净土大经科注  (第五二0集)  2012/9/17  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0520

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零二十一页,我们从倒数第六行,从解这里看起:

「以上为另一类生边地行人,信他不信自者也。与上一类,同是信未具足」,重要是这一句,信未具足。「盖信有六信:信事、信理、信自、信他、信因、信果。具足六信,方名具信也」,具信两个字很重要。「本类行人知求佛智。下文普遍智等三智」,相当於前面所讲的四智。「勉强言之,威德广大不思议智」,相当於前面所说不可称智与不思议智。「普遍智相当於大乘广智。平等普遍运载一切有情,咸至无上菩提也」。无等智应为无等无伦最上胜智之简称。「前之诸智见《魏译》。今之普遍智等见於《唐译》,这个交代得很清楚,经文从哪个本子里头节录出来的,都交代清楚。「译者开合不同,文笔有异,於是智名乃有出入。而两译所指之诸智实无有异。於上诸智,能知信求,故云希求佛智等」。这是讲这段经文出处,从《唐译》本里头节选出来的。这一类人他求智,你看希求佛智,他对佛智没有疑问,但是他对自己没有信心,这个都是信心不足,信心不圆满,都是生到边地疑城的原因。

六种智,我们从蕅益大师《弥陀经要解》里面节录出来,我们学习了。信太重要了,《华严》是大经,《大智度论》称为大论,大经大论上都说「信为道元功德母」。这个道是成佛之道,成佛要具足一切圆满功德,成佛之道、圆满功德从哪里来的?都从信心生出来的,所以信为道元功德之母,能生一切功德,信心要失掉了就一事无成。我们要有真正的信心,不怕艰难、不怕挫折、不怕失败,只要有坚定的信心,最后一定成就。又何况佛法教学当中,决定没有自私、没有自利,我们一无所求。为什么还要这样干?完全是为众生好,为众生得利益,我们自己明白了,有义务、有使命要帮助一切众生觉悟,就这么个道理。一直做下去肯定有三宝加持,祖宗福佑。

中国传统文化过去禁得起五千年的历史考验,如果有问题早就会被淘汰掉了,为什么还能传承到今天,今天人为什么也不信?这些理事因果,我们都要把它搞清楚、搞明白,然后我们的信心就坚定。中国文化承传所以不衰,是有历代主持国政的人,他们认识、他们支持、他们拥护,他们不但推广而且自己认真学习,这个原因才能不至於衰灭。最近两百年来,我们国家遇了很不幸的事情,慈禧太后做了国家统治者。慈禧太后是怎么做的?这是因果报应。叶赫那拉氏是东北一个很小的族群,不大。那个时候就是清最早的祖先们,他们兴起来之后把这个小族灭掉了。应该手段是很残酷,他们的酋长对天发誓,我族里头剩一个女人也要报仇。这个在清宫里面有记载,只要是叶赫那拉族的人,决定不能够进入宫廷。清朝每个帝王都遵守,到咸丰,两百年过去了,没事。这个女孩子是叶赫那拉氏,但是因为两百年都没事,不至於出什么问题,咸丰就让她进宫。真的,你看因果报应丝毫不爽,清朝断送在慈禧手上,慈禧进宫就是要把清朝灭亡,这是他们报仇。

但是很不幸,慈禧没有武则天高明,武则天文化水平比她高,武则天没有轻视传统文化、更没有轻视佛法,她的文化水平一定不高,对於传统文化不尊重,对於佛也不尊重,自称为老佛爷,把佛菩萨、把圣贤摆在两边。中国人的个性是上行下效,看到国家领导人这样子,於是过去对於传统文化、对於佛法那种尊重的心态就受到打击、就衰退了,正好又遇到外国西方文化侵入中国。西方文化到中国,不是中国请它来的,是在那个时候外国的军舰,所谓洋枪大炮,把他们文化带到这来的。中国人一看到这些新武器,自己没办法抵抗,觉得自己的东西不行,外国的好,这些读书人对於西方的东西逐渐重视、仰慕了,对中国传统的东西,信心逐渐逐渐丧失,造成今天的后果。

到外国留学的人,没有一个能像孙中山先生,中山先生也在外国留学的。我们在「民族主义」第四讲里面,里头有几句话。孙先生说,西方的科学技术不过是最近两百年兴起的事情,就是时间很短,他们比我们长处的地方只有一样,就是机器,机器我们不如外国人,除机器制造之外,其他的他们都不行,像政治、哲学这些东西,还得要向中国学习。这种留学生,中国自己传统的底蕴深厚,到外面去一看,哪些人家好,哪些别人不如我们,我们学人之长,不学人之短。可是很多留学生不如是,对自己东西排斥,对外国东西仰慕,实际上也没学好,学得个四不像,回国来把国家搞得这么糟。所以因、缘、果都要搞清楚、搞明白。

这两百年来真是一代不如一代,清朝末年传统东西还有人讲,没有人做了;满清灭亡之后,民国建立,讲的人都没有了。民国成立之后,军阀割据,一直都在动乱,才安定,日本人侵略中国。八年抗战,虽然胜利了,最后胜利了,我们的文化受到重大的打击,对我深深感触的印象,就是我们的家没有了。抗战之前有家,就是大家庭,兄弟众多不分家的,这个家有。抗战胜利之后没有了,一个都看不到。中国的家非常重要!所以在《大学》八目里头有齐家,修身、齐家、治国、平天下,那家重要。现在没有家了,所以现在讲家没人懂,以为现在小家庭是家,不是,家亡了,国破家亡。从前家至少五代同堂,自己上头,父母、祖父母、曾祖父母、高祖父母,往下有儿子、有孙子、有重孙(曾孙)、玄孙。这个家族的人就多了,都生活在一起,一个村庄就是一家人。现在家没有了,但是在中国地图上还有这个遗迹,我们展开地图,乡下这个地方王村,那个地方李村,那就是从前的一家,现在没有了。

家是个社会组织,它要没有规矩,这家就乱了,就会灭亡了,所以家庭教育比什么都重要。家教跟现在学校教育不一样,家教因为什么?关系他这个家的兴衰,所以家里面父亲、祖父辈对於教育就特别重视,人人都知道重要。现在学校没有这个概念,没有这种使命感。所以家一定要把儿孙教好,这个家才会兴旺,家要出人才。人人都教好了,所以社会安定。中国古时候各种行业,只有做官这个行业最令人羡慕。为什么?清闲,工作量很少,现在讲是没有案子可办,社会上人人是好人,事事是好事,一个月有三、五件案子就很多了,跟现在不一样。现在最困难的是做官,办不完的案件,操不完的心,在各行各业里头是最辛苦的一个行业。从前不是的,从前是最快乐的行业。我们展开《四库全书》,你看集部,这里面的文章、诗词都是这些官员写的。这官员读书有学问,没有事做,写文章消遣。这个东西留下来了,这他们的著作,非常丰富。你从这些著作里头,你就能看到当时社会状况,叫国泰民安。真是名符其实称得上盛世,中国人信心特别强。

这还有个小故事,我跟方老师学的时候,老师给我讲佛经哲学。我曾经提出一个疑问,我说佛经既然这么好,传到中国来了,从梵文翻成中文,为什么这些梵文原本不见了?传到中国来是大量不是少量,被译出来之后,为什么没有保存下来?方老师听到我的话就笑起来了,我也不知道他是笑什么。笑了之后他告诉我,他说你不知道,你年轻不晓得,这是中国人充满了强烈的自信心,哪像现在中国人。翻译的人自己认为翻的意思决定没有翻错,确实是释迦牟尼佛所说的意思,而且翻的这个文章、文字比梵文还要优美;换句话说,用中文经典就够了,不必再用梵文了,这是什么样的气概!哪像现在中国人?我相信方老师这个话不是偶然说的,这个人是一生做学问,一生读书,真读万卷书。他的大儿子到香港来看我,他住在洛杉矶,告诉我老师留下来的书还有一万多册,保存在台湾,他希望交给我,让我找一个妥当地方来保存,我答应他了。我在安徽大学设立一个方东美先生研究所,老师是桐城人,桐城距离合肥很近,我的建议是,老师这些书籍统统送到安徽大学方老师的研究所,由它那边去保存,给学校、学生做为研究的参考资料。这是一桩好事情。

所以信心重要!今天我们没有别的,把信心丧失掉了,认为什么都不如别人。中国古人在这个世界上,别人不如我们;现在我们这一代是,我们不如别人。这么多的宝藏,把它冰冻了,把它尘封了,多么可惜!尘封这两个字,看到古人写的时候,我不懂意思。当我们看到满清亡国之后,国民党政府到清朝皇宫里面去看,看到了干隆的书房放的一套《四库荟要》《四库荟要》本子上面的尘土大概有一寸多,那叫尘封。灰尘统统把它盖起来了,就表示没有人看了,大家把灰尘掸一掸,发现是《荟要》,从来没有人听说过,只知道有《四库全书》,不知道有《四库荟要》。再一调查才晓得,原来《荟要》是干隆下令,纪晓岚特别选编出来给他看的,不是给外人看的,分量是全书三分之一,原文,一个字没有改动。《四库》改动了,《四库》里面有不利於清朝的这些字,他都把它删掉了。但是这套东西一个字没有改,所以它的价值就很高。只有两套,一套,八国联军烧了圆明园,圆明园一套被烧掉了,圆明园有一套《荟要》、一套《四库》,这被烧掉了。《四库》当时写了七套,《荟要》只有两套,那一套烧掉,这一套变成孤本,放在干隆的书房,摛藻堂,书房。

这是说到古人有信心,像康熙、干隆,到嘉庆还算不错,盛世之余晖。嘉庆以后,真的清朝就没落了,一代不如一代,葬送在慈禧手上,慈禧影响到我们现在的衰微。这是说信心,我们读了蕅益大师这六信,才知道什么叫圆满的信心,六种都具足,这叫圆满的信心,叫真信。

本类行人,就是指这段经文,『复有众生,积集善根,希求佛智,普遍智,无等智,威德广大不思议智』,就是这一类的修行人,知道求佛智。把这三种智跟前面所说的四种智对照一下,意思完全相同。翻译的人不一样,前面是《魏译》的,这个地方的经文是《唐译》的,但是意思相同。所以开合不同,文笔有异,於是智名乃有出入。而两种翻译所指的诸智,实际上是相同的,没有两样,这翻译的人不一样。「於上诸智,能知信求」,所以他希求佛智。他的问题在哪里?下面说,「疑自善根」

【於自善根。不能生信。】

你看注解里说,「能信他佛,但於自佛,不能生信」。这什么自佛?自己是佛。《华严经》上佛说「一切众生本来是佛」,你不敢承当。我业障深重,我怎么敢成佛?这个不行。业障再重,要知道都不是真的,你只一回头、一忏悔,就没有了。你要不回头、不忏悔,那业障就是真的,会招来果报。一回头、一忏悔,我那个心转了个方向,转到西方极乐世界,业障就没有了,要有自信心。所以蕅益大师讲六信,第一个相信自己,这是非常非常有道理的。你信心具不具足,这第一个是根,你有没有自信,特别是学圣贤、学佛菩萨。圣人也说,「人人皆可以为尧舜」,尧舜是圣人,每个人都可以做得到。所以古人讲「人性本善」,那个善不是善恶的善,那个善就是佛经上所说的本来是佛,具足自性圆满的德行。自性,就是说你自己有圆满的智慧、有圆满的德能、有圆满的相好,这个叫善,你没有一样欠缺,你只要把本性找回来,你全都具足了。

所以中国的教学跟佛陀的教学目标非常纯正。中国古人教学就是让你从习性回归到本性,习性不善,本性本善,从不善回归到本善,教育就成功了。佛法的教育,你现在是凡夫,你本来是圣人,转凡成圣,佛法的教学就圆满了。这不是普通教学,这不是求知识,不是求技能,不是的。所以中国的教育是成圣、成贤、成君子,它也有三个学位,圣、贤、君子。佛教的教学,成佛、成菩萨、成阿罗汉,跟中国讲圣贤君子的意思相彷佛,不过境界不一样。中国圣贤君子没有佛法里头讲得那么严,佛法这个佛、菩萨、阿罗汉,它是完全讲修行的功夫,断证功夫上说的,与学多少不相干,也就是去掉自性上的障碍,从这说的。

佛告诉我们,我们迷了之后起了三种烦恼,三类的,第一个是无明烦恼,第二个是尘沙烦恼,第三个是见思烦恼,一个比一个严重。见思烦恼断了,证阿罗汉果,只要断见思,学行,不学也行,第二个要断尘沙烦恼,第三个要断无明烦恼,叫不起心不动念。我们看到中国惠能大师,这个人有本事,在一句,《金刚经》上一句话里头,他就有本事把无明、尘沙、见思烦恼一下就断了,这叫顿断、叫顿舍,放下了,同时,立刻放下。顿舍、顿悟、顿超、顿证,那是什么?他证到什么?他证到是佛的位次。所以《坛经》上说,这个与读书不读书没关系,这是中国跟外国学习概念不一样。佛法不重视广学多闻,广学多闻是什么时候?开悟之后,没有开悟之前不重视,开悟之后。开悟之后为什么广学多闻?因为你要度化众生,众生根性不相同,千差万别,你都必须要知道,你才能契机。这个顿悟是契理,理,心性决定讲得不错,但是众生不能接受,他没有这个程度,这个时候广学多闻。

你看四弘誓愿那个顺序就很清楚。四弘誓愿第一个是愿,「众生无边誓愿度」,我们在阿弥陀佛的因地法藏比丘就看得很清楚、很明白,法藏比丘发愿度一切众生,十方世界诸佛刹土里面的六道众生,这是最苦的,最值得人同情的,发这么大的愿。要怎么度他?度他要先度自己,自己没有度你怎么能度人?自己要度全在「烦恼无尽誓愿断」。不断烦恼怎么行?烦恼就是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼,统统要断。如果你只断见思烦恼,证阿罗汉,你只能教小学,中学、大学你就教不了。你能够再进一步,把尘沙烦恼断掉,你可以教中学,你还教不了大学。必须把无明烦恼也断了,这明心见性,你才能教大学,教菩萨。没有说学法门,只学断烦恼。烦恼断了是你真的成就,你开悟了。烦恼怎么断法?因戒得定,因定开慧,慧一开,烦恼就断了。所以它重视戒定慧,这是佛法专有的。

佛在经上讲得很清楚,十方三世一切诸佛,成佛都是走这条路子,没有例外的,全是因戒得定,因定开慧,没有例外的。这也就是学佛以及学中国传统文化,持戒重要。持戒就是守规矩,持戒的目的是让你心清净。我们这个经题上「清净平等觉」,就是这三种人的果德,阿罗汉的果德是清净心,他真得到了,菩萨的果德是平等心,不平等不是菩萨,不清净不是阿罗汉。佛的果德是大彻大悟,就是觉,用一个字做代表,觉就是佛,佛的意思就是觉,就是大彻大悟,明心见性。所以求这个。

许许多多人不晓得,批评中国从前童蒙教学,说小孩什么事都不懂,你给他念那些经叫他背,有什么用?教他学得痴痴呆呆,像个小大人一样,一点活泼都没有了,这是现在人批评古人教学。其实古人教小孩,目的不是叫他背东西,不是叫他懂这个东西,是用这个做一种手段,叫他不要胡思乱想。小孩也会胡思乱想,天天叫他背书,他就不会胡思乱想,保护他什么?保护他的天真烂漫,那才叫真的天真,心地清净,保护这个。至於他背的那些东西能够记下来,这是附带的不是主目标,不是主目的是附带的。附带这个东西也很好,小时候念熟了,记在心上,读的遍数多了,读了几百遍,一辈子都不会忘记,到老年引经据典随手拈来不需要查资料。小的时候念不懂,到以后智慧开了,全懂了。

所以智慧没有开不要求懂,那个不要紧,要紧的是用这个方法把你的妄想杂念打掉,保持你的清净心、平等心,这个东西重要。清净平等到一定的程度就开悟了,开悟才是真正目的。这种经验、学问现在人没有,拿著西方价值观去批评中国古人,中国古人冤枉,中国古人这一套比西方人高明太多了,中国世世代代出圣贤君子,这个方法教出来的。今天把这个方法丢掉,圣贤君子没有了,也就是说社会上没有明白人了,乱了。古人有两句话说得好,子不教,人心坏了,为什么?全变成习性,本性没有了,完全被障碍住了;家不齐,社会乱了,现在没有家了,我把它改了一下,人不学,社会就乱了。古时候这学是家教出来的,现在家没有了,没人教了。学校里面教的东西跟从前家教的不一样,目的不相同,方法不一样,所以教学的效果跟古时候差别就很大。

这些点点滴滴都要知道、都要明了,才能坚定我们自己的信心。要承认自己有善根,要承认本性本善,要承认释迦牟尼佛所说的,本来是佛。知道这桩事实真相,我们惭愧心会生起来,忏悔心会生起来,我怎么会变成这个样子!这是什么?对不起自己。不能说对不起父母,父母不知道。所以这个经上讲得好,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」。不能怪他们,这已两百年下来了,两百年至少七、八代,一代不如一代,这历史演变的。我们知道,要回头,要发愤,希望我们的习性年年能够减少,我们的本性年年能够增长,这就好事情。佛家所说的,烦恼轻,智慧长。智慧是性德,烦恼一年比一年轻,智慧一年比一年长,从一个地方能够觉察到,你一年比一年快乐,你是真乐。

这个乐不是外面的刺激,与名利不相干,这种乐,《论语》所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛法里面所说的,「法喜充满,常生欢喜心」,这个乐!与贫富贵贱没有关系。真正享受到了,对世间这种富贵不去追求,只求什么?只求生活满意就够了,能吃饱穿得暖,有房子遮蔽风雨,快乐无比。出家人如是,古时候在家人亦如是,不求闻达於诸侯,自己生活很简单,种一点田地,种一点蔬菜。一家人有五亩地就能养家,他的生活就能过得去,虽不富裕过得很舒服,自给自足,过的一生非常充实。他的收获是道德、是学问,是境界不断向上提升。有缘教化众生,没有缘著书立说,流传给后世,希望后世能遇到知己,所以他真乐。

因此,我们於自佛不能不信。这个地方讲,他们这些人,「但於自佛,不能生信」。我们今天要於自佛不能不信,学圣贤要这个学法,学佛菩萨也得这个学法,首先要建立强烈的自信心。自信心要谦虚不能傲慢,自信心要老实,自信心要真干。「於是心是佛之旨」,他还有疑情,「是为大失」。我们看了这一句,现在学佛的人,学圣贤教育的人,这一句应该多读读,三遍不够。佛说「是心是佛」,我们老祖宗说「人性本善」,这个意思是相通的,本善就是佛。我们没有怀疑,我们努力去求恢复,从我们的习染,染是染污,习气、染污回过头来,把这种染污、习气淘汰干净,佛家讲一切放下。大智慧、大福德怎么具体落实?我们现在终於明白了,就在这一句佛号。你每天念这句佛号,不知不觉,这叫潜通道妙,自然大智慧、大福德会现前。

现在我们相信了,我们学了这么多年,我们知道名号功德不可思议。名号功德在世出世间一切法里头第一殊胜,没有比这个更殊胜的。你学《华严》、学《法华》、学《瑜伽师地论》、学《大智度论》,你一生未必能开悟。你要专心念这句佛号,心里头什么都掏得干干净净,只装一尊阿弥陀佛,一般来讲,三年、五年你就开悟了。人家开悟了,看看跟这个众生没有缘分,什么叫没有缘分?你讲他不听,他不能接受,那他们就先到极乐世界去证得究竟圆满,然后再到这个世间来,教化众生方便了。他有种种不可思议的神变,随众生心,应所知量。再来教化众生,他不是不慈悲,那是真正慈悲。能力没有具足,智慧没有具足,教不好,我先到极乐世界成就自己,等於说到极乐世界去拿学位去。这个学位,阿弥陀佛授给你。凡圣同居土里头没有学位,方便有余土里头有阿罗汉的学位,实报庄严土里头有菩萨学位,到等觉的时候,会授给你佛陀的学位。我们往生极乐世界去拿学位的,拿学位的目的是为了普度众生,圆满我们当初的愿望,「众生无边誓愿度」。所以这是不能怀疑,怀疑对我们的损失太大太大了。

下面经文,这科题「意志犹豫」。因为他信心不足,他有犹豫。

【故於往生清净佛国。意志犹豫。无所专据。】

这个话说得好!注解里面,《无量寿起信论》论此甚详」,这句经文,他讲得很详细。《无量寿经起信论》,彭际清居士作的,这是个在家居士,讲经教学,应该都是再来人。很年轻,他考中进士,一生没做官,学佛、学道,今天讲中国传统文化儒释道都精通,很了不起。他的父亲是干隆皇帝的兵部尚书,相当於现在国防部长,用现在的话,这是高干子弟,彭际清。所以他不必要做官,家庭生活非常好,专心搞儒释道做学问,非常成功。给《无量寿经》做了个注解,这个注解叫《起信论》。这里头说,这段经文,「须了佛智乃至胜智,方名真信」。把真信的定义说出来,一定要明了佛智,佛智就是一切种智,乃至胜智,就是前面所讲的转八识成四智。「以一切智不离自心」,这个一切智就是经上讲的五种智,五种智不离自心。

「无我,无我所」。这个我与我所,参考资料里头,这是《佛学大辞典》的术语。我所是我所有的略称,自身是我,自身外面的万物叫我所有。「有我之情者」,这情是什么?情执,「以为自身外之事物」,皆我所有也。《肇论》里头有两句话说得好,「我为万物主,万物为我所」。这个意思说得很清楚,一切众生执著身是我,执著能够思惟想像的是我的心,身有生灭,这个能思惟想像的东西没有生灭。这个就讲的色法跟心法,身是色法,物质有生灭,心是灵性不是物质,不会随著物质消灭。《楞严》对这个道理讲得很清楚。色法是从心法生的,色从心生,全体是心。执著有我,这是末那识,末那识四大烦恼常相随。末那怎么形成的?四种烦恼所生、所成就的。第一个就是我见,我见就是有我的这个念头,这心法;有我这个念头,跟著这个念头生起来就有我爱,我爱是贪;有我痴,这是愚痴;有我慢,慢是傲慢,是属於瞋恚里头的一分,也就是瞋恚里头的心,中心点,就是傲慢。所以这就是贪瞋痴,贪瞋痴叫俱生烦恼,迷的时候它就有了,迷的时候有我。

《还源观》上讲,从一体起二用,这个二用就是宇宙依报跟正报这两种作用,正报起来的时候就是我,换句话就是末那。可见得这贪瞋痴不好断,与生俱来的烦恼。它的根是什么?实际上它是性德。性德里头本来具足戒定慧,迷了之后,戒定慧就变成贪瞋痴。所以佛用戒定慧能对治贪瞋痴,也就是让贪瞋痴回头,贪瞋痴回头就是戒定慧,戒定慧是自己性德,不是外头来的。我们自己想想看,中国人讲的这个德是不是戒律?五伦、五常、四维、八德,这老祖宗讲的。佛说的,我们今天修学归纳的纲领,三福算不算戒律?六和、三学、六度,我们也这么简单,很容易记,这些就是戒。能持好了,心就清净,心就平等,清净平等是定,清净平等心就能生智慧。所以你不持戒,你就不能得定,没有定就不能开智慧。但是这里你要给它看破,看破是什么?无我。什么是我?身是我,我的念头是我,除这个之外,所有一切都是我所有。我居住这地球是我所有的,这太阳系是我所有的,银河系是我所有的,太空是我所有的。我所有,不一定是说你现在身上所需要的衣食住行,不是,太大了。我所有的是依报,我是正报,这个就是贤首国师《还源观》上的起二用。二用一个是我,一个是我所,这就把整个宇宙统统包括在其中,一样都不漏。西方极乐世界是我所有的,阿弥陀佛是我所有的,这个世间,天堂、地狱是我所有的,统统是业力变现的。一切法不离自心,心现识变,你一定要把它看破,这全是假的。

一切智不离自心,前面说的五种智是自己真心起用,这里头无我、无我所,依报、正报都是假的。真的是什么?自性清净圆明体,这是真的,我跟我所都是从这变现出来的。自性能生能现,我跟我所是所生所现。能生能现,什么都没有,这三种现象全没有;所生所现,有,虽有这三种现象,但是都是假的都不是真的,这个一定要知道。为什么不是真的?就现在科学家告诉我们,我们明白了,它是刹那刹那随著波动变现的现象,每一个波动就是一个生灭。所以,世尊在楞严会上说这桩事情,也就是说我跟我所,我跟我所是什么?代表一切万物,当处出生,随处灭尽。所以佛说,当体即空,了不可得。这了不可得就没有,在哪里?就在眼前,我们看到这现象,你以为存在,不是,我们眼睛看花了。我们看到是一种相似相续相,不是真的。真的,像我们看电影,在银幕上看到的现象是相似相续相,我们以为它是真的。电影银幕上的画面,它的频率多快?一秒钟二十四个生灭。一秒钟二十四个生灭就是二十四个画面,我们眼看花了,以为它好像是真的。色相如是,音声亦如是,电影里头的人在说话,它的频率也是二十四分之一秒,这是我们看电影。我们现实境界,这诸位都知道,要记住一秒钟一千六百兆次。我们所看的、所听的、所闻的、所尝的、所接触到的,乃至於心里头所念的,这个频率统统是一千六百兆分之一秒。每一个念头都是独立的,它产生的幻相有我、有我所,是圆满的,整个虚空法界是圆满的,这是事实真相,《般若经》上讲的诸法实相。

释迦牟尼佛详细说明这种事实真相,是在他教学二十年之后。前面给你打底子,十二年阿含,八年方等,二十年之后讲般若,才把事实真相告诉我们。你初学给你讲不相信,我们听到之后还是半信半疑,我们得力於现代科学,现代这些量子力学家发现了。德国普朗克博士一生专门研究物质,物质到底是什么?他这一生没有白过,中国人讲,皇天不负苦心人,他把物质的底牌揭开了,这秘密揭开了。在他的报告当中,他说根据他的研究,世界上根本没有物质这个东西,完全否定掉了。物质是什么?物质是意念波动现象产生的幻相。大乘经上佛早就说过,色由心生,心就是念头,色就是物质,物质现象是由念头生的。我们看到这个科学报告才知道,这佛真高明、真了不起,三千年前他怎么知道的?说得这么详细。后头还有个结论,整个宇宙全体是心,这个心是真心,也就是自性,全体是自性。自性没有分别,自性是一体的,自性没有分佛的自性、众生的自性、动物的自性、植物的自性,它是一个性,连山河大地、连虚空全是一个性。我们看到科学报告,我们也是差一点,没有办法悟入,这个疑情不断。看到这个报告,无量的欢喜,几十年的疑情破了,不再疑惑了,对释迦牟尼佛五体投地,承认他真了不起。

这佛在经上讲,佛是用什么方法知道的?用禅定,而且要很深的禅定,佛讲八地以上。《华严经》上讲菩萨五十一个阶级,就是五十一种深浅不同的禅定,要到最高的第四层,你看八地、九地、十地、等觉,上面是妙觉,妙觉是回常寂光了,到这个层次才看见,八地以上。那是什么样的功夫,那个心清净平等到极处了,这宇宙奥秘被他看穿了。今天科学家,我们知道他是用数学来推演有此可能,然后用精密仪器去观察、去求证,最后把这个秘密揭穿。物质这桩事情,科学解释清楚了,但是念头发现了,不清楚。念头今天所发现的,经上讲的当处出生,随处灭尽,他看到这个。这个念头的波才起来立刻就没有了,第二个波又起来又没有了,频率是一秒钟一千六百兆。这样微细的东西被他看到,所以他看到是非常快速,现前立刻就消失掉,速度非常快速。不知道从哪来的,现在还找不到原因。我们相信再过个一、二十年,他会找到。这个找到是什么?能量。能量是属於自然现象,就是阿赖耶的业相,念头是阿赖耶的转相,物质是阿赖耶的境界相。

佛经里头告诉我们,阿赖耶的业相就是一念不觉,这是业相。从一念不觉里面,就变现出第七跟第六识。执著有个身体的时候,身体就加上前五识,前五识是属於身体,身体没有了,前五识就没有了。所以心相,心相就是阿赖耶、末那、意识,这叫阿赖耶三细相。所以这个东西科学家现在发现,刚刚发现,讲得不清楚。但是我们的意识能缘的境界,佛说得很清楚,对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘虚空法界。今天的物理学确实是向这两个方向发展的,一个研究太空物理,一个研究量子力学,量子力学就是阿赖耶。科学发现,发现的人不得受用,为什么?他没有定功。真正从禅定里面发现的,那个作用太大了,他有无量的神通、无量的智慧,他有自受用,他有他受用。科学家、哲学家虽发现了,他得不到受用,他所知还是很有限。这个就是科学这种方法,跟佛用的方法不一样,佛不需要数学,不需要这些科学仪器,不需要,所以他是现量;科学家发现也是属於现量,但是受用不一样。

所以一定要晓得,我跟我所都不可得,都是属於一千六百兆分之一秒的波动所产生的。我跟我所就是《还源观》上所说的起二用,我正报,我所依报。依报跟正报都不是真的,为什么?刹那生灭,这个刹那就是一千六百兆分之一秒。一秒钟里头一千六百兆次的生灭,每一个生灭现象都是独立的,与前后都不相干,所以它不是相续相,相续是相同的,它不相同。所以它相似不完全相同,叫相似相续相。这桩事情,日本江本博士实验出来了,他用水做实验,水结晶做实验。他告诉我,他做了十几万次的实验,没有找到两个图案是完全相同的。我告诉他,你永远找不到相同的。他问,为什么?我告诉他这个原因,念念不相同,你怎么会找到相同的?同样我们对水说,「我爱你」,我前一秒钟跟后一秒钟的爱分量不一样,不是完全相同的,他就明白了。他现在对佛教有兴趣了,以前怕,说这个是宗教,怕人家说他是迷信。佛教不迷信,你这套东西,佛经上早就讲过。

「凡圣一如,共同此智」,这句话非常重要!凡,我们六道凡夫,十法界的凡夫,圣是诸佛如来,我们完全相同,没有一丝毫差别。佛有这五种智,我们个个都有,只是现在怎么样?只是现在你不相信,你现在有障碍。这五种智,也就是《华严》上佛所说的,「一切众生皆有如来智慧德相」。这也就是惠能大师开悟的时候说的第三句话,「何期自性,本自具足」。具足什么?具足无量智慧,这五种智,具足德行、具足相好。换句话说,五伦、五常、四维、八德本有的,不是外头来的,自性具足的。我们学了佛,净业三福、三皈、五戒、六和敬、三学、六波罗蜜、普贤十愿,全都是自性的性德。再说多一点,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是性德。他有,我们统统都有,没有一个没有,只是障碍障住,让我们完全不知道,迷惑到这个程度,还自以为很聪明,还感觉得骄傲。真正了解事实真相只有惭愧,我怎么变成这样子!

所以人不要跟别人比,跟别人比你永远不能成就。跟谁比?跟诸佛如来比,才能帮助我们提升。那人他没有成佛,我迷他也迷,他迷得比我深,我就感到骄傲,那不是五十步笑百步吗?这个错了,五十步慢,百步也不快,距离很遥远。所以一定要跟诸佛如来看齐,他是圆满觉悟了,我们还有这么多东西没放下,这惭愧!看看祖师大德,他们能放得下,我为什么放不下?章嘉大师说的,你没看破,你看破自然就放下了。看破是什么?了解真相。我们如果是真正把弥勒菩萨这句话常常放在心上,观察一切人事物;也是经上讲的,这个五个字好,无我、无我所,这五个字太好了,用弥勒菩萨这一句话去对照,弥勒菩萨说,「一弹指三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」,这就是假的,这就不是真的。你看念,念成形,念是意念,形是物质现象,物质现象是念头生的。形里面?形里头有识,就是有精神现象,不能把它分割,分割成物理跟心理,错了,这就带来很大的麻烦。

现在量子力学家提出来,这个世间四百年的科学走上了一个误区,这个误区就是二分法,把它分作心理、分作物理,错了。物理跟心理分不开,物里头有心,心里头有物,决定分不开。而且物质的基础完全是念头,所以提出以心控物,就是控制物质,念头来控制物质,这是最新科学提出来的。那心能控制物质,整个科学起了大革命,以前许许多多的这些定律都会推翻了。现在称为前卫科学,还没有得到所有科学家的承认,他们在搜集证据。搜集证据特别偏重在治疗,对疾病的治疗,在这个里头找证据。找那些医院,医生对这个病人放弃治疗,没得救了,得的重病,告诉这个人,你存活期间大概只有一、二个月,等於说宣告死刑。这些人也无可奈何,没有办法了,这回家。这里面有一些宗教徒,宗教徒自己知道活在世间不久了,他一切放下,天天做祈祷,希望死了之后神接他到天堂去。所以他不想病,也不想病好、不想病坏,他统统不想了,一天到晚都想上帝、想天堂,念头转变了。这一转变,二、三个月他没事,再到医院检查病没有了,完全恢复正常了,这医院认为是奇迹。这种事情很多,他们这案例非常非常丰富,这就证明,念头把你身上带著病态的细胞统统恢复正常。所以念头不能念病,你想病好、想病不好,统统都是增长病,都是长病,你不是消灭病;你根本不理它,你念头转到上帝那里去,转到天堂那里去,不想这个身体了,它就恢复健康。那个病得不到养分,我们的念头念它,它得到养分,它增长;不理它,它没有养分,等於说它就死掉了,这病菌就死掉了,人就恢复健康。念佛的人天天想阿弥陀佛,天天想极乐世界,什么病都没有了。找这个证据来支持他的理论。

我们的意念可以改变外面的物质世界,江本博士实验了一次,做得很成功。好像他找的是有三百多人,在琵琶湖做了一个实验,一个小时,找了一个老和尚,九十多岁的老和尚,现在可能不在了,这个实验在很多年前。琵琶湖一个海湾,死水,二十多年,这个水肮脏,气味很难闻,他就选定这个地方。三百多个人,一个小时万缘放下,就是告诉他们什么都不要想,大家想一桩事情,「湖水干净了」,口里就念这个,就念这一句「湖水干净了」,口念心想,不夹杂、不怀疑,就这样念,念一个小时。三天之后这个湖水真干净了,气味没有了,保持了半年。所以我跟他讲,你要能每三个月去做一次,这湖水不就永远干净了吗?真有效果!

你明白这个道理,现在很多灾害,地震、海啸,这个很多所谓自然灾害,不是的,它都是物质现象,风灾、水灾都可以用意念把它化解。科学家说过一句话,意念的能量,他说大到什么程度?可以让太空当中的星球改变轨道,有这么大的能量。这个事情佛说过,大小乘经典都讲过,「制心一处,无事不办」。你把心的念头集中在一个地方,这个能量太大了,办什么都成功。我们今天念头就像光一样,往四面八方发射,不集中,所以能量你看不到。像光四面八方发射,一张纸都把它遮住,它都透不过。如果这个光集中起来变成激光,钢板都能穿过。这是光,有这么大的力量,那个念的力量比光可大多了。

所以对於二0一二马雅的灾难预言,美国布莱登博士说,如果地球上的居民都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这些灾难统统可以化解,而且地球会愈来愈好。极乐世界为什么那么好?没听说极乐世界有一点灾难,极乐世界人心好,没有邪念。为什么?阿弥陀佛天天在教,大家天天在学,所闻的是纯正之法,所以那个世界就好,依报随著正报转。我们这个地球不例外,跟极乐世界没有两样,但是我们今天世界人心是什么?贪瞋痴慢疑;干的是什么?杀盗淫妄,什么灾难都来了。左丘明告诉我们,这《左传》上一句话,「人弃常则妖兴」。常是五常,五常不要了,人就变成妖魔鬼怪。今天是不是这样的?我们冷静去观察,仁义礼智信,今天的人不仁、不义、无礼、无智、无信,五个字都没有了。那左丘明说,人不像人,人都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪居的地方,那就是无穷的灾变,没有止境的灾变。

我们回过头来,我们把仁义礼智信再恢复过来,每个人都把五个字具足,灾难自然没有了。所以汤恩比为什么说孔孟学说能救世界。孔孟学说就是五伦、五常、四维、八德,你们想想这个东西能不能救?真能救!大乘佛法,就是我们净宗提出来的这五个科目,三福(净业三福)、六和(六和敬)、三学(戒定慧)、六度、普贤十愿,我们就五个科目,很好记!能不能救世界?能救,我们一点都不怀疑。从哪里做起?记住,从我自己做起。我自己做起,我自己先救了,我才能救人。不从我自己做起,到灾难来了自己不能得度,这就错了。从我做起,从我心做起。

所以这一类的众生,他对於自己善根有怀疑,很多。我初学佛的时候,我有个同事,他的太太跟我同年,我学佛了,我劝她学佛,她不敢,她不敢进佛的大殿。我说为什么,她造的业太多了,没有脸见佛面。这个人能不能学佛?能。为什么?她有良心,她知道羞耻,只要她一回头,她就能得度。但是她怀疑,自己造重业不敢学佛。她不知道。这经上讲得很好,五逆十恶,毁谤佛法,只要能够认错,只要能够忏悔后不再造,你念佛求生净土,阿弥陀佛还是摄受你,他还是来接引你。这些道理讲给她听,她明了佛的心量太大了,不会计较你这些过失。你迷惑没有人教你,犯的这些过失,佛不计较。只要你听闻正法,只要你肯回头,经上讲的五逆十恶,临命终时,十念必生。我们相信阿弥陀佛愿愿都是真实,没有一愿是假的,所以求生净土不难。

这本经书太好了!这本书能救世尊末法九千年一切众生,确确实实末法一切众生决定因此而得度。我们先做个榜样给别人看,人家就更相信了。所贵的,经上教训要做到,要认真把它做到,你愈做到愈快乐、愈欢喜。不会说我做的时候会有难处,不会,愈做愈快乐,法喜充满,真正是常生欢喜心。今天我们就学到此地。


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