净土大经科注  (第五0四集)  2012/9/9  香港佛陀教育协会  档名:02-037-0504

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千零二页,我们从第四行科题看起,「踊跃礼念」,这是末后的一段。请看经文:

【阿难及诸菩萨众等。皆大欢喜。踊跃作礼。以头著地。称念南无阿弥陀三藐三佛陀。】

念老的注解告诉我们,『阿难及诸菩萨众等』,这个众里头有声闻、有缘觉、有天人,还有八部护法神等。「阿难当机」。本经当机是两个人,前半部是阿难,后半部是弥勒菩萨。这两位上首含义都非常深,阿难是启请大教,代表遍法界虚空界过去未来一切众生启请这个法门,我们在第三品里面看到的;弥勒菩萨是当来下生,在娑婆世界度化众生的教主,是继承释迦牟尼佛之后,贤劫第五尊应身的佛陀,与这个法门关系非常密切。弥勒做上首,我们就肯定将来他下生到这个世间,必定是弘扬这个法门,救度一切众生肯定是以这个法门为主。正是像善导大师所说的,「如来所以兴出世,唯说弥陀本愿海」。这个意思很深,如来不是说释迦佛一个人,所有一切如来出现在世间;也不一定在娑婆世界,十方一切诸佛刹土都有十法界、都有六道,一切诸佛应化在其中,唯一的一桩大事就是宣传阿弥陀佛,介绍大家往生极乐世界,到那边去成就。

这个示现给我们看的,我们要细心观察,要了解他示现的真实义,我们就得受用。这个示现里头呈现一个什么?大公无私,没有自己的名闻利养,把所有一切功德推向给阿弥陀佛。并不是说阿弥陀佛做这样事情,我们也是诸佛,我也可以做,你也可以做,他也可以做,那这就竞争、就斗争了,不是的。你看诸佛如来,只要你肯做,你一个人做,做得很好,大家全部都归功於你,让你来带头,一切诸佛来协助。诸佛怎么协助?示现在各个世间讲经教学,劝导大家往生净土,这就是诸佛协助。像释迦牟尼佛协助,你看多次宣讲净土经论,真的希望每个人都认识这个法门、都了解这个法门、都相信这个法门、都修这个法门,就成就了,不必要受很多辛苦。任何一个法门都要吃苦头,断烦恼、消业障,烦恼不断、业障不消是不能往生的。净宗带业往生,一定要了解带业真正的含义,带旧业不带新业。旧业是什么?没有遇到佛法之前,不知道造的,这个可以带。接触佛法之后,认识净土之后再造业,这不能带,这讲不过去。真正慈悲!

今天的社会不是局部的,是全世界的,谁不造罪业?只有极少数真正修行人、真正明白人(这个明白最重要明白因果),他不造业,绝大多数的人都造业,社会整个风气如是。有人问我如何解决这社会问题,我说不必问我,汤恩比已经说出来了,这是英国人,他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说是讲什么?大家听到孔孟学说,就想到四书五经十三经,这正常现象;提到大乘一定想到《华严》《法华》《般若》、法相,想到这些,这都是正常的。正常的是好,那是儒佛的花果,美不胜收。学习的这些人,对汤恩比的话敢不敢相信?半信半疑,我们经历过。我两次访问伦敦,跟英国汉学系学汉学的这些同学们、这些教授们交流,我就把汤恩比的话提出来,他们的反应是沉默,不说话,既不反对也不表示赞成,这也是正常现象。最后我告诉大家,我说汤恩比的话没说错,我们对他的话认知有问题,我们错解了他的意思。孔孟这个花果从哪来的?花果从枝条上生的;枝从哪里来的?枝从条长出来的;条从哪里来的?条从干长出来的;干从哪来的?干从本;本从哪里?本有根。就像棵树木一样,你慢慢找,找到根,找到根就明白了。

孔孟的根是什么?孔子一生的学说不离仁,「孔曰成仁,孟曰取义」,人家成为大圣人,一生守住一个字,永远不改变,成仁取义是孔孟学说的核心。夫子之道,这个道是什么?他走的路。这道是什么?《论语》上说得好,「忠恕而已矣」。忠是什么?忠就是至诚,佛法讲的菩提心。忠这个字,它是会意的,心里面一个中,不偏不邪,这叫忠。恕,原谅一切造作不善罪业的人。为什么?他没学过,不知者不能责怪。今天世间人造作严重罪过他不知道,他要知道他就不会造了,没人教他。忠恕之道在我们本经上有,佛对於这些众生有怜悯心,说他们这些人,「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,今天干什么罪业都不要责怪他。佛菩萨不责怪他,圣贤人不责怪他,那他造的有没有罪?有,因果不能逃避,造什么样因有什么样的果报。这不是佛菩萨加给他的,也不是圣贤加给他的,也不是上帝加给他的,也不是阎罗王加给他的,是什么?他自己业力变现出来的,这一点办法都没有,自作自受!罪业能不能化解?能,大乘佛法有彻底化解的方法,就在这部经上。只要对净土真信,真愿意求生,一心专念阿弥陀佛,无量无边的罪业统统能化解。名号功德不可思议!

经讲到这个地方,阿难以及与会所有大众,你看都在那里作礼、磕头、念南无阿弥陀佛,不可思议。所以要认识这句名号,这句名号叫万德洪名,念一声佛号就具足万德。要用什么心念?真诚心念,真诚到极处就起作用。不诚,有口无心,那个没有用,那跟阿弥陀佛结个善缘,这一生当中得不到利益。什么时候有真诚心,什么时候利益就现前,这不能不知道。所以这个经不能不细讲,不能不认真学习。这句阿弥陀佛包括一切佛法,不但是释迦牟尼佛的、阿弥陀佛的,十方三世所有一切诸佛之法都在这一部经里头,叫一即一切,一切即一。

前面我们刚刚说过,好像昨天早晨,我们读这个经文深深体会。事实真相在禅宗叫做明心见性、见性成佛,在大乘叫深解义趣,愿解如来真实义。深解不能靠意识,意识没有办法,意识是妄念、是妄心,妄心怎么能懂得真实?妄心只能得到知识,学佛能得到知识,经典里的知识,不开智慧。真心开智慧,用真心来读诵会开悟,有小悟、有大悟、有大彻大悟,起这个作用,用妄心不起这个作用。妄心是世间所谓记问之学,你看得多,你记的东西很多、很丰富,能讲得天花乱坠,也能帮助你著作等身;你能写,写上几百万字的著作,知识,不是智慧。那是世法,不是佛法,争取世间名闻利养有用处,你能办得到,了生死出三界不行,完全用不上,这点不能不知道。我们学佛到底是为什么?为世间名闻利养最好不要用佛法做为手段,为什么?以佛法做为手段这是亵渎,这是有罪的。为什么?让社会一般大众误会,原来这就是佛法。你把一切众生引到一条错误的道路上去,把佛法的知识当作智慧,错了,把研究经教以为是修行也错了;佛法一定要走戒定慧的道路,不走戒定慧的不是佛法,这总得搞清楚、搞明白。

戒定慧三学是大乘佛法建立的,佛法传到中国,这种方法儒接受了,儒家也讲戒定慧,道家也讲戒定慧。而戒定慧不是释迦牟尼佛说的,是十方三世一切诸佛共同遵守的一条道路,释迦牟尼佛也不例外。释迦牟尼佛一生所说的经教,《四十华严》经题里面,就是玄义里头,清凉大师说过,这话是世尊的话,他当年在世跟大家说,他一生所说的法不是自己的,全是古佛如来所说的,他没有在古佛如来所说经教上多加一个字。比孔子的态度还要严肃,孔子只是述而不作,信而好古,释迦牟尼佛居然说出没有在古佛经典上多加一个字。真的是假的?真的。为什么?诸佛如来都明心见性,你也明心见性,你所说的跟他说的是一样的。明心见性,这东西你亲眼看见过,他也亲眼看见过,大家说的不都是一样的吗?所以说「述而不作,信而好古」,真话!不是谦虚,一丝毫谦虚没有,也没有夸张,这真语者、如语者,事实真相确实如此。所以你要问这些明心见性、大彻大悟的人,你问他有什么?他什么也没有,跟你说的是真话。你悟的什么?不都在面前!没有丝毫秘密。

自性在哪里?自性无处不在,自性无时不在。明白的人,它就在眼前,而且得受用;不明白的人,它也在眼前,它并没有回避他,但是你不知道,你不认识它,所以你会做许许多多错事。这些过失一定要自己承当,没有人能代替的。觉悟的人,一定是随顺自性。自性是什么?我昨天说得很清楚,中国传统文化里面四科是自性,五伦、五常、四维、八德,那就是自性,不要人教的。起心动念、言语造作决定不违背,而且都把它做出来。大乘佛法是自性,你要问自性是什么?十善、六和、四无量心、六波罗蜜,也四样。这四样,十善是根;中国传统这四样,五常是根,五常跟佛法里面讲十善业道几乎完全相同。五常,仁义礼智信,跟佛法的五戒对应,仁不杀生,义不偷盗,礼不邪淫,智不饮酒,后面信不妄语,完全对应。本经把五戒里面的不饮酒开出不贪、不瞋、不痴,把不妄语里面开之为不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,就是十善业道,这是根本!没有这个根,其他德行你做不到。这个根得从小扎起,中国人讲胎教,小孩出生到三岁这一千天扎根教育,学什么?就学这个,这叫根本戒。这个根扎好了,以后就成圣、成贤,成菩萨、成佛,这他有分;不在这个根上下手全是假的。

前几天清华大学有些人来访问,他们在做扶贫工作,也办学校。我跟他讲,物质上的贫乏不可怕,精神上的贫乏是最可怕的,扶贫要重视精神教育,要重视圣贤教育。十几年前,我们在提倡《弟子规》《感应篇》《十善业》,儒释道的三个根。北京有些学者到香港来看我,问我为什么要提倡《弟子规》,儒释道的东西,精华的东西太多了,好像我找这个都是没有人要的,甚至於他们说这是教小朋友的,这没用的东西。讲教小朋友这话讲得没错,说没有用,这话值得商榷。我回答他们,我举了个比喻,譬如我们这摆个天平,天平这一边是《弟子规》,这一边放的是五经、十三经,甚至於《四库全书》一大堆,我说它在天平上是平等的。他听了我的话非常疑惑,他不能理解。然后我就告诉他,儒家所说博学、审问、慎思、明辨,就是这一堆;《弟子规》呢?笃行。如果这一大堆到最后都不能笃行,不就等於零!还不如《弟子规》《弟子规》起作用时,他懂得孝顺父母,尊敬师长,这个里头没有。所以这边是学问,这边是落实,知行要合一;知,不行没有用,还不如能行他不知,这有好处。这他听懂了,行重要!孔老夫子做到了,你看他处事待人的态度,这是他的学生说的,夫子待人接物表现出的德行,温良恭俭让。我们读孔子书的,学儒的,这五个字有没有?如果没有,那就不如天平上这一份《弟子规》,一千零八十个字,比不上!这一千零八十个字,总共一百一十三桩事情做到了,别人都赞叹你;你没有做到,你再好的学问,人家也瞧不起你。「能说不能行」,连修无师都说,「不是真智慧」,真智慧是说到一定要做到。

我今天早晨跟几个同学说,真正要传净土宗、要修净土宗,我们这一代的人,我的老师李炳南老居士,他教我的时候告诉我,他说我的能力只能教你五年,五年之后我介绍一个老师给你,你好好跟他去学。那是谁?印光大师。印光大师是他的老师,往生了,不在了,印光大师的书在。当时他就把《印光大师文钞》正编跟续编,那个时候只有这两部,一共四册,现在有全集了,那个时候只有这两编。六十年前,叫我读《文钞》,依照《文钞》里面所说的去落实,真管用。老师没有限制我们要读多少遍数,我们自己也就疏忽了,读的遍数不多,我大概只看了三遍,不够,我今天劝别的同学至少要看三十遍。如果背诵,背《菁华录》好,因为那是《印光大师文钞》的治要,从它那里节录出来的,就像《群书治要》一样,那份东西可以要背诵,最好能背诵。时时刻刻来检点自己,改正毛病,这叫真修,这管用。

《无量寿经》,真正弘扬净土宗,这部书一定要能背下来,至少要熟读一千遍。我曾经遇到一个居士,大概那个时候他将近五十岁,非常发愤,用了好几年的时间,他读了六千遍,会背了。他天分不高,记忆力也并不很好,你想想看,念到六千遍才背下来,毅力可嘉,这不能不佩服他,锲而不舍,就这一部经。背是学习第一个关口,这一关通过之后,下面第二个是解,如果不解不得受用。解了之后要落实到行,从行里面去证。都要熟透!你真的要万缘放下,嗜好太多,样样都想学那就不行,为什么?你的精力、你的时间全分散了;分散了,纵然你有很好的天分,你所学的是知识。为什么?戒定慧三个字你都没有,你也不可能有。在社会上做一个佛学家可以,做个佛学的学者、大学教授,像我们在伦敦看到的汉学系的教授,这个没有问题,可以拿到博士学位,做为名教授,做为名汉学家,於了生死出三界毫不相关。你问他佛法,他给你讲得头头是道,那是学术。

今天佛教在这个社会,有很多人问我,我说至少有六种形式,不同的形式,在这个社会上。第一种,释迦牟尼佛所传的佛教没有了,像印光大师这些人承传的是释迦牟尼佛所传的佛教。第二种变质了,宗教的佛教,这个很普遍。释迦牟尼佛的佛教本来不是宗教,本来是教育,我称它为佛陀的教育,它变质了。第三种就是学校里面所学的,教学的,学术的佛教,所谓佛学,把经典当作一种学术来研究,多半在哲学系里头开课,佛经哲学,这第三种的。第四种这是最新的、最近的,佛教变成观光旅游,寺院庵堂变成了名胜古迹,这在中国很盛行,在外国也不例外。第五种,企业的佛教,佛教兴办企业,在世界各国道场很多,就像分店一样,企业化了。最后一种,邪教的佛教。我们要认识清楚,这么多种,都打著佛教的名号,到底是谁真谁假。

我还听说(有人跟我讲),大概海内外都有这个情形,有同学来介绍,介绍人跟我见面、跟我照相,要我写几个字送给他,听说都要花钱的。也许说法师会要用钱,那钱都在他手上去了。这种行为不仁、不义、无礼、无智、无信,五德一个字都没有了,这是非常可悲的现象,真正所谓是利令智昏,怎么会干出这种事情来?这些事情早年我就听说,我也做过好几次的声明,希望同学们不要送钱给我,有人说我要钱全是假的,大概钱都被他们拿去了,你们都被骗了。学佛的人怎么能干这种事情?这真的叫不怕因果。造这种罪业,如果不认真忏悔,果报都在地狱,何必!这是真正叫不自爱。为的是什么?小名小利。

我相信我们道场人都不是要钱的。我们的道场,我这一生当中最信得过的,是台湾台北的佛陀教育基金会,这个会是我建立的。这里面的工作人员跟我都差不多将近三十年,老朋友了,个个清白,不要名、不要利,全心全力为大乘佛法服务。小乘找我们,密宗找我们,我们也兼顾,我们有力量都会尽责尽分。我们做的事情就一样,印送经书。印送经书,人家捐给我们的钱我们都有收据,我们没饭吃也不可以拿这个钱来花,那是背因果的。人家委托我们希望做什么,这个钱一定拿去做什么,不可以做别的用途,这我们做到了。就这一家,这我敢保证的,其他道场我不敢保证,那里面有为非作歹的,他自己负责任。佛陀教育基金会成立三十多年,我们还就那一点点房子,没有扩充,工作人员不多,住得很挤,大家都满心的欢喜。这是什么?真正懂得佛法,真正明了因果报应,相信因果,不敢有恶念,不敢有错误的行为。世间我们什么都不要,我们这些人只有一个方向、一个目标,求生西方极乐世界,亲近阿弥陀佛,就这一个愿望,所以万缘能够放得下。希望同学们好好念佛、好好听经,现在听经很容易,网路、卫星可以收到,我们的卫星电视用网路的网址也能收到,非常方便。想到香港来看看我,还被人家把钱骗去了,这是错误的。在电视机屏幕上我们天天见面,何必要到香港来?旅途辛苦还不算,还受人骗、还上当,还叫别人造罪业。别人造罪业虽然是他自作自受,但是我们给他做增上缘,我们也有过失,我们不想来香港,他就没有这个机会。我写的字是写了一些,现在在网路上都有,大家可以下载,写的无非是警惕的话,提醒我们自己的话,没有别的。所以我们读这些经文感慨很多。

这些大众真的是蒙恩睹瑞(瑞相),见到西方极乐世界,见到阿弥陀佛,以及菩萨大众围绕,看到这个怎么能不五体投地?自自然然的,这个相现前你会五体投地,你会至诚称念南无阿弥陀佛。这个地方,『阿弥陀三藐三佛陀』,这是梵文音译,下面有注解。「三藐三佛陀」,这是梵文的音,三翻成中国字叫正,藐翻作等,平等的等,佛陀翻作正觉。三佛陀,三翻作正,佛陀的意思是觉,就是正等正觉。旧译翻成「正遍知」,新译翻成「等正觉」,就是正等正觉,这是佛的十号当中第三号。「南无阿弥陀三藐三佛陀」就是六字洪名,我们今天常念的南无阿弥陀佛,意思完全相同。以清净心、真诚心念这句佛号,功德不可思议。

同修有很多人告诉我,念佛念了很久,心还是很乱,没有办法摄心。这个问题不是现在才有,古人也有。印光大师有很好的开示,教导我们为什么念佛念力不能集中?是我们没有真诚心;真诚到极处,念力就集中,不会有妄想杂念夹杂。大势至菩萨讲得好,你看在念佛之前先叫你都摄六根,摄是收心。孟子也讲过,他说「学问之道无他,求其放心而已矣」。心都往外跑,眼往色上跑,耳往声上跑,鼻往香上跑,舌往味上跑,它都往外跑,你要把它收回来。观世音菩萨他有本事,反闻闻自性,性成无上道。他修耳根圆通,他的耳不听外面的,听里面的。耳闻,闻里面什么?里面闻自性。念佛法门确实就是反闻闻自性。什么是自性?南无阿弥陀佛就是自性,自性的德号,一切诸佛如来共同的名号。世尊为我们解释为无量光、无量寿,无量光是表空间,无量寿是表时间,时空之内所有一切万事万物都这一句佛号,这一句佛号统摄一切,它怎么不是自性?

印老教给我们,他说古人德行厚、妄念少,心细,所以一般念佛他就得力,功夫就得力。现在人心思很乱、妄念很多,外面的诱惑力量非常强大。印祖指他自己,他说他不是上上根人,下根,他自己承认他是下根,那怎么念法?他有个十念法,不用念珠,用念珠分心,用真诚恭敬心念这一句南无阿弥陀佛,或者是念阿弥陀佛都行,就是念十句。十句,心里头每一句都记得很清楚,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,从一到十,然后再从一到十,不管念多少都是从一到十,这个方法可以摄心、可以养性,对身心健康有很大帮助。这种念法跟禅定的功夫很接近,就是让心不散乱。佛号从心里生出来,从口里念出来,从耳朵听进去,这样就能够摄心,而且一句一句很清楚。

如果十句觉得困难,可以分为两段,这两段,第一段从一到五,第二段从六到十;不能从一到五,又从一到五,这个不行。再不能够摄受的话用三段,三三四,三三四一定也是要记得,第一个是一二三,第二是四五六,第三个是七八九十。清清楚楚,你就没有时间去想别的事情,这样子妄想杂念不容易进来。一天念得愈多愈好,随时随地都可以念。千万不要用念珠,念珠拨珠的时候分心,这个不分心,精神完全能集中,这方法好!关键就是一定是一到十,再从一到十,永远是一到十,分三次、分两次都行,一次最好。有一个妄念进来就断掉了、就破坏了;破坏,再从一开始,养成习惯好!他自己在《文钞》里讲,他用这个方法非常得力,这我们可以效法,这个不难。但是要成就,关键还是在放得下,不能万缘放下非常可惜,这一生不能往生。你对世间,你搞名利,做了全世界的大法王,最后还搞六道轮回。世间人尊重你、礼拜你,到地狱没有人尊重你,也没有人礼拜你,连小鬼都欺负你。世间的岁月很短,地狱的时间很长,人只有想到地狱苦,真诚心才能生起来。所以不相信有地狱、不相信有因果的人,这个人诚心永远生不起来。

唐太宗为我们示现的这个光碟,他自己说,他希望他的光碟广泛流通,能度很多人。让我们看看身为帝王,而且在历史上是个好帝王,大家没有不尊敬、没有不赞叹的,还是堕无间地狱,你想想这个事情多可怕。他护持佛法,当代这些高僧大德都封为国师。他不是不懂,经教他也听,译馆翻译经典他也常常去看,为什么还堕地狱?他有信、他有解,他没有行;他懂得,没做到。虽然是佛门护法,也是宗教里面的护法,在他的时代,基督教传到中国,伊斯兰教传到中国,他都下令为他们建教堂,听他们的经典,对宗教一律平等看待,还堕地狱。这次能离开地狱,得力於《群书治要》重现在人间,这是他的功德,他告诉我们,这本书能救全世界。所以我把它比喻,四天王当中广目天王,广目天王手上拿的是龙,龙代表善变,今天这个社会变化太大了,真的像龙,龙蛇,会变;可是另外一只手拿了个珠,那个珠是什么?不变。以不变应万变,取这个意思,你才能够化解冲突,恢复安定和谐。这个珠就是《群书治要》。所以我告诉很多外国朋友,我把这本书介绍给他们,这套书是中国智慧的精华,它里面的内容包括格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下,这是世界上古往今来每一个政治家他们所向往的,这些智慧、理念、经验、方法、效果全在这书里头,真是宝!修身之宝、齐家之宝。

今天的家可以解释作团体,你有个公司,那就是个家,你有个团体、有个组织,这就很像中国过去古时候的家。你能治家就能治国;你能治国,你才能帮助化解国际上这些冲突,促进国际社会的安定和谐。这部东西是中国传统文化的精髓,只有五十万字。今天讲管理,学管理必读这部书,不能不读,你才能把人管好,人管好了事就管好了。那在今天的社会,中国传统的东西学什么?对症下药就是这部书,这服药非常有效,等到你健康恢复了你再去读别的。中国东西太多、太丰富了,大乘是真实智慧、真实利益,决定不虚。

我们再看下面这一段,「六道沾恩」。请看经文:

【诸天人民。以至蜎飞蠕动。睹斯光者。所有疾苦。莫不休止。一切忧恼。莫不解脱。悉皆慈心作善。欢喜快乐。】

念老的注解,「右段经文复明」,就是再明了、再说明阿弥陀佛第十四愿,「触光安乐愿之成就」。这一品,「礼佛现光」,我们在这段经文看到了,阿难跟一切大众礼拜阿弥陀佛,礼拜极乐世界的圣众,看到佛光,佛放光明,看到极乐世界树木花草没有一样不放光的。「愿文中」,这是第十四愿里面说的,「见我光明,照触其身。莫不安乐,慈心作善」。光有这么大的威力,有这么多的好处,能够叫你接触到光明你就感觉到安乐,今天我们讲磁场,这磁场好,慈心作善这个念头自然就生起来,就是这段经文里头所说的,『悉皆慈心作善,欢喜快乐』。

「又《光明遍照品》云:若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息」。畜生道、饿鬼道、地狱道能不能见到光?有缘的都能见到。可见缘多重要,与佛要有缘。经上常说缘成熟的人,成熟的人他不但欢喜,他完全落实,他会认真做,这就是成熟,成熟的人决定得生。不成熟的人,他欢喜,但是没有办法完全依教奉行,他能不能往生是未知数。这里头也有临命终时觉悟,临终时候忏悔,这些人如经上所说的,往昔、过去生中曾经供养无量诸佛如来,现前业障深重,迷惑在尘境之中,临终的时候他一念善心兴起,真正希求往生,得到一切诸佛的加持,他能往生。

我们在《净土圣贤录》看到一个明显的例子,宋朝的莹珂法师,这是个破戒、不守清规的出家人。他有个好处,他怕因果,所以他自己想想他自己出家之后起心动念、所作所为,他自己心里很明白,他造的是地狱业,命终之后一定堕阿鼻地狱。想到地狱他就吓到了,所以向这些同学们去请教,有没有方法能救他,让他不堕地狱。同学当中就有个人送他一本《往生传》,他认真的把这《往生传》看完,看完之后流眼泪,非常感动。他对西方极乐世界他真信,所以他把寮房门关起来一心专念,那是真诚心。为什么?他面前就两条路,一个极乐世界,一个无间地狱,没有当中路可走。不想堕地狱就拼命念佛,念了三天三夜阿弥陀佛示现了,真诚心的感应。

释迦牟尼佛讲这个经,讲到这个地方问大家,你们想不想见阿弥陀佛?大家想见,好,我们大家面向西方,一心称念阿弥陀佛。佛号才念完,佛就现前,极乐世界现前,大家都看见了。大家看到极乐世界,看到阿弥陀佛、极乐世界的人,极乐世界的大众也都看到现前释迦牟尼佛讲经这个境界,他们也看见,无量的欢喜!所以心不诚、功夫不深没用处,一定要知道那只是结个善缘而已。这个善缘我们生生世世都在结,这一生又遇到了,这一生去不了,这个善缘就又加一点。遇到了,换句话说就是你有往生的机会,这个机会你遇到了,愿不愿意去在自己,不在别人。说实在话,任何人都不能障碍你,别人诱惑你,你动心了,你被他障碍了,不是他障碍你,是你自己障碍自己,你为什么动心?你为什么起念头?不动心不起念头这才行。

前面我跟大家说过,大乘教里头,《华严》《法华》告诉我们,此处就是常寂光,常寂光无时不在、无处不在,就是我们的真如自性。六祖惠能大师说,「何期自性,能生万法」,万法是宇宙。大乘教里面遍法界虚空界,十方三世一切诸佛刹土,这就是自性所现的,一个自性,没有一法离自性。这给我们透的什么信息?要知道,给我们透出的信息是清净、平等、觉悟。众生跟佛平等,佛跟一切众生平等,蚊虫蚂蚁、蜎飞蠕动,无一不是诸佛如来。它是真的,只是它迷得比我们重,它跑到这一道去了。这一道我们也去过,六道里头哪一道我们都去过,我们迷了不知道,有分别、有执著,觉悟了之后原来完全相同,没有两样。

所以经上讲,「当相即道,即事而真」,真平等、真清净。清净就是没有污染,在染中而不染,为什么不染?假的,不是真的。所以染是什么回事情?你的念头在里头,只要你有念头你就染污。念头是假的,自性本定。能大师说,「何期自性,本无动摇」,我们才动、才摇就坏了,就堕落了。不动、不摇那是自性本定,《楞严经》上所说的首楞严大定,净土经典里面所说的常寂光净土,常就是不动,不生不灭。动是妄心,不是真心,动是阿赖耶,一念不觉就动了,觉就不动。那惠能大师开悟是怎么回事情?就是从动回归到不动,这就叫明心见性。六根在六尘境界上看得清清楚楚、了了分明,没起心、没动念,没有分别、没有执著,这叫性见,见性见色性,叫明心见性。见性是性,色性也是性,性与性之间没有妨碍,《华严》说理事无碍、事事无碍,你得契入境界才行。於是我们就晓得什么叫罪、什么叫业?起心动念是业,分别执著是罪。为什么?因为这法是假的,它存在的时间,弥勒菩萨告诉我们,真正存在的时间是一千六百兆分之一秒,也就是一秒钟它生灭已经一千六百兆次,这里头的一次你能捕捉到吗?所以佛说,「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」,你不能执著、不能分别,来不及。

我们所见所闻、所接触的境界,是无量无边无数生灭幻相聚集在一起产生的妄相,相似相续相。我们用电影的屏幕比较容易体会,现在用数码式的不太容易体会到,过去的电影是幻灯片做成的,幻灯片一张一张,我们就很容易体会。我这是电影的底片,这个影片,一张一张的幻灯片,张张独立,张张不一样,没有两张完全相同。在放映机里面,它的速度是一秒钟二十四张,所以我们看到银幕上的相是假的,是这些幻灯片的影像,不是真的。而且是重叠在一起的影像,不是一个单独的,单独的你见不到,它速度太快了,你感觉到的时候已经过去了,已经不存在了。这叫业相,这种波动频率叫业相,我们误会了,把这东西当真,当作真有,所以在里头起心动念、分别执著,还在计较,起了贪心,占有的念头、控制的念头、支配的念头,起了这些,统统是假的,这叫罪业。

你要问诸佛菩萨,诸佛菩萨跟我们在一起,他看、听,他没有起心动念,他没有分别执著。为什么?他知道全是空的,能见所见了不可得。虽然了不可得,一点妨碍都没有,这些妄相不妨碍真性,真性也不妨碍幻相,理事无碍,事事无碍,这才叫真相!所以修行人在这个现相里头,他心是定的。明心见性了,他的心如如不动,外面清清楚楚,像镜子照外头的景象,照得清清楚楚,他没有分别,他没有执著,用心如镜,这佛菩萨。凡夫跟著外面境界转,生什么?生喜怒哀乐,七情五欲生起来了。七情五欲也是假的,也是了不可得,一定要晓得都是跟著波动频率在产生变化,这个频率是一千六百兆分之一秒,这样的速度在波动。没有一样是真的,你把它当真,错了。这里面有没有生死?没有生死;有没有苦乐?没有苦乐;有没有祸福?没有祸福。什么都没有,完全是常寂光。所以说「当相即道」,道就是寂光,所有现相全是寂光,「即事而真」,所有一切事相都是真如、都是自性。自性有没有变?没有。所以有本事从现相上见到自性,从一切现相里面看到真性,这个人是菩萨、是佛。菩萨里头是大菩萨,小菩萨见不到,大菩萨见到了。

我们自己,如何能把我们的身心跟常寂光融会在一起,迷的时候就这个现相,觉悟的时候一片光明。现相也放光明,光明大小与你迷悟有关系,你迷得愈深光愈小,迷得愈少光就愈大,到完全没有迷惑,光是圆满的,就这么回事情。融入,这就是契入境界,就是大彻大悟,入佛境界,就是入他的磁场、入他的光明。光明是永恒的,没有生灭,不生不灭。光里头没有染污,光里头没有高下,光里头没有迷悟。好比一个大讲堂,这里面有一千支灯光,当然它有按钮,一个灯泡一个按钮,按下去它光明出来了,跟其他的光融合在一起,这叫证入常寂光。那个按钮没有按,它不放光,它也在这个常寂光里头,只是它不放光而已,它没有在外面。它放光就叫佛,不放光叫众生,众生跟佛完全平等,没有两样,我们有高有下就造业,要知道完全平等。造业,凡夫,堕落了;不起心不动念成佛了;起心动念,没有分别执著,这菩萨;起心动念,还有分别,没有执著,这是阿罗汉。阿罗汉光放得小,放出来不足,一点点,菩萨光大一点,到佛才圆满、满足,全放出来了。光光互融,哪一个光是你、哪一个光是他?分不开。这说明什么?融入寂光之后,寂光就是法身,「十方三世佛,共同一法身」,寂光是法身,无处不在、无时不在。一切诸佛寂光当中有我,我的光中有一切诸佛,是一不是二,真平等、真自在!《华严经》上讲的四无碍法界,那是一法界,一即是多,多即是一。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,在哪里?就在面前,就不见,你只要放下你就证得。

六十一年前章嘉大师教给我的,真话,一点都不假,放下你就看破,看破你真放下。他告诉我,从初发心到如来地,就是这两个方法相辅相成,愈放得多智慧增长,你就愈看得破,愈看得破你愈放得下。今天我们遇到净土,我们读到这部经,我们一心求生西方,其他的统统放下。我们知道,西方在我寂光之中,我也在西方寂光当中,寂光是一不是二。得不得到一切佛的加持?得到。不仅是释迦、弥陀,十方三世一切诸佛都在加持,他根本就没有离开。只是我们自己有没有障碍,除掉障碍完全得到,所以我们放下的是障碍。障碍没有形相,如果形相有障碍,理跟事就有碍,事跟事就有碍;事事无碍,理事无碍。所以障碍是什么造成的?妄念造成的。这就是佛讲,「一切法从心想生」,心想之外没障碍。佛这句话说得好,色由心生,全体是心,遍法界虚空界全体就是真心、就是真如、就是自性,从来没有离开过我们,我们如何把它证得,如何得到受用?那就是放下。六根在六尘境界里头,真的,古人这个比喻好,用心要像镜子一样,照得清清楚楚、丝毫不染。镜子没有染污,镜子没有执著,不落痕迹,又清清楚楚、明明白白。不落痕迹、不受染污,这是自性起用。法身菩萨、一切如来无一不如是,这叫究竟圆满。

我们今天用心像什么?像照相机,以前的照相机,不是数码的,用胶卷,照一下你看就落印象,照多了就一塌糊涂、就染污了。能用像镜子一样,照得很清楚,不染污、不著相,那就是佛菩萨,那就是会用心。宗门大德常常测验学生,有一句口头禅说「你会么?」意思就是这个,你会么?你六根接触六境的时候,就像镜子一样清清楚楚、了了分明,没有起心动念、没有分别执著,这叫会了,会了的人,他起心动念、所作所为叫佛事。佛是什么?觉悟,事就是你办事,你办事都是觉的,不是迷的。觉悟的事情叫佛事,不是迷惑颠倒的。

觉悟的事情必然跟贤首国师《还源观》上的四德相应,自然相应,不是去学的,用不著学,决定是「随缘妙用」,应化在世间恒顺众生,随喜功德。第二个,一定是给大家做最好的榜样,「威仪有则」。我们起个念头,想这个念头,如果众生都有这个念头,好不好?好,要起。起个孝顺的念头,好;恭敬的念头,好。如果起个损人利己的念头,这不好。所以念头要想到什么?一切众生。起心动念、言语造作要对一切苦难众生负责任,这菩萨,不为自己,来到这个世间为众生的,念念要给众生做好样子。换句话说,用中国传统的标准,这四科必须念念不舍、行行不离。

五伦、五常、四维、八德,它没有时间限制,它没有空间限制,万古常新,无论走到世界哪个角落上都受欢迎。这是我做了实验,最近这十几年参加很多国际活动,特别是宗教、族群,不同的族群、不同宗教我都接触,父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信,你问他,你们接不接受?都接受,没有一个提出反对的。仁义礼智信,个个都欢喜;礼义廉耻、孝悌忠信、仁爱和平,没有一个反对的,这就超越时空,这就是真理。那在佛法里面,十善谁反对?找不到人反对。六和也没有人反对,四无量心、慈悲喜舍没有人反对,菩萨六波罗蜜没有人反对,不同宗教的人他也喜欢,你告诉他,他欢喜,都能接受。什么原因?它是性德,自性本来就是这个样子,我们违背它错误,违背是错误,它本来这个样子。所以这些东西不是哪个人发明的,不是哪个人创造的,不是哪个人提倡的,不是的,自性本来具足,这个道理不能不懂。这不是什么封建时代,不是,搞错了,都是我们自己生出许许多多的知见把它歪曲了,摆在面前都看不到,看错了,让我们社会产生这么多灾难,受这么多冤枉苦头,真的是错了,这不是假的。

末后这底下一句说,故今云:『蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止』。今天的佛光在哪里?统统都收集在经本里头。什么时候能放光?学习的人依教奉行就放光。我能做到我就放光,你能做到你就放光,你放光就感染别人。我们这些年把宗教团结起来,把族群团结起来,靠什么?就靠这个,慈悲之光、爱之光。说得详细一点,五伦之光、五常之光、四维八德之光;大乘里面,十善业道之光、六和敬之光、慈悲喜舍之光、六波罗蜜之光,够了,这社会就摆平了,所有灾难都没有了。谁放光?觉悟的人放光,觉悟的人他真干,真学、真干。如理如法的学习,不偏不邪,光明就放出来了,自然的,没有丝毫勉强。你不知道,接触到你的人他感受到,我们中国人讲氛围、气分,外国人讲磁场,自然不一样。今天时间到了,我们就学习到此地。


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