,什么现象都没有。现相是假有的,不是真的,就跟梦中境界一样,可以享受,不能占有。享受是什么?游戏,游戏人间。菩萨游戏人间,绝对没有动个念头,这是佛、法身菩萨。动念头,没有分别、没有执著,这是十法界里面的菩萨,别教三贤菩萨。阿罗汉、辟支佛他们没有执著,也就是说,决定没有占有的念头,没有执著的念头,没有对立的念头,所以他心清净。阿罗汉、辟支佛清净心现前,这得受用,不造业了,六种神通出现了。

六通是本能,佛说每个人都有,因为你有烦恼、有业障,这个能力失掉了。你看,有神通多自在,出门不要飞机,我想到哪个地方,身体就到了。不是飞行,飞行还要飞半天,不是。念头想,到了,为什么?距离没有了。我们在此地想到美国,身就在美国,就到了。这叫什么?神足通,能分身、能化身。其实,他的身在我们这个地方是他的分身,分身还能分身,这就妙了,这重重无尽。净宗历代祖师当中,我们有理由相信,有不少人是从极乐世界再来的。什么身?是分身。他自己本身在阿弥陀佛讲堂没动,听佛说法,分身到我们这世间。也来投胎,像释迦牟尼佛一样示现,成为一代祖师大德。他现神通的时候,他也能现分身。

《高僧传》里头有一个人,印度的高僧,在中国传法不少年,十几年,他要回印度。当然弟子、信徒很多,大家为法师践行,请法师吃饭,在家里应供。哪个人请他都答应,同一天,同是中午,满他的愿,都到他家应供。第二天,十里长亭送行,法师走了送行,每个人都欢喜。法师昨天中午在我家吃饭,我供养他。那个人说不对,明明在我家,怎么跑到你家去?这一对的时候,他分五百身,五百个人家他家家都去了,他有这个能力。科学家没这个能力,纵然发现阿赖耶识,没这个能力。你就晓得佛法真管用,完全用在生活上、用在工作,自利利他,一点障碍都没有。这是事事无碍,这分身。能分身,我们晓得至少是三果阿那含,初果只有两种神通,天眼、天耳,二果又增加两个,他心通、宿命通。他心通是别人起心动念他知道。

抗战期间当中,金山活佛,是南京,不是南京,南京上面,镇江,镇江金山寺,镇江金山寺的妙善法师。这个人的一生行迹有一点像济公活佛,平常你看不出来。春夏秋冬就一件衣服,他那一身衣服一年到头没有洗过的。他没有第二件,到哪里去就那一身,什么行李都没有。春夏秋冬四季就是一件衣服,冬天他也不冷,夏天他也不热。一生没洗过澡,可是,那个衣服领子都是油垢,都是黑色的,很脏,你闻闻有青莲花的香气。而且人有生病的时候,你多闻几次病就好了。身上也有油垢,搓一点油,就像济公一样,给你吃你病就好了。信徒很多,来去无踪,你念他念他,他就出现了,所以人称他活佛。庙里人都叫他疯子,疯疯癫癫的,可是信徒很喜欢他。他一生的事迹故事很多,台湾有两个法师把他故事搜集起来,写成一本书,《金山活佛传奇》,煮云法师写的,乐观法师写的。煮云跟他没有见过面,乐观曾经跟他在一起住过四个月,告诉我,那是真的不是假的。

有一天,遇到有些信徒供斋,活佛在,乐观法师也在,跟他坐在一起。大家都盛著饭菜供养活佛,他也就吃了十七、八碗。乐观法师看到,就禁止这些信徒:你们不能再拿了,你看看他吃这么多,这得了吗?把他胀坏了。金山活佛回过来对他说,不增不减。不增不减是真有本事,不是假的,一个星期不吃饭没事,一次吃几十碗也行。这些奇妙的事情很多,真有这个能力。但是,他心通有,这是乐观法师告诉我的,他心里想什么事情他全知道。对这个金山活佛有怀疑,心里头想著,他就把它讲开、讲清楚,给你讲明白。没问,他告诉你。他就晓得,他知道他有他心通,有他心通当然就有宿命通,他能知道你过去、未来,都有过这些事情。但是神足通没有见到,那判断他的果位二果斯陀含,他在这个阶层。如果到三果的话,他就有神足通,神足通就是有变化,他能分身,他能变化。

佛给我们讲,这些都是人的本能,本能恢复,不要这些科学工具,这东西讨厌,麻烦。有他心通了,距离千里之外,你起什么念头他都知道,何必用手机?不需要。有神足通,交通工具不需要了,这多麻烦、多累赘,破坏大自然的规律。所以你看东方人,科学能做到他全能做到,而且比科学还要好、还要方便,没有破坏大自然一点点。我们真正明白这个道理,了解事实真相,所以古人喜欢修行,修行能恢复我们自己的本能。只要心地清净,少烦、少恼,起心动念遵守道德,不要违背伦理道德,这一生自然幸福、美满、快乐。这个东西,於名利不相干,於社会地位、财富不相干,真正幸福快乐之人。「佛氏门中,有求必应」,不是有求必应,是你自己本能,你自己本来有的,不是佛给你的。佛只是告诉你,你有,用什么方法恢复,你为什么会失掉。不是真的失掉,它有障碍,不起作用,没真的失掉;只要障碍排除,这个能力就恢复了。佛法教我们这些东西,这是事事无碍法界。

「今此经所宣,正是如来事理无碍法界,与事事无碍法界,甚深之法也」。今天这部《无量寿经》里头所说的,就是如来,他没有说是阿弥陀佛,也没有说是释迦牟尼佛,他用如来。用如来什么意思?我们每个人都有分。经里面佛说法,他讲到诸佛,佛是从相上讲的;他讲如来,他从性上讲的。从相上,我们不是佛,从性上讲,统统是佛。所以普贤菩萨十大愿王,你看第一愿「礼敬诸佛」,第二愿「称赞如来」,如来跟诸佛不是一个意思。从性上讲,我们看一切人都是诸佛,要礼敬。从相上讲,相有善、有恶,善的我们应该赞叹,不善的不要提,隐恶扬善。不但不提,也不要放在心上,放在心上我们的心就不善了。我们的良心变作别人的垃圾桶,尽装不善,这个人不是有智慧的人,有智慧的人不会去捡垃圾。

真正给你说,善恶都不要放在心上,为什么?善放在心上,将来生三善道,恶放在心上,将来生三恶道,出不了六道轮回。所以,清净心里头善恶都没有,真清净才生净土,才超越了。善事要做,做完了就完了,不要老念著我做了多少善事,这就错了。因为你做了善事,你就有善报,做了恶事就有恶报,不放在心上,善恶都没有报,这叫真清净。我们在世间,我们应该断恶修善,断恶不著断恶的相,修善不著修善的相,这个人叫修净业。净业不是什么都不做的,还是断恶修善,断恶修善都不著相,就对了。念念阿弥陀佛,心里只有阿弥陀佛,将来决定生净土,这就完全对了。今天时间到了,我们学到此地。


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