净土大经科注  (第五三六集)  2012/9/28  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0536

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一0五五页,我们从第二行经文看起:

【是故告汝天人世间阿修罗等。应当爱乐修习。生希有心。於此经中。生导师想。】

下面念老的注解,「右文复劝」,就是再劝,「尊重依止、爱乐修习本经所授之法。《净影疏》云:是故已下」,就是说的这段经文,「劝学此经。以此经中说无量寿,闻获大利。故设大火满三千界,亦须从过听受此经,况余小难」。这是小慧远《无量寿经义疏》里头的几句话。本经我们学习到流通分,天台大师说初善、中善、后善,初是序分,中是正宗分,后就是流通分,三分皆善。古人用蜂蜜做比喻,「如人食蜜,中边皆甜」,他说蜂蜜无论你是在中间挑、旁边挑,味道都一样,这是说明这个三分同等重要。我们将这个三分引申到本经,夏莲居老居士为我们从五种原译本,过去两种会集本,一种节校本,重新做一次整理,做一次会集,成为没有瑕疵可指的一个善本。这是我们现在修净土的序分。他让他的学生黄念祖老居士,当时亲自听夏老讲这部经,讲完之后嘱咐黄念老要为这部经做一部注解。念老有智慧、有德行很谦虚,不用自己来注解,自己注解未必别人相信,所以采取集注,集经论、古大德的开示来注解这部经,太不可思议了。用了八十三种经论,一百一十种古大德的注疏,来解释这部经的经文,字字句句,这是高等的智慧。任何一句他都可以说不是我的意思,我是凡夫我怎么能解如来真实义?佛经上说的,某经某论上说的,某某祖师大德说的,这《净影疏》就是祖师大德说的,这人家没有话说。

祖师大德这些注疏都收在《大藏经》里头,都为当代、后世所承认的,这是智慧,这是谦德,没有自己,真正把尊师重道体现出来了。现在人最大的问题不孝父母,不尊重老师,只要有这么个概念,佛菩萨来教他都没有用,他不能吸收、不能摄受,因为他的基本理念是抗拒、是自大,这是今天修学圣教的难处。细心去观察,我们自己本人也犯这个毛病,何况别人!这个毛病的消除,就是古人所说的,你得相信一门深入,长时薰习。长时总得二、三十年,三十年是个标准,古人说三十年是一世,三十年的薰习把它薰住、稳住了,虽然有这个习气,不发作了。没有三十年习气伏不住,常常起现行,纵然没有说出来,那表面上的表情可以看出来。这就知道多难,养成一个好的习惯不容易,要很长的时间,养成坏的习惯亦如是。

无量劫来我们阿赖耶识里头含藏种子,确确实实是坏习惯多,好习惯少。你看心所法里头,善心所只有十一个,烦恼心所有二十六个,多一倍还超过,这就是说明,六道凡夫起心动念善少恶多,才说这个世间众生难度!说众生包括我们自己在内,我们怎样把烦恼习气伏过来了?天天学习,天天跟大家分享,天天讲给别人听,讲多了自己再有这个念头,觉得不好意思,劝人我自己没做到,不好意思。这个不好意思念头起来了,这是很大的进步,为什么?就会认真改过自新。这个念头还没生起来,不知道不好意思,习惯成自然,这就很危险,很容易堕落,很容易走岔路,在现在人习惯讲走弯路。弯路还可以,还能绕得到,就怕走到岔路上,永远绕不到,回不了家。这是非常可能,愈绕愈远,最后绕到无间地狱,不是自己想去的地方偏偏遇到。

现前这个社会灾难多,灾难多,邪说就横行,佛门的术语叫「邪师说法,如恒河沙」。这个邪师就是代表与性德完全相违背的,邪说里头最大的邪说,就是说某法师、某居士是什么佛再来的,什么菩萨再来的,要来救世的。佛菩萨来不来救世?来,怎么我不知道,你知道?你怎么知道的?全是胡造谣言,道听涂说,不负责任在宣传,没有智慧的人他就相信,愈传愈讹。佛门自古有个规矩,身分暴露马上就走,不再住世,那是真的。身分暴露还住在这个世间是假的,你决定不要相信,没有说身分暴露,还住在世间的,一个也找不到。印光大师当年在世,有一个小朋友作梦,梦到观世音菩萨告诉她,印光法师是大势至菩萨再来的。她的家人带她到上海,把这个事情告诉印光大师,印光大师把她臭骂一顿:以后再说这个话,不准你再见我。一口否定,胡造谣言。作梦能相信吗?梦话、鬼话这不能相信,不是实在的。

世界各地方来传言,鬼话很多,妖魔鬼怪传的信息,你是个什么身分。真正孝亲尊师重道的人,可能有佛菩萨传信息给他,他得到信息之后,他会一句话都不说,他不会到处宣传,只有他知道,不会有别人知道。传的这个信息,到处去宣传,这叫妖言惑众,这是国家法律都不许可的。我们常常收到这个信息,我不拒绝,我还希望他来见我,为什么?我告诉他,要老实念佛,脑子里头不要有这些东西,你才能往生。脑子里有这些东西,你决定不能往生,为什么?它障碍你,它把你的清净心破坏,把你的平等心破坏掉。那这就什么人来传?妖魔鬼怪来传言,不是真的佛菩萨。妖魔鬼怪冒充佛菩萨的很多,你不认识,你上当了,你还替他宣传,这种宣传是破坏佛法,是灭正法,不是好事情。

有几个真正初发心的年轻人,无论在家、出家,你这么一恭维,他自己觉得很了不起,我是什么菩萨、佛来了,我来住世救人的。他连自己都救不了,怎么能救人?搞得他贡高我慢,谁也瞧不起,这就把这个人毁掉了。毁掉那是什么人?魔王,肯定看这个人将来有成就,现在赶快把他拉到地狱去。我们要明了事实真相,自己听到之后好好反省一下,我们这四个根有没有?《弟子规》有没有做到?如果是真的,《弟子规》满分,《感应篇》《十善业道》《沙弥律仪》,四门门门都是满分,那你是佛菩萨再来的。从这个地方去勘验,他到底是真的是假的,如果这四个都做不到,凡夫一个,不是佛菩萨。

贤首国师的《妄尽还源观》,那是一篇了不起的论文,言简意赅。真修行人,他并没有说是佛菩萨再来的,真正修行人具四德,「随缘妙用、威仪有则、柔和质直、代众生苦」。我们拿这四条去观察这个人像不像?如果不像是假的,立刻就拆穿。不能人家说什么我们就听什么,这个人心一点主张都没有,一点智慧都没有,那怎么会成就?我们想这一生成就,依照这部经老老实实念佛,临终时候得往生,真成就了,一定要依教奉行。《还源观》上这个四德,本经统统具足。本宗到圆满,那就是普贤大士之德,初学是小乘的三皈、五戒、十善、沙弥律仪,这起步。起步错了、有问题,后面全盘失败,像盖大楼,地基有问题,基础不牢,盖上去就倒下来了。

所以世尊无尽的慈悲,这个经文虽然不大,但是它有大经的派头。你看序分两品,一般经序分只有一品,这个经序分是两品;一般流通分也就是一段经文,这个流通分六品,跟《华严》《法华》那个架势、模式是一样的。本经所说之法,世尊教导我们修行的方法、信解的方法、证果的方法,统统讲清楚、讲明白了。真搞清楚、搞明白你就会专心学习这部经,这部经里面讲的无量寿,无量寿是性德的第一,一切德寿命第一,如果没有寿命讲什么都落空,没有寿命!寿命是万德里头第一德。这个经完全讲自性,自性不生不灭叫无量寿,不生不灭的自性是自己本来具足,不是外头的,我们回归自性就是无量寿。

闻获大利,你有缘听到这部经,这是说听佛讲这部经。古人把佛所讲的要义记录下来,用文字流通於后世,到中国通过翻译,变成中文的经本。翻译有没有问题?如何能让我们对翻译生信心?现代人都免不了怀疑。我初学佛的时候对这桩事情就很怀疑,为什么?最普遍的,我们中国古代的文字。李老师当年在台中,每个星期给我们讲一篇古文,我们用的本子是《古文观止》,三百多篇,李老师用了十年的时间把这本书讲圆满。讲的时候并没有按照次序,挑选讲的,到最后统统挑完了,十年时间。这是文言文,你让十个人每个人去用白话文把它翻出来,不一样,每个人翻的不一样。所以我们就怀疑,这佛经翻的能跟原来的意思一样吗?我们将这个疑惑向老师请教,李炳南老居士。老师告诉我们,你以为翻经的那些人都像你们一样凡夫俗子?不是的。中国人得天独厚,主持翻经的,现在经上某某人翻的,有在家的、有出家的,那些人都是古佛、大菩萨再来的。参与翻译的人三果以上,三果是小乘,大乘就是《华严经》里面所说,十信位的菩萨六信以上,七信等於阿罗汉,五信跟六信这样的地位,不是凡人。初果是须陀洹,三果圣人是阿那含,证得神足通,神足通能够飞行,能够变化,能够分身。在大乘五信、六信的菩萨,五信、六信以上,这是参与翻译的。主持翻译审核的那是佛菩萨再来的。中国人的福报得天独厚。

所以经本翻成之后,这是方东美先生告诉我的,中国这些古人有信心,有这样的豪迈,肯定我们翻的意思决定没有错误,确实是佛所说的意思,文字比梵文的原文还要华丽。换句话说,学佛用中文这个本子就可以,不必再去用梵文,那梵文可以淘汰掉。哪里像现在中国人完全没有自信心,什么都是外国好。在那个时候翻成中文,中文本比梵文还好,所以梵文本不要了,就失传了。这哪像现在中国人!我们跟上一代比,跟方老师比、跟李老师比,我们跟他比差很远,没法子比,他们无论在根基,那根扎得牢,没话说的。早我们三十多年,他们民国以前出世的,那个时候家教非常好。虽然衰了,重视家庭教育的这些祖辈,对自己的后代非常认真,到我们这一代就马虎不认真教了。我是民国十六年生的,一九二七、一九二八、一九三0,那一年不如一年了。再往后去中国传统东西没有了,没有人再说,战争爆发,整个中国内陆兵荒马乱。所以我们的根没扎好,根没有扎好,我们怎么学都还有限。现代这代人跟我们相比又差很远,我们对根还知道,现在人对根不知道,概念都没有。不但他没有,他的父母没有,祖父母没有,怎么办?他的祖父母像我这个年龄。我们是走运能够生在安徽庐江,生在桐城派的老家,沾这个光。如果不是生在桐城派这个地区,就不知道,安徽就是桐城、舒城、庐江,就这三个地方知道,其他地方不知道。

在我们今天有智慧你能看得清楚,不会上人当,不会被人骗;没有智慧,也不要去理会,老老实实念佛求生净土。《无量寿经》念得愈多愈好,这个注解看得愈透彻愈好,我们一遍一遍在这里复讲,每一遍我们讲的内容不一样。诸位从这个地方去听,晓得我们有进步,我们每年境界都不相同。我现在早晚拜佛,我最后的三拜是「我弟子净空代过去现前父母、师长、冤亲债主,及一切所缘众生,礼佛三拜,求生净土」。这是我学佛以来,最后三拜是这样拜法的。现在又加了三拜,「我弟子净空代全球一切国家领导人礼佛三拜,求每个国家国泰民安,世界和平」。他们不拜,我代他拜,全世界每个国家,我们结这个法缘。我们不是说对某一个国家,这个世界上一个国家动乱,会影响全世界,我们希望每个国家都国泰民安,世界才会有和平。做得到、做不到是另外一桩事情,我们有这个心。现在量子力学家告诉我们,意念能量不可思议。我们有这个意念,我们每天早晚都回向,我们所修的点点滴滴一切功德都为此回向,求生净土,没有第二个念头。身心世界一切放下,做个老实人,不听鬼话、不听谣言。古人有言,「谣言止於智者」,有智慧的人,谣言到他那里就没有了,为什么?他不传。

所以这经中所说无量寿,无量寿代表性德,圆满的性德,第一性德,就闻获大利,这个闻是什么?真听懂、真听明白了。真听懂、真听明白,你问我,我有没有听懂、有没有搞明白?我告诉你,没有。你们相信吗?你们如果要细心留意听讲,相信,我年年讲的不一样,遍遍讲的不一样,就是没真懂,真懂应该是一样的。我年年有进步,年年看得深,又深一点、又广一点了,年年都会增加深度,增加广度,我没有搞彻底。搞彻底是什么人?明心见性那就到底了。大彻大悟、明心见性,我没到那个程度。惠能大师到了,我们祖师里头到了,像慧远大师、善导大师、永明延寿大师他们真是彻法底源,什么都通了,没有一样你问他他不知道的,那叫真正通达!我们现在在学习阶段,遍遍都有悟处,这就是说,年年有进步,月月有进步,这个现象好。到极乐世界见阿弥陀佛,大概可以全部通达,圆满的通达。这个闻字是这一句的核心,非常重要,真正得到大利了。

故设大火满三千,这是比喻,大火满三千是说大三灾。这佛经上讲的大三灾,跟现在天文学家所看到的完全一样。大三灾,第一个就是火灾,火灾烧到初禅天,初禅天统统都被烧掉,这是什么?瞋恚之火。这就是天文学家看到星球被燃烧,被爆炸。太阳在太空当中就是个火球,整个火球被火烧的。太空当中,像太阳这个情形很多,会自己发光的星都是在燃烧。第二种是水灾,水能够淹没到二禅天,这个水我们相信它是一种气流,就跟水一样的,这种气流让你这个星球里面草木不生,完全归於绝灭。第三种是风灾,风灾能吹到三禅天,一个比一个厉害,风灾是最厉害,把星球统统吹散掉。到第四禅才算得平安,所以四禅叫福天,有福报了,什么福报?它没有三灾,修到第四禅才能超越大三灾。阿那含他们住在第四禅,第四禅里面五不还天,他住在那里面,很不容易。这是世间禅定,不是出世间,世间禅定到第四禅才消灾免难。这就是说在大三灾当中,三千大千世界遇到大三灾,亦须从过听受此经,大三灾也不会妨碍你,你能够平安通过。这是什么力量?是你自己的清净心,能感;阿弥陀佛本愿威神加持你,这是能应,让你在大三灾里面平安度过,你还能听受此经。况余小难,其他小的灾难这不必说了,这是最严重的大三灾。我们地球上遇的这小灾小难,地球不会毁灭。这是说出这个经的利益这么大。

今天我们遇到灾难,我们用什么方法来应对这个灾难,这个经文上讲的就最好了。那我们要相信,你家里头供养有这部经,就能帮助你家消灾免难。如果这部经能够再读诵,能够再听讲,那就更安全了,比什么样的符咒都灵,它能产生真正的效果。这个法门,这一部经,现在在这个世间,讲解、听闻、读诵、修持的人很多。我们现场听众不多,在卫星上听的多,在网路上听的多,还有很多没有卫星网络这些设备的,用光碟的多。这么多人都在听,这听闻,都在学习,都在念佛,这种感不可思议,我们相信阿弥陀佛的应也不可思议,这是真正保佑,为地球消灾免难,这一点都不假!

我们看下面,这是念老的解释,「因此经乃是净宗第一经」,所以你要相信这个,世尊末法时期,只有第一经能普度一切众生。八万四千法门虽好不契机,就是说这个世界上找不到有这种根性的人来学习。只有依靠这部经的方法简单,信愿持名就能往生,真信真愿,真信,我一丝毫怀疑都没有。所以心里有疑惑,要多听经,多听经什么好处?听明白、听懂了,疑惑就没有了,叫破迷起信,帮助你建立信心。只要有真信真愿,你就取得往生的条件,最忌讳的是怀疑。昨天来了许多道友到这来访问,上午我们讲经,中午在一起吃饭,饭后散步。我以为他下午还要听经,所以有许多重要的话没说,什么重要话?帮助他们起信,我的经验可以给大家做参考。我年轻的时候不相信,什么宗教都不相信,尤其是佛教。为什么我会相信?为什么我会相信净宗?很值得给大家做参考的,我决定不迷信,我对於一切法,没有搞清楚、搞明白,我不能接受。

接触宗教,我最早接触的是基督教跟伊斯兰教,战后我在南京读书,我住在同学家里头,我一个老同学,抗战期间在贵州同学,以后到南京又同学,陈智。这一家人善人,他兄弟姐妹七、八个,父亲是穆斯林,母亲是基督徒,穆斯林跟基督徒结婚。老太太,他的祖母老太太是念佛的,所以一家三个宗教和睦相处,很难得,不打架,都很尊重。我在他家里住了一个学期半年,所以我对宗教有些概念,那半年对我非常重要。在宗教里头我喜欢穆斯林,对基督教也还可以,但对佛教就最不了解,对它没兴趣。他们家里就一个老太太念佛的,对老太太很孝顺、很尊重,孝之德不可思议!穆斯林跟基督教都讲经,有的时候我们去听听。佛教没有,佛教没有听说过讲经的,只有念经超度死人,这给我们年轻人印象很不好。

到台湾之后发现还有一些法师讲经,但是我们从来没听过,对它有成见。一直到方东美先生我上他的课,末后这个单元「佛经哲学」,我从这个地方才认识了佛教,才晓得佛教里头有好东西,值得我们去研究、去发掘。如果不是方东美先生,我这一生不会信仰佛教的,因为佛教在寺庙里头、在居士里面都看不出来。特别是现代这个时代,没有人能讲得清楚,都属於迷信,迷信怎么能叫知识分子接受?方老师告诉我的,佛经是哲学。我们当时大吃一惊,佛经怎么是哲学?不但是哲学,是世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受,这些话很动听。那我们到经典去探索,老师指导的方向,今天佛经哲学不在寺庙,在哪里?在经典。老师说过去那些出家人真的都是大哲学家,德高望重,真有学问、有智慧。他说现在出家人他不学,戒没有了就是没有德行,经教不通没有智慧。要能够精通经教,一定要有很好德行的基础才能做得到。因为它是智慧,它不是知识,智慧是从自性当中流露出来的。

经典有两个作用,对一般知识分子启蒙的作用,他从这入门。第二个真正作用是做印证,声闻的境界、缘觉的境界、菩萨的境界、佛的境界,你契入到某一层的境界你自己不知道,你读经就晓得你到哪个境界了。所以经论是给我们修行做印证的,这是它真正的目的;绝对不是供给你做研究用的,因为它没有研究的东西。佛说一切经没有通过阿赖耶,怎么研究?字字句句从自性里流出来的。自性不起心不动念,你怎么去研究它?你研究来研究去全是你自己的知见,不是佛知佛见,佛没有知见,都是你自己的意思,佛没有意思。意是第七识,思是第六识,第六识分别。你看中国这个文字,这些字都是属於会意,思,心上一个田字,田就是分别,一格一格的分别,那叫思;意,你看心上一个音,有个声音;想,心上有个相。中国文字之美,中国文字是智慧的符号,不能改,改了智慧就没有了。特别用篆字写出来,这非常明显,中国文字是高等智慧!

自性清净心里头一尘不染,不起心不动念它有什么意思!所以它没有。正因为它没有,所以没有起心动念的人一接触全知道,妙不可言。惠能大师不认识字,他什么都知道,他契入境界了,不起心不动念入佛境界,大乘经一看全明白。不分别不执著入菩萨境界,方等经他一看明了,那是他的境界。见思烦恼断了,一切不执著,声闻缘觉境界,《四阿含》他一看全懂。认识字的看,不认识字的听,你念他全晓得,不可思议的境界。古时候传法的大德,很多不认识字的,没有学过的,他自己不需要学,你念给他听,你讲给他听,他全知道。今天我们所遇到的,不仅是净宗第一经,净宗在任何一个时代都是最契机的。

所以在前面「菩萨往生」这一品我们看到,最高阶层的等觉菩萨、法身菩萨是不退转的菩萨他们往生。极乐世界对他没有好处他就不会去,对法身菩萨、对等觉菩萨都有好处,所以他愿意去。下面到六道众生,到无间地狱。无间地狱能往生?能。为什么?「一切众生皆有佛性」,无间地狱众生有佛性,只是迷,迷得太深,搞到地狱去了。如果在地狱里头不定什么个因缘,一下触动了,他觉悟,一觉悟就离开地狱,离开地狱遇到这个法门,他就生净土。地狱众生多,又何况十方法界无量无边诸佛刹土里面的地狱众生,不晓得有多少人每天到极乐世界去的。他绝不是凡圣同居土下下品一步一步往上提升,不是的,他去插班的,完全看他的缘分。有人居然就插到实报土,方便土、同居土每个地方都有插班进去的。於是我们不敢轻慢一个众生,我们不知道他宿世的因缘。他宿世修行要很好的话,他到极乐世界插班插得高,我们怎么可以得罪他?平等的恭敬。认识不仅是净宗第一经,是一切诸佛如来无量无边法门救度一切众生当中的第一经,这还得了!我们遇到是第一的第一。

「於弥陀因地愿行」,因地是阿弥陀佛的历史,弥陀从初发心到成佛这个过程当中,这经上释迦牟尼佛为我们介绍,为我们说明了。这是我们自己修行的榜样,我们要向释迦牟尼佛学习,要向阿弥陀佛学习。阿弥陀佛因地大愿不可思议,真的愿,不是假的,说到做到的,就是帮助一切苦难众生离苦得乐,这个愿太大!所有一切苦难众生,不管他在哪一道的,都要帮助他。等觉菩萨也有苦有难,他苦难是什么?无始无明习气没断掉,不能证得常寂光,这就他的苦难,还要人帮忙。没有人能帮,阿弥陀佛能帮,阿弥陀佛用什么帮?用他无量的智慧、无量的德能、无量的相好加持他,让他快速成就。我们今天看这个人顺眼,看那个人不顺眼,这就是说明,我们迷得太深、迷得太久,这些分别执著造成无量无边的罪孽。烦恼习气我们真有,不是没有,没有就开悟了,真有那就真是凡夫,不是圣人。不但不是大圣,小圣的资格都没有,小圣不执著身,我们还严重执著这个身,这就是不能入门的原因。

学弥陀因地,就是像我们现在这个时候初学,人家是什么愿,人家是什么样的行持,真干。弥陀的行就是参学,参学就是善财五十三参,五十三参意味著什么?意味著除我之外,一切众生都是我的老师,一切时、一切处都是道场,是我修行的道场。我看到这个人很和善,想想我有没有,我要没有,要跟他学;我要有很好,保持,不要丢掉。看到那个人在骂人,想想我有没有这种过失,有赶快改;没有,勉励自己不要有这种行为。个个是老师,一切人是老师,一切事是老师,一切万物是老师,没有一个不是老师,学生我一个。善财童子一生成佛就这么学来的,这叫因地愿行。在哪里修行?不是每天磕大头,不是每天念阿弥陀佛,不是这个,是在真正行动。行动里面无上行动,第一行动就是念念最后统统会归阿弥陀佛。我心里头是阿弥陀佛,一切人是阿弥陀佛,一切万物是阿弥陀佛,一切事是阿弥陀佛,我六根接触六尘境界,没有一样不是阿弥陀佛,这是弥陀第一弟子。极乐世界在哪里?此地就是。阿弥陀佛在哪里?我六根接触的全是阿弥陀佛,能不尊敬吗?能不孝顺吗?孝养父母,奉事师长,圆圆满满做到。

谁是师长?所有境界是师长。谁是父母?所有众生都是父母。《梵网菩萨戒经》说,「一切男子是我父,一切女人是我母」,我有没有做到?你对父母你起什么心?动什么念?《梵网经》,祖师大德说,一乘大经,世尊一生只讲过三部,《华严》《法华》《梵网》。可惜《梵网》没有到中国来,听说有六十多品,只有一品,「菩萨心地戒品」这一品到中国翻成两卷,这个本子失传。这个经上这两句话重要,什么时候我们能真真实实,一点都不虚妄、不虚假,把一切众生看成自己父母,把一切众生看成自己老师,学生只有我一个。他们无论表现是善的、是不善的,都是在教我的。这也就是孔子讲的,「三人行必有我师」,一个道理。三个人行是什么?一个是自己,一个善人,一个是恶人,两个都是我老师。善的,我向他学习;恶的,时时提供我反省。他是负面教材,他那些不好东西,我要有赶紧改,他表演给我看。我自己不能发现,我看到别人我就知道了,立刻回光返照,自己得利益了。

把他看作父母,把他看作老师,把自己不良的习气全部抹掉。不善的念头、不善的行为统统洗刷干净,极乐世界依正庄严就现前了。你真正到这个境界,佛菩萨境界示现给你,你就看到了。慧远大师我们净宗初祖,当年在世一生三次见到极乐世界,他没有跟任何一个人讲,没人知道。到他往生的时候这个境界又现前,第四次出现,他告诉大家,他要往生了,阿弥陀佛来接引他,极乐世界现前。同学们向他请教,极乐世界像什么样子?跟经中所说完全相同。那个时候的经就是《无量寿经》《观经》《弥陀经》还没有翻出来,可能已经到中国了,还没有翻译出来。所以,远公建立东林念佛堂,这中国净土宗的开始,依靠的经本就一本书《无量寿经》,所以这部经称为净宗第一经。

「三辈往生正因」,很简单,「发菩提心,一向专念」,这就是往生正因,上中下三辈都是这个因。这部经上讲清楚、讲明白了,往生的条件是相同的,为什么有三辈不同?就是德行、智慧不一样。有圆满的德行、智慧就上辈往生,次一等的中辈往生,再次一等的下辈往生,是德行跟智慧不一样。这个德行跟智慧,不论现前这一世,还论你过去生中的修学,因此我们不能看错人。这人没德行、没智慧,怎么他一往生品位那么高?过去生中修的,你问他,他也不知道。可是他往生的时候一接触到佛光,往生第一个是阿弥陀佛放光照你,那一照就是加持,过去生中事情你全晓得了。佛光注照,把你功夫大幅度向上提升。於是我们明白这个道理就晓得,人生在世第一桩大事是什么?是断恶修善,积功累德,这是带得去的,其他的带不去。带不去的全放下,带得去的得认真干,愈多愈好。希望我们把这桩事情真搞清楚、真搞明白,像开经偈上所说的,「无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇」。我们这一生遇到,现在遇到了,遇到是如来宣说的第一经,十方三世一切如来,不是一个如来、一尊佛,一切如来都承认的、都赞叹的第一经、第一法门,无比殊胜!

「两土秽净因果」,娑婆世界跟极乐世界做个比较,这个世界的染污,严重的染污,我们现在见到;极乐世界清净,无比的清净。你真正见到,真正清楚,自自然然你会舍这个秽土,你会取净土,往生的意愿生起来,真正求生。可是你一定要知道,净土是自性现的,秽土也是自性现的,不是外来的,自性是一个,没有净秽,净秽是缘造成的。诸佛如来是净缘,六道众生是染缘,我们随顺六道众生就变秽土,随顺如来就变成净土。我们要想帮助秽土众生必须先成就自己,自己不成就帮不了。不但帮不了,很可能常常被他污染,跟他一起受苦受难,加重了对自己心性迷惑,很难出离。现在有这个缘先成就自己,只要到极乐世界,成就自己跟帮助众生同时你能够得到,这是十方世界没有的。这个我们在这里学得多,经快学完了,我要帮助他们、成就他们,你不到净土去晃一趟你没这本事。

到净土去晃一下本事就有了,只要见到阿弥陀佛,得到阿弥陀佛本愿威神加持,在极乐世界两样都得到。第一个,我们自己的身在阿弥陀佛讲堂没离开,接受阿弥陀佛教诲,同时能分身到遍法界一切诸佛刹土,所有一切过去、现前跟我有缘的众生,我都能帮助他。能分身,有多少众生我就分多少身,有多少诸佛我能分多少身。所以亲近弥陀,就亲近十方三世一切诸佛,一个都不漏。我分身到佛面前,每天供养,供养是修福,听经闻法是修慧,福慧双修不耽误。同时又能够帮助这些苦难有缘众生,你有智慧、有神通,在这些众生面前,应现什么身你就现什么身。像《楞严经》上所说的,「随众生心,应所知量」。像《普门品》里面所说的,应以什么身得度就现什么身,你现身自在,有这个能力。而且很快就得到,你学别的法门不容易,这法门很快得到。所以真搞明白、搞清楚了,你就恨不得赶快到极乐世界,见到阿弥陀佛一切就圆满了。

「理事无碍,事事无碍等等,摄无不尽」,这全是华严境界,《华严》就是极乐,极乐就是《华严》。我在新加坡讲《华严》,人家问我,极乐世界跟《华严经》有什么关系?我给大家说华严境界好比是新加坡这个城市,极乐世界是新加坡的乌节路,最繁华的一条道路,没离开,极乐世界是华藏里头最精彩的一个地区,中心点。《华严》四无碍法界,净土当然是事事无碍。「故应於此经中,生导师想」,我们学佛、学教,无论世间法、出世间法最重要是老师,没老师到哪里学?那现在我们要学无上大法,到哪找老师?这一部经就是老师。你天天读诵,天天听讲,一遍决定不行。我们要用古人的老办法,办法是非常笨拙,但是它非常有效。那就是「读书千遍,其义自见」,老老实实去念,规规距距去念,不要打妄想,不要去想这是什么意思,这段什么意思,用不著。它没有意思,你怎么去想都是你自己的妄想,你只老实念、老实听,听不懂没关系,不要懂,遍数久了自然就懂。能听上一千遍你就懂了,为什么?一千遍入定!

读一千遍、听一千遍这是念佛三昧。得到念佛三昧之后就豁然大悟,不但这个经里头的意思全通,为什么?是你自性流露出来的。佛的自性流露跟自已心中自性流露,完全是一样的,没有两样。你没有学过的经,全懂,没有一样不懂。一切诸佛所说无量无边的经典,样样通了,不要学的,也不需要认识字。佛法里头这个方法妙极!就是人不相信,叫难信之法,你跟人家说,这怎么可能?如果没有例子我们也不相信。释迦牟尼佛是个例子,十九岁离开皇宫,舍弃宫殿里面那种富裕的生活去修苦行、去托钵,这是给我们示现放下烦恼障,那是烦恼。十二年参学他示现的知识分子,好学多闻,十二年参访印度所有宗教、所有学派,以及修学的方法。印度无论是宗教、是学派没有不修禅定的,四禅八定几乎是印度人常常都学习的。我们就知道,释迦牟尼佛对於这个扎根的禅定,他搞得很清楚、很明白,这种禅定不能出六道轮回,最高到非想非非想处天。十二年参学放下,到菩提树下去入定,现在我们叫菩提树,印度人称毕钵罗树。这个示现是放下所知障,所学的那些东西统统放下。二障放下了,这大彻大悟。所学的这个东西不放下变成障碍,这个障碍叫所知障,这就是今天讲知识。这些知识得统统放下,恢复你的清净心,清净心里头什么都没有。

美国修.蓝博士到我这来访问,这是世界上最著名的一位用心理治疗方法给人治病,很成功。我就问他,我说你治病的理论依据什么?他告诉我,清净心。他说要把我们自己记忆,记忆里头不善的记忆、负面的记忆全部清除掉,然后善的记忆、好的记忆也要清除掉,这对了。要知道,不善的记忆是罪业,感召的是恶报;善的记忆是福报,是好的,果报在人天,都不能出三界,统统要把它去掉恢复清净心,清净心里头没有善恶、没有苦乐,一切相对的都找不到,以这个心为基础。方法?是把病人用观想的方法,病人的身体跟自己的身体融成一体,自他不二。然后再看病人的病历,哪些地方生病,他就自己哪些地方有病,用清净的念头把自己身体这个病毒恢复正常,对方的病就好了。他把他的理论跟方法告诉我,跟佛在经上讲的一样,很高明。展现的爱心爱一切众生,在我们门口的小树,抱著这棵树就像拥抱一个人一样,对树木花草、山河大地、一切万物流露真诚的爱心。

所以他治疗的口诀就四句话,第一句话对不起,过去全错了,不知道我们是一体,起些分别执著,做错了很多事情,对不起;第二句话请原谅;第三句话谢谢你,人家原谅了,谢谢你;最后一句话我爱你。那个爱就是佛家的慈悲,「无缘大慈,同体大悲」,对遍法界虚空界。观想时间要半个小时,每天做半个小时,为人治病就是每天做这种观想,清理自己的染污,恢复清净,做半个小时要连续做一个月,对方病就没有了。病人跟他不需要见面,只要把名字告诉他,出生年月日告诉他,现在住址告诉他,病历告诉他。他只要这个资料,其他的不需要,就能把人的病治好,距离二、三千里都没关系。美国跟此地,他住在加州洛杉矶,大概是一万公里,试试看一万公里有没有效果?可以跟他做个联系。我相信没有问题的,一万公里也会有效果。

所以『於此经中,生导师想』,这一句话重要。我们的「导师」,指导我们修行的《无量寿经》、阿弥陀佛,这就真正皈依阿弥陀佛,阿弥陀佛就是这部经。能够把这部经理论变成自己的思想,里面所有的教诲变成自己的行为,这个人就是阿弥陀佛。所以你说某人是阿弥陀佛,像不像?拿这本对照一下就知道,他是真的还是假的,要像是真的,不像是假的。我们自己手上有标准,不能随便听别人的。这是释迦牟尼佛来了,释迦牟尼佛的标准是《华严经》、是《法华经》、是《梵网经.心地戒品》,跟这个比对一下,像,是释迦牟尼佛来的,不像,不像不是。我们只听说智者大师是释迦牟尼佛再来的,日本人相信。善导大师、永明延寿大师,阿弥陀佛再来的,跟《无量寿经》、净土三经比对一下,像。这个标准好,不会错误判断,不会。观世音菩萨再来的,把观音三经比对一下;地藏王菩萨再来的,跟《地藏本愿经》《十轮经》对照一下,我们就完全清楚了。不是的,冒名、冒充那有罪,那是妖魔鬼怪来的,那不是正法。所以必须要小心谨慎。

「敬依经教」,这部经里最重要就这两句话,「发菩提心,一向专念」,这两句话我们得要做到。发菩提心,至少要跟修.蓝博士那个慈悲心平等,要有他那样的清净心。六根在六尘境界里头决定不染污,什么叫不染污?不生贪瞋痴慢疑,不起自私自利,没有名闻利养的念头,这东西都没有,这就是真正修净土。心里头只有阿弥陀佛,口里头阿弥陀佛,一切时、一切处除阿弥陀佛之外,什么念头都不能进入我们心里。这真修、真干,这是弥陀第一弟子,这是真正以本经为导师,这种修行没有一个不往生。

「丁二、令得不退」,请看经文:

【欲令无量众生。速疾安住得不退转。】

这一句重要,念老说,「世尊复云:凡欲令无量众生速证不退」。众生修行得果之难就难在退转,我们总是进进退退,不能不退,所以进度就很慢。有些时候进得少退得多,这种情形常有,特别是现代外面的环境诱惑的力量非常强大,五欲六尘、七情五欲这力量太大了,几个人能受得了?净宗采取的方式是回避。所以在显教里头道场都建筑在山林,交通很不方便,不希望人去打搅,你才能得清净。接引众生在都市人口稠密地方建讲堂,佛门叫下院,那是什么?法师到那个地方去讲经接引大众。这就是佛陀的教育,普世的教育,对社会的一种感恩、报答。真正修学是在清净道场,是分开的,不是在一起的。居住在都市那边负责教学的,这一部经讲完他就回到山上来,另外再派一个法师去讲别的经,因为众生根性不同,所有经论都可以讲。山上修行一门深入,一经通一切经都通,你喜欢听什么经都没有关系,恒顺众生,随喜功德。

对自己修行来讲,最重要的是能够『安住得不退转』,「安」是安稳,「住」是不动。为什么我们不能安稳,我们没有办法安住在一处?是我们的心不定,我们的心有疑惑,这个好,那一门也好,看到是门门都好,门门都想学,这是人之常情。我们初学亦如是,李老师劝我修净土,劝了我很多次,我都没有接受。那个时候对净土的经典不懂,听老师讲经信心还是生不起来,所以对老师虽有感恩的心,没有依教奉行。我跟诸位说过,我对净土真正生起信心,回头想学它,得力於《华严》《法华》《楞严》。我从这些大经大论里头看到的,在《华严》看到文殊、普贤发愿求生,这个对我很大的震撼。在《楞严》才发现二十五圆通里头,两个特别法门就是观音、势至,多少讲《楞严经》的人没有把这个事情讲出来。一般都认为《楞严》是属於密宗的、禅宗的,与净土不相干。观音菩萨的圆通很容易看出来,太明显了,他排名应该在第二,拿到最后。大势至菩萨那个排名很不明显,没人注意到,我们发现了,大势至菩萨照著顺序排,二十五,他应该是摆在二十三的,他跟二十四两个对调了,他是二十三的,跟二十四两个对调,两个人调一个位子不容易发现。从第二调到二十五这个很明显,很明显一下就看出来了;二十三跟二十四两个对调,很不容易看出来。

两个特别法门让我们发现,我这个还是被日本人问出来的,没注意到这个问题。是日本一个出家人,日本出家人平常也穿西装,到临济寺来看我,是台湾大学几个同学带他来看我。见面他问我学什么?我说学《楞严经》。他说平常修怎么修法?我说念阿弥陀佛。他说《楞严》跟净土有什么关系?他问我这句话,这一句话把我那个灵感问出来了,把观音、势至这两个表法,我当时解答他,我说观音、势至跟净土有什么关系?他愣住了。我说《楞严经》二十五圆通,最精彩的就是「大势至菩萨念佛圆通章」「观世音菩萨耳根圆通章」,怎么没有关系?这一问问出来了,不问,知道没有这么明显,一问问出来。所以如何把心安住在「不退转」,这是大事,这不是小事,叫大事因缘,只有真正契入净宗才真正证得三不退。今天时间到了,我们就学习到此地。


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