净土大经科注  (第五二八集)  2012/9/23  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0528

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一零三八页最后一行,看科题,「子二、愚痴不修难救」,这个小题目好像就是对现前环境所说的。请看经文:

【汝见愚痴之人。不种善根。但以世智聪辩。增益邪心。云何出离生死大难。】

这几句话是金玉良言,我们要把它记在心上,多念几遍,把它背熟,常常想到世尊这句话。『汝』,这是弥勒菩萨,你看见『愚痴之人』,这个话是佛对弥勒菩萨讲的。哪些是愚痴之人?世间愚痴的人那都不提了,这个愚痴之人全是佛门弟子。『不种善根』,什么是善根?世间善根,无贪、无瞋、无痴。我们想想,我们贪瞋痴有没有断掉?我们每一天,这个要自己反省,是贪瞋痴在增长,还是不贪不瞋不痴在增长?不贪不瞋不痴是三善根,贪瞋痴是三毒根,我们每天增长的是善根还是毒根?这个要自己很认真细心去体会,你才能看出来。如果这三毒的根在增长,纵然因为你有『世智聪辩』,你能把佛法讲得天花乱坠,有这种人,拥有广大的群众,死了之后到三途去了,地狱去了。为什么?这种修行弘法都是『增益邪心』,搞名闻利养、搞自私自利,不是在正道上。正道是什么?释迦牟尼佛示现的是正道,人家三衣一钵,日中一食,树下一宿,国王大臣都是皈依弟子,跟贫贱之人一律平等看待,那是真正修行。所以佛给我们示现的是好样子,今天我们做不到,这个我们自己承认。

我们的福报比不上佛,我们的德行比不上佛。佛能够在野外度过夜晚,我们没这个能力,我们要到树下去一宿,第二天就到加护病房。这就是什么?我们的善根福德比不上佛。那我们自己在生活上尽量节俭,这就对了。原则上,这佛常说,能吃饱,不必讲求口味,吃饱就行了;衣能穿暖,有个小茅蓬可以遮蔽风雨,足矣!庄严的道场,宫殿式的建筑,那是什么?那是盛世,帝王有福、人民有福,这是应该的,对佛的尊重应该的。今天国家领导人不像从前帝王那样护法,人民也不会认真去学习,在福报讲这降一等,没有从前那么大的福报。佛没有分别、没有执著,无论什么地方,只要有人诵经念佛的地方就是道场,无论在什么地方,是以信愿行来庄严,而不是金碧辉煌,真信切愿,真正学佛。

所以学佛,我们非常痛心,我们都在期盼、仰望有佛菩萨再来。什么是佛菩萨再来?从《弟子规》学习的,那是佛菩萨再来。为什么?真正教人从根扎起,《弟子规》《感应篇》《十善业》,就是说决定要遵守净业三福的教诲。净业三福不是释迦牟尼佛说的,这个诸位要知道,他讲得很好,这三条是三世诸佛净业正因。三世是过去、现在、未来,那换句话说,过去一切诸佛都是走这个路子,都是接受这三条约法的指导,没有违背的,我们怎能违背!后人也不能违背,违背就不是正法,违背就是此地说的世智聪辩,增益邪心。哪有不从根下手的!

可是现在我们提到根,都没有认真去做,我们只看到一个认真做的,看到他的成就,胡小林。胡小林初见面问我说,怎么修法?我就教他,从《弟子规》《感应篇》《十善业》做起,不要好高骛远。你本身没有做到,别教别人,本身做到了,自然就影响。他自己做到,首先影响是家庭,把在家里面那些习气毛病全改了,一家人感动。然后感动公司,他学了五年,公司里面所有这些章程都冻结、不用了,完全用《弟子规》《感应篇》来修身、齐家、治事,管理这个公司。公司愈来愈兴旺,公司的员工愈来愈团结,像一家人一样,慢慢的就能把中国的家道、家规、家学、家业带起来。

中国在历史上,这全世界没有过的,只有中国这几千年当中有过长治久安。每个朝代都有最兴旺的时候,汉朝有文景之治,唐朝有贞观、开元,满清有康干之治,康熙、干隆,都是一百多年到一百五十年的样子,天下太平无事,人民真正享福,一切统统上轨道。这是什么?帝王带头才能做到。你的公司老板不带头,你做不到,要想员工学好,没那桩事情。我们明白这个道理,我们在汤池小镇做实验,我们就要求老师,老师做不到,我们的教学会全盘失败。我们失败不要紧,会给社会大众造成一个口实,那就是中国传统文化过时了,不适用了,应该全部淘汰,会产生这个后果。如果我们做成功了,那给别人说,中国传统文化今天还管用。所以传统文化的存亡继绝就在我们这个实验。我们的老师肩膀上担的是什么担子?国家民族继绝存亡的重担,不仅关系我们一个国家民族,关系全世界。老师感动!我们的付出不是为个人,是为国家民族,为全世界苦难众生,我们一定认真努力做,万缘放下。

我是给他们四个月时间,没有想到他们两个月就落实、就做到了,我非常受感动。这三十七个老师了不起,虽然只有短短的时间,他们这三年的福报,要换成人间福报来说的话,至少是三百年以上。如果这些人发愿将来做帝王,他享国也会超过三百年,他会传十几二十世。福报哪里来?就在汤池这三年时间所种的福报,它就有这么大。当然这个是人间,小,人间的福报算不了什么,不能超越六道生死轮回。所以我劝大家要一心念佛,求生净土,我们将这个福报回向西方极乐世界,提升我们自己的品位,早一天成佛。没有欲望,头脑冷静,你看东西就看得深、看得透彻,就看得远。眼前的小利,表面上看是好,实际上不是好事。如果引发自己的贪瞋痴慢,那就更麻烦了,那就把自己毁掉了。吉凶祸福全在自己一念之间。

我们看念老的注解,「右文所指,更甚前者」,世尊这几句话比前面开示的更严重、更重要。「前者修善,但求世福,故不能出轮回」,前面所说的,「此则愚痴更甚」。讲到烦恼的根源,虽然三个根,贪、瞋、痴,贪瞋从哪里来的?都是从愚痴来的,愚痴是根、是本,愚痴是没有智慧。今天我们说没有智慧,听得懂的人就很少,什么叫智慧?现在人把聪明当作智慧,误解了,把知识当作智慧,所以拼命求知识,不求智慧。智慧跟知识根本不相同,智慧是自性里头本自具足的,心清净,它就自然流露出来,这是真的不是假的,是性德,永恒,不生不灭,不增不减。智慧是圆满的,经论上常常有,「无所不知,无所不能」,这是真的不是假的,而且人人平等。释迦牟尼佛在《华严经》上说,「一切众生皆有如来智慧德相」,平等的,「但以妄想执著而不能证得」。佛说得很清楚,现在你的智慧德能为什么不见了?因为你有妄想、你有执著。这就是说三种烦恼,妄想、分别、执著,当中省掉了。只要把妄想分别执著放下,你就成佛了,你自性里头的智慧德相统统现前。现前是什么样子?现前那个样子就是华藏世界,就是极乐世界。

今天众生迷在烦恼里头,这叫愚痴,对烦恼放不下。什么是烦恼?自私自利是烦恼,名闻利养是烦恼,贪瞋痴慢是烦恼,七情五欲是烦恼,这个东西全都是假的,没有一样是真的。他不知道是假的,以为是真的,坚固执著,不肯放下,这就叫增益邪心。愚痴,邪心邪行,有些明显的,正邪明显对比的,他知道;有些非常深密的那个邪念邪行,他不知道。他是好心,救世救人。譬如说护持正法,弘法利生,用一切佛法来教化别人,你看是好,这是智慧,这些法门教化众生,众生能不能接受、能不能真正得利益?真正的利益,佛法的标准是了生死出三界,以这个为标准。不能超越六道轮回,就没有成就。

所以真正你把大藏,是不容易,把《大藏经》各宗各派主要经论,你去好好去读一遍,然后你会看到,真是祖师大德所说的,千经万论无不指归净土。为什么?只有这个法门,男女老少、贤愚不肖,只要你能够信愿持名,求生净土,个个得生。生到净土,这圆满成就,这个你就看出来,智慧、愚痴你就看出来了。真正智慧是什么?就这一门,能帮助人在这一生当中了生死出三界,这是真实智慧。搞其他的法门,好,不是不好,法门平等,无有高下,可众生根性不行,他出不了六道轮回。那我们还要搞这个,拼命搞这个,把真正能了生死出三界的,我们把它放在一边,甚至於批评它,劝大家不要学这个,他有更高的法门,有更殊胜的,这个太多太多了。

修净土而不能往生的,李老师常说,万分之九千九百九十五修净土的人不能往生;真正往生,一万人当中只有三、五个。什么原因?愚痴。经听得懂听不懂?听不懂。我看到李老师在台中三十八年,一个星期讲一次经,当然听不懂。所以我发心就是天天讲,天天讲、天天听、天天学习,把我们的烦恼习气逐渐逐渐觉悟、明白了,真正觉悟、明白才肯放下。所以章嘉大师教我的这个检验自己的标准是好的,我接受了。老人家的标准,你真懂了吗?真搞清楚了吗?真搞清楚,你一定做到。只要你没有做到,你就不可以说我已经懂了,我已经明白了,不可以。《弟子规》没有做到,我不懂,我不了解它。你要了解它肯定做到,百分之百的做到,百分之二百的做到。为什么?你要行菩萨道,你要救天下苦难众生,你的根比别人深,比别人坚固,确实可以给大众做个好榜样。今天几个人真正在扎根上用功夫?也没见过。大家都在做,我们鼓掌赞叹,实际上假的、空的,热闹一场。

我看到同学给我的,大概是从网路上节录下来的,全世界这灾难的信息,一个星期比一个星期严重,这不是好消息。但是给我来讲?对我是好消息,逼著我不能不放下万缘,逼著我不能不立刻求生净土。灾难现前,我有去处,佛来接引我,我有这个把握,我的事情才算了了。别人能了不能了,我们帮不上忙,不但我帮不上忙,阿弥陀佛都帮不上忙。如果阿弥陀佛能帮忙,阿弥陀佛大慈大悲,我们就不必修行了,他都帮上忙了。阿弥陀佛帮不上!一切诸佛如来都帮不上,佛菩萨只能教你怎么做法,做是你自己的事情,不是他的事情。所以你修成了,他不居功,是你自己修成佛的,他教给你方法,你做到了,就如此而已。今天最重要的没有别的,就是念佛。学经教,就这一部经、这一部注解,足够了!我们学了六十年,讲经讲了五十四年,最后的结论就是这一部经,这一句佛号,总结到这个地方。别人不相信,我相信;别人不肯干,我肯干,我对这个世间没有留恋。有好心人真正想学,我还有能力,全心全力协助你们;没有,没有我就走了。

念老在注解里头说得好,此则愚痴更甚,「不种善根」,他天天心里头增长的是贪瞋痴慢疑。反仗著他的「世智聪辩」,聪明口辩,「骄慢自大。不生正信,助长邪心」,就自以为是。不但是目空一切,不尊重别人,连佛菩萨、连圣贤都不尊重,都认为不如他。「不知世智辩聪,正是八难之一」。八难前面学过,为什么有这种心态?善法入不进去。我见到一个人,在佛教界里头名气还挺大的,居士身,真的是「邪见颠倒,反以为美」。黄念祖老居士访问美国,他一生只去一次,时间就一个月。他告诉我,他有两个同学在美国,一个学禅的,一个学密的,他们都同一个老师。他说非常可惜,这两个人走偏了、走邪了,到美国也没有通知他们,也不跟他们见面。念老正知正见,什么原因?没离开老师,实实在在讲,全在他能够尊师重道。我这一生没有偏邪,也是不离开老师。李老师在世的时候,我无论在什么地方,有了问题一定向他老人家请教。在海外弘法回到台湾,我第一个去看他。他年岁大,阅历深,经验多,我们年轻,很多地方见不到的,他会告诉我、他会提醒我。学生找老师不容易,缘分可遇不可求。我跟李老师认识,朱镜宙老居士介绍的,章太炎的女婿。他们两个同年,也是好朋友,都是印光大师弟子,住在台北。所以我们有缘,在台北常常见面。

古今中外,成功的秘诀确实就是六个字,老实、听话、真干,具足这六个字,没有一个不成功的。凡是愚痴,不知道种善根,增益邪心的,说老实话都是不老实。不老实,自作聪明。这得真正冷静细心观察,还是老实念佛,求生净土。在这个乱世,能生净土,第一大福!永远出离六道生死的大难。不可以邪见颠倒,反以为美。这一句话说得容易,做起来真不容易,为什么?他完全不知道,他不能够觉察。「如是之人,焉能出离生死苦海」,只要不能离开六道轮回,那我们一定要清楚,在轮回里头决定是住三恶道的时间长,三善道的时间短,这个道理不能不知道。

再看下面这一段,「著出世福田」,著是著相。请看经文:

【复有众生。虽种善根。作大福田。取相分别。情执深重。求出轮回。终不能得。】

这像哪一类人?梁武帝是个最好的代表。我们看注解,「佛答慈氏」,后半段弥勒菩萨当机,告诉弥勒菩萨。「此界众生,虽亦修善,而不求生净土」,他说,「共有三种」,三种人,三种原因。第一,「贪著世乐,求人天果」。认为世间很乐,在这个世间有很高的地位,做大官,有权势,有大的财富,有随从的群众,一呼百应。贪图这个果报,不想到极乐世界,认为极乐世界太渺茫、太远了,天上近,这是第一种。第二种,「世智辩聪,邪心炽盛」,仗著自己的聪明才智,喜欢辩论。邪心,不善的念头,贡高我慢的念头、轻视别人的念头,甚至於挖苦别人的念头,好胜,戏弄别人的念头。有的时候像是开玩笑,殊不知这里头,如果对方要是记恨,麻烦大了,将来在六道里头,冤冤相报,没完没了。无意当中开个玩笑,得罪人了,说者无心,听者有意,他记恨。这个记恨在心,永远磨灭不掉,将来遇到缘,他要害你。他害你,比你害他不知道要重多少倍。你受他的害,你对他的怨恨加深,这就结仇了。这个仇是生生世世解不开的,非常可怕。

第三者,是『取相分别,情执深重』。这倒是个学佛的人,他著相,也就是分别执著放不下,情执很深。我们看唐太宗那光碟,发现到这个人情执特别深,这是说夫妻的感情,在世间法来讲,值得赞叹的,那是世间模范的夫妻,真正的爱心。他这种情执障碍他出不了轮回,障碍他,你看他护法学佛,他是虔诚佛弟子,护持正法,都不能出离六道轮回,都没有办法救他不堕地狱。这是他示现给我们看,我们万万想不到。太宗心量广大,不同宗教统统能够包容,一律平等对待。他做皇帝那个时候,基督教传到中国来,回教传到中国来,他平等看待,一律护持。我们在北京看到,清真寺,那个牌匾上,「敕建清真寺」,所以是皇帝下圣旨建的道场,国家护持的,敕建清真寺,回教的寺庙。这是平等心。他是许许多多宗教的总护法,为什么沦落到这个样子?罪名第一个,杀业太重。要夺取政权,想做皇帝的人太多了,用武力、战争来解决,把别人都打败、都消灭掉,杀多少人!除这个之外,加上情执,所以他堕到无间地狱去了。这是大福报的人学佛,「取相分别,情执深重」「此三种人,纵能修福,所得只是世间福报」,真的。世间福报,「梦幻泡影,转瞬即逝」,他做皇帝只做了二十三年,二十七岁做皇帝,五十岁他就过世了。

所以『求出轮回,终不能得』。出轮回不是一桩简单的事情,虽有善根福德因缘,菩提道上决定免不了魔来扰乱。魔,往往都是你最喜欢的,你最爱惜它的,这就产生情执。它障碍你什么?障碍你不能往生、障碍你不能得定、障碍你不开智慧。所以一定要晓得慧是从清净心流出来的,清净心就是禅定。自私自利障碍你定慧,名闻利养障碍你定慧,五欲六尘障碍你定慧,贪瞋痴慢障碍你定慧。你所喜欢的人事物,它让你这些烦恼增长,帮助你贪瞋痴慢增长,帮助你名闻利养、自私自利膨胀,它帮助你这些,所以你会很喜欢它。你这一生闻法、得度的缘全断掉了,自己不知道。别人提醒你,佛菩萨提醒你,你不以为然。佛菩萨怎么提醒的?展开经典,佛菩萨提醒。不相信,敌不过外面的诱惑,没有能力抗拒。必须常常警惕,所有的诱惑都是妖魔鬼怪,都是让我堕三途的,堕地狱的。常存这样的警觉心,还要天天读经,要有听讲的机会得天天听讲,不能中断。现在外面的诱惑力量比从前高出千倍都不止,不是十倍百倍,古时候没有这种诱惑力量,现在遍地都是,到处都是。

我们看下面注解,『复有众生,虽种善根,作大福田』,这当中大福田是指什么?「持佛名号」。这话是真的,因为「持名是诸善中王,故所种田,方得名为大福田」。这很多人不知道,如果要知道,他拼命念佛。你在这个世间种福田,种什么样的福田都不如念佛。你看一般阿公阿婆,没有知识,什么都不会,就会这一句阿弥陀佛,到最后他往生的时候,到极乐世界去了。一生到极乐世界,就是阿惟越致菩萨,这大成就者,没人能比得上。谛闲法师赞叹锅漏匠,说天下弘宗演教的大善知识不如你。弘宗是禅宗的大德,演教是教下讲经说法的大德,没人能比得上你。真的不是假的。名山宝刹的方丈住持(这是讲中国四大名山),也比不上你。说这个话,包括他自己,他老人家自己是天台宗观宗寺的住持,他也是讲经说法的大法师,比不上他,他三年就成就了。这样人念佛往生,我们以为品位不高,其实不然,他的知见、他的功夫跟上上根人相似,这就完全一样。只是上上根人聪明根利,他完全了解那是什么回事情;这种人只会做,他什么也不了解,反正你教我做,我就做,走到最后,大家得到的完全相同,走到目的地完全相同。所以虽是下下根,他暗合道妙,非常难得。

在今天有些年轻人问我,想学文言文,不是要背一百篇吗?找什么本子去背?这一部《无量寿经》,四十八品就是四十八篇。李老师当年教我们的标准,熟读五十篇古文,就有能力看文言文,读文言文;能够熟读一百篇古文,就有能力写文言文,这是他小时候学习的经验谈。那我们觉得这个经文,五种原译本,最早的是汉朝人翻的,最晚的宋朝人翻的,文字是文言文,比较浅显一点。在文学史上,佛经的文字称之为变文,变文是什么意思?不适合正体,是那个时候的白话文,便利於流通,也就是最浅显的文言文,它还是文言,很浅显的,不深。

我觉得我们学佛的同学,我建议两本书,第一个《无量寿经》,把它念背;第二个《印光法师文钞菁华录》《菁华录》是什么性质?就是我们现在《群书治要360》,就这个性质。在《文钞》里面选择三百三十三条,它是三三三,三百三十三条,我们三百六十条,它三百三十三条。印光大师的文字是好文章,是文言文。我们用这两本做为学习文言文的基础就很好,这是我建议给学佛同学,你们要把文字的基础奠定,就背这两样东西。三百三十三段,它那个段有长有短,长的像一篇古文,短的跟《群书治要》一样摘录下来的,便於记诵,又知道怎么样修行,非常理想。

这是说大福田要认识,念佛才是真正大福田。那不念佛的人没有福报,现在纵然富贵,死了之后就很可怜了。一生福报享得干干净净,来生一点福报都没有,那可不可怜?这什么原因?愚痴,不认识,大福报在面前不认识。「惜以取相分别,情执深重,故虽念佛亦不能出轮回」。情执太深,取相分别,取相是见思烦恼,分别是尘沙烦恼,出不了六道。阿罗汉把这个断掉了,才能够永远超越轮回。

「经中三辈往生,皆由於发菩提心,一向专念阿弥陀佛」,这一句是净宗的核心,是净宗的原点。发菩提心,一向专念,简单的说,就这八个字。「菩提心者,即大智、大悲、大愿,圆融一体之心」,这是学佛同学不能不知道。蕅益大师说,深信切愿就是大菩提心,他的话讲得简单,容易懂。换句话说,真相信有西方极乐世界、真相信有阿弥陀佛、真正发心想往生极乐世界,这种心态就是大菩提心。那跟这个地方讲的大智、大悲、大愿,圆融一体之心相不相应?完全相应。上上根人,大智、大悲、大愿,圆融一体之心;下下根人,就是我深信不疑,一点都不怀疑,有极乐世界、有阿弥陀佛,我想往生亲近阿弥陀佛,跟他一样。上智跟下愚可以划等号,当中这一段比不上他们,无论向上比、向下比,都比不上。

所以「情执深重即是愚痴,何云大智。取相分别则有取舍,何由兴起无缘大慈,同体大悲」。无缘大慈,同体大悲,没有取舍分别。无缘是没有条件,慈是与乐,帮助众生得乐,没有条件的,对任何人一律平等;大悲是拔苦,看到众生有痛苦,帮他解决,也没有分别,同体,遍法界虚空界万事万物跟我是一体,谁知道?觉悟就知道了。不知道、不承认,这就是没觉悟、这就是愚痴,这就是不明白事实真相。所以,「如是之人何能发菩提心」,这种愚痴、分别、执著,他不能发菩提心,他发不出来。「故念佛亦不能入於三辈之中」,这就讲的这种心没有大慈大悲,这样的心念佛不能往生,不能入於三辈之中。如果往生,生在边地,也算是很殊胜。「蕅益大师谓念佛如无信愿,亦不能生,正与此同」。佛念得好,每天念得很多,对极乐世界半信半疑,这个人不能往生。这个人所念的佛号都变成来生后世的福报,是大福报,他修的大福报。

「再者著相修福,其福有尽」。念佛是修大福报,这福报享得尽。譬如我们所说的,一生念佛,不求往生,真正是善行、善心,一生做好事情,一生念阿弥陀佛。这个福报在人间是帝王的福报,他建立个政权,能够传十代、二十代、三十代;他享国,他的国运能够到三百年、五百年、一千年,大福报!但是享得尽,在中国,周朝八百年,汉朝四百年,唐朝三百年,满清还不到三百年,二百七十多年,所以不求往生,修的这个福是享得尽的。《金刚经》上说,「应无所住行於布施」,这是菩萨,菩萨修福,修无漏的福报。无漏福,享不尽的福报,怎么个修法?不住,应无所住而生其心。生什么心?生布施、生持戒、生忍辱、生禅定、生精进、生般若,生这个心。应无所住而生其心,这就对了。你看,「所谓不住色布施,不住声香味触法布施」,这叫应无所住而生其心。布施是修福、修善,积功累德,但是他没有分别,他没有情执,他那个福报就享不尽。佛叫著「须菩提」「菩萨应如是布施,不住於相」,不要著相。「何以故?若菩萨不住相布施,其福德不可思量」,菩萨修的福太大了,无量无边,无有穷尽,为什么?称性。换句话说,用真心修的福,真心是无尽的;凡人用妄心修福,妄心修福是有尽的。

《破空论》释曰」《金刚经破空论》是蕅益大师的著作。大师说,「以无所住法,住般若中」,一切都不住,这是最高的智慧。智慧里面没有这些东西,色声香味触法,智慧里头没有;眼耳鼻舌身意,般若里头也没有。般若就是真心,般若就是自性,它没有物质现象,也没有精神现象,也没有自然现象,它什么都不是。但是它不是空无,它什么都能现,遇缘它能现。我们这个虚空法界,一切万法,包括我们自己这个本人,都是自性变现出来的。能生能现,但是它自己什么都不是,所以说它是空,空不当作无讲,所谓真空不空;所现的一切法叫妙有,妙有非有。这个有是假的,不是真的,现在科学家证实了,整个宇宙现象全是波动所产生的。我们一个人从出生到死亡,波动现象,最明显的心脏波动。你看从出生,哪一天心脏不动了,波动现象没有了,就死亡了。整个宇宙也是个波动现象,这个波动现象科学家称它作能量,佛法称它是业相。阿赖耶的三细相,第一个业相,业相就是波动现象,它从一念不觉就有这个波动现象存在,就像心脏一样。哪一天这个业相没有了,不动了,整个宇宙就没有了。那是什么境界?常寂光,就回到常寂光去了。回到常寂光,业相、波动现象没有了。

所以整个宇宙、遍法界虚空界是假的,不是真的,它有生有灭。人的生灭时间短,很容易体会;宇宙这个时间长,你没有法子体会。如果你有禅定,能够达到相当深度的禅定,禅定境界里头时间空间没有了,你就看到开始,你也会看到将来这个宇宙脉动的现象消失,你可以看到。一般佛在大乘经上常说,八地以上就完全看到事实真相,告诉你整个宇宙都是假的,都不是真的,包括实报庄严土。什么是真的?常寂光才是真的,常寂光里头没有波动现象。所以我们就明白,一念不觉,一念不觉就是阿赖耶,一念不觉就是业相,一念不觉就是科学家讲的能量,多少个名词,说的是一桩事情。这个波动现象念念相续,但是它这个相续是相似相续,这都是大乘经上说的。因为每一个波动频率不一样,好像波浪一样,每一个波浪高低、速度快慢都不一样。非常难得,佛说的这个境界被今天量子力学家证明了。

以无所住法,住般若中,「炽然修行六波罗蜜,而不取相,是故能令少施与虚空等」。真正不住相布施,就是应无所住,而生其心,一点点布施,功德都跟虚空一样大。它称性,与般若相应,与自性相应。「而众生住於相故」。菩萨不著相,什么样的菩萨?明心见性的菩萨不著相,大乘教里面称为法身菩萨,别教初地以上、圆教初住以上这样等级的菩萨才能见到,一般这个定功见不到。世间的禅定,四禅八定,还有一个外道,修无想定的,修成功之后,他生无想天,无想天也在第四禅,佛称他作外道天,这些人修行,有定没有慧。佛家讲禅定,定慧均等,这是佛要求的。修无想定的人,他只有定,他没有慧,修成功在四禅天,也就是他什么都不想。也不容易、也很难得,都是出不了六道轮回。《金刚经》上教导我们,断恶修善,积功累德,不著相就是住般若。著相,那是人天福报,是有漏的善法;不著相是无漏的功德,福德跟功德差别就在此地。所以修一点点,福报就无边。

而众生住於相故,众生著相了,「妄自计果计因,观大观小」。这是凡夫,凡夫的习气总是离不开,所以计度分别,计是计较,度是度量,多大的福报、多大的果报,他总是想的这些问题。「若能称性而住,不住诸相。譬如芥子中空与十方空,性无二无别。以空非内外」。那个非字贯下来的,非彼此、非方隅、非形相,「更无小空异大空故。无相之福,其福乃大」。这是蕅益大师给我们的解释,劝我们修福要称性,也就是不著相。不著相就是用真心,著相就是用妄心、用阿赖耶,用阿赖耶修的福不大。用真心修福,那个不可思议,再小的福都不可思议。为什么不用真心?

真心头一个是无我,所以话说得容易,真做起来难,几个人能做到?李老师跟我说过,黄念老也跟我说过,离一切相,修一切法,现在这个世间找不到了,我们想学也学不像,不是这个根性。那怎么办?不得已而求其次,一心专念阿弥陀佛。念阿弥陀佛这个福报比称性修福要小,没有它那么大,但是比一切住相修福的,那大太多了,不能为比。只是比不上明心见性的人,明心见性是法身菩萨,比不上他们;十法界里面都是用阿赖耶,比他们都超过。十法界还是用阿赖耶,我们用阿赖耶,用阿赖耶,我们一心专念阿弥陀佛,这个福报超胜,也就是十法界里头最大的福报,没有人能比的。得搞清楚、搞明白了,我们才肯真干。

你看看,你说一句废话没福,不但没有福还造业,为什么不把说这句废话换成念阿弥陀佛?古人教我们,「少说一句话,多念一声佛,打得念头死,许汝法身活」,觉明妙行菩萨说的。少说话,多念佛,这一句佛,你天天在修福,修大福的福田,种大福报!为什么不干?杂心闲话,把时间都浪费掉了。看世间人平等,个个都是阿弥陀佛,就不要再分别了,分别心全是错误的,都是在修罪业,不是在修福报。佛门有很多修其他法门的,不念佛的,那就讲,他对净宗不认识,对阿弥陀佛不认识。他要真正认识,知道这个念佛是最大的福报,我相信,他什么都放下,一心专念了。契入念佛的境界里头,真的法喜充满,你自己能觉察得到,你的烦恼轻了,你的业障少了。这句佛号的功德,可以帮我们断烦恼,消业障。我没有求断烦恼,也没有求消业障,不要求,一句佛号念到底,烦恼自然没有了,业障自然没有了。心净则佛土净,决定往生的道理就在此地。我们要不常常学经教,不常听经,怎么会懂?想想世尊当年在世辛辛苦苦说法四十九年,为什么?无非就是把这桩事情讲清楚、讲明白,让我们大家相信,认真去修福,认真修福就是认真念佛。

底下这几句是蕅益大师为我们分析,为什么施少而福德跟虚空相等,为什么?正是因为众生住於相,著相,妄自计果计因,果是从果报上,分别计较;因是从现在起心动念造作上说的。观大观小,大小是相对,因果也是相对,凡是相对的,都是阿赖耶识里的,妄心,真心没有相对的。真心没有分别、没有执著、没有起心动念,这才是真心。所以《般若经》上要求我们,「不住诸相」,住是安住,相就是所有的现象,今天科学讲的物质现象、精神现象、自然现象,这都叫诸相。这些东西统统不放在心上,放在心上叫住,什么都不要放在心上。

可是我们今天做不到。净宗的方法非常巧妙,教我们换一个,把阿弥陀佛放在心上,把其他的诸相统统放弃,统统放下,让心里头只有阿弥陀佛,这个方法妙。我们今天说心里什么都没有,做不到。修无想定的人,心里还是著了相,著了空相,什么都没有,他著了空相,所以他不能成就。空、有都不能住,空有没有了,有个中道,执著中道,又错了。只要你起心动念就错了,那不起心不动念谁做到?不起心不动念就成佛了,做不到。所以阿弥陀佛这方法太巧妙了,让我们的心住在一念上。这桩事情从现在起就要真干,不能等明天后天,今天就要真干。不要很长的时间,果然真干,一个星期就能往生。什么灾难对我讲都是假的,它现前,我往生了。这才叫真的,这经真听懂、真听明白、真把这个事情搞清楚了。

称性,若能称性而住,称性就是不著相,不著相自性就现前。下头举个比喻,譬如芥子中空与十方空,芥子是芥菜子,芥菜子里头把它挖空,像芝麻粒一样,那里面有点空间,跟外面十方虚空没有两样。芥菜子里头的空跟外面的空是相同的,一丝毫差别都没有。为什么?空,没有内外、没有彼此、没有方隅,方隅我们今天讲空间,它没有形相,它没有大小。所以无相之福,福就大了,跟虚空法界一样。

我们要修心,养成回归真心。真心是什么?佛门常讲,心包太虚,量周沙界,那就是你的真心,每个人真心都是这么大。迷了之后,这妄心,妄心是阿赖耶。阿赖耶当作心,大小就有差别,有人小得很小,小到什么程度?连自己都不能相容,这叫真可怜!怎么会变成这个样子?大的慢慢学,可以包容别人,你包容得愈大,跟真心就愈相应;愈小跟真心就相反,就不相应。谁的心量最大?成佛心量最大,真的是心包太虚,量周沙界。《还源观》上讲的三种周遍,第三就是讲心量,「含容空有」。含空就是心包虚空,比虚空还大;容有,容是容纳,遍法界虚空界统统包容。为什么?都是自性变现出来的,是一体。我们这个身体,阿赖耶的相分,所有物质现象全是阿赖耶的相分,所以它是平等的、它是一如的。你分别,错了;你不分别,你就觉悟了。觉悟,不放下,最高的可以成就到十法界的佛。十法界的佛他知道,没放下,放下他就超越十法界,他就到一真法界去了,到实报土去了。放不下,那就留在十法界出不去,他不是不知道。

我们今天不是自己开悟的,是从佛的经典上得到的,这些对我们来讲是知识。如果是我们开悟明了的,那是智慧。我们是知识不是智慧,但是我们放下,知识就变成智慧;我们执著不肯放下,智慧就变成知识。智慧比知识高,智慧它能够旁通一切,我们的六根,眼耳鼻舌身意只要一接触就通了,不需要去学,这是智慧。知识做不到,知识一定要去学,不学,你不会通达。而且知识起用有障碍、有局限,智慧没有。智慧真叫八面玲珑,随机应变,众生念头在变,它能顺著它变,做出最好的指导。所以知识跟智慧两桩事情,智慧跟知识的来源不一样,知识的来源靠学习,智慧的来源靠禅定、靠清净心。所以三无漏学,如果是舍弃了,这不是佛法。佛法跟世间法不一样,就是佛法是因戒得定,因定开慧。世间法,这就是世间设立的学校,是小学、中学、大学、研究所,搞这一套的,它跟佛法不一样。

佛法这个三无漏学,传到中国来之后,中国人接受了,儒接受了、道也接受了。所以中国传统教学,我这个年龄,小时候在乡下,私塾里头教学;抗战期间,我们念小学、念初中,那个时候的老师还是著重悟性,观察这个学生有没有悟性,这还有三无漏学一点点的影响。现在这个影响完全没有了,完全凭记忆。我在抗战期间,在贵州国立三中读书,我记得我念初中二年级上学期,数学老师考试只出两道题,问答题。数学出问答题,这是考学生什么?考学生的反应,考学生的智慧。遇到过这么样一堂课,活的,看你怎么想法、你怎么答法,问答题。所以说明那个时候的老师都还受古时候这个传统教学的影响,他有这个观念。出这种题的时候,学校也不反对,一样要计分(计算分数),每个学生答覆都不一样。

「又《金刚经》曰:若心取相,则为著我、人、众生、寿者」,这就是四相。「又云:若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相,即非菩萨」,否定,不是菩萨。为什么?小乘须陀洹果,身见就破了。换句话说,无我相、无人相、无众生相、无寿者相是什么人证得的?小乘须陀洹;大乘用《华严经》来说,十信菩萨初信,初信菩萨这四相破了。那你有四相,当然不是菩萨,不但不是菩萨,连小乘初果都不能证得。这句话非常重要,这不放下不行,不放下全是假的。自以为是那更糟了,妄上再加妄。《金刚经》后半部,讲无我见、无人见、无众生见、无寿者见,这不叫相,叫见。见是什么?你这个念头,相是形相。不但没有相,四相破了,四见的那个念头,我、人、众生、寿者这个念头都没有了,那是什么菩萨?法身菩萨。四见破了,是《华严经》上初住菩萨,天台别教里面的初地菩萨,破四见。破四见叫大菩萨,我们在经上常念的,「菩萨摩诃萨」。摩诃萨破四见,菩萨破四相。你还有这个相,凡夫,不是菩萨。

「上引《金刚般若》皆表取相分别之失」,失是过失。「故经云求出轮回,终不能得」。这就说得很清楚,怎么能超越轮回?小乘初果、大乘初信位菩萨虽然没出轮回,但是他在轮回的期限有限,他决定超越轮回,所以他是圣人,他不是凡夫。小乘人,天上人间七次往返,那修行,天上寿命尽了到人间来,人间寿命尽了到天上去,他不堕三恶道,七次往返,他证得阿罗汉,就超越轮回了。大乘初信位的菩萨,修到第七信位就等於阿罗汉。七信位的菩萨出轮回了,证阿罗汉果,他是菩萨,跟阿罗汉果位平等,七信。八信等於辟支佛,九信等於菩萨,十信等於佛。所以十法界的佛是十信菩萨。初住就出十法界了,他往生到实报庄严土,那叫法身菩萨,《金刚经》后面讲的,四见破了,他不住十法界了。

怎么修行、怎么证果?经是给你讲理,理搞明白之后,就是教你放下,放下就是。从这个地方证明佛法知难行易,讲要费多少口舌把它讲清楚,证的时候,一下就到了,你立刻放下,立刻就证果,行易!凡夫成佛一念之间,惠能大师做的榜样,不是从凡夫一下就成佛了吗?可是你把这里头理讲清楚、讲明白,可不是容易事情。今天时间到了,我们就学习到此地。


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