净土大经科注  (第五五二集)  2012/10/7  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0552

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0七七页,从第五行当中看起:

「闻者闻名信受也。以名具万德故,能令闻者慈心清净。慈心者,发起大慈心也。清净者,纯净无垢也。欢喜者,内心喜乐也。踊跃者,欢欣奋起,形於身口也」,前面我们学到这个地方。这是说『得闻佛声』,这一句经文在五种原译本里面都有,文字小有差别,内容完全一致,这确实证明话是佛说的。闻者,这个闻的意义一定含著有信受,真正相信、真正能接受。这个法门,一切诸佛都说难信之法,一切诸佛都介绍、都讲这部经,就是《无量寿经》。因为这个法门、这个方法确确实实是世尊普度一切众生,在一生当中就能够圆满成佛,所以说是无比殊胜稀有第一法门。有没有人信?有。什么人信?宿根深厚的人,也就是说,像经上所讲的过去生中曾经供养无量诸佛,这一生遇到必定得无量诸佛的加持,所以他能信;不但能信,他能解,他能接受,他能奉行。如果有好的善友引导他,他这一生就能够念佛往生。

下面说的这几种现象,显示他宿根的深厚,根深厚从哪里看?从底下这几句。听了,『慈心清净』,发慈悲心,这也就是发菩提心。清净,纯净无垢,真心能够现起来。凡夫平常所用的是妄心,八识里面的第六意识跟第七末那识,他用这个心,所以八识五十一心所,这是虚妄的,不是真实的。听了欢喜,就是法喜充满,内心喜乐。这个喜乐有来头,生生世世都希望能够了生死出三界,但是都没有能够得到,这一生碰到这个法门,知道这个法门一定满足生生世世的大愿,他怎么不欢喜?踊跃,就是我们中国所讲的喜形於色,他内心的欢喜,他表现出来了,所谓是手舞之,足蹈之,这是身,口里面欢喜赞叹。

『衣毛为起』,从这个地方看到他的宿根非常深厚。善友,我们一般讲老师,看到学生有这种状况出现,就知道这个学生善根非常深厚,这个经没有白讲,决定有人深信不疑,决定有人依教奉行,决定有人往生净土,讲经的目的达到了。『泪出』,是眼中流泪,「盖如是之人皆从佛道中来。佛所得之无上菩提,名为佛道」,从佛道中来,过去生中学过。《法华经方便品》云:是诸世尊等」,这一句话是说的,十方三世一切诸佛叫诸世尊,就是诸佛。无量无边的诸佛,「皆说一乘法」。一乘法是这一生成佛的方法,它不是成菩萨,不是成声闻、缘觉。说大乘、小乘这叫二乘,说声闻、缘觉、菩萨叫三乘,这个法不是二乘、不是三乘,是一乘法,一乘法就是决定一生成佛。所以往生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生也作阿惟越致菩萨,这不可思议!这是真的不是假的,就怕你遇不到,你遇到了,你真听懂了,你这一生决定作佛去了。

「化无量众生,令入於佛道」,你看就这么简单,只要他真相信,只要他真肯发愿,愿生净土,只要他肯念这一句阿弥陀佛,就这么简单。所以菩萨不相信,声闻、缘觉不相信,修学八万四千法门的人没有一个相信,道理在此地。相信的人就太走运了,不相信的人就怀疑,哪有这么简单?修行多年、修行几辈子、修行多少劫,还没有看到佛道的边缘,这种人大有人在,哪有这么简单就成就?这就是他为什么不相信,道理在此地。那我们要想想,我们能够相信,什么原因?经上说得很清楚,过去生中曾经供养无量诸佛如来,遇到这个法门,诸佛如来就加持你,在冥冥当中加持,你能听懂,你能相信,你能发愿。

特别是在现代,这个地球上遇到大灾难了,遇到这个法门,机会到了,我去极乐世界了,一丝毫忧愁都没有,欢喜无量,这是真的。如果佛菩萨留我们,那我们要行菩萨道。往生极乐世界成就自己,还是为了度众生。现在眼前众生有苦难,真正肯发愿度众生的,舍己为人的,这个人很难找。如果你就是诸佛菩萨所找的对象,他肯定加持你,你在大灾难中没事,你会平安度过。这不是自己有幸,是苦难众生有幸,就是还存留下来的众生他需要。我们自己需要的是极乐世界,去亲近弥陀,这是我们需要的。可是诸佛菩萨总是把众生需要摆在第一,地藏菩萨最明显的代表,「地狱不空,誓不成佛」,这是佛菩萨的本愿。

「又因行名道」,道是什么?道是菩萨行,行叫道,所以「佛道者,到於佛地之万行也」,就是六度万行,这是佛道。『曾作佛道,故非凡人』,过去生中他曾经是修行过,不是修小乘,修大乘,小乘是声闻道,他修的是佛道。「乃佛之赞语」,这是佛对他的赞叹。「正如《金刚经》曰:若当来世后五百岁」,就是讲我们现在,当来世就是将来,释迦牟尼佛在世讲《金刚经》的时候说的,将来后五百岁,这就是说五个五百岁最后的一个五百岁。这五五百岁,佛经上讲五种坚固。第一个五百岁,释迦牟尼佛灭度以后算的,解脱坚固,持戒就能证阿罗汉果。第二个五百岁就不行了,人的根性没有那么纯、没有那么厚,持戒不能成就,要修定,所以第二个五百岁要禅定坚固。第三个五百岁,禅定也不行了,必须要学习经教,叫多闻坚固,从研究经教还行,有能够入佛境界的。第四个五百岁,愈来愈往下降,真正修行的人少了,喜欢修福,塔寺坚固,到处建庙、建佛刹修福。第五个五百岁,这坚固,五种坚固,斗诤坚固。我们生在最后的这五百年,二千五百年,现在,真的佛所讲的一点都不差。你看看,第一个解脱坚固,禅定成就,多闻成就,塔庙成就,现在是斗诤坚固,「斗诤坚固」这是经上的原文,现在斗诤坚固,如果不斗诤,那佛说的话不就说错了!

这佛说的,「其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有」,这讲《金刚经》《金刚经》,在末法时期五五百岁斗诤坚固,听到这个经,能相信、能理解、能受持,这个人太稀有了。「何以故」,这为什么?「此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」,听到《金刚经》才能够信解受持。如果四相都有,听《金刚经》,这信解受持全有问题。现在人谁相信?念的人很多,真正解其义的人不多,许多人把它当作哲学来研究,变质了,不是依教修行。《金刚经》讲般若,般若讲空,般若讲诸法实相,诸法实相不但体是空的,相也不是真有,教人放下,放下就见性了。

「灵峰《破空论》释曰」,蕅益大师他著作里头有一种叫《金刚经破空论》,他在里面解释,「此即信修大果也」《金刚经》上这一句话说,信修大果,第一稀有。「设复计有少许我人等相,决不能信此经」,只有真正四相破了,真正做到无我相、无人相、无众生相、无寿者相,对这个经你能够契入,你能够悟得其中的境界。如果四相没有断干净,还有四相存在,蕅益大师这个话说得很肯定,绝不能信此经。我们看过学《金刚经》的人多,学了之后怎么样?跟我们境界差不多,还很执著,我没放下。「设於此经信解受持,决能了达我人等相,当体即是无相」,蕅益大师这几句话说得好,他要真的能够信解受持,这个人决定能够明了通达我人等相,当体即空,了不可得。那他怎么样?他放下了,这一放下,他就解脱了,他就得大自在。这些话全都是真的。

《金刚经》上所说的诸法实相。这个经里面重要的几句开示要记住,前半部无四相,后半部无四见,境界更高,无我见、无人见、无众生见、无寿者见。无四相,阿罗汉证得,辟支佛证得,别教三贤菩萨证得,也就是说,四圣法界他们证得。破四见就不在四圣法界,不在十法界,他最低限度也到实报庄严土,《华严经》圆教初住、别教初地,他到这个境界,真成就了。这个道理跟事实真相我们不能不知道。为什么?我们如果不放下,对我们念佛往生确实是障碍。为什么念佛的人那么多,往生的人那么少?放不下,就这一句话。什么时候我们真正放下,那就是前面所讲的,我们用佛眼看众生,佛眼没有分别,佛眼没有执著,佛眼没有起心动念;我们用佛心来修行,佛的心「无缘大慈,同体大悲」,一片慈悲,慈悲遍法界,称之为大慈大悲,没办法再称赞,称为大慈大悲。培养这个心,这经讲念佛可以培养,为什么?念佛可以把自己的佛性念出来,入佛境界。

「准是而论」,以这个为标准我们来说,「本经乃一切世间难信之法」,比信《金刚经》还难。《金刚经》是般若、是大乘,这个经是一乘法,是《华严》《法华》的精髓,古德赞叹它「华严奥藏,法华秘髓」,蕅益大师说的。《华严》《法华》是一乘大经,一乘大经里头的精华,你得到了,你必定成就一乘法。所以,「若能生信,当知是人,不是凡人,而是一切世间希有之人」,你能够相信,换句话说,就是证明你现在的烦恼业障习气轻了。为什么?你性德的智慧德相透出来了,这个能信就是透出来了。不能信,业障习气很重,还是把它压住了,它冒不出来。现在你已经放松了一点,它透出一点出来了,所以称为稀有之人。

「若於圆教能生实信,圆解圆修,可称圆人」。四教藏通别圆,极品,上上乘圆教,圆教根性的人不多,若是圆教根性,这一生决定成佛,参禅肯定大彻大悟。古时候有,现在没有了,为什么?古时候的缘殊胜,圆人来投胎也有障碍,这个障碍在佛法叫隔阴之迷,你一投胎就迷了,前世事情记不得了。前世底子虽然好,也有迷,但是那个时候社会风气好,父母懂得教你。父母真懂得的,从怀孕就开始教你,就小心谨慎照顾你,这母亲恩德多大!纵然母亲疏忽不知道,你一出世,一生下来,你这个家族的人都会教你。从前是大家庭,大家庭对於后代非常重视,父母偷不了懒。为什么?上头有祖父母、有曾祖父母、有高祖父母,天天看著你,你不好好的教,你怎么能对得起父母?这是家里头负责传宗接代的人,代代都要好。这个环境好。

现在人不知道了,怀孕没想到教你的这个事情,生下来之后也没有。几乎生下来,你睁开眼睛接触的就是电视,电视来教你,这就杀盗淫妄。从小在这个环境养成,烦恼、妄念一天比一天多,把你自性里面过去生中修习的功德全给障碍住了,它并没有把它毁掉,就是障碍住,它不起作用。这样养成了,你叫他相信佛法、相信净土,真难,真是难中之难,在我们这个现前真难。真难,我们还遇到了,还有一点信心,一定要勉励自己,这一生得来不容易。如何补足我们的善根福德?念佛,觉明妙行菩萨这一句话,「少说一句话,多念一声佛。打得念头死(妄念),许汝法身活」,你哪有不往生的道理!哪有不成佛的道理!就在我们要把这个一念放下,也就是什么都别管了,於大体还不能造成障碍的都可以不管。如果於大体有障碍,障碍正法久住,障碍弘法利生,这个可以管,为什么?慈悲心。小事就不闻了,懂得现在人的根性,他的业障习气很重,一切随他去,我们成佛要紧,成佛之后再来度他们。

所以,圆教能生实信,净宗是圆教,这个经本圆中之圆。能够圆解,圆解,你理解,就活活泼泼,智慧真开了,什么状况之下怎么去运用它,活的,它不是死的,极其灵活。引导众生能信、能解、能受、能持,这个功德无量无边。圆解圆修,这是圆人。「圆人修行一日,可当常人修行一劫」,这真的,他聪明,通常人修一劫,等於他修一天。极乐世界人修一天,等於我们这边人修无量劫,为什么?生到极乐世界,你就有智慧、神通、道力,你就能变化、能分身,自己的本身在阿弥陀佛讲堂在听讲经,分身,分无量无边身到十方世界去供佛闻法,这别人做不到的。供佛修福,闻法修慧,福慧双修,无量无边功德不可思议。我们在这个世界见一尊佛都好难,见个菩萨、见阿罗汉不容易,你在极乐世界,十方一切诸佛想见就见,念头才动,你的身体就已经站在佛前面,就这么样的方便。所以修行没有比极乐世界人更快,道理在此地。

这一品最后的一段,「叹疑惑难度」。前面不疑,好度,现在反过来,对这个法门有疑惑的人。请看经文:

【若闻佛号。心中狐疑。於佛经语。都无所信。皆从恶道中来。宿殃未尽。未当度脱。故心狐疑。不信向耳。】

这个现象多,非常普遍。我们自己回过头来问自己,自己学佛,开头对这个法门,就像经上所说的,不相信。我感谢李老师,李老师苦口婆心把净宗介绍给我,我都没能相信。第一个介绍给我的是忏云法师,我在他茅蓬住了半年,他把这个介绍给我。我读了三本书,《弥陀经疏钞》《弥陀经要解》《弥陀经圆中钞》,这是《阿弥陀经》三大部注解,《疏钞》莲池大师的,《要解》蕅益大师的,《圆中钞》幽溪大师的。忏云法师要我把它的科判节录出来,画成表解,把经文补上去,变成科会。我都做了。做了之后,对於佛法里面这种方法我佩服得五体投地,才真正晓得什么叫好文章。好文章从头至尾都不会多一个字,也不能少一个字,多一个字可以拿掉的、可以删掉的,少一个字就不通了。文章写得这么好,用科判一判就完全知道了,章法结构严密整齐,从这个地方就体会到思想体系,不能不叫人五体投地。

在忏云法师那里半年,体会到这一层。我信不信?不信。但是佛经文章之美,欢喜,无论哪一部经我看到都欢喜。那个时候知识分子的习气重,喜欢研究、喜欢理论,对於修行没放在心上,这就是什么?搞佛学的。我进门是搞佛学的,方老师是搞哲学的,进门受他老人家影响三年,还好不深,三年之后我就回头了,我就知道,它比哲学还要广泛、还要深入,哲学不能包括它,它能包括哲学,哲学不能包括它,有这么个概念。到台中,李老师把《印光大师文钞》给我,要我学印光大师。我读了《文钞》之后对净土宗有敬意,对它很尊重、很尊敬,它太慈悲了,体会到这一层,但是还是不肯学。老师虽然多次劝我,甚至於说,你看看历代这些大法师,慧远、善导、永明延寿、莲池、蕅益,这都了不起的人,他们通宗通教,显密圆融,以后变成净土宗的祖师。我们不妨也跟著他走走看,走错就算了,走对那我们就成功了!用这个话来劝我。我还是阳奉阴违。

我跟诸位说过,我真正接受是讲《华严经》,这是偶然一天心血来潮,想到什么?文殊、普贤怎么成就的?善财童子,这是文殊的得意门生、入室弟子,他修什么法门?这就有了问题。有了问题找答案,再很仔细的去读《华严》,发现了,文殊、普贤统统是修净土的,发愿求生极乐世界。我那个时候寒毛直竖,这怎么回事情?你看《四十华严》我讲了一半了,真叫囫囵吞枣讲的,善财修什么不知道。现在有了问题,从头再来细细一看,一下就看出来了,原来第一位善知识就是吉祥云比丘,修什么?般舟三昧,专修念佛法门。般舟三昧一期是九十天,不睡、不坐,它叫佛立三昧,这九十天,可以站在那里,可以走动,不能坐下来,不能躺下来。这个是要有很好的体力精神,身体不好的人做不到,年老的人做不到。九十天一期,就念一句「南无阿弥陀佛」,这精进念佛。

吉祥云比丘修这个法门,对善财童子开示二十一种念佛法门。二十一不是数字,是表法,表大圆满,这是密宗的表法。《华严经》十个宗派东西它统统都有,所以它是圆满法轮,中国人讲先入为主,这就是他主修主学的。看到最后第五十三,普贤菩萨十大愿王导归极乐,这完全明白了,彻始彻终善财童子是一句佛号念到底。於是也豁然明了了,这五十三参什么意思?就是我们平常早晨起来,睡起来,到晚上睡觉,这一天所看的一切人事物,就叫五十三参。用五十三位男女老少、各行各业做代表,全是佛,全是佛在那里表法,我们要认识。

方老师告诉我,《华严》有深奥的理论,有精密的方法,末后还带表演,文殊、普贤、善财童子五十多位善友表演给我们看。表演什么?演这个理论,《华严》的理论、方法,如何落实在工作、落实在生活、落实在处事待人接物,活《华严》。所以方老师佩服到极处,全世界的教科书找不到能跟《华严》相比的,它做出来给你看。他一生喜欢《华严》,没有一天不读它,《华严》是他的主要功课。《华严》最后导归极乐,我对於极乐,这个净宗,净宗经典,才特别重视。所以看到彭际清居士所说的,《无量寿经》即是中本《华严》《阿弥陀经》即是小本《华严》。莲池大师注这个《弥陀经》,完全用华严家的这个架势,把《阿弥陀经》提升跟《华严》平等,这个非常了不起!因为他那个时代,社会大众瞧不起净土宗,对《华严》没有话说,佩服得五体投地。这一个注解出来的时候,把它提升跟《华严》一样,净宗真兴起来了,净土宗中兴的祖师。

我们接著看念老的注解,「反之,狐疑不信者,乃从三恶道中来,宿世殃祸业障未尽,尚未至得度之期,故不能信受」。这个听到佛的佛号心中狐疑,不能够接受,什么原因?於佛经中所说的不能相信,这是从恶道当中来的,这一生虽然得人身,带著浓厚恶道的习气,从三恶道来的。宿世,过去世,造的罪业,殃祸,堕落在三恶道,那殃祸,业障没断尽,还很浓,还没有到得度的时间,所以不能信受。这个话我们要三复斯言,多念几遍,不是没有原因。我们自己业障重,自以为聪明,不行,世智辩聪,看不到事实真相,往往是误了大事。我们幸好对老师的信心坚定,没有为外头的流言所动,虽然自己业障重,没有离开老师,还继续不断努力。好在佛法经教它通的,一通一切都通了,十几二十年的薰修,回过头来再看净宗,相信了。真正相信,就是你得度的时间到了。如果得度的时间没到,也就是讲你的根没熟,没有熟就有障碍,你不能信、不能接受。你能信、能接受,证明你的业障消得差不多了,你可以接受了,这是得度的时间到了。

「此亦如《金刚经》所云:於后末世,有受持读诵此经,所得功德,我若具说者,或有人闻,心即狂乱,狐疑不信」,这是世尊举了个例子,这个事是真的不是假的。这讲《金刚般若》,在中国流通最广泛的,这是因为六祖惠能大师在这部经里面开悟的,因六祖而闻名於世。几乎中国文人,读书人,没有一个说是没有读过《金刚经》的,很少。於后末世,末法时期,就是说的我们现代,还有受持读诵的人,还有这样的人,就是说受持读诵,功德就不可思议。恭恭敬敬将《金刚经》念一遍,完全在真心,印光大师说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,这个利益是什么?这个利益是读经的功德。所以,以此功德回向给亡灵,非常有效。

不但《金刚经》如是,一切大乘经皆如是。你对它并不了解,你也没有办法依照这个经修行,你就是喜欢念,念久了,不定自己什么时候有了悟处,这个悟处是功德累积的。功是功夫,这功夫从清净心上来的,经读多了,心地清净了,妄念少了,杂念没有了,这就是功德。我若具说,这个我是释迦牟尼佛自称,佛要给你说这个人功德有多大!或有人听闻之后怎么样?心就狂乱了。为什么?根本不能相信,根本不能接受。念《金刚经》如是,那念这个经还得了吗?这个经跟《金刚经》一比,念《金刚经》小功德,念这个经大功德。《金刚经》是大乘经,这个经是一乘经,一乘里面的一乘,没人知道。「故知法门愈殊胜,世人愈难信」,讲别的经容易,讲这个经可难了。「故於圆顿妙法,狐疑不信」,疑加个狐,比喻狐狸疑心最重,所以这个疑就加个狐,狐疑。这一品我们就学到此地。

接著看底下这一科,第三,「咐嘱流通」。品题:

【勤修坚持第四十六】

念老有个简单的题解,「本品首为世尊咐嘱大众守护本经」,这一品开端是释迦牟尼佛嘱咐大众守护这一部经;「次谕救护众生」,第二个大段佛教导我们要救护众生;第三段教导我们行解要相资,有解无行不能成就,有行无解也有障碍。有行无解,遇到障难会退转;有解无行,解得不会透彻,为什么?没有真正修行的底子;解行是一不是二,这样才真正能求生净土。古时候的念佛堂不讲经只念佛,不求解,为什么?他已经搞明白了才进念佛堂,那个行。现在怎么样?现在他不明白、不了解,心里头求感应,念到几天没有感应他又不相信了。所以我们对现在念佛堂念佛的人,劝他每一天至少要四个小时听经,慢慢他懂,他不退转了。这个是解行同时下手的办法。最好是听经,真听明白了,那个不一样,真听明白、真懂得了,读经的时候随文入观,在念佛堂他真正能放下万缘,真正懂得了,用佛心、用佛眼,那个成就多快!

我们先看第一段,「嘱护无上深法」,科题完全从经文上提炼出来的。请看经文:

【佛告弥勒。诸佛如来无上之法。十力无畏。无碍无著。甚深之法。及波罗蜜等菩萨之法。】

上面是佛法,『甚深之法』,下面『波罗蜜等菩萨之法』,《金刚经》是菩萨之法。

【非易可遇。】

不要以为很简单,不容易遇到。

【能说法人。亦难开示。】

真正懂得佛法的人,要他来讲讲不出,为什么?不是他的境界,他没有入菩萨境界,这经他怎么会讲得出来?望文生义,把经全都解错了,说法之人,『亦难开示』。

【坚固深信。时亦难遭。】

多不容易!念老注解注得很多,「本品首段为咐嘱护持本经。无上之法者,《往生论注》云:无上者,此道穷理尽性,更无过上」《往生论》上说的。为什么叫无上?这个法门、这部经典里面所说的理,就是性德的全体,是性德的圆满,不是讲它局部。圆满,那就是自性的本体、自性的相、自性的作用统统在里头,不容易,太难得了!再没有能跟这个经相比的,就是《华严》《法华》也比不上,如果比得上,何必后面导归极乐?古大德说的,《华严》《法华》导归极乐它才圆满,如果不能导归极乐,它那个法不圆满。这个话是教我们对这部经要重视,不是普通的法。《大藏经》跟这部经摆在一起让我们选择,我选这部经,我不要《大藏经》。为什么?《大藏经》全在这部经里头。这个经分量轻,容易学,容易成就;《大藏经》不容易成就,看得眼花撩乱,莫知所云,这是真的,都不是假的。

底下说,「无上法者,涅盘也」,佛法终极的目标就是求证得大般涅盘。《智度论》云:是故知无法胜涅盘者」,涅盘在佛法里头是第一法。涅盘是什么意思?翻的意思很多,一般翻不生不灭,这是涅盘,涅盘没有生灭。通常翻得最多的、用得最多的,圆寂。圆是什么?功德圆满,寂是清净寂灭。也可以说,寂灭就是妄想分别执著统统灭了,这是心上灭了。相上,物质现象、精神现象、自然现象也灭了,凡所有相皆是虚妄,虚妄相统统灭了,这寂灭了。虽然相没有,但是自性里头不等於无,为什么?自性里头本来具足,这惠能大师说的,第三句讲的。具足什么?具足万法,什么都有,它就是不显。

所以涅盘翻作圆寂,圆是圆满,样样不缺,遇到缘,你看,能生万物。能生万物就是《还源观》上讲的起二用,第一个起依报,整个宇宙一切万物出现了;第二个正报,正报是我自己。依正都是从这个里头变现出来,它什么都没有,什么都不缺。现相,这不是第一义,第二义,现相从心想生,所以说凡所有相皆是虚妄,现相从心想生。自性所现的是法性身、法性土,诸佛如来实报庄严土,能生能现。跟阿赖耶所变的不一样,阿赖耶里头有生灭,法性土里头没有生灭,这个生灭是讲刹那生灭,自性里头没有刹那生灭。所以西方极乐世界是法性土、法性身,无量寿,人不老,这个妙!为什么人不老?因为它不是生灭相,生灭相就会有老,它没有。这是性德,这就是涅盘。圆寂,圆满又寂灭,不能说它有,也不能说它没有,说有说没有都错了,所以这不思议的境界。

《智度论》云:是故知无法胜涅盘者」,没有一法能跟涅盘比,涅盘是本体,涅盘是自性,入般涅盘就是净土里面入常寂光,常寂光就是涅盘。真正入常寂光了,证得《华严经》上所讲的妙觉如来位,他的法身,就是他的身体,在哪里?无处不在,无时不在,这个身叫法身,如来的法身,是一切万法的本体,没有它就没有一切法。所以我们用电视来做比喻,涅盘是什么?涅盘就是电视的屏幕,屏幕没有生灭,屏幕什么都没有,但是你按下频道它就现相,它能现无量相。这无量相是假相,为什么?那相有生灭,屏幕没生灭。你不能离开屏幕,离开屏幕就显不出来,相就没有了。所以真妄是一不是二,真是屏幕,妄是现相,它是一,它不是二。所以契入常寂光之后,遍法界虚空界有缘众生要求你,你现身给他说法,有没有来去?没有,「当处出生,随处灭尽」,没有来去,因为它就在你面前,就在你当下,从来没有离开你过。这是事实真相,不能不知道。

多少佛菩萨看著我,遍法界虚空界无量无边、无数无尽,我这个身在他光中,没有离开他。我们起心动念全知道,言语造作全知道,还以为我起心动念别人不知道,那就是骗自己,自以为是。其实没有一样不知道,不但诸佛菩萨知道,声闻、缘觉知道,天神、鬼神知道。那是像修.蓝博士说的,不但那些知道,他那一天在此地,这桌子、椅子知道,这墙壁知道,这上头天花板知道,下面地板知道,没有一样不知道。一个自性变现出来的,哪有不知道的道理!所以我们修要修真的,不能修假的,修假的,修一辈子什么也得不到,还是继续搞轮回。修真的,真的难,太难了!但是这个法门不难,太难当中有个易,有个易行道,你要是摸到了就很容易进去。好像保险柜一样,你不懂得号码的时候那真难,你怎么打开它?懂得号码一扭一拉就开了。这个法门对准这个号码,一触,它就开了。你能碰上这个法门,你太幸运了,诸佛如来都恭喜你,恭喜你成就了。

下面,「十力者,如来所有之十种力用」。十不是数字,是表法,表无量无边,性德起用真的是无量无边,哪止十种!《华严》用十表法,表大圆满。如来所有之十种力用,因为这里讲到『十力无畏,无碍无著』。第一个,「觉是处非处智力」,觉就是觉知,如来知道。「处者道理之义,知物之道理非道理之智力」,一切物,哪些道理跟它相应,哪些不相应,佛知道。佛怎么知道的?佛是自性般若智慧照见的,为什么?他没有去想,没有分别、没有执著。妄想分别执著是八识里头的,妄心里头有这个东西,真心没有。所以一定要晓得,大乘佛法是教你认识真心,契入真心,就是证得,然后用真心,纯真无妄,体相用都真。这个真是一切众生人人本有,个个不无,跟诸佛如来果地是平等的,没有丝毫差别。这个不是知识,与学习不学习毫无关系,什么都不要学,能知天下事,只要你见性。

怎么见性?只要你把自性上的障碍除掉。障碍是什么?起心动念是障碍,分别是障碍,执著是障碍,一般大乘上说的,无明烦恼就是起心动念,尘沙烦恼就是分别,见思烦恼就是执著。如果我们对於世出世间一切法不起心、不动念、不分别、不执著,你全知道了,这你自性,你见性,全知道了。我们今天为什么什么都不知道?本来都知道,这不知道就是这个东西障碍、盖覆住了,它并没有失掉。自性不生不灭,不来不去,绝对不会有失掉的。佛见一切众生本来是佛,佛看到他的自性圆圆满满,跟自己无二无别,所以对一切众生尊敬,不敢轻慢。凡夫迷了,怎么迷的?起心动念就迷了。修行修什么?就修这三样东西,把这三样东西放下就成功了。大乘教里面修行,总的纲领就是止观,止就是放下,观就是明了,只要你放下,你就明白了,明白了你一定放下。明白没有放不下的,放下没有不明白的,它是一不是二,止观不二。

我们研究个东西,是不是真知道了?那就看你有没有放下,放下,真知道了。我是不是真放下了?你就看是不是真明了了,真明了了,真放下了。放下,不明了,没放下。这个方法早年章嘉大师教给我的,告诉我,从初发心到如来地,就是这么个简单的方法,放下帮助看破,看破帮助放下,放下再帮助看破。像走楼梯一样一层一层的,从初发心到如来地,没有别的。那我们的障碍,不是出在放下就是出在看破,出在放下叫烦恼障,出在看破叫所知障。二障都放下了,哪有不见性的道理!释迦牟尼佛为我们表演,十九岁离开家庭,放下烦恼障;三十岁放下求学,在外面参学了十二年,放下了,二障都放下了,所以一入定就开悟,就明心见性,他做出样子给我们看。广学多闻,世间人羡慕的,他示现是世间知识分子,当然喜欢广学多闻。学了十二年,学了许许多多的知见,什么问题也不能解决。这个做样子给我们看,放下,统统放下,一入定开悟了。佛在那里表演,我们得会看,真得利益。不会看不行,要会看,中国古谚语说,会看的看门道,不会看的看热闹。会看热闹的人很多,看门道的人真的不多。

「又指知一切众生因缘果报」,前面这一句理说得高,深广无际,这等而下之,十法界里面这些众生因缘果报,佛没有一个不知道。「作乐业得乐报。因果相契,为是处」,这就对了。「作恶业希望乐报,因果相背,为非处,犹言无有是处」,没这个道理。造恶业得恶报这对了,这就相应了,造善业说得恶报,这个无有是处,作善业决定得善报,造恶业决定得恶报。佛对於十法界的众生业因果报他完全明了。我们听了之后要明白、要记住,人生在世决定不能造恶业,造恶业是你真正错了。吃亏上当可以,吃亏上当是什么?是消自己的业障,绝对不是没有原因的,前因后果我们不知道,决定是有。

「二者,业智力。知一切众生三世因果业报之智力,或善不善,有漏无漏等之智力」,佛全知道。所以佛知道,这个众生修行,什么时候缘成熟他晓得。如果遇到这个法门,这是个特别法门,他也知道,遇到的时候他就知道。遇到的时候,佛会大欢喜,为什么?你不必再耽误了,你成就了。我们要知道佛恩,知恩才晓得报恩,怎么报恩?依教修行,一生很快成就了。障碍我们的修行就是业障,放不下。所以要学忍耐,什么都能忍,从这下手。不忍?不忍它就发作。发作之后,忍住,慢慢就得定。定怎么样?定不动心了,眼见、耳闻、身体接触,不动心了,我们学到这一步就决定往生。为什么?这就是我们平常常说的功夫成片,功夫成片就这个样子,清清楚楚、了了分明,不再动心了。不动心是什么?不受外头境界干扰了。修行在哪里修?日常生活当中修,工作当中修,待人接物之处修,活的。

念佛是像练兵,六根对外面境界接触是打仗,你功夫要能起作用。起作用就在六根接触六尘境界,决定不为外境干扰,我打赢了。外面动,我里头也动,我就输了。外头动,我里头不动。为什么能不动?我没有把外面境界放在心上。外面境界有,我看得很清楚,我心里头没有,心里头只有阿弥陀佛,这就是功夫,这叫真修行。口念弥陀,外面还受影响,没有功夫,这是古人讲的,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。一定这个功夫要管用,叫功夫得力了。得力什么?它管用,外头境界不影响我了。

大家都知道,大乘八个宗派里头,净土宗跟密宗都是走的净门,就是清净心,这两个宗都是修清净心。但是净土的清净是远离境界,我不接触它,我心清净。密宗不是的,密宗是接触而心里不著相,所以他那个净比我们的净高。但是他不容易,他要把握不住的话,动了心的话,他退下来是地狱。所以他只有两条路,一个成佛,一个堕地狱。不像净土宗,净土宗还有楼梯可爬,掉下来不至於掉到最下面,掉一级、二级,升个一级、二级。不是的,他一升就到顶,一下去到底谷。所以密比净难,真成功,他高!那都是上上品往生,这个不是假的。所以禅是捷径,净是捷径里面的捷径,密那是更快的捷径,快速通道的,那个通道难。

这三种捷径里头净土最容易,但是你要伏得住,境界现前,我一句阿弥陀佛把它换过来,让一切念头都归阿弥陀佛,真的,除阿弥陀佛之外别无杂念,这就功夫成片。这个境界里头真的想往生,我有寿命不要了,阿弥陀佛来不来接?来。怜悯这个众生可怜,我住在这个世间再来帮助他们一点,多住几年,行,寿命到了可以延寿,这就叫什么?生死自在。但是自己得成片之后,留在这个世间为众生的,不是为自己。自己再努力向上,提升到事一心不乱、理一心不乱,事一心不乱跟阿罗汉一样,理一心不乱就是法身菩萨,就是明心见性。

一切众生三世,过去无量劫之前,未来无量劫之后,佛全知道。我们起心动念、言语造作或是善,或是不善,或是有漏,有漏是造六道轮回业,或是无漏,无漏是声闻以上三乘菩萨业,佛全知道。知道就好教,所谓应机说法,说的法能帮助他开悟,帮助他开小悟、中悟、大悟、彻悟,完全看众生根性,契机契理。不像我们现在,没有能力观机,完全是在碰撞,碰到了那很幸运,没碰到再来,换一个。佛菩萨非常准确。

「三者,定智力。知诸禅定,解脱三昧之智力」。定很复杂,世间有四禅八定,阿罗汉第九次第定,比阿罗汉高的辟支佛、诸菩萨。菩萨在《华严经》里头总共五十一个位次,那就是五十一种不同的禅定,这个禅定是讲它的层次。但是八万四千法门,八万四千种不同的禅定,方法不一样,门道不一样。但是禅定是一样的,都是把心定下来,无论修学哪一种,得的果是相同的,都是把散乱的心收起来。可是念佛这个禅定不一样,念佛禅定有阿弥陀佛威神加持,有十方如来加持,它能帮助你往生。其他禅定不能帮助你往生,帮助你得到功德,帮助你开智慧,不能往生。这一点一定要认识清楚,可不能找错了。所以无论怎么说,千万要记住,念佛求生净土,我们这一生就圆满成就。今天时间到了,我们就学习到此地。


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