净土大经科注  (第五三七集)  2012/9/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0537

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零五六页第一行,科题,「欲见胜德」,我们希望能见到极乐世界殊胜的功德庄严。经文:

【及欲见彼广大庄严。摄受殊胜佛刹。圆满功德者。】

这桩事情,不仅是娑婆世界众生,我相信十方世界的众生都有这个愿望,希望我们能够见到极乐世界的『广大庄严』,『殊胜佛刹』。其实,极乐世界依正庄严与我们并没有间隔,经里头说得很清楚,祖师大德说得也很明白,问题是我们自己有障碍,能把障碍除掉,境界就现前。障碍就是妄想分别执著,最粗、最重的障碍就是自私自利。从哪里来的?从身见来的,执著这个身是我,执著万物有实体,不知道它是虚妄的。经上一再给我们说明,特别是《般若经》。世尊讲般若是二十二年,这是最重要的教学,这完全是佛知佛见,是诸法实相。但是众生习惯在虚妄当中,把虚妄当作真实,对真实的不能够接受。所以佛的教学,开始讲小乘、讲阿含。

小乘讲了十二年,讲什么?讲人天法。第一个,怎么能保持住人身,来生不失人身,还能到人道来;更进一步的,不但能生到人道,还能生到天道。天有二十八层天,愈往上去愈殊胜,寿命愈长,福报愈大,但是不能超越六道轮回。小乘讲到超越六道轮回,教大家修四谛法。四谛也是诸法实相,粗而浅者,没有深说,只讲到一切法空,没有说到有从哪里来的;为什么会有,为什么会有这么复杂,这些是在方等里头讲的,方等好比是中学。十二年之后,佛讲方等,方等是准备入大学的,给大学做基础的。今天我们听说有人要拍「释迦牟尼佛传」,这个要进去,这太重要了!方等讲了八年,再讲般若,般若是中心,讲了二十二年。

释迦牟尼佛一生教学四十九年,二十二年讲般若,般若讲什么?诸法实相,一切法的真相。用这么长的时间,而且大家已经学了二十年,有二十年深厚的基础才学般若。佛不喜欢别人躐等,所以《佛藏经》里面世尊有这么一句话说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」。这就说得很清楚,佛不主张躐等,按部就班,好像现在学校读书,一年级、二年级、三年级,小学、中学、大学,循序渐进。为什么?这是绝大多数人的根性,少数天才那例外,大多数人都不是天才,中下根性。那就得用这个方法,循序渐进。躐等,不能成就。

即使是在宗门里头二十年大彻大悟,三十年大彻大悟,还是自己的根深,培植得厚。他染上的烦恼习气重,所以要这么长的时间他才能沉淀下来,真正能把烦恼伏住,化掉了,《般若经》能够把烦恼消化掉。如果真的是个钝根,这不可能的事情,学一辈子也不能开悟。宗门,学一辈子不开悟的人太多太多了,一百个人当中难得有一个开悟,一千人当中也难得有个开悟。是那个环境,现前我们这个环境难了,太难了。现前这个环境,我们很冷静的想一想,几个人能够不受环境干扰,保持住清净平等心?这是事实真相。还受环境干扰,我们就肯定我们是中下根性的人。中下根性那就要严守规矩,我们才有出路;严守规矩而且还一定要念佛求生,不是这个法门,搞一辈子还是离不开六道轮回,这都是讲真话。

根性利,烦恼轻,像慧远大师这些人,我们在《净土圣贤录》里面看到,在《往生传》里面看到。过去,现在也有,见到西方极乐世界依正庄严,不过人数不多,没有从前人那么多。这说明从前人的根基比我们厚,环境比我们好,没有这么多的诱惑。现在的街道,你睁开眼睛全部都是广告,广告的内容都是在那里勾引,让你生烦恼,让你起心动念,让你分别执著,而且都是不善的、负面的。换句话说,都是诱惑你去作恶,诱惑你向著三恶道。诱惑你的贪心,让你到饿鬼道去;诱惑你生瞋恚心,送你到地狱道去;诱惑你怀疑、愚痴,那就是畜生道。很可怕!搅和成社会不安,灾难频繁,这今天的世界。

远公大师一生,如果包括临终佛来接引,他是四次见到西方极乐世界。为什么他能见到?经上常常有句话说,「一切法从心想生」。就凭这一句,我们知道,远公大师的心念念向往极乐世界。想!常常想,作梦他就梦到。换句话,我们呢?我们没有把极乐世界当回事情,没有去想它。想的是名闻利养、财色名食睡,就是作梦也要干这些事情,从心想生。那些人他想什么?我们想什么?所以他能见到,我们见不到,我们见的不是跟他一样的,这是值得我们警惕的。念佛的人见到极乐世界不稀奇,这就是心想事成,一切法从心想生。心里头真想,佛就真现相,现相对你是个鼓励、是个勉励。

「广大庄严」「殊胜佛刹」,这前面讲得很多,讲得非常微细。「愿随佛学,亦自摄受佛刹」,这一句很重要。「如极乐之广大殊胜,普被诸根」,这个诸根是众生的根性,从上上根到下下根。上上根是不退菩萨,就是法身大士,想往生极乐世界,阿弥陀佛接受;下下根人想往生极乐世界,阿弥陀佛也接受,临终的时候他来接引,这前面都讲得很多。「广摄万类」,男女老少,出家在家,各行各业,只要你肯念佛,只要你肯发愿往生,统统接纳。这个摄受就是接纳的意思,「佛氏门中,不舍一人」,极乐世界做到了。

「以圆满功德者」,生到极乐世界就是『圆满功德』,生到极乐世界就是成佛,真的,不是假的。因为你生到极乐世界,你就得到阿弥陀佛本愿威神加持,你的神通、智慧、德相就好像跟佛差不多;当然是有差距,但是凡夫看不出来,凡夫看到好像是差不多。这是得佛威神加持,你有上求下化的能力了。上求,求见佛闻法,行,你有本事同时见一切诸佛如来。一切诸佛如来,数量是没有边际的,你能够化身去,化身跟真身一样,没有两样。你有能力,一切诸佛如来面前都有你,你在那里供佛、闻法,供佛是修福,闻法是修慧。诸位想想,在极乐世界一天,你所修的福慧,在我们这个世界修一万劫,都不能等於它一天。这个地方能不去吗?不但能供佛闻法,而且能普度众生,也是分身去的,与遍法界虚空界一切众生感应道交。佛法里头常说「佛不度无缘之人」,什么叫无缘?他不相信你,你跟他就无缘。过去生中没有缘,他不信你。有缘的,他相信你,他喜欢你,你说什么他都听,这就是有缘众生,有缘众生就很容易度。

在西方极乐世界,我们的身心跟此地完全不一样。心,心是真心、是自性,虽没有证得,就是烦恼没有完全断尽,但是得佛力加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是法身大士。法身大士,他有能力普度众生,上求下化可以同时。能分无量无边身,哪个地方有感,哪个地方就有应;哪个地方有佛在那里说法,他就能在佛面前现身去求法,没有障碍了。我们今天没有这个能力,在这个世间,求一个善知识都不容易遇到。到极乐世界,十方一切诸佛如来跟你没有隔碍,想见就见。实际上,在那个境界里头,想这个念头没有了,为什么?他不起心、不动念。信息有,诸佛的信息传来,化身就去了,化身,当处出生,随处灭尽。跟有缘众生,亦复如是,应以什么身得度就现什么身,应以佛身得度,你就能现佛身去度他,这个度就是教化他。所以这个功德叫圆满功德。

圆满本来是佛,法身菩萨等於佛。往生极乐世界,凡圣同居土下下品往生也等於法身菩萨,这是我们不能不去的。所以佛告诉我们,要以这部经书做我们这一生修行的导师。我们每天读诵,每天学习,学习就是落实,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,你真做到了,这就是行佛之行。行佛之行的人,这个人叫真修行,这真干。

下面这一段,「精进求法」,这都是劝我们。

【当起精进。听此法门。为求法故。不生退屈谄伪之心。】

我们看到自古至今,许许多多人不成功,都是『退屈谄伪』,这四个字把他的原因说尽了。念老在这个注解里头告诉我们,「当起精进心,听受此法门」「右」,就是这四句经文,再劝大众,「坚信此净土法门与无量寿经」,坚固深信,一点不能怀疑。「首云,为求法故,不生退屈谄伪之心。盖以四弘誓愿中,法门无量誓愿学。何况此净宗乃第一之法,而此大经复是净宗第一之经」。这个地方提到四弘誓愿,四弘誓愿也是大小乘共有的修学最高指导原则。这个也非常重要,如何也能把它演出来,做出样子来。

四弘誓愿,实际上愿只有一个,就是「众生无边誓愿度」,这一个誓愿,后面三句都是完成这一愿。怎么个度法?必须先度自己,自己没有得度,就不能度人。度自己从哪里开始?从断烦恼开始,所以「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼就是持戒、修定、开慧,智慧开了,烦恼就断了,这是戒定慧三无漏学。智慧开了之后,「法门无量誓愿学」。智慧没有开,你一个法门也学不到,为什么?你是凡夫知见,怎么能学佛?智慧开了之后才能够广学多闻,禅宗完全遵循这个原则,教下也不例外。禅宗要大彻大悟才广学多闻,教下要大开圆解才能广学多闻。如果没有大开圆解,教下所主张的是「一门深入,长时薰修」。目的何在?目的是开悟。一门深入你得定,戒定在这儿成就,开悟之后广学多闻,没有例外的。宗门教下、显教密教,都是遵守这个指导原则。现在全没有了,我们怎么学?这难题摆在面前。

你一定要晓得,外面不管是谁传的,我们要记住,鬼话、神话。信息从灵鬼那里来的,全叫鬼话;从天上天神来的,叫神话。这些鬼神都假借佛菩萨的名义,说他是什么佛来的、什么菩萨来的、什么神仙来的,全是假的。这个话,当年章嘉大师教给我的,因为我对扶乩这桩事情有疑惑。我小时候住在福建,福建扶乩的风气非常浓,差不多中等家庭,堂屋里面,你看堂屋中间顶上都挂著一个乩盘。还挺考究的,是个畚箕做的,前面有个木头雕刻的龙头,龙的舌头很尖,套一支笔,它能写字。扶的时候是两个人,捧著这个畚箕,在沙盘上写字。我那个时候念小学,我们很喜欢在乩桌子旁边看,它写出来的字很规矩,我们都认得。而扶乩的这两个人他们不认识字,也不会写字。多半找什么人?找挑水的、拉黄包车的,随便在哪里找人来都行。找两个人,一个人在这边托,一个人在那边,两个托起来。真会写字,字写得挺规矩,大概一个小时可以写几十个字。我很相信那个,他不认识字,这是有灵在推动。

可是我在台湾,有人邀我去看一个乩坛,这个人是个将军,带我去看。我看了有点不大对劲,因为他是乩童,只有他能扶,别的人不行,降灵只降在他身上。乩这一动的时候,就在沙盘上,速度非常快,我看了一个钟点,没有看到一个我认识的字。他口中念念有词,旁边有人在那里记录,一个小时下来写几千字。我对这桩事情怀疑,我不相信。所以我特地为这桩事情请教章嘉大师。大师告诉我,慈禧太后喜欢搞这个,把当时清朝宫廷的事情讲给我听。他说这些都是灵鬼冒充佛菩萨、冒充神仙,也想做一点好事,你问他小事、现前的事,一、二个星期,或者一、二个月,他讲得很准;你问他明年、后年的事,他就胡说了,你也找不到证据,他不负责任。也能给人治病,有些他能治好,有些也治不好。章嘉大师把这个事情告诉我,满清亡国完全亡在扶乩。慈禧太后在晚年,遇到疑惑的事情,统统请乩,听鬼神的话,亡了。我们中国老祖宗说过,无论是家、无论是国,要兴,听於人;如果要亡,就听於神。一切听鬼神的,这败亡差不多了,快到了。

所以对於这些事情,这些事情远古时代就有。孔子的态度值得我们学习,「敬鬼神而远之」。远是什么?不能听他摆布。他提出的东西可以做参考,要有智慧去判断,怎么样去做要依佛经,就对了,你就决定不会有过失,佛经是依真实智慧。可是今天的人,真正在经典上下功夫的人也没有了。想做一点好事,发心是好的,到结果恰恰相反,他的效果完全是负面的。这是什么原因?对於佛法了解得不够!要想修行,基础不稳固,这些都是真话,所以现在难就难在这个地方。几个人肯认真来补习?小时候没有学,现在补修,补修比学习苦得多,从小学出来容易,根深蒂固。现在我们从小就学坏了,什么叫圣贤,什么叫伦理道德,完全不知道。到二十几岁才听说有这么些东西,看到生欢喜心,这是宿世善根现前。可是从小这十几二十年所染上的习气,就是很大的麻烦,如果遇不到好善知识真心来教你,不可能有成就。一个老师教几个有成就的?这大家都能看得到,教一生,成就有一、二个算不错了。同一个老师,大家在一起学习,为什么那么多没有成就?就是此地讲的退屈谄伪,他是假的,不是真的,敌不过烦恼,禁不起诱惑。

我们这一生,好在家境清寒,少年的时候想玩,没钱,这些游乐场所你没有法子进去,那要钱,这对於我们来讲是个好事情。确实禁不起诱惑,那也得咬紧牙根要忍。懂得事之后,入了佛门,事实真相逐渐逐渐明白了,那些地方去不去?不去了,连电视断掉了,广播、杂志、报纸丢掉五十年了。所以有人问我,那有些信息你怎么知道的?我说有些同学,每个星期给我做一次报告,这个星期发生什么事情,他们从网路下载来,摘录下来给我看,我的信息从这儿来的。我也有个手机,一个月难得拨一次,所以我手机大概是一年充三次电,你们就知道了。那个电池很管用,四、五个月它还有电。不用了,这心就清净多了。

有时间,读书,专读《无量寿经》。除读《无量寿经》之外,我就看《印光大师文钞》。这是老师教给我的,教我以印光大师为老师,一生跟著他。每天至少要看一段,再少再少也看个十几二十分钟,这不能中断的。展开本子,就听老师教诲,才能在这个花花世界保住,不受外面环境干扰,不容易!真正知道,遍法界虚空界有一个很理想的地方,极乐世界,到那个地方才真正证得大圆满,对这个产生向往,无限的向往。所以把其他的都冷淡下来,没有别的念头,只有这个是真的。

净土法门遇到了,《无量寿经》也遇到了,难得的是遇到最善的本子。这个本子在我们上一辈,很少人遇到,流通量太少了,我们有缘遇到。虽然老师没有亲自讲一遍给我听,他把讲经的笔记给我,我有能力看得懂他的笔记。所以我用他的笔记,在过去曾经讲过十遍。第十一遍,采取黄念祖居士的注解,这是第二遍。第二遍讲完了讲第三遍,就是一部经,就是一句佛号,别的什么都不会,一心一意专求净土。这个世间再辛苦的日子我也乐意过,只要不障碍我修学。有这么个缘分,跟大家在一起分享,这是卫星电视、网路给我们的方便,能够让全球同修都能收看到。这在过去,作梦都想不到的,没有这些技术,真正听讲经的人不多。我第一次到香港来讲经,三十五年前,那个时候这些快速公路没有,隧道也没有,香港到九龙要坐小轮。房屋也没这么多,人也没这么多,现在多一倍都不止我看。那个时候房子,一般房子高大概是十三层、十四层的样子,最高的只有一栋,五十层,我来的时候,好像前一年建好的,是个新的大楼。现在由於建筑太多了,跟那个时候不能相比,那个时候香港很可爱。所以有机会学习,决定不能放弃。

四弘誓愿是一般无论是宗门教下、显教密教,只要是佛教就得要遵守,总纲领、总原则。我们选择了大乘,大乘总的指导原则就是净业三福。佛说得很清楚,那个三条是「三世诸佛净业正因」,菩萨修行成佛,不能违背这三条。那三条比这个四愿说得详细一点。这个四愿,度众生的愿是动力。你为什么肯不怕辛劳、不怕吃苦,你去断烦恼,你去学法门?就是度众生这一愿推动你,这不是名闻利养。末后要成佛道,因为你不成佛道,度众生不能圆满,法身菩萨你没有能力度他,成佛才有能力。成了佛,上可以度等觉菩萨,下度地狱众生,全度了。所以不成佛不行。

怎么成佛?现在我们讲到净宗法门,这是大乘,大乘有大乘修行的纲领,三福。你看第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是净业三福的根。实际上,孝这个字,世出世间一切善法的大根大本。中国自古以来对这个字非常重视,不孝的人不能活在世间。在从前,民国初年,满清应该有,我不知道。我知道的民国初年,那个时候我很小,我听说有这么一句话,父母要到衙门里告你,说我这个儿子不孝,你把他处死。衙门接受这个告诉,立刻就执行,没有辩护的。为什么?父母不要你了,你还能做人吗?哪个父母不爱儿女?父母不要你,就不能做人了,所以立刻执行。那个时候有这么一条法律,不孝也要装一点孝,否则的话父母一不高兴,真的命就没有了。这个法律是在好像在抗战之前就废除了。废除之后才真正有不孝父母,父母到年老的时候,不养父母,不照顾父母,有这种事情发生。但是少,不多,现在太普遍了。那个法律叫亲权处分,这个亲是父母,他有权利,操你的生死大权。

「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是学大乘的基本要求。现在对孝这个字,一般人没有概念,讲的人没有了。民国初年有讲的,真正做的人少了,现在连讲的人都没有了。所以,对中国这些古籍里头名词术语含义不懂,没有概念,也没有样子看到。

有了第一条,所以在这个十几年当中,我们把它具体落实,孝亲尊师落实在《弟子规》,慈心不杀落实在《感应篇》,后面是十善业,《十善业道》。我们称它为儒释道的三个根。你要真正想学,你没有这三个根,假的,不是真的,我们对你敬而远之,为什么?知道你不会成就。认真扎这三个根,我们知道这个人是干真的,不是干假的,他将来可能有很大的成就。根深蒂固,从前扎根父母教的,最殊胜的是怀孕的时侯胎教,那谁懂得?有,我们父亲这一代知道有这么回事情,已经没有真正概念了。但是祖父那一代有概念,还常常讲、提到。父亲这一代没有听说说这些事情,一代不如一代。到我们这一代,幸亏走进佛门,要不走进佛门,我们对传统文化、对宗教教学是一张白纸,什么都不知道。可是知道之后,我们向前看、向后看,忧心忡忡。往后看,难了!这以后怎么教法?那就求现在要有圣人出世。圣人非常辛苦,做出榜样给大家看,因为没有样子,人家不相信。现在人,学者专家不行,教不出来,他会讲他做不到。今天社会动乱,地球灾变异常,这些人救不了。哪些人能救?真干的人能救。

所以说有很好动机,想做好事,我们得认真问他一句,你做好事的动机,是为求名还是为求利?你求的是什么?如果是求名求利,还是市场的交易,於圣贤学术、於佛教不相干。佛法的东西,佛来教你,你也得不到。为什么?那不是佛心。心心相印,你是佛心,佛教你,你听得懂;你不是佛心,佛讲的东西你听不懂,你能够懂得的是一些皮毛,它的精髓你不知道。字字句句含无量义,你能看出多少?这个我们讲深度,深度怎么看法。

慈光讲座《十四讲表》里头,这十四讲完全是用表解,大纲,李老师自己编的。里面第二讲,给我们介绍学佛,对於人事物至少要看八面,算是你有眼光,你会看。八面是什么?首先是体、相、用,人、事都离不开,你有体,你有相,你有作用,再看因、缘、果,最后看事、看理。八面你都观察到,你才算是会看,有眼光。这个很普通的,看表面。再深一层,每一面里头都有八面,八八六十四,我们就呆了,我们今天连八面都看不到,六十四怎么能看到?所以老师告诉我们,佛的智慧能看到究竟。六十四,每一面还是有八面,你再一直乘下去,你就晓得,有个概念,如来智慧不可思议,我们怎么能跟他比?经的道理亦如此,我们今天能够看八面算是很不错了,看六十四面,入进去一分了,叫深入,你能看多少层?佛能看到无尽无数,彻法底源,究竟圆满。这我们才有一点模糊概念,佛的智慧真不可思议。

佛的智慧代表我们自性智慧,是我们自性本有的,我们都有佛这样的能力,这个能力丧失掉了。丧失到什么?连表面都看不清楚,还要受别人骗、受别人欺负,八面都看不到。那个八一直乘下去,深一层乘八,六十四,再乘八,这么一层一层深下去。你就知道,罗汉、菩萨、法身大士、佛,他们眼光锐利,我们无法形容。才知道发四弘誓愿的人了不起,值得人尊敬。才知道真正修学净业三福,这个人在大乘上根扎稳了。大乘无量法门,八万四千法门,无论他学哪个法门,他都会有成就,叫根深蒂固。所以,学法门是要断烦恼之后,德行成就了,定功得到了,因定开慧,智慧现前,再广学多闻,叫「法门无量誓愿学」

从这个地方,我们再去看净业三福,净业三福是基础,它有层次的。先把人做好,第一福是人天福报。第二福是二乘福报,二乘是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。在二乘里头,最低层的是《沙弥律仪》,我们只取这个就行了。真正能把《沙弥律仪》做好,符合释迦牟尼佛标准,这个标准是最低标准,我们从这里可以学大乘。我们看到蕅益大师的著作,老人后面具名,「菩萨沙弥智旭」,智旭是他的法名,他一生都用这个,不敢称比丘。他是个研究戒律的人,根据他的研究,他告诉我们,中国从南宋之后没有比丘了。没有比丘,就得不到比丘戒,比丘戒最少要五个比丘传,才能得戒。所以自己三坛大戒受过之后,比丘戒退了。受戒仪式麻烦,退戒很容易。自己在佛前烧一炷香,磕三个头,「我比丘戒退了」,这一句话就退掉了,退很容易。一生守沙弥律仪,守住菩萨戒。沙弥、比丘戒是自利的,菩萨戒是利益众生的。因为菩萨戒在佛面前可以自己发愿求戒,能得到,沙弥戒亦如是,不像比丘、比丘尼戒非常严格。

有了这些条件,再向上提升,大乘。大乘,「发菩提心,深信因果」,这个深信因果不好懂。我在早年学经,就这一句,用了二、三个星期时间,明白了。这个因果不是别的因果,是「念佛是因,成佛是果」。这个果很多菩萨都不相信,换句话,这就是净宗法门,所谓的难信之法。第三句「读诵大乘」,末后「劝进行者」,劝进行者是教化众生。总共十一句里头,十句是自利,末后一句利人利他。自利成就了,才有能力利他。古人对这个管得很严,李老师当年在世,对我们这些学生管得严,教你讲经,一个星期只准讲一个小时。用心很苦,我们能体会到。为什么不让你多讲?怕你起傲慢心。讲多人家赞叹,自己觉得不错了,傲慢就生起来,傲慢一生起来就难了。所以他限制得很严。讲一个小时,实际上是两个小时,一个翻译,在台中一个是翻台语,一个讲国语,一个讲台语,用一份讲稿。

老师对学生照顾,面面周到,让你老老实实,脚踏实地慢慢向上提升,不能太快。太快怎么?中国古人所说的,「欲速则不达」。何况中国古人常说,年岁太轻成名,不是好事情,多半都是短命,大概都是四、五十岁就过世了。所以中国人主张的大器晚成,愈是晚你的功力愈厚,人家尊敬你,不会嫉妒你。你如果是六十岁、七十岁,人家恭敬你,不会嫉妒;你如果三十岁、四十岁,嫉妒的人很多。所以老师看得紧。现在难,学生不听话,所以老师的教学非常慎重,听话的教你,不听话,对你很客气,把你当作旁听生,你爱怎么样怎样,绝不跟你结冤仇。这都是我们在李老师那里学来的,别的地方学不到,这不是从书本上,是从他老人家平常生活,处事待人接物。

他的班开两年,一个星期上一次课。实际上两年,顶多我估计八十个星期,八十次,就是八十堂课,时间不长。原因,我们自己想想全明白了。不是他不慈悲,不是他不想教,看看现前的社会,恍然大悟,完全明白了。这一份《无量寿经》的会集本,他给我了,他要给别人,没用处,决定没有法子流通。可能被糟蹋掉了,真的会被人烧掉。他交给我了,我在国内没有缘,在国外有缘,国外流通没障碍。这个经确实如夏莲老所预料的,我跟夏莲老没见过面,黄念老告诉我的。老师在往生之前跟大家说,他这个本子将来从海外传到中国。大家听了都无法想像,这个本子怎么会从海外传到中国来?后来果然是这个样子。我跟念老在美国,只通电话,没见面。非常欢喜,他知道我在美国讲这部经。注解送给我,第一本,油印的本子,等於说是草稿,他印出来,徵求大家批评指教。我用了两个星期,全部看完。跟他联系,那个时候他回到国内了,有没有版权?有版权就算了,没有版权,我在台湾翻印。他告诉我,欢迎翻印,没有版权。而且要我给它写一篇序文,封面给它提字,我都照办了。这个老人非常谦虚、非常客气。统统是缘。

章嘉大师在世的时候告诉我,一生全都是佛菩萨安排的,顺境、逆境都是帮助你长成,都要用感恩的心来对待。我没有别的长处,就是听话,老师教我做,一定全心全力把它做好。老师不在,现在人心目当中没有老师了,我们的讲堂、课堂都供养老师的照片,这是什么?提倡尊师重道,提倡孝养父母,根!人要把根丢掉就完了。世出世间一切法的根,这是善根,就在孝字,从孝出来尊师重道。就是佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,所以孝道是根之根。这个东西没有,就完了,诸佛菩萨、神仙来教你都没用,教不出来,没根。可是这个东西是性德,谁没有?个个都有,迷得太久,迷得太深了,严重的障碍,它出不来。要想把众生这个性德,这是性德的根、性德的核心,引出来,世世代代都能够延续,大概总得一百年到两百年,才能诱导出来。难,真难!真不是容易事情。

今天大乘佛法,要说正法久住,说得容易,不容易做到,传统文化复兴不容易。从哪里看?就从孝这个地方看,没有这个根,没有了。不是真正的孝心孝行,传统文化跟大乘佛法没有根,树立不起来,这是真的。什么时候真正能把这个东西做出来了,所以今天,今天教学完全要靠做出来给人看,而不是讲;讲没有用处,人家不相信,不听你的。我们汤池的实验成功全靠这一点,老师下乡入户去尽孝道,这才感动了人。几个村庄真干,传出去了,就影响这一个小镇。汤池小镇十几个村,就统统受影响。所以,感恩这三十几位老师,他们要不是真正去尽孝,把孝做出来,不行,这个实验不会成功。所以成就绝不能归功於自己,一归功自己,完了,人家一赞叹、一表扬,完了。我说,我们没有能力做到,这是祖宗之德、三宝加持才有这样的成就,要感恩祖宗,要感恩三宝,这样做就对了。

虽然解散了,但是效果、影响确实影响到全世界,好事情,我们这个实验成功了。有现在、往后的这个后续,现在看起来都是好事,让我们真正肯定祖宗之德不可思议。中国有希望,传统文化有前途,正法可以复兴,都在得人,真正有人护持,真正有人去做。没有一个示范点做出来就难,做出示范点就不难。我们讲出来,然后有看,有地方你自己去看,你去考察、去参观,信心就生起来了。

所以这个根不能不重视,一定要在根上好好去扎。要记住,没有根决定做不出来,决定是失败的;走学术可以,搞佛学没有问题。就像我过去在伦敦跟汉学系的老师、同学们说的,你们拿著儒释道的经典去研究、去写论文,可以拿到博士学位,可以将来在学校里做个名教授、一代的汉学家,这个没有问题,都可以做到。但是把这一门东西能真正拿出来拯救社会,做不到,汤恩比说的那些话确实做不到。汤恩比说的,真干能做到,你不是真干。真干的人少了,真正学的人连自己都没有信心,这是真的不是假的。自己坚定信心,那是什么力量薰习出来的?我自己是个经验,六十一年的薰习,一天没有中断,才能把这个根站住了,没倒下来。往后,影响的压力可能比我遇到的还要严重,你们能抵挡得住吗?很难讲。名闻利养、财色名食睡,挡不住!那个力量太大了。我们只有求佛菩萨,只有求老祖宗,我们相信祖宗之德、三宝加持是真的不是假的。

澳洲图文巴的成就是我们意想之中,但是没有想到这么快成就。我们推想还要十年,我们这个十年只是扎个根,我们再努力做十年可能有效果。没有想到现在效果就看出来了,这是给我们很大的鼓舞,我们的辛苦没有白费。不是真正求三宝,真正求三宝要用真心,要用真的行为,才有感应;有一点点私心在里头,就破坏了,感应就没有了。

这里说,「何况此净宗乃第一之法」,为什么?末法九千年,只有这个法能得度。我们知道,现在法弱魔强,魔就怕你得度,他别的都不担心,就担心你脱离六道轮回。他就怕这桩事情,想尽方法来障碍,只要你不出轮回什么都好。这个法门是末法时期超越六道轮回的第一之法,所以这部经会遭到这么大的障碍。在中国历史上过去没发生过的,这么多的人、这么长的时间在反对,恨不得把这个法门完全消灭掉。所以我们要想什么道理,惹出这么大的障碍。「而此大经」,这是指这个会集本,「复是净宗第一之经」,九个本子里头最好的本子。你要不相信,你把九个本子拿在面前对照,你就完全明白了。

「弥陀因地发心曰:假令供养恒沙圣,不如坚勇求正觉」。供养恒沙圣,修福,修福出不了三界,所以不如坚决勇猛求正觉,求正觉就是求往生。下面念老有小注,你看,「求正觉者首应求正法」。真正遇到正法、学习正法,要能禁得起这些障碍、阻挠,你要能平安通过。只要平安通过了,回过头来都是善法,为什么?你经过考验,通过了,成就了;经过这才知道可贵,百折不挠。「故不应自生谄伪之心」,这是最可怕的,禁不起考验的就会生这个心。「退指退转」,退屈是退转。「屈指弯缩」,我们讲走弯路。谄伪是走邪路,是走错了路,比退屈还要严重。所以我们对正法要认识得清楚,要决定不动摇,决定不受外面诱惑,绝不贪图享受。我们在此地过这种委屈的生活,有没有机会过更好的生活?有,现成的,只是我们不愿意做。愈是辛苦,愈是艰难,实在讲,对自己有大利益,会帮助我们早一天提升。我们把身心、性命都付托给阿弥陀佛,由阿弥陀佛做主,我们就是依这部经典教诲,这就是佛对我们现前的加持。深入经藏,我们对经典的认知年年加深,体会到经的理论、义趣没有穷尽。穷尽就有止住了,它没有止尽。法喜充满,真的是常生欢喜心,愈学愈欢喜,愈学愈快乐。

下面这一段,第五段,「喻无疑悔」,这个比喻。

【设入大火。不应疑悔。】

『疑』是怀疑。念老注解说,「设者假设,盖谓倘因求法,身入大火,亦不应疑悔」,没有怀疑,没有后悔。这个大火就是障碍,重大的障碍、阻挠,羞辱、毁谤统统都来,能受得了,能守得住,我还是不怀疑,我还是不后悔。我自己很清楚,我也知道,老师把这部经交给我,我就有使命护持、流通。当年他跟我讲了,因为他给我的时候,我一看就欢喜。我好像是用了一天一夜的时间,我就把它看完了,连他的注解都看完了,非常喜欢。我想讲这部经,正好遇到韩鍈居士五十岁,我说五十岁,讲这部经给你庆祝。她也高兴,拿出钱来,印了三千本经书。到李老师那里报告,老师不同意,老师说你不能讲,你太年轻,外面的压力你承受不了。我也不知道什么压力,现在完全明白了。他在台中讲一遍,他就不讲第二遍,第二遍用康僧铠的本子讲,我学《无量寿经》是用康僧铠的本子,他受到压力了。所以把这个东西交给我,大概看到我海外的缘成熟了。

这是个非常难得的机会,我把它带到美国去,好像第一遍讲的是在温哥华,旧金山是第二次。大家欢喜,人人看到都欢喜,我把李老师眉注的本子印了一万册。确实如夏老的话,真的从海外回归到国内了。他的油印本流通在海外,我们流回去的是精装本,我们跟念老结了善缘。那个时候每年大概我都要去看他三次,找时间到北京去看他,向他老人家请教。他学佛比我早,他遇见的老师都非常殊胜,无论是教下的、宗门的、密教的,而且都得到承传,这不是简单的事情。最后亲近夏莲老,夏莲老入门弟子不多,没有听到第二个传人。这是现身说法,让我们了解,传人不容易得,可遇不可求。

我在海外一个人,很孤单,每次回到台中看李老师,都希望他多培养几个学生,让我们在海外有帮助。我讲了很多遍,最后一次,他跟我讲,不是我不想栽培人,你替我找学生。从此以后我不敢再讲这个话了,我找不到,到哪里去再找一个听话的学生?真找不到。才真正体会到老师很感叹所说的,学生找老师难,可遇不可求,老师找学生更难,到哪里去找?都可以说宿世的因缘,才遇到。遇到,对老师有坚定信心,有真诚的恭敬心,才能学到东西,你学东西才有悟处。所谓是举一隅而以三隅反,闻一知十,这才能教。教你一样只懂一样,教你两样只懂两样,这教不出来。

所以我在台中十年,老师也是很慎重观察,帮助我回避一些障缘,我们很感激。我在台中十年,在台中我没有讲过经,这都是他的善巧方便。怕什么?台中同学多,你讲得不好,人家笑话你,那无所谓;讲得好,就排斥你,你就不能住了。要想在台中长住,姿势一定要很低,全心全力帮助别人,自己决定不要去表现,修忍辱波罗蜜。什么都要忍,连上台讲演都要忍,你才能成就。老师常说,厚积薄发,你栽培得愈厚,以后发出的力量愈大。他老人家常常引印光法师做例子,印光法师七十岁才出头,你说他养得多深,真的是「不鸣则已,一鸣惊人」。他八十岁圆寂的,弘法利生只有十年。弘一大师对老人的赞叹,说最近两百年当中,没有人能够超过他。积得厚!他有个小环境,无怨无悔,默默无闻,认真在修、在学,一发出来有那么大的力量。真的是全国专家学者看到他的文字,没有不佩服的。这《文钞》都在,大家都看了,那个时候就是这些东西,在报纸、在杂志里头发表。当时的专家学者不像现在,真有深度,真正是读书人,不是一般普通人。所以不疑、不后悔。

「当如弥陀因地,纵使身止诸苦中,如是愿心永不退」,这是世尊在因地修行,给我们做了个示范。这才是「深信切愿」,绝对没有退转的。真正认清楚这条路是正道,成佛的大道,普度众生,除这一法,没有别的第二法。认清楚了,什么力量也障碍不了。这个地方没有缘,别的地方有缘。我结的缘非常广,我们每天两次分享的功德,我们都回向给全世界的众生,回向给全世界每个国家地区的领导。这是什么?广结善缘,到处都有缘。这个地方障碍太大了不能住,不能在这儿讲,别地方去。这也是我们学习、分享几十年不中断,有这个缘分;没有这个缘分,会中断,在台湾都不行。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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