净土大经科注  (第五一0集)  2012/9/12  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0510

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零七页最后一行。科题是「佛问当机各述所见」,分五科,品题:

【慈氏述见第三十九】

前面念老还有一个品题简介,「本品宗旨,仍是证信除疑。慈氏述见,弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严,唯是金口所宣。现则与会圣众,亲述自眼所见。复睹极乐胎生之众,困於疑城,更明疑惑之过」。这一段念老说得非常好,疑虑必须要把它断尽,这个东西障碍很大,还有稍稍疑虑,就是往生也是堕在边地疑城。这算是很幸运的了,一般这个怀疑就障碍往生,这一生的机会就断掉了。佛常说,「人身难得,佛法难闻」,机会很不容易遇到,得人身难,真难,得人身再能闻佛法就更难。今天世界上七十亿人口,几个人闻到佛法?知道有佛法、知道有佛这桩事,有一些人,佛究竟是什么不知道。学习的也有,走向了偏离,不是正宗的佛法,一个走向宗教的佛法,一个走上学术的佛法,统统都有问题。

学术的佛法是把经典当作哲学去研究,世间一门学术,这是学的佛学常识,完全用自己的意思来解释经典。解释得正不正确?当然不会正确。为什么?佛的语言文字是从自性流出来的,这个我们必须要肯定、要相信。世间没有明心见性的人,他的知识是从第六意识流出来的,从阿赖耶流出来的,阿赖耶是妄心;第六意识能量很大,能缘过去、能缘未来、能缘虚空法界,也能缘到阿赖耶识,就是缘不到自性,我们要相信佛菩萨的话。佛法从哪里来?佛法是你自己自性本自具足的,不是从外来。所以佛的经典称为内学,向内不向外,一定要有内证的功夫。内证的秘诀没有别的,就是放下。经上给我们讲得很清楚,放下见思烦恼,见思烦恼就是错误的看法、错误的想法。错误的看法叫见惑,错误的想法叫思惑,惑就是迷惑,错了,不是真的。想错了、看错了,这是六道里头普遍的现象,尤其是现在人错得太离谱了。这两种烦恼断掉了就超越六道轮回,你的知见才叫正知正见。所以阿罗汉叫正觉。

阿耨多罗三藐三菩提翻成中国意思是无上正等正觉。阿罗汉是正觉,就是说他的想法、看法没有错误,佛承认。往上再升一等,菩萨,菩萨称为正等正觉,等是等於佛,等於佛还不到佛的位次,跟佛差不多,是这个意思。菩萨的位次很多,愈往上面去愈接近佛的知见。《法华经》上所说的「入佛知见」,这是一乘教终极的目标,入佛知见就是成佛。所以说成佛的《法华》、开智慧的《楞严》。现在《法华》《楞严》讲的人少了,这么多年来没有听说过哪个地方讲《法华经》、讲《楞严经》的。这在中国大乘里头非常重要的两部大经,帮助我们断疑生信。这一品经里头还接著前面,依然是说证信除疑。慈氏是弥勒菩萨,弥勒菩萨在此地说明他见到极乐世界。当时世尊讲这个经的时候,弥勒菩萨在座,不但在座,他是后半部的当机,由他来给我们做证明,所见所闻不是假的是真的。

我们看下面经文,「问答见依报庄严否」,有没有见到?第一段是「问」,问里头第一个小段「平地」。请看经文:

【尔时佛告阿难。及慈氏菩萨。】

两位当机都叫到了。

【汝见极乐世界。宫殿。楼阁。泉池。林树。具足微妙。清净庄严不。】

这个『不』是问话,有没有见到?注解里头说,「阿难结集经藏」,这是结集经藏的人、传持佛法的人,非常重要。「慈氏当来下生」,是贤劫第五尊佛,这个贤劫,释迦牟尼佛是第四尊,现在住在兜率天。为什么不住在别的地方,要住在这个地方?表法的意思。什么样的人快要成佛了?知足。兜率是梵语,翻成中国意思知足,知足才圆满,不知足没有圆满。「故佛以此微妙法门嘱咐二人」,咐嘱给阿难,这个经要传下去;咐嘱给弥勒菩萨,弥勒菩萨将来在这个世间下生成佛,一定要用这个法门普度众生,没有例外的。所以一开头就说到,「极乐妙严,诸天雨华之象,令作见证」,让他们两个人做证明。

下面这就「虚空」。经文:

【汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。】

这你有没有见到?『色究竟天』,色是物质现象,物质现象到最高叫色究竟,为什么?再上去色就没有了,色只到此为止。这是第四禅,再往上去四空天,四空天里头没有物质现象。所以「色究竟天」就是第四禅,多半都是指净居天。净居天是小乘三果阿那含修行的处所。根利的,他不需要通过四空天,在这个地方就能证阿罗汉果,证得阿罗汉果他就超越六道轮回,生到四圣法界的声闻法界,他到那里去了。如果根钝一点,不是利根,他还要通过四空天,时间还相当长。为什么会有这个情形?我们能想像得到,执著没放下。见思烦恼,在《华严经》上就叫执著,尘沙烦恼在《华严经》上叫分别,无明烦恼在《华严经》叫妄想,两个经合起来看,意思就很清楚。我们要想成就,这最低层次就是我们现在学习的重点,那就是放下执著,有执著决定没有办法成就。

我们看注解,「色究竟天者,为净居天之一」。净居天有五大类,叫五不还天,下面有介绍。「乃色界天最胜之处,乃证不还果圣者所居之处」,这个不还就是阿那含,底下有解释。「不还果梵名阿那含,断尽欲界九品思惑」,欲界的,欲界九品他断尽了,所以他不再到欲界来了。「则不再生欲界,必生於色界或无色界,故名不还果」。不还是不还欲界,这个是欲界那个欲断掉了。欲是财色名食睡,叫五欲。你五欲没有断,你还会生欲界天;五欲断了就不再到欲界天,因没有了,欲界的因没有,所以他不来了。他还没有出六道,在六道里头他还有生死。他的生死是在色界天,色界天的初禅、二禅、三禅、四禅,他就在这个里头,他不会到欲界。欲界有六层天。

「净居有五天」,无烦天、无热天、善现天、善见天。我们这里参考资料里头有,出自於《楞严经》,净居有五天,《三藏法数》,出《楞严经》「五净居天者,谓声闻之人,断欲界九品思惑尽,证第三阿那含果,而居其中,亦名五不还天」。这五种天都不会再堕到欲界。「若据《俱舍论》言,此五天次第而上。若据《楞严经》言,此五天,皆横在第四禅天中」。两个说法不一样,一个说法,这五个天是有次第的、有高下的;《楞严经》上说没有,它们是平列的。「彼四禅天,但能闻此五天之名,而不能知见」,这个四禅天就是通常的四禅。四禅有九天,非常特殊,是凡圣同居土。

四禅天除一般的三天之外,有一个外道天,修无想定的。无想定修成功了他也住在四禅,叫无想天。这个天他有定没有慧,由此可知,他定功相当高。要用我们佛法来说,他有止没有观,就会堕到这里头去。大小乘禅定都有止有观,定中有境界,无想天定中没有境界。像袁了凡当年在世,跟云谷禅师在禅堂里,三天三夜不起一个妄念,那是无想,那不是禅定。所以云谷禅师说,你还是凡夫。真正修禅定的人他有观,有止有观,而且止观均匀、平等,这定的好境界。止观不平,止多观少,人就昏沉;观多止少,他就掉举,这是禅堂里面常常见到的现象。所以定要叫调直定,你怎样把它调理,也要调到中道,定慧均等、不多不少,这个境界就会现前。四禅天天人知道有这些圣人住在一起,但是他们见不到。就像我们这个地球也是凡圣同居土,有阿罗汉、菩萨住在这个地方,我们凡夫见不到,有特殊缘分的,偶尔见到他们。四禅是凡圣同居土。「如世间圣地道场,多有罗汉所居,而人不能见也」。这个括弧里面的注解,大家看看就明白了。下面为我们介绍这个五种天。

第一个,「无烦天:谓此天苦乐两灭」,没有苦也没有乐,苦乐二边都没有。「心境不交」,所以他没有烦恼,叫无烦,无烦就是无烦恼。「苦乐两灭」,这个注解里头说得好,「离欲界苦及色界乐」,欲界的苦他脱离了,色界的乐他也脱离了,苦乐二边都放下了。「心境不交者,心与境不交接」,脱离了,真的没有烦恼了,这真功夫。四禅天人也是这个境界,但是四禅天的境界是定功把这烦恼伏住,没断,所以他比不上无烦天,跟圣人不一样。也就是圣人他决定证阿罗汉,他出离三界了。四禅天人没有,四禅天寿命终了他还是要轮回。这个轮回很麻烦,因为他爬得太高,到第四禅,所以爬得高摔得重。多半人误会他那个境界就是佛经上讲的般涅盘,这就认错了,到寿命终的时候,他就怀疑,佛说的,我们都证涅盘了,不会再有烦恼现行,为什么又现行?定功失掉了,烦恼现行,於是谤佛谤法,因谤佛谤法之罪他就堕地狱了,这叫爬得高摔得重,道理在此地。所以二乘跟天人相比,四禅天、四空天人都比不上,原因在此地,他们是真断烦恼,天人是定功伏烦恼,这个意思不一样。

「无热天」,热就是热恼,热恼也属於烦恼的一种。我们看这段文,「谓此天机括独行,研交无地,故名无热天」。括弧里面有个注解,这就是用的比喻,机括独行是什么意思?「机谓弩牙」。古代兵器里面最好的就是弩弓,弩弓它这个弓发出去箭能发好几支,普通弓箭只是一支箭。这就好像我们现在机关枪一样,它能够发射好几支,属於有一点机械部分。「弩机钩弦的部件」,称为弩牙。「括同筈(箭的尾端,射时搭在弓弦上的部分)」,这些东西我们现在都没有见过,现在这些武器都早就淘汰掉了。「谓箭所受弦」,弓箭上的弦,这个处所称之为括。「皆取可发之义,以喻於心也」。比喻什么?心生烦恼。这种阿那含他不生这个烦恼。「前苦乐之境虽灭,犹存能灭之念」。可见得无热天比无烦天高,无烦天烦恼没有了,断了,但是还有念头,就是说还有习气,无热天习气都没有了。所以说研交无地,「研究此心与境交接之念,无依无处,则无热恼」。所以我们用习气亦断了就更好懂,是同样一个意思。

第三,「善见天」,这是细说,说明阿那含虽然都是阿那含,境界高低不一样。像念书同一个班级,考试的时候还有第一名、第二名,名次不等,同一个班级。这是在五不还天,五不还天有五个层次。「善见天:谓此天於十方世界,妙见圆澄,更无尘象及一切沉垢,故名善见天」。因为他没有烦恼。从这个地方可以能证实佛所说的,「一切法从心想生」。我们看到天空不干净,特别是最近的这十几年,常常出国旅行的人知道,在飞机上往下看灰蒙蒙的。二、三十年之前,我们从飞机上看下面看得很清楚,很少有这种现象,现在很常看到这个现象,叫怨气。有没有道理?有道理,也就是说人造的这个孽太重了,特别是杀生,现在杀生毫无忌惮,这不得了。科学愈进步,捕捉,在海里面捕捉这些海鲜的能量就更大。人道德没有了,过去海里头捕鱼那个网孔很大,小鱼都可以漏掉,现在的网很密,连小鱼都不放过,这一网打尽。

联合国给我们的信息,每一年地球上的人杀害众生吃掉它们有多少?三千三百七十亿,这个杀业多重!每年全世界堕胎,堕胎是杀人,杀自己的儿女,每一天超过十五万,一年超过五千万。这冤魂不散,所以天空是灰土土的,从飞机上看下面也是朦胧不清,一片烟雾一样,这是过去没有的现象。最近这些年来,这种现象愈来愈严重。如果我们想,常常旅行,想的什么?最近五年就特别明显,愈往前面去这种现象愈淡薄。早年,一九八0年代之前,我们在坐飞机的时候,这样的现象很少看见,上面看下来都很清楚。一九八0年代的时候,那时候我常常到美国、加拿大,带了照相机,从空中照相(往底下拍)都很清楚。

善见天人他见到这个空中,十方世界清清楚楚,没有染污,没有灰尘、染污的现象及一切沉垢,故名善见天也。下面说,「十方世界等者,谓一心在定,定能发慧,於慧心中见十方界,圆遍澄凝,更无世界内外尘象,及无心地昏沉之垢也」。自己心清净,外面境界也清净。这个道理现在量子力学家知道,证明佛在经上所说的,「心净则佛土净」。一个心地清净的人看我们这个地球,地球是清净的,他心清净;我们心不清净,看这个地球是有这些尘垢、染污。这愈往上去境界愈好。

第四,「善现天:谓此天精见现前,陶铸无碍,故名善现天也」。精见现前,陶铸无碍,这两句话也是比喻。「范土曰陶」,我们做陶器,这我们参观过,陶器是用陶土,一种比较有黏性的土,可以能做陶器。「熔金曰铸」,这是铸造金属,我们也看见过,用这个来比喻。「以妙精明见,陶铸一切像,空无障碍故也」。这是说善现天,他的眼睛好,心地清净,前面善见,现在善现。《楞严经》上,「若能转物,则同如来」,佛眼看世界都是清净的,没有障碍,精见现前。

第五,这最高的,「色究竟天:谓此天究竟群几,穷色性性,入无边际,故名色究竟天」。这下面有注解,「究竟群几者,几谓几微」,就是极其微细,这是讲物质现象。阿罗汉有能力看到微尘,色究竟天人还没有看到。佛经上说的微尘可能就是现在我们所说的原子,我们一般人肉眼看不到,佛经上说,阿罗汉的天眼能看到微尘。比微尘更大的金尘,在金属里面可以自在通过的;水尘,这一粒微尘在水里面它没有障碍。这些比微尘都大,应该色究竟天人能够看得到。一粒微尘在金属里头,金属密度虽然大,在高度显微镜上去看,它还是有空隙,所以这个微尘从空隙里头穿过去没障碍。色究竟天人可能见到水尘跟金尘,这是很微小的物质现象。

「言究尽诸色几微之处也。穷色性性」,这性是体,「入无边际者,色性所依之性,故云性性,性本无边,若研穷之,则入於无边际矣」。这叫色究竟天。色,物质现象到此为止,再往上去是精神境界,没有物质现象,四空天。所以第四禅,第四禅的修行人,最高的境界能修到色究竟天,对於物质境界就了解得很透彻。但是我们知道,这大经上佛说得很清楚,真正对阿赖耶的三细相彻底通达明了,经上都说八地以上。这依旧是凡夫,没有出离六道轮回,我们讲三果罗汉,他能看到的当然比不上阿罗汉。如果这阿罗汉能看到原子,色究竟天人跟他要差一等,我们从这个地方可以能体会到一些。

《俱舍颂》曰」《俱舍论》里头偈颂有这一段话,「此五名净居天,唯圣人居,无异生杂,故名净居」,这里头没有凡夫,而且纯粹是三果圣人,二果、初果都没有,所以叫净居。「今慈氏菩萨所见诸天散花,重证经文,一切诸天皆赍百千华香,万种伎乐,供养彼佛」,彼佛是无量寿佛,就是阿弥陀佛。一切诸天都带著这些香花、音乐(天乐)来供养佛,庄严道场,佛其他的不需要,只用这个来庄严道场。这一切诸天是他方世界,极乐世界有没有?当然有,因为极乐世界有凡圣同居土,凡圣同居土里面有天、有人,没有阿修罗、没有三恶道,极乐世界的凡圣同居土只有人天两道。天一定有五不还天,怎么有五不还天?小乘根性的人往生,他对於小乘法还是有执著,所以这些人他一定通过方便有余土才能够证得实报土。

人道往生的,人里头有大乘根性,那我们就晓得,大乘根性智慧高,根利,听佛说法是一闻顿悟,他不要经过有余土,他就能证得实报土。极乐世界人多,各种根性都有,所以从人道证到实报土的人肯定不少。因此,小乘是佛教的,佛教的,但是佛对小乘人有呵斥,告诉他们这个是过程,这不是终极的目标。好比办小学,小学毕业不能就满足,不想再升学了,这是错误的。小乘会不会转成大乘?会,时间很长,佛说过,一般两万大劫,小乘人觉悟、回头了,回小向大,辟支佛是一万大劫。换句话说,在这么长的时间当中他不能提升,叫堕无为坑。无为是涅盘,堕到涅盘坑,小乘涅盘,不是真的。涅盘里头有清净之乐,他们留恋这个境界。

「所见依报庄严。复证第三十九愿」,这证明前面所说的,「国中万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量」,第三十九愿所说的。这四十八愿的愿文,我们一定要知道从哪里来的,不是法藏比丘自己想的,是他参学十方诸佛道场,摄取一切诸佛刹土里面一切善法他都要。像这些都是诸佛刹土里面美好的,阿弥陀佛统要,在极乐世界都看到了。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面无量殊胜极妙之大成,是这么来的,不是凭空想像,凭空想像而成就,人家不相信。这样子到处参学、到处考察,来制定成极乐世界一个模式,大家相信,今天讲符合科学的精神,符合逻辑,不是自己打妄想。

世尊提出问题,一个是问地面上的,一个是问空中的。欲界天,欲界六层天。色界十八层天,分为四禅,初禅三天,二禅也是三天,三禅也是三天,四禅九天,九重天,所以色界总共十八层,上面是无色界四层,欲界六层,总共二十八层天。这大分,细分就太多了。下面我们看阿难跟弥勒菩萨的答:

【阿难对曰。唯然已见。】

阿难尊者答得很好,见到了,佛所问的我们都见到了。下面佛又问:

【汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。】

这个『不』念可否的否,在此地是问话,佛再更进一步的来问。「次则亲闻弥陀说法,法音宣流,普度十方」,说明西方极乐世界阿弥陀佛天天在说法,天天在教学,教学没有中断。「此证经文」,经文里头说,西方极乐世界阿弥陀佛讲经教学,「佛语梵雷震,八音畅妙声」,这前面经文上对阿弥陀佛讲经说法的赞叹。阿难听到了,跟阿难在一起与会这些大众都听到了,不但见到佛相,听到佛说法的声音。

【阿难对曰。唯然已闻。】

听到了。

【佛言汝见彼国净行之众。游处虚空。宫殿随身。无所障碍。遍至十方供养诸佛不。】

这是问什么?问他有没有见到极乐世界大众日常生活,你看他们多自在。凡是往生的人,往生最重要的一个条件,一定要记住,「心净则佛土净」,临命终时最后一念不是净念不能往生。什么叫净念?清净心念这一句佛号,一念十念都能往生。这句话决定不能大意,跟我们的关系太大了。清净心从哪里来?谁都帮不上忙,一定要靠自己。到临终再修清净心怕修不成,来不及了。应该什么时候修?如果今天听明白了,今天就要开始修,你才有把握。以清净心念阿弥陀佛,清净心里面最圆满的是不起心、不动念、不分别、不执著,其次的有起心动念,没有分别执著,再其次的没有执著,我们都做不到。

印光大师在世的时候,许多修净土的人向他提问,这句佛号,念佛的时候心很散乱、妄念很多、杂念太多,怎么办?这真的是非常严重的问题,现在人这种现象更多,我们自己也不例外。我们仔细在《文钞》里头去翻阅,看到大师的开示,我们得认真去学。念佛实在讲非常方便,不受时间控制,随时可以念,行住坐卧都可以念,什么时候都可以念,只要空下来你就继续念。就像谛闲法师教锅漏匠,一句佛号念到底,累了就休息,休息好了接著再念。就这一句佛号,一定要把妄念念掉、杂念念掉。如何才能念掉?在理上讲你得放下就容易了,放不下难了。什么都要放下,什么都是假的,什么都是空的,人走没有一样东西能带得去。祖师大德常常提醒我们,带不去的你就不要再理会它,随它去,带得去的抓紧住。什么东西能带得去?这一句阿弥陀佛可以带去。

在技巧上,印光大师教给我们,这他自己行的,他是个老实人、很谦虚,说自己是中下根人,不是中上根人,烦恼习气很重。他用什么方法?他用十念方法。这个十念计数是暗记不是明记,佛号从一到十清清楚楚、字字分明。这个容易摄心,因为你一有妄念,这个数就记错了,必须要记得清楚。佛号从心生出来,口里念出去,耳朵听进去,用这个方法摄心。听自己念佛的声音,不出声音都可以,默念也行,默念的时候还是能听自己的声音,从一到十。

如果初学的人从一到十还记不住,还会念念就不晓得第几念,忘掉了,你就分两段。两段还是十句,第一段,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,这一到五;接著,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,六到十,句句清楚。但是不能够这样念,阿弥陀佛一,阿弥陀佛二,这就不行了,不是这个念法,是暗记,心里记得清清楚楚,但是不落痕迹,很清楚,没有痕迹。可以分成两段,再不行的分三段,三段是三三四,一二三,四五六,七八九十,一定要清楚。不要计数,不要用念珠,用念珠计数分心,这心不能够专一。就是用这个方法,印祖一生就用这个方法念佛成就的,他把这个方法传给我们,告诉我们,这个方法是养神(养精神)最殊胜。为什么?人没有妄想,散耗精神的就是妄念。真正修行人,所谓愈有功夫他心愈清净,功夫就是清净,功夫就是平等,清净心里头没有执著,平等心里头没有分别。我们的功夫只要能做到这样就决定可以往生,往生有把握。

世间人的事,好事好,坏事也好,好坏统统都离掉,都不要放在心上。为什么?好事等於零,不好的事也等於零。这个你如果真的了解弥勒菩萨所说的一弹指三十二亿百千念,问题不解决了吗?三十二亿百千念就是一切法都归零。三十二亿,百千是单位,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。一弹指三百二十兆个念头,哪一个念头是你?你我他、诸佛众生、一切万物都离不了三百二十兆一弹指的这个念头。我们把它换作秒,一秒钟,弹得快我想可以弹五次,那就是一千六百兆。一秒钟一千六百兆个生灭,哪个生灭是自己?没有。这才真正明了了、听懂了《金刚经》上所说的这句话,「凡所有相,皆是虚妄」,真听懂。真听懂真放下了,真放下就随缘,普贤菩萨说的「恒顺众生,随喜功德」,你会欢欢喜喜、快快乐乐。为什么?知道真相。真相是什么?不可得,根本就没有一个得。没有得哪来的失?得失没有了,你才真正得到自在,有得有失你怎么可能自在?凡夫吃亏就吃了这亏,认为有失有得,不知道得失是假的。

得失是个抽象概念,《百法明门》二十四个不相应,第一个就是得,没有事实,抽象概念而已。所以今天量子力学家帮助我们断疑生信,我们要感恩。以前经上讲的这个我们想不通,想不通就总有怀疑,这个怀疑没有办法断掉。看到科学报告,也是一般人讲的,佛说这个话有科学根据,我们相信了,不再怀疑了。不再怀疑要真干,如果没有落实,那就是章嘉大师说的,你还是没懂。大师这一句话好,我们一生受用无穷,时时刻刻提醒我,我没做到就是没懂,要是懂了哪有做不到的道理!老师给我讲这一句话还举了个比喻,他说我桌子旁边,这一边放的是黄金,这一边放的是一块铜,大小你看差不多。现在说我给你一个,你自己选择。你要知道金比铜贵,你肯定拿黄金不拿黄铜,你不知道你才拿那个。这个比喻浅显,这就是说,你真明白一定做到,你没有做到是你不明白,你不了解事实真相。

这一段经文,我们看到极乐世界的自在,真羡慕。「彼国圣众,游行十方,供养诸佛」,这是证明四十八愿第十一愿,「遍供诸佛愿之成就」,他们有能力游行十方,供养诸佛。这要神通,没神通做不到。十方诸佛无量无边,你怎么供养?化身去供养,本身在阿弥陀佛讲堂没有离开,化身去了,有多少佛就化多少身,佛无量无边,化身无量无边。同时每一尊佛的面前都有自己在供养,供养完了都在那里闻法。你说你可以同时听闻十方一切如来给你说法,还能够听种种不同的法,你全都学会了。在这个世界难,这一部《大藏经》学一辈子学不完;这一部《大藏经》放在极乐世界,要学太容易了,真可以说是几秒钟就学会了。这世界能不去吗?这娑婆世界还值得留恋吗?

这部经实在是太诱惑人了,真的不是假的。可是经上讲的句句话都是实话,真实不虚。遍供诸佛,福慧双修,供佛是修福,闻法是修慧,福慧二足尊就成佛了。所以到极乐世界为什么成佛那么快,有原因的。十方世界,刚才讲过了,你的修学证果是有等级的,有小学、中学、大学、研究所,慢慢往上升。极乐世界要不要升?不要。为什么不要?他能够同时跟一切诸佛学习,能够同时修学一切佛法,念念都是大圆满,所以凡圣同居土下下品往生就有可能直捷生实报土上上品。理呢?理上决定讲得通。为什么?一切众生本来是佛,这是理。无论於理於事,极乐世界都没有障碍,理事无碍,事事无碍,到哪里去找这个地方!

我们今天遇到了,今天遇到最大的障碍是什么?是疑惑。大乘经教上佛说,疑惑是菩萨最严重的障碍,精进是菩萨第一善根。我们有障碍,善根不现前,所以这信多重要。中国古德说信,信是五常德行的基础,如果人到没有信,不讲信用了,前面全都没有了,就是仁义礼智全没有了。仁义礼智信好比是五层大楼,最下面一层是信,最下头没有,上面统统毁掉了。这个我们自己要常常反省、要常常谨慎,不要认为骗人有什么关系,这也没什么大伤害。随随便便欺骗别人,五常没有了,那你是什么人?不仁、不义、无礼、无智、无信。虽然是个人的样子,佛菩萨不认为你是个人,诸天不认为你是个人,鬼神也不认为你是人,你只是有人的躯壳,没有人的资格,你说这多严重!

修行从哪里学起?从不妄语始,这是真正的实德,真实的道德。五个字都是道德,心里头有五个字,这叫道,行为上有五个字这是德。你真正得到什么?人生最高的享受,这五个字都具足。这五个字就是五戒,跟五戒应对,仁不杀生,义不偷盗,礼不淫欲,智不饮酒,信不妄语。所以五戒是做人的基础,一个人一生都能守住五戒,来生不失人身,来生必定又到人道来了。也就是说明,五戒跟中国的五常是六道里头取得人道的条件,这个业叫引业,引导你到人道来投胎。这五个没有了,人道资格就失掉了。那你得想想,贪是饿鬼,瞋恚是地狱,愚痴是畜生,傲慢怀疑是阿修罗、是罗刹。

我们学佛,高等的、深一层的我们不了解,没有那么大的智慧,这个浅显的清楚。清楚就常常想,我来生到哪里去?换句话说,我想求生极乐世界,这五个条件要不要具足?真正具足仁义礼智信,念佛求生净土,生极乐世界凡圣同居土。可不可能往上提升?有可能,但不一定。为什么?因为我们人不是这一生,有过去世,过去生生世世累积善根福德因缘很深厚,到极乐世界就提升了。这个我相信一般人是大有可能,你听到这个法生欢喜心,就证明你有善根福德因缘,大有可能。所以基本的这个五条叫根本戒,没有这个不是佛弟子,没有这个不是圣贤之徒,徒就是学生。中国古时候念书人都以自己作圣之徒,圣是指孔孟,我做圣人的徒弟、圣人的学生,如来弟子、弥陀弟子,这五个字没做到,这行吗?这五个字没有做到,换句话说,人身丧失掉了,那就要看你哪个烦恼重,贪瞋痴慢疑。

所以自己走哪一条路,清清楚楚、了了分明,不必问别人,问别人不可靠,人家说几句好话恭维恭维你,未必是真的。给你说真的你不高兴,你喜欢听好听的话,要奉承奉承你,打发你走了。古时候小孩,一般大人都教训他,跟他说真话,成年就有顾忌,说话要察言观色,你不愿意听的决定不说,不跟你在言语上结冤仇。你心行不善,别人对你敬而远之,见面很客气跟你打招呼,远是什么?不向你学习,不跟你过分往来,所谓是敬而远之。我们生活在现代这个时代,我们用古人的标准来衡量自己,古人的标准是真实的道德,决定是有利而没有害的。现在人没有标准了,现在人标准是什么?标准就是贪瞋痴慢,看谁贪得多、看谁脾气大,都看这个。古人的标准没有了,失掉了,造成现前的社会。如果我们是希望这个世间再能恢复和谐、安定、正常,一定要用古人的标准,现在人用的这些标准决定做不到,要用古人教学的理念、方法,现在人教学的方法做不到。

现在这个教学都把人教坏了,谁在教?最主要的教学是电视、是网路,产生无比的力量,把教育送到你家里。谁不看电视?谁不用网路?在中国我不清楚,我住在美国的时候,美国小学一年级就用电脑。我看到韩馆长的孙子,上小学的时候就用电脑了,晚上睡觉躲在被窝里头还在玩电脑,父母觉得孩子很用功,现在还不休息,他玩的什么不知道。所以今天的孩子不是父母教出来的,也不是老师教出来的,电视、电脑教出来的。电视、电脑里什么内容?我没有接触这个,不知道。偶尔看到人家看电视,我们在旁边经过,那里头内容很可怕,那不是正法,都是杀盗淫妄。从小就学这些东西,也就是我们所说的,从小就学不仁不义,就学到杀生、偷盗、邪淫、妄语,就学这个,学竞争、学斗争、学杀人,他就学这个东西,这个多可怕!世界为什么会变成这样子?我们冷静去思惟,自己造的,自作自受。自己可以保护自己,你得有忍辱的心,像电视我不看它,电脑我不用它,我跟它保持远距离,我不受它干扰。这样的人不多。这些东西发展了,年轻的学生离开电脑不会写字,万一有一天电没有了怎么办?我们在美国遇到停电了,商店全关门不做生意了,为什么?他不会算帐,全靠电脑。所以美国一停电,整个社会停摆了,那很可怕的现象。

所以看这个经,看到极乐世界,无限的向往、羡慕,巴不得赶快往生,真有这个心。既然想往生,这个世间一切的一切全放下,连这个身体也不必照顾,过分照顾这个身体,最后走不了。什么都随缘,一丝毫都不贪恋。在这个世间也是随缘,能住几天不计较,一切阿弥陀佛做主,什么时候佛来接,什么时候就走。自己念念等著佛来接引,念念不违佛的教诲,真正做佛的弟子,不是假的。

下面这一段,「净念相继」,这是我们要学习的了。「复见圣众念佛相续,是即弥陀本愿之核心」。这一句话很要紧,弥陀的本愿是接引十方无量无边世界六道众生往生净土,这是佛的本愿。怎么往生?经上讲得很清楚、很简单,就一句话,「发菩提心,一向专念」,你就能往生了,一点都不麻烦。菩提心是什么?蕅益大师说得最好,真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,这就是菩提心。我真想去,我真愿意去,我真念佛,就决定得生。

我们在这个世间有寿命,这真的不是假的。那在现前这个世界,我这寿命不要了,这世界太苦了,我想早一天去行不行?行。真想去,佛就真来接引你。有例子,《净土圣贤录》莹珂法师的例子,那是很明显的。他是真正念佛,「发菩提心,一向专念」,他百分之百的做到了,三天三夜就把阿弥陀佛念来了,见到佛了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年阳寿,等到你十年寿命尽了,我来接引你。莹珂跟阿弥陀佛说,我十年阳寿不要了,我现在就跟你去。佛没有拒绝,就答应他了。不过告诉他,三天以后我来接引你。为什么留三天?留三天他给世人做证明,度很多很多人。宋朝到我们现在七百年,我们现在都受他影响,这个功德多大!他三天真往生了,不是假的。这是留三天时间让他可以给大众宣布,告诉大家三天以后往生,预知时至。他相信阿弥陀佛的话,阿弥陀佛的话决定可靠,决定不是妄语,三天之后佛真的来接引他,他真走了。这个人什么?真忏悔、真回头。他是个破戒比丘,不守清规,自己知道,如果不往生决定堕地狱,想到地狱苦就害怕了。阿弥陀佛说寿命还有十年。他说那个十年不知道要做多少恶业,他的劣根性很重,禁不起诱惑,外头一引诱他又干坏事,所以他说十年寿命不要了,现在就去,佛慈悲就接他走了。所以这是弥陀本愿的核心,就是希望你早一天到极乐世界。

「一乘愿海,六字洪名。三根普被,万类齐收」。这几句说的是弥陀对一切众生的大恩大德,超过一切诸佛如来。我们得到弥陀恩德的庇佑,如何感恩报恩?那就是真正发愿求生净土,生到净土,真报佛恩,佛天天盼望著我们,我们终於见面了。还在这个地方打妄想,还在这个地方生烦恼,对不起阿弥陀佛,对不起自己。为什么?自己多生多劫都修这个法门,都没有成功,这一下又遇到了,遇到了真干,这一生真成就,真正自爱。莹珂虽然是破戒,在团体里面是个恶比丘,不是善人,但是他能忏悔,他知道因果,这是他往生真正的动机。他怕堕地狱,怕地狱苦,逼著他拼命,三天三夜不眠不休、不吃不喝,一句佛号念到底,就把佛念著,求佛现身。他做到了,真诚心的感通,众生有感,佛就有应,满足他往生的愿望,也满足弥陀度生的本怀。所以一乘愿海,净宗一乘法,到极乐世界就成佛了,这叫一乘法。三根普被,万类齐收,只要真信真愿,一心念阿弥陀佛,统统都收,都能往生。

「凡夫发心;十念顿证不退」,这是第十八愿。凡夫是什么?这一生,不说过去,这一生没有缘遇到佛法,遇到之后生欢喜心,就说明过去生中有修,这一生当中遇到了生欢喜心,生无量的欢喜心,能把这个世间一切统统放下,没有丝毫留恋。「大士行径」,大士是法身菩萨,《华严经》圆教初住以上这四十一位法身大士,是他们的行径。这行径什么?念佛是他们所行的。「十地不离念佛」,这个十地是别教,他真清楚、真明白了,他以后修什么?就修念阿弥陀佛,他不修别的。「是故凡夫念佛而得往生」,凡夫真正相信,没有丝毫怀疑,真肯念佛,哪有不得往生的道理!

「既往生已,仍复念佛。念念相续,尽未来际」,这几句话就是这句经文最重要的启示。你看看,生到极乐世界,生到极乐世界还是念佛,没有间断。这个念佛是感恩,这个念佛是给遍法界虚空界一切众生做示范的。你问我怎么成就的?我就这么成就的。我把我成就的告诉你,你肯干,你跟我一样也成就了。这个法门是人人可以做得到的,不分男女老少、不分贤愚不肖,只要你肯老实念佛,没有一个不成就。念念相续,尽未来际,就这个法门。我感觉到印光大师的方法妙极了,真能照这个方法去修,没有一个不往生。心里头计数叫暗计,计数是不落痕迹的,心里头只是一句阿弥陀佛。为什么教你计数?计数摄心,妄念进不来,杂念进不来,让你心得清净。行住坐卧什么时候都可以念,什么处所都可以念。只是告诉你,睡的时候可以默念不要出声,伤身体;在卫生间里不要出声,默念,都不中断,法子太妙了!

「故佛特示大士,令亲见作证也」,这因此之故,释迦佛叫弥勒菩萨,叫阿难尊者给我们做证明。念佛法门真的不是假的,八万四千法门里第一法门,愈是最高的愈简单、愈容易,最高、最圆满、最究竟,绝对不会复杂。关键就在信,难就难在这里,所以叫难信之法。今天时间到了,我们就学习到此地。


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