净土大经科注  (第五三0集)  2012/9/24  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0530

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零四十二页,我们从第六行看起:

「夫净土乃一切世间难信之法,於此能信,是即无相智慧。如《金刚经》云:闻是章句,乃至一念生净信者,……是诸众生,无复我相、人相、众生相、寿者相。又其有众生得闻是经,信解受持,是人则为第一希有。何以故?此人无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。前面我们学到此地。

佛法兴盛,国泰民安,世界和谐,人民幸福,离苦得乐。今天佛法衰了,衰到极处,所以社会动乱,人心不安,显示确确实实是古人所说的心浮气躁。过去我们听这个名词没有办法了解,纵然了解,深度不够,生在今天的社会,我们就深刻的了解。佛法怎样兴旺起来,这是今天佛门弟子最严肃的使命。让我们回想达摩祖师到中国来传禅宗,那也是难信之法。中国佛法虽然兴盛,教盛,禅不盛。达摩祖师来了,到第六代才兴旺起来;到唐朝惠能大师的时候,这才兴旺。我们现在传统文化跟大乘佛法疏忽了将近两百年,特别是最近的一百年每况愈下,从清朝亡国到民国成立,一直到今天。我们如果用十年做一个阶段,那就是第二个十年比不上第一个十年,第三个十年比不上第二个十年。到今天一百年,这个十年比不上上一个十年。我说这个话,诸位都能够相信。为什么?是我们亲身经历。民国初年不知道,最近三十年的事情你知道。到今天甚至於不要十年了,一年,一年不如一年,往下堕落,这太可怕了!

中国古人所谓的「人存政举,人亡政息」,佛法也不例外,盛衰存亡都在人事,都在人,有圣贤出世就能兴旺。达摩是大圣,不是普通人,到中国来也是一筹莫展,等了多少年才等到一个慧可。我们今天的环境,比当年的环境差多了。那个时候梁武帝护法,虽然他没有忘掉名闻利养,但是护法的事他做得很多,所以他修的大福报。达摩祖师说他并无功德,真的,他有福德,他大福德。这个福德,他生到天上享天福,没出六道轮回。那是什么?这个地方讲的,今天的科文讲的,著相修福。如果是离相,那他就成佛了。离相就是《金刚经》上所说的,「应无所住,而生其心」。生什么心?生大福田的心,护持正法。可惜他著相,著相,功德没有了,就变成福德,福德是人天福报,出不了三界。

所以今天我们佛门弟子,在家出家真正的使命、唯一的使命,自己一定要清楚,弘护是一体,无非是为了正法久住。弘法利生,那是随缘,为什么?今天诸佛如来来弘法,大家不相信,这就难了,弘法有一定的难度。我们做了一生,大家看到的。将来我之后的这一百年,比我现在的环境还要艰难,也就是说我这一生当中还有一些人相信,往后相信的人愈来愈少了。这个你心里一定要有数、一定要清楚,了解将来是个什么现象,你要想清楚,不要勉强。那我们的任务就是找,真正遇到几个发菩提心的人,培养他来把这个法延续下去,就像达摩传慧可、慧可传僧璨,我们只要传一个都行。要到什么时候才能兴旺?至少两百年之后会兴旺起来,只要这个灯不灭,只要有人承传。承传的人,一代比一代高明、殊胜,我们今天讲,他的德行,他的修持,他的学问,他的功夫,一代比一代好。如果我传的不如我,跟我一样,不起作用,一定要比我高出,一代比一代高,就兴旺起来了;一代不如一代,就会消灭掉了,我们要有这种眼光。

过去中国传统的家,家里面的老人希望儿孙一代超过一代,这家就兴旺起来了。如果我是第一,再没有人能超过我,每一代都不如我,佛法就灭掉了。你再好,你没有办法住世一百年;纵然住世一百年,你也兴不起来。为什么?那一点傲慢就把你全毁掉。孔老夫子说的这句话是真理,超越时空,永恒不变,他老人家说,假设有个人,其才如周公之美,「使骄且吝,其余则不足观也」。那是什么?全是假的,真正有学问、有德行的人,一眼就把你看穿了,你一文不值。为什么?你还有傲慢,你还有吝啬,吝财、吝法。知道的东西不肯传给别人,这吝法,死了你还是带不去。所以对任何一个人,我们全盘托出。有同学听我讲经能感受到,我讲的东西月月不相同、每个星期不相同,还不能做到每天不相同。这是什么?这是悟处,我这些悟处都可以提供大家做参考。怎样才天天有悟处、周周有悟处、月月有悟处?没有别的,菩提心。菩提心是真心,真心读诵,真心备课,真心去交流,就有悟处。带著自私自利,带著《金刚经》讲的四相,我、人、众生、寿者,就没有悟处。为什么?这个东西是烦恼,把你的悟门堵塞了。实际上一切众生本来是佛,为什么会变成这样的?就是堵塞太严重了。什么东西堵塞?头一个堵塞的是「我」

真正学佛,头一关就把我放下,这大家都知道的。我是什么?身见,把这个身当作我,於是自私自利念头生起来了。与生俱来的烦恼,这个诸位都知道,我爱、我痴、我慢,这就是三毒,我爱是贪烦恼,贪心;我痴是愚痴;我慢是傲慢、是瞋恚,所以贪、瞋、痴。傲慢是瞋恚的核心,怀疑是愚痴的核心,把它的心拈出来,这就变成五毒,贪瞋痴慢疑,不能有一点点。这五个东西没有了,你就天天有悟处、月月有悟处。那是什么境界?法喜充满,欢喜,常生欢喜心。儒家所讲的「孔颜之乐」,乐在哪里?乐在这里,他常常有悟处,他快乐无比。这种快乐,与名闻利养没关系,与富贵贫贱也没有关系,你得到的是真乐。这个乐你没有办法想像,为什么?你从来没有尝到过。好比东西味道美,你没吃过,你不尝一口,怎么说你也体会不到。

所以学佛,一定要学古往今来的一些大成就的人。他们用什么心态去学?很简单,这老生常谈,老实、听话、真干。听谁的话?听佛的话,经典上所说的都是佛的话、都是祖师的话。祖师是有修有证的大成就者,而这里面许许多多是佛菩萨再来的、圣贤再来的,不可轻慢,更不可随意去批评。随意批评,那是大伤害,造的业重,等於毁谤三宝。毁谤三宝的业,无间地狱,戒经上讲得很清楚,破和合僧。我们老老实实,那就人他真肯听话。所以我们现在上比不上上根利智,人家一闻千悟。为什么?他没有四相。没有四相的是什么人?圣人,我常常讲小小圣。在小乘,他是须陀洹;在大乘,他是初信位的菩萨,这小小圣。小小圣,你看,没有我,没有对立了,这个了不得。身见破了,没有我,不再执著这个身是我;边见破了,没有对立,他不会跟人对立、不会跟事对立、不会跟一切物对立。没有对立是什么境界?是一体,他肯定、承认遍法界虚空界跟我是一体。一体没有对立,舌头跟牙齿是一体,牙齿把舌头咬破了,舌头不会报复、不会有对立,为什么?一体。你才晓得小小圣之可贵、难得!

小小圣,他所得到的叫功德。他得到的什么?修功有德,他得到的,他得到的是位不退。就是说他绝对不会退堕作凡夫,虽然没有出六道轮回,他决定不堕三恶道;而且天上人间七次往返,决定证阿罗汉,超越了,他不是凡人。小乘智慧不大,断证的功夫很显著。大乘初信位的菩萨,断烦恼的功夫跟小乘须陀洹平等,完全相同,但是智慧比他高,为什么?喜欢听闻大乘,这智慧高。小乘他不听大乘法,差就差在此地。所以阿罗汉,小乘最高的果位,见思烦恼断尽了,跟大乘七信位的菩萨相等,但是七信位菩萨的智慧比阿罗汉高太多了,阿罗汉望尘莫及。这个说明一桩什么事情?说明一桩,读经、听经、闻法比什么都重要。

古人升座讲经,是要智慧开了,智慧不开,不能升座。所谓「错下一个字转语,堕五百世野狐身」,百丈大师的公案,大家知道。所以我们年轻的时候,李炳南老居士开班教学,教讲经,我见他老人家,他就劝我参加这个班,我不敢,怕犯过失。老师善巧方便,叫我去听一堂。这个可以,我去参观他们上课,我就听一堂。他那个教室比我们摄影棚大一点点,大不了好多,学生只有二十几个人,也是一张桌子两个人坐,所以我就坐在最后一排看。我这一看,李老师教的这些讲经弘法人才,真出乎我意料之外,里面差不多一半小学毕业的,还有几个初中毕业的,有一、二个高中毕业的,只有一个念过大学二年级,朱斐居士,现在他们都往生了。这是学历最高的,大学二年级,最低的小学,小学占一半多。年龄,最小的跟我差不多,比我稍微小一点,大概二十六、七岁,我那一年是三十岁;年龄最高的六十岁,六十岁,小学毕业。我这一堂课听完之后下来,我跟老师说,我可以参加,我也愿意来参加。胆子就壮了。

老师说,我们不是上台讲经,讲经我们怎么敢?那上台讲什么?我们讲注解。决定不能离注解,注解怎么说,等於说古人注解是文言文,像黄念老这个集注,我们把它翻成白话文。错呢?他错了,他负责任,我们不负责任,我们只是翻译。别乱翻,别随便翻,他怎么说,我们就怎么说。这个方法,我们就放心了。老师说,我们要不讲,没人讲了。这是事实。佛法要没人讲,没人听,没有人修,也没有人往生,这法就灭了。这我们在经上看到的,佛的法运,什么叫正法?释迦牟尼佛讲经,有讲经的、有听经的、有真正依教修行的、有修行证果的,这叫正法,信解行证四个字具足,正法;有信解行,没有证,这叫像法;有信解,没有行证,修也没人修,这叫末法;讲的人没有了,叫灭法。

我们很幸运,我们今天生在释迦牟尼佛末法期间当中,我们是遇到正法,末法当中的正法。我们天天在一起学习经教、分享经教,这是有讲、有听。但是听经,要真正能听得懂。听不懂的是大多数,听得懂的人不多。能听懂、不能听懂,关键在哪里?关键在信。所以我们学习,最近差不多两个星期都是在讲信,信真难!你有一分信心,你听懂一分;你有十分信心,你听懂十分。信心跟恭敬心是同时发出来的,印光大师所说的诚敬,那就是真正的信心。祖师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我讲经的时候曾经举过例子,我说神秀大师对五祖忍和尚有百分信心,他得百分利益;可是惠能大师对五祖,他有万分信心,他得万分利益,所以衣钵传给他,没传给神秀。信心难!信心就是真正的菩提心。

真正觉悟了,用觉悟的心来闻法、来读诵,怎么没有悟处?当然有悟处。可是我们心里头有疑,有疑,他什么?他心妄念多、杂念多,他想的事情很多,这就把信心破坏了、把真诚心破坏了。什么叫真诚心?这个地方举《金刚经》所说的无相智慧,那是真诚心。无我、无人、无众生、无寿者相,这是真诚心现出来了,这就是无相智慧。名词说得好多,是一桩事情,就是涅盘的意思,就是寂灭的意思,就是圆寂的意思。你把这许多名词合起来一起看,大概就可以了解。

我跟章嘉大师三年,最得力的就是老法师给我两桩事情,一个是指示我契入如来境界要什么,要看破、放下;看破帮助你放下,放下帮助你看破,从初发心到如来地,没有第二个法子。因为我初学,什么都不懂,他老人家方便说。以后我们学了大乘才晓得,看破是观,放下是止,就是止观。教下里面全修止观,他要跟我讲止观,我不懂,要跟我解释,我也会听糊涂了。你看,他多巧妙,「看得破,放得下」,这个我听起来好懂。然后告诉我一个真妄的标准,这个很重要,他告诉我,佛法知难行易。这是哲学的名词。知难,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难;行易,一念回心,凡夫就成佛。惠能大师给我们做出最好的榜样,没开悟的时候,凡夫。五祖半夜三更召见,跟他讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,他就彻悟了,他就成佛了。凡夫成佛,一念之间。他为什么会成佛?放下了。执著放下了,就是阿罗汉;分别放下了,就是菩萨;不起心、不动念,无明放下了,他就成佛。所以他成佛,那个什么地位?最低的地位是圆教初住。他悟到什么个境界,这我们不知道,我们相信他决定不止圆教初住。这行易,行不难。

念佛往生,莹珂法师,宋朝的,是《净土圣贤录》的榜样。破戒比丘,不守清规,造作罪业的,自己晓得必定堕无间地狱。想到无间地狱,他就害怕了。同学告诉他念佛往生就可以不堕地狱,他只要不堕地狱,他真干,三天三夜,不眠不休,具足真正诚敬。我们相信他具足是圆满的诚敬心,三天三夜把阿弥陀佛念来了。佛告诉他,他还有十年阳寿,跟他讲,到你临命终时,我来接引你。佛的话决定不是假话,可是莹珂,十年寿命不要了,我现在就去。佛就告诉他,好,三天之后,我来接引你。三天之后,真往生了。为什么等三天?我们很明显的理解,让莹珂把这个事情向大家宣布,让大家知道念佛往生是真的,不是假的。三天之后,他要求大家帮他助念,送他往生。这寺庙的人都来念佛送他往生,念不到一刻钟;古时候的一刻跟现在的一刻不一样,现在一刻是十五分钟,古时候一刻大概三十分钟;他就告诉大家,阿弥陀佛来了,来接我,我跟阿弥陀佛去了,就走了。你看,没有生病。这个事情,被记载在《净土圣贤录》《往生传》,都有他的名字,都有这个故事,真的,不是假的。

我们要把往生放在第一。做为一个知识分子,各人使命不一样。莹珂是造作罪业,怕堕地狱,求著赶快往生。知识分子来学佛,看到今天佛法这个样子,我们就一心一意求往生,这世间不管了,佛会不会来接引你往生?我要是佛的话,我不会接引你往生。什么原因?你自私自利,只顾自己,不顾别人。净宗是大乘,不是小乘。没有能力、没有影响力,可以接他往生,就是说他跟这个世间没有缘分。与这个世间还有缘分,你还能带几个人走,你还能影响这个佛法,让世间人看到你的行谊,对佛法生起信心,你就不能不辛苦一点。你想学莹珂那样子,莹珂,佛接他,你,佛不一定接引你。莹珂那个也是表法,表法什么?破戒,不守清规的,犯无间地狱罪的,他能够念佛,若一日、若二日、若三日能成功,证明《阿弥陀经》「若一日到若七日」,真的,不是假的,他来表这个法的。我们今天表的不是莹珂的法。

除了大乘净宗之外,现在整个世界乱了。我在澳洲,格里菲斯大学的副校长,昆士兰大学的副校长;他们的副校长就是校长,那个校长不管事的,副校长管学校的;这两个先生把我推出来,给我一个使命,代表学校参加联合国的和平会议。我想了想,这缘,我们不是攀缘,随缘,缘来了,这是一桩好事,这是大慈大悲,怎么忍心看到世界这么乱下去,所以我们就接受了。先后也有过十来次,参加会议之后,对於整个社会局势有一点了解,看到心里真难过。如何解救?我想来想去,只有宗教教学能救世。这是我们自己这一生实验出来的。我这一生,出家就教学,讲经教学五十四年。我没有背景、没有学历,我不过是初中毕业,高中念了半年,天天逃难,十四岁就离开父母,就要自己照顾自己。喜欢读书,书读得再好,今天你没有学历,你在这社会上求个高一点的职务就非常困难。我是承蒙章嘉大师指导,那个时候劝我,我也感到意外。我问他,我适合做哪一个行业?他劝我出家,教我学释迦牟尼佛。我把这个话记在心里。我出家,老人已经圆寂了。以后真碰到了,都是他教给我的。一生教学,没有想到有这么大的影响。

所以我常常想,如果从事宗教神职人员都从事於教学的工作,讲经教学,不管哪个宗教,如果这个世界上有十几个、二十个,我们专门教学的,不搞这些祈祷、这些法会,这些活动都不搞,专门来教学,影响很大,对世界有帮助,不会搞得这么乱。特别是我们在汤池做这个实验证明了,证明人是很好教的,就是没人教他。有十几、二十个法师或者是神职人员,把宗教教育带起来,灾难可以化解,世界可以恢复和平。我们不求任何名闻利养,我们将这些事情回向求生西方极乐世界,对的。

我们一生经历这些苦难,许多同学你们都看到的。这种苦难很多人不愿意吃。不愿意吃,你就没办法继续下去。在今天就一定要忍受这个苦难,那将来底下一代比我们的苦难还要多、还要深,这是肯定的。为什么?大家不相信,没有人支持你。我们完全靠佛菩萨、靠三宝加持,不是三宝,哪会有这些事情!章嘉大师当年告诉我,你只要发心,你只要真干,没有自己名闻利养在里头,不为自己,为苦难众生,为正法久住,你一生,佛菩萨照顾你,你自己不要操一点心,无论是顺境、逆境,全是佛菩萨安排的。我相信,我接受,我依教奉行。这一条路走出来了,有了一些影响。

底下一代要接著我这个路去走,要把这个影响扩大。这影响是什么?令一切众生对传统文化有信心、对宗教有信心。无论是哪个宗教,平等对待,和睦相处。自己个人是一切修行人的榜样,是社会大众好公民的榜样。经营一个道场,我这一生没道场,这是什么?没有福报,有道场那是大福报;有道场,要把这个道场经营像个样子,做为道场的榜样。我们今年,在这个时代,最近这个十年,香港回归之后,我们在这边成立了一个「香港佛陀教育协会」,这就是我们的道场。我们没有富丽堂皇的宫殿寺庙建筑,没有,只是一般商业办公的楼,我们买了三层、租了一层,总共四层,这是我们的道场。如果灾难不至於毁灭科学技术,那么网路、卫星电视是好工具,一定要会用它。用这个方式讲经教学,自己很轻松、很愉快,这个效果很广大,在这一个小地方讲经,全球都能收看得到,这影响力就大了。

最近我们这几年的努力方向,都是劝导一切不同宗教回归教育、回归教学,培养弘法讲经的人才,把宗教的精神、宗教的文化,落实在生活,落实在家庭,落实在社会,社会就能够祥和,灾难、冲突可以化解。这一桩事情重要,这是我们应该尽的义务、应该尽的使命。但是我们这个世间一样都不取,我只求西方极乐世界,我只求亲近阿弥陀佛,这就对了。恒顺众生,随喜功德。

我们接著看下面,下面是念老引《金刚经破空论》的一段话,蕅益大师说的,《破空论》里面讲,「设」,这假设,「复计有少许我人等相」,他对於修行有功夫,我人等相淡薄了,但是还有少许,没有断干净。我常常说,如果把它分作一百分,我现在有九十九分相信,还有一分疑惑,百分之一的疑惑,百分之九十九的相信,这一分的疑惑可能会障碍我们往生,可能会障碍你开悟。不要以为这没有什么关系,我现在很有进步了,人人都赞叹。章嘉大师教我的标准,你没有做到,就是你没有看破。换句话说,经上你没有做到,就是你没有懂;或者懂了,懂了你没有信,你对它还是有怀疑。刚才讲了,百分之九十九的相信,有百分之一的疑惑,你「决不能信此经」。这经我念、我信,不是真信。为什么?真信,四相破了。章嘉大师的标准,完全是在四相上,你是不是真做到?真做到,你信了,你理解了。如果你没有做到,他就摇头,你没有相信,你没有理解。这个标准好,这个标准让我们时时刻刻有警觉心,我到底是搞真的、是搞假的?学了做不到,搞假的,不是搞真的。

譬如说《弟子规》,这什么?根本的根本。我们从哪里学?三世诸佛的净业正因,三福是一切菩萨修行成佛最高指导原则,没有一个是违背的。第一条,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」。我们怎么落实?我在最近十年,十年多一点,是因为在世界各地接触我们同参道友,出家、在家的,发现什么?在家同学是《十善业道》做不到,出家的《沙弥律仪》做不到。这是什么?这是佛法衰的因素。怎么衰的?有信、有解,没有行的;自己都还觉得自己不错,讲得不错、说得不错,没做到。用章嘉大师的标准就看出来了,章嘉大师说,你没做到,你根本就不信,你根本就不了解。我总是常常用老人给我的标准来反省。所以第一条,孝亲尊师,我把它落实在《弟子规》;第二条,慈心不杀,落实在《太上感应篇》;第三是经文里头的一句话,最后修十善业。所以如果我们有《弟子规》《感应篇》的基础,《十善业道》很容易,一点都不难。有前面这三条、这个基础,《沙弥律仪》不难,没有做不到的。

我们今天问题在哪里?问题在根坏掉了,没有根了。一般人所谓的是人心坏了,这个人心包括我们在里头。第一条,这就是人心,你能孝顺父母,你能够尊重师长,你能慈心不杀,修十善业,人心好,这是成圣成贤的根,学佛是成佛成菩萨的根。这个根出了问题,就没有办法了,一生的努力,成为现在人讲的佛学家、佛门的学者,你也能说得天花乱坠,你也能著作等身,在社会上可以拿到博士学位,拿到名教授、佛学家头衔,可是与你了生死出三界没有关系,还是继续搞六道轮回,这是我们不能不知道。甚至我们一生的成就比不上锅漏匠。锅漏匠,你想想看,他念佛往生,他度了多少众生?我们也是被他度的。他做出这个典型、做出榜样,让我们自叹不如。鼓励我们勇猛精进,真正做到,他就做到六个字,老实、听话、真干,就做到这六个字。他的成就,那是他师父对他赞叹的,赞叹到极处,谛闲大师的话不是假话,句句是真言。所以我们一定要干真的,不干假的,才能自度,才能度他,才能将正法久住这桩事情做出真实的贡献。

我们心量要大,看到别人好处,不嫉妒,欢喜、恭敬、礼拜。如果要一嫉妒,佛教就毁掉了。为什么?人都不如我,我是世界第一,这不就完了!希望什么?人人都比我强,人人都比我高,他们造福,我享福,我沾他的光,我怎么不感恩?这个心要有。没有这个心,样样是我第一,别人不如我,这个心,我想就是阿鼻地狱的心。你成就再大,你的心是想把世界毁掉,世界上不可能有一个人超过你,这个心不善。善心,希望人人都超过我,我是最起码这个标准。我这一生有一点成就,就是这个观念很强烈,希望人人都超过我,人人都比我好,我一生都在学习。

章嘉大师教给我的,佛菩萨这一生照顾你,我就靠这个,没有任何力量支持我。韩馆长照顾我三十年,她的先生是一个小药厂里面的伙计,不是老板。没有很雄厚经济力量的人照顾,没有;也没有高官厚爵的照顾,没有;出家,也没有哪一个法师真正照顾,所以日子过得很可怜,生活非常艰苦。我们得到什么?得到是法喜充满。这要不是章嘉大师指导的,教我走这条路,我这一生可能也早就不在世了,寿命只有四十五岁。所以这一点成就,感谢老师。

我这三个老师,少一个都不行。方老师那个地方,相信,信从他那来的;根基,章嘉大师奠定的;成就,是李老师的,十年听经。老师教我,他很谦虚、很客气,说我只能教你五年,五年之后,我给你介绍一个老师。介绍谁?印光大师,印光大师不在世间了,《文钞》在,你读《文钞》,就是印光大师的学生,依教奉行。读东西,章嘉大师讲的,你懂多少就做多少,你真有受用。你不懂的、你不信的,你当然做不到。只要你锲而不舍,你进步就很快。不懂、不信,不要去勉强,勉强是假的。怎么样?再深入,所谓「读书千遍,其义自见」,念上个一千遍、二千遍、三千遍,懂了,相信了,你会真干。薰习的时间短,不行。有人听经,听个一遍、二遍,第三遍不想听,这我听过了、我学过了,这样的心态,成就是很有限的。为什么?你一听、一看,傲慢的姿态就出来了。经的意思其深无底,其广无边,谁能完全知道?有,明心见性就全知道了,没有明心见性,不行。但是多听、多读,能够帮助我们明心见性,这是一个很好的方法,特别是对於知识分子。李老师教我走这个路子。

所以你看,这个地方标准也是非常严格,少许我人等相,决不能信此经。真正相信《金刚经》,几个人?真正相信,放下我、人、众生、寿者,四相破了。四相破了,小乘须陀洹到阿罗汉,这些人都是破了四相。破四见,那更了不起,《金刚经》后半部是破四见,是大乘,无我见、无人见、无众生见、无寿者见,那就是念头都没有。破四见是放下起心动念,破四相是放下执著。放下执著容易,放下起心动念太难。那个放下起心动念,惠能大师的境界,那他要念佛往生净土,直接往生实报庄严土。

他说,「设於此经信解受持」,对《金刚经》真的信,真明白了、真正接受了,依教修行,「决能了达我人等相,当体即是无相」。无相就是涅盘,无相就是自性本具般若智慧,无相就是圆寂,他就成佛了。「可证能信之妙德,举体即是无相智慧」。所以你能信,能信信心从哪里来的?从无相智慧来的,无相智慧是自性本具的般若智慧。般若智慧从哪里发生?从自性本定上生的。惠能大师开悟,第四句话说「何期自性,本无动摇」,那就是自性本定。

自性本定就能生智慧,所以他末后一句说「能生万法」,这一句妙!我们一般人听到这句话,万法都从相上想,殊不知,他不是讲相。讲相,不大家都知道?那不是佛的境界,凡夫境界。能生万法,万法就是无相智慧,这见性了,在相里头见性,这个体会才圆满。真正见到万法一如,无有一法不是自性,无有一法不是无相智慧。加个无相,是因为自性里头没有物质现象、没有心理现象(就是念头的现象)、没有自然现象,所以叫它做无相。自性里头没有相,自性能现一切相,所以能大师说「何期自性,本自具足」,它一样也不缺少,它能生万法。但是性相决定是一,不是二。性在哪里?性在相中。相在哪里?相在性中。性相是一,不是二。性相不二,万法才一如。这个才契入少许。

净宗这个地方所说的,跟《金刚经》的境界、义趣完全相同。「盖此净宗乃最极圆顿,超情离见,不可思议之微妙法门」。不用《金刚经》这一段话来说明,这句话我们很难懂。《金刚经》上所说的这些道理、事实真相,净宗圆满具足。「若人於此法能生实信,信事信理,信因信果,信自信他」,这个此法就是净土,信愿持名,往生不退的法门。实信,你真信了,真信就是六桩事情具足了,相信事、相信理、相信因、相信果、相信自、相信他,这前面我们都曾经学过,蕅益大师在《弥陀经要解》上所讲的。「如是六信具足」,六信真正具足,一丝毫怀疑都没有,「当知其人」,你应当晓得这个人,「亦必超情离见,与无相智慧相契」。那这个人,这人入佛境界了。不入佛境界,这个六信决定不能够圆满;六信圆满,决定是契入无相智慧。「是故经中《独留此经品》曰:若闻斯经,信乐受持,难中之难,无过此难」。这个也不是虚言、虚说的,这话是真的。所以这个经、这个法门叫难信之法。我们相信,乐是欢喜,受是接受,持是依教奉行,真难!为什么?这四个字做到了,信乐受持,你决定得生净土。不但决定生净土,你的品位一定很高,你成佛一定很快,果德不可思议。无过於此难,这难中之难。

前面说,「取相分别,虽种大福田,求出轮回,终不能得」。这讲取相之过,就是著相。念老在此地又提醒我们一次。我们现在生在这个时期,这么多、这么重的灾难,我们一心求解脱,解脱的秘诀就是不著相。要真正知道,记住《金刚经》上一句话,「凡所有相,皆是虚妄」,你记住这一句话。然后一切境界相,随缘不攀缘,能恒顺众生,随喜功德。你做什么都好,你行善好,你造恶也好,各人因果各人承当。总是见面认识都有缘,有缘看他能信,可以劝他;不信,随顺他,不要让他谤佛、谤法、谤僧,这就是菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心,各有因果。我们也真正知道,他将来会到极乐世界,为什么?他曾经见过阿弥陀佛的像,曾经听过这一句阿弥陀佛,这缘就很深。读过经、听过经,阿赖耶识有阿弥陀佛的种子,这一生不能往生,来生后世遇到缘,他可能往生。那我应该怎么看法?把他看作极乐世界的人,欢欢喜喜。我们今天去,我们比他早去,他比我们晚去,早晚都一样的,所以我们应该尊重他们,他们毁谤我们,不要放在心上。

有机会听经,听经很重要,而且反覆的听,就相信古人这个「读书千遍,其义自见」,我们听一百遍、听一千遍、听二千遍,不一样,会开悟,你愈听愈欢喜。真正得法喜,你睡觉忘记掉了、吃饭忘记掉了,法喜充满,这法喜就是你精神、体力的来源,你的养分从法喜来的。不要取相,不要分别,取相是执著,这是离一切执著、离一切分别,最高的是不起心不动念。不起心不动念难,那真不容易,我们先从这里下手,不著相,什么都好,不分别。那取相分别的人虽然种大福田,念佛是大福田,没有比这个更大的,取相分别念佛也不容易往生;纵然往生,他生在边地,这是说明取相分别的过失。

「今云」,现在在这个经上我们读到,「若以无相智慧,植众德本」,德本就是念佛,念佛是万德的根本,「当生佛刹,永得解脱」。这个经你一连下来的时候,我们看到多少个无相智慧,一再重复提醒我们要用无相智慧,老实念佛,将来决定生极乐世界,永远解脱。「是乃离相求生之功也」。针对前面取相之过,「或入三辈,或堕疑城,关键所在,已昭然若揭矣」。这业因果报清清楚楚展示在我们面前,没有疑惑的入三辈,有疑惑的堕疑城,都在自己一念心。「身心清净,远离分别者」。我们都希望身心清净,为什么身心不清净?取相是染著、是染污,分别是波动,像一池清水,这个池子里头有严重染污,又有风吹著浪,它照的功夫失掉了。一定要帮助它恢复澄净,让这个染污沉淀下去,风平浪静,没有波浪,它像一面镜子一样,对外面照得清清楚楚,无所不知,那叫无相智慧。

下面这再告诉我们,「盖无相智慧,即万法一如」,我们现在没有办法入这个境界。万法是一体,这是真的,菩萨都证得。一体就没有你我他,一体才显出无缘大慈,同体大悲。无缘是没有条件的,那种爱心、慈悲没有分别,行善积德的,我爱他,造恶的、谤法的,我也爱他,这个爱心决定没有等差,平等的爱。自己用智慧去帮助他,让他觉悟,他觉悟回头了,他就走菩萨道、走成佛之道;迷的时候,他走六道三途。迷悟不一样,我们帮助他,还得要靠他的悟性,他的业障薄一点,容易觉悟;他的业障很浓厚,不容易觉悟。不容易觉悟也不能舍弃,生生世世都照顾他,等他觉悟了,他才知道感恩,不觉悟不知道。现在的人不觉悟是理所当然,为什么?整个社会没有觉悟的缘,性德看不到,中国古人讲的五常没有了。五常是仁义礼智信。现在的社会,整个世界你细心观察,不仁。不仁,没有爱心,都是自私自利,起心动念都是损人利己。一般人向往是什么?名利财富,物质享受,他的目标都在此地。只顾自己,不顾别人,甚至於父母兄弟都不顾,这自私到极处。为什么?没有人教。「性相近,习相远」,不教的话,这个相远就愈来愈远了。「教之道,贵以专」,这个教学的理念没有了,现在都杂了、乱了,学的东西很多,重视常识,不重视定慧。殊不知,定慧管用,能解决问题,常识不行。

所以无相智慧是什么?是万法一如,「染净平等」,万法一体,「故身心清净。一切皆如,故离分别」。这个日子多好、多幸福、多美满!觉悟的人应该追求这个生活,万法一如,染净平等,身心清净,一切皆如,这四句。这个境界在哪里?无处不在,无时不在。只要你放下分别执著,现前就是。「再者念佛,都摄六根,净念相继」,大势至菩萨说的。「都摄六根」,所以你身心清净,「净念相继,自然远离分别」。念佛人首先把六根管住,摄是摄受,把它管好。眼不能往色上跑,耳不能向声上跑,鼻不要向香上跑,舌不要向味上跑,身不向触上跑,意不向法上跑,收回来,收心。佛法讲收心,孟子也讲收心,孟子说,「学问之道无他,求其放心而已」。我们这眼,你看,把心放在色上,耳把心放在声上,都放出去了。孟子说,什么是学问?学问就是把心收回来,收回来这就是学问。学问是什么?学问就是智慧。收回来就是智慧,放出去,学得再多,知识,不是智慧。

我们今天真正明白了,知识不能解决问题。联合国的和平会议就是知识,开了四十年,世界冲突频率年年上升,灾害年年加重,这是什么?知识,不是智慧。智慧能真正解决问题,而且智慧还很简单。我提出解决问题的方法,我到哪里都建议,到每个国家都建议他们领导人培养五、六十个好老师,在联合国也建议他们。五、六十个好老师,够了,我们自己建立一个卫星电视台,让这些老师二十四小时用卫星电视,把宗教教育,传统的伦理教育、道德教育、因果教育,二十四小时不断向世界播放。我相信一年,这世界就太平了,问题就解决了。

联合国的会议成本太高,一年开多少次,真叫劳民伤财,收不到效果。我们这个小摄影棚收到效果,我们用卫星电视、用网路,全世界收听的人很多。我们没有大道场,如果有个大道场,每一个星期到我们这个地方来参学的,我相信不亚於教宗。教宗每一个星期开放一次,接见世界各地来的,差不多有二万人到三万人,在那个大广场上。我们也亲身去体会,参加过两次。所以联合国用这个方法就节省钱财太多了,不必去开会,开会没用处。一个国家要想社会安定、要想国家富强,没有别的,教学。只要把人教好,什么问题都解决了。人是非常好教的,这是我们通过实验得到的结论。不必多,五、六十个老师足够了,讲伦理、讲道德、讲因果。如果有宗教教育就更好、就更圆满,把人全都教好了,这些人才真正团结起来,同甘苦共患难,无怨无悔,这个就是太平盛世。

下面,念老提出个问题,「或疑净宗以厌离娑婆,欣求极乐为愿,如是欣厌,岂非分别」。这个想法真有,而且不少,古时候有,现在更多。《妙宗钞》里头有答案。《妙宗钞》《观无量寿佛经疏妙宗钞》四明大师作的,确实有人问,《妙宗钞》有答覆,「取舍若极」,取到极处,舍到极处,「与不取不舍,亦非异辙」,平等。「盖舍之若极」,那是什么?「万缘放下,六根寂静」。这是舍到极处,这什么境界?如来果地上的境界,舍到极处就成佛了,妙觉如来。你看,等觉菩萨还有一品生相无明习气没断,还没舍尽。这一品无明习气舍尽,实报土不见,常寂光现前。再下面说,「取之若极,则六字洪名,一念单提。如是念佛,何异於不取不舍」,一个人真正念佛,念佛的人只取六字名号,其他的我都不要了,我统统放下了,我只取这句名号。一念单提,就这一句。这样念佛跟那个不取不舍又有什么两样?「故云:亦非异辙」,是一回事情,不是两回事情。你没有到极,是两回事情;达到极处,一回事情,统统都消归自性。消归自性,这真正圆满了。

「又《弥陀要解》,也有这个说法,《弥陀要解》蕅益大师解答的,「设不从事取舍,但尚不取不舍,即执理废事」,理上没错,事上有问题。「既废於事」,这理就不圆了,因为理事不二,理事一如。理跟事不能分开的,你偏重在理不行,偏重在事也不行,都不圆满。所以,「若达全事即理,则取亦即理,舍亦即理。一取一舍,无非法界」,蕅益大师这个讲得好!不知道遍法界虚空界是一体,一体里头哪有取舍?取舍是什么?取舍还是分别执著。如果分别执著离开了,取舍的念头就没有了。但是在事上,该取的他取,该舍的他舍;虽然有取舍,他没有起心动念,他没有分别执著,这就完全对了,问题还是放下。妄想、分别、执著没有放下,没有舍得干净,真正舍干净了,你得大自在。大自在就是随缘,该取就取,该舍就舍,他一点障碍都没有。若达全事即理,这就是讲取也是理、舍也是理。一取一舍,无非法界,法界是一体。「如是妙谛,实非情见所能及」。凡夫就是情见,情见就是分别执著,所以有分别执著的人他很难理解。有分别执著就是用第六识、第七识,认为是自己的心,这就叫情见。第六识分别、第七识执著,十法界统统以这个为自心,统统是以这个阿赖耶相分这个身体是自己的身,殊不知这个身心全是假的。

现在我们看了一些科学报告,科学家给我们证实,物质是假的,不是真的。物质现象从哪里来的?从意念波动产生的幻相,它不是真的。佛在经上讲「当体即空,了不可得」,这两句话我们也是怀疑,但是是佛经上说的,不敢否定,有疑情。看到近代量子力学家的报告,我们这个疑问没有了。近代量子力学家把物质的问题解决了,物质分析到最后没有了。佛经上讲的,物质最小的,佛经的名词叫极微之微,也叫极微色。佛说这个小物质不能再分,再分就没有了。这个小物质被科学家发现了,科学名词称它作微中子。微中子多大?科学家用电子做比例,电子,微中子是一个电子的一百亿分之一;不是一百万分,一百亿分之一,这么小。现代科学技术也能把它打破,这一打破,物质没有了。我们就晓得,这个东西就是佛经上讲的极微色,极微之微。打破之后,物质没有了,看到什么?看到是念头波动的现象。德国普朗克博士,他的论文里头就说,根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西,物质是假的,物质的基础是意念。於是就宣布,这几百年科学最大的错误,就是科学把宇宙一切法分成两个,一个物理,一个心理,这是错误的。由於这个错误的概念,让我们现在造成许许多多困难。他提出以心控物,就是心理可以控制物质,因为物质是念头生的、是念头变现出来的,所以念头可以控制物质。这个理论非常高明,这个理论也非常了不起。科学家要全都接受了,今天地球上灾难,地球是物质现象,可不可能化解?可以,念头可以化解。

灾难怎么形成的?是不善念头形成的。我们用佛法,佛经常讲的贪瞋痴慢疑。水灾,贪婪感应的。不贪?不贪,水灾就没有了,水灾能化解。火山爆发,是瞋恚所感的。那不瞋恚,不发脾气,学著柔和、不发脾气了,地球上火山不会爆发,地球温度不会上升,一定保持正常,让我们生活都舒适。全是贪瞋痴慢疑搞出来的。瞋恚是火灾,愚痴是风灾,傲慢是地震,怀疑,山崩地陷。现在这些灾难常常听说、常常看到有报导,大面积的土地忽然陷下去了,这是什么?这是怀疑。这就是念头能改变地球的环境,不贪,水灾就没有了;不瞋,火灾就没有了;不痴,风灾就没有了;不傲慢,地震就没有了;不怀疑,山崩地陷这个灾难没有了。科学家提出来的。

千百年前马雅族的预言,说今年会有灾难。这一桩事情,全世界人都知道。科学家教给我们化解的方法,地球上的居民只要能够弃恶向善、改邪归正、端正心念,这个灾难就会化解,不但化解,还会把地球带上更好的走向。念头的能量不可思议!对身体,如果贪瞋痴慢疑都断了,你的身心一定健康,你什么毛病都不会有。我们得相信,我们要认真努力。所以佛法确确实实能够帮助我们解决这些灾难问题,帮助我们带来幸福美满,它不是假的。今天时间到了,我们就学习到此地。


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