净土大经科注  (第五0二集)  2012/9/8  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0502

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第一千页,请看第七行:

我们学到最后的这两句,「天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等」,这就是经教里常讲的天龙八部,是佛法的护法神。天,我们介绍过了。昨天讲到「龙」,特别启示、启发到,龙在佛经里头表法是善变,千变万化,代表就是社会、人心、万物变幻莫测。西方广目天王,手上拿的就是龙,左手拿的龙,右手拿着个珠。龙是善变,这个珠子不变,事变理不变,相变性不变,表这个意思,这个意思非常的深广。前几天,联合国教科文组织的几个朋友来访问,谈到现在社会的动乱不安,大家都在寻找如何帮助社会安定,化解冲突,那这个就是龙,龙蛇。我们中国有宝,那就像个珠,这宝是什么?这宝就是《群书治要》《群书治要》确确实实可以帮助这个社会化解冲突,安定和谐。

所以我就想起,四王天的表法,我们一定要懂得,一定要把它学会,落实在自己生活,我们才得佛法真实的受用。四大天王是护法神的首领,护谁的法?护自己的法。哪一个人明白、懂得了,护你自己的法,这多重要。东方持国天王,保持的持,国家的国,也就是护国。怎样保护这个国家,保护我们个人,保护我的家庭,保护我的事业,扩展到保护这个世界,让世界上每个人都能够过到圆满幸福这一生,你看这个意义多深。用什么方法?天王手上拿的这个道具,就是表法的。持国天王手上拿的是琵琶,琵琶是弦乐器,梧桐树木做的,有四根弦,这是乐器。它在演奏的时候,如果弦松了,弹不响;如果太硬了,弹会怕断掉;所以这个弦一定要弹到恰到好处,不松不紧,这就叫中道。所以它代表真正的意思,用中,用中道,不偏不邪,不过分,也不能不到位,也就是他用得恰到好处。这个恰到好处就是道、就是德,道德就是恰到好处的标准。在中国传统文化就是五伦、五常、四维、八德,这四根弦。在佛法里面,就是十善、六和,如果我们能做到,天下就太平了;再提升一级,四无量心、六波罗蜜,也是四根弦,真正能做到,佛家称他作菩萨,菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心。这是东方持国天王给我们的教诲,我们要能够看得懂,要能够知道它的意思,把它落实在我们生活上。

五伦是讲人跟人的关系,人跟人什么关系?净宗讲到究竟、讲到大圆满,净宗最高的一个层次,常寂光。你看四土,我们能够把执著放下,不再执著,不再有成见,心就清净,就能够随缘了。也就是说,我不跟一切人计较;一切人跟我计较,我都接受。我为什么能接受?因为我知道,一切万物,它都跟零相等。现在科学家提出零点能量点,这名词用得好。万事万物统统等于零,无论你怎么计较,全是妄想分别执著,假的,不是真的。真的怎么?真的,如如不动,如如不动就是这些杂念妄念全都没有。全都没有,不怕你计较,为什么?计较再多,统等于零,你的心多平和。所以心要住在零点,不要有一二三四,跟什么人都能相处,跟佛菩萨能相处,跟妖魔鬼怪能相处,都真正做到平等对待,和睦相处。心要不在零点,这个做不到,这是哲学的最高峰,这是人生最高的享受。

所以六祖他开悟的时候最后一句话说:「何期自性,能生万法」。那个零点就是自性,所有的妄念、所有的杂念、所有的万法都归在万法,万法是从零点发生的,它永远等于零。不能说它现在起作用,它不等于零,不是,它永远等于零,它没有时间,它没有空间,这是事实真相,诸法实相。一切时、一切处都等于零,你计较它干什么?你为什么计较?你迷了,你才计较。如果你觉悟了,无论他说什么,一笑了之,回他一句话,阿弥陀佛,这高明到极处,让我们心里面充满了阿弥陀佛,我们这一句阿弥陀佛遍法界虚空界,无处不是,无时不是。这样这个念佛的人生活在常寂光里头,他的身心跟光明融成一片。那个迷惑颠倒的众生,他生活在六道轮回里头,你跟他计较吗?你跟他计较,你就到轮回去了,你就堕落了。你不跟他计较,相安无事,这比什么都重要,这是我们不能不知道的。

万法全体是常寂光,无时无处而不圆融,一切法都融在常寂光,跟常寂光融成一片、融成一体,不一不异,圆融一体。万物就是我的法身,万佛本自一体,所以《华严经》上说,「十方三世佛,共同一法身」。佛讲这个话千真万确,一点都不错,万事万物就是我的法身,十方三世一切诸佛如来跟我本来是一体。我们在今天,这六道众生迷失了自性,把事实真相看错了。这些迷,障碍了我们的眼睛,障碍了我们的清净心,让我们看不到事实真相,而看到了无量的杂念、无量的妄想、无量的差别,看到这些东西,看到这些生灭不住,科学家也告诉我们,相似相续的虚幻境界。这个虚幻是自然现象,它妨不妨碍真心?不妨碍。迷了,是自己把它造成妨碍;觉悟了,没事,丝毫没有妨碍。众生跟佛只是一念差别,一念觉悟,众生成佛;一念迷惑,佛变成众生。这个事实真相,学佛的人不能不知道。其实一切万法,哪一法不是佛!所以经上常讲,这是真正觉悟的人,「当相即道」,道是自性,道是性德,我们六根面对着这个现象是自性,明心见性;「即事而真」,真是真心,真心在起用,万事万法真心在起用。

四大天王的护法,我们就明白了,我们就得到天王的护持,天王没离开我们,永远没离开。用什么护持,一定要知道,传统文化里,四科失掉了,四天王不在了,不见了;佛法里面,十善没有了,六和没有了,四摄没有了,六波罗蜜没有了,护法神也不见了。你明白了,你清楚了,我念念不离开祖宗教的这四门伦常八德,佛菩萨教导我们的十善业道、六和敬,或者我们说浅一点、容易懂的,四无量心(四无量心是慈悲喜舍)、六波罗蜜,你是真正菩萨,四大天王这些护法都围绕着你身边。可以说,它圆满落实在《群书治要》里头。在佛法,圆满落实我们现在学习的这部《无量寿经》里头。《无量寿经》是大乘法的治要,《群书治要》是中国古圣先贤所有典籍里面的治要,最重要的,这一部《无量寿经》是一切大乘佛法里头最重要的。这就好像西方广目天王手上拿的那个珠,如如不动,这才能看得清楚、听得明白。自己如如不动,才能够帮助众生,特别是帮助苦难众生,让他们学持国天王,负责尽职。学增长天王,这增长,求进步,中国古人说的「日日新,又日新」,天天求进步。落实在多看、多听。广目天王教给我们多看,用什么看?用如如不动的清净心去看,就是照见五蕴皆空,像观世音菩萨一样,照见五蕴皆空就等于零。

五蕴代表三种现象,色代表物质现象,受想行识代表精神现象,物质、精神现象之所依就是自然现象,阿赖耶的业相,你全用上了。见,眼用上了,闻,耳用上了,嗅,鼻用上了,言语,口用上了,造作,身用上了,起心动念,意用上了,活学活用,这叫学佛,学了真管用,学了真正得大自在。必须要学,如果不学,你就造业。你造业,肯定出不了六道轮回;恶业,三途苦报,善业,人天果报,出不了轮回。一定要看破,看破什么?它全是假的,我们才能够把道德守住,把道德发扬光大,乐在其中。孔颜之乐、佛菩萨之乐,于是我们就能体会得到,我们也能够享受得到,这一点非常重要。我们把它归纳起来说,简单的讲,大家容易记,持国表中道;增长表智慧,没有智慧不能提升,知识无法提升,智慧能提升;广目观察,西方天王教我们怎么观察;北方天王教我们多闻。多闻要懂得防止污染,也就是说多闻不受外面境界的干扰、不受外面境界的影响,这是菩萨。凡夫看到、听到,受影响,他的心不清净,他的心不平等,他没有定功。龙,我们就说到此地。

第三,「夜叉:梵语夜叉(又作药叉)」,音比较接近,从梵文音译的,翻成中国的意思,「勇健」,勇猛、健壮,「亦名暴恶」。换句话说,夜叉里头有两种,一种是闻佛法的,接受佛法的熏陶,那就是勇健。另外一种,没有学佛的,没有学佛,他的习气很重,他有暴戾的习气,刚强、暴戾,他能害人。这一类的夜叉,这是不善的,他造的这罪业非常严重,如果遇不到佛法,不知道忏悔,不知道回头,将来的果报都在地狱。佛经上说,「有三种:一者在地」,人道、畜生道、饿鬼道里头都有,「二者在虚空」,空中,「三者在天。地夜叉不能飞腾」,就是他不能飞行,「虚空与天二夜叉,皆能飞行」。福报大!皈依佛,都是佛的护法神。

第四种、「干闼婆:梵语干闼婆,华言香阴」,阴就是五阴,色受想行识,就是身体,「阴,即身也」。他很难得,他不吃酒肉,用什么营养自己身体?香,所以他闻香,酒肉不吃,他闻它的味道。我们供鬼神,供养这些饮食,他闻气味,他并不尝这个东西,所以叫香阴。他们是帝释天王的乐神,这现在的名词叫什么?宫廷里面的乐队,表演,音乐表演,他们就是专门做这个的。大多数是忉利天有大法会的时候,大活动,邀请许多嘉宾或者天神聚会,他们在这里表演。这个是干闼婆领导的,他是好像剧团的团长、乐队的队长。「在须弥山南,金刚窟住」,须弥山南面有个金刚窟,石窟,他们住在那里面。「天主欲作乐时」,这个天主就是玉皇大帝,忉利天主,需要他的时候,一燃香,他们闻到了,这就来了。那这个干闼婆他就上天,到忉利天去表演。

第五种,「阿修罗:梵语阿修罗,华言无端正,以男多丑而女端正故,又云非天。谓此神果报最胜,邻次诸天,而行非天也」。这一类的众生,佛在经上告诉我们,他们在世间修上品十善,所以果报跟忉利天差不多。忉利天主,我们中国人称玉皇大帝,他的福报赶上玉皇大帝,但是他没有德行,贡高我慢,瞋恚心重、好胜心重,不能容忍。在世间学佛,这学佛的人能看得到,好强、好胜,烧香,他要烧第一炷香,你叫他烧第二炷香,他就不高兴;出功德,他也出得很多,总要超过别人,跟人比赛,这种心。所以他的福报修得大,他生天,但是天上另一类。因为天是修十善业道、四无量心慈悲喜舍,这真正生天的因。他这个做的功德跟修天道的差不多,但是心地不善,福报很大,所以他也到天上去享福,享福带着恶劣的习气,好强、好胜、好争、好斗,天天都跟别人搞斗争。所以阿修罗王又称非天,他在天上,跟天不是一类的。谓此神果报最胜,邻次诸天,实在讲跟诸天差不多,但是他的行为没有天人的德行,天人有慈悲心,天人有德行,他们没有。所居,「其所居宫殿城郭器用,降于地居天一等」。地居天,四王天是地居天,忉利天也是地居天。如果在忉利天,跟忉利天主差一等,就是差不多,还差一点;如果在四王天,他跟四王天也稍微差一点,几乎是相同。「亦有婚姻男女法式,略如人间」,那这个非天,他们的社会跟人间差不多,也有婚丧喜庆这一些仪式。我们明白这个道理,断恶修善,就要知道修善里头不能没有清净心、不能没有慈悲心,清净慈悲的善业是生天,是享天福。如果有好胜的心,有争名夺利的念头,还有嫉妒障碍的念头,都会落在这一道,这是不能不知道的。

第六个是「迦楼罗:梵语迦楼罗」,翻成中国话叫「金翅」,翅膀,「即金翅鸟神」,叫大鹏金翅鸟。「其翮」,翮就是翅膀,是金色的,所以叫它做金翅鸟。这两个翅膀,「相去三百三十六万里」,可见这个鸟身体之大。三百三十六万里,在太虚空当中不算大,但是在地球上就很大,为什么?地球的直径还没有三百三十六万里。我们太平洋,从中国到美国的西岸是一万公里,就算一万公里,一个公里是两个华里,那太平洋中美距离,中国里是二万里,公里是一万里。三百三十六万里,那绕地球几个圈,不是一个圈,哪有这么大的鸟?也许在天上看到,人间看不到。「颈有如意珠,以龙为食」,所以龙最怕的是金翅鸟,金翅鸟吃龙。这个龙如果皈依三宝,金翅鸟就不得其便,就不敢吃它,这也是护法神。

第七个,「紧那罗:梵语紧那罗,华言疑神」。疑是怀疑,不是他自己有怀疑,别人看到他有怀疑。为什么?他跟人一样,不同的,头上长角,头上长一个角。所以你说他不是人,像人,跟人一样,多了一个角。他也是帝释天主的乐神。所以帝释天主的乐神有两个,一个是干闼婆,一个是紧那罗。在天宫当中所谓天乐盈空,天乐都是他们演奏的。最后一种,第八个,「摩睺罗伽:梵语摩睺罗伽,华言大腹行」。这就是蟒蛇,蛇,蛇走路是用腹部,腹部伸缩产生的运动。「罗什法师云:是地龙」,这是什么?蟒蛇是大蟒神,很长,所以真叫大蟒。

这是八部,这些人,世尊讲《无量寿经》的法会当中,他们都来参加,大众当中他们算一众,护法神众这一类。参加这个法会,「皆见极乐世界种种庄严」,他们也见到了,「及见无量寿如来」,就是阿弥陀佛,也见到了。见到极乐世界是见依报。见到佛、见到阿罗汉,「声闻」是阿罗汉,是小乘,「菩萨」是大乘,「围绕恭敬」,围绕着阿弥陀佛。「譬如须弥山王,出于大海」,这一句是比喻,将须弥山王比喻作阿弥陀佛,极乐世界从大海当中超出来了。这个五种原译本里面的经文都抄在此地,让我们同时看到,「五译同申」,五种译本里头都讲到,「足证确自原经,决非传译有误」。这让我们相信,它决定不是传写错误,决定是真实的。也就是说明,释迦牟尼佛讲这个经的时候,阿弥陀佛示现,极乐世界都让大家看到。

下面一段,见正报。前面是见依报,这里讲的正报。「分三」,三段,第一段法说,第二段是比喻,第三段是合法、合喻。我们看经文:

【阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。】

这是当时大家所看到的佛菩萨。我们看注解,「当时会众」,释迦牟尼佛讲经的时候,参与这一次的法会,都见到「极乐依报种种庄严」,这是前面所说的。又看到,「正报阿弥陀佛,功德巍巍,相好光明,圣众围绕」,这是这一段经文,这里头有很深的意思。包括我们今天诸位同修统统在内,无论是在电视机面前,或者是在网路面前,你读到这段经文,听到这一次的讲演、分享,我们也都是这一会当中的大众。我们虽然没有见到,当时在会的人统统见到了,给我们做证明,决定不是假的。而且五种原译本里头统统有这段经文,说明真实不虚。这里面得不得到受用,全在自己有没有信心。果然有信心,得无比殊胜的德用,为什么?真相信,没有一点怀疑了。我们看到这个世界这样的美好,最难得是阿弥陀佛讲经教学不中断,在那个地方学习进步很快;换句话说,成佛很快。我们一定要知道争取,不能让它空过。我一定发心,像阿难一样,求生极乐世界,亲近阿弥陀佛,这就对了。

底下这一句经文是比喻:

【譬如须弥山王。出于海面。明现照耀。】

这个经文,『譬如须弥山王,出于海面』。「须弥山全称为须弥庐山王」,中国人喜欢简略,把这个里头的尾音省掉了,只称须弥山。须弥山,是「十山王之一。正报光明无量」,故云『明现照耀』,光明现前照耀十方。这个地方讲到十个山王,这也是经上常说的。《华严经疏》里头讲的,「十山王」,在《三藏法数》「十山皆称王」,这个十山是大山,「依海而住,高出一切诸余小山」,佛用它比喻十地菩萨修行,「同入如来智海,高出一切二乘诸行」。二乘就是声闻、缘觉。

现在我们地球上也有,海洋里面的岛屿,有的岛上有很高的山,海拔达到四千米、五千米。譬如我们在婆罗洲,婆罗洲分三个国家,大部分是印尼的,少部分,大概三分之一还不到属于马来西亚的,这当中有个小国,汶莱,那面积更小了,我们去参观过。这岛上有个高山,大概超过五千米,他们称为神山,我们到这个山上去看过。海洋上这些小岛,有这种高山的也不少。将来海水上升,高山的部分就还是陆地,陆地变小了,没有以前那么广大,海拔低的地方被水淹没了,所以高出来地方还能够保存。佛用这个来做比喻,比喻十地菩萨,十地菩萨修行不一样,但是都是依如来智海。

这个地方没有用诸佛智海,用的是「如来」,如来在《华严经》上是称自性,从性上讲的,诸佛从相上讲的,相不是真的,性是真的,相不一样,性是相同的,所以性是人人都有,个个都有分。经上说得好,「一切众生皆有如来智慧德相」,说得多好。既然皆有如来智慧德相,换句话说,「一切众生本来是佛」,就凭这个说的。现在为什么不是佛?这个事情要自己负责任,迷是自己迷的,陷入苦海,与任何人都不相干,一定要知道,无一不是自作自受。自己要觉悟,自己要超越,你真有这个心,真有这种强烈的愿望,佛菩萨一定会帮助你。佛菩萨的帮助,第一个,增长你的信心、增长你的愿心。阿弥陀佛更慈悲,在西方建立极乐世界,以这个做手段帮助你、成就你,只要你到极乐世界,你不会再堕落,你不会再迷惑了,这个可以说得到了保证。保证落实在教学,教学重要!天天接受教学,才能够不退转,才能够不再迷惑。教学的目的是教你大彻大悟、明心见性,就是我们刚才所说的,真正认知了遍法界虚空界万事万物跟自己是一体,这是初步的认识。认识之后,你怎样把它证得,那就见性了。证得是什么样子?自己的身体、自己的心跟自性融成了一体,就叫证得。

譬如这个房间有几十盏灯光,我们自己也是一支灯光。这灯光怎么样?没有放光。按钮没打开,这灯是不放光的,跟这么一群灯光在一起。开悟了是什么?这按钮按下去,这灯放光了。放光之后,它的光跟所有一切光都融成一片,这就叫法身。光明是法身,光明是法相,光明是德用,它是一不是二,它没有分别,它没有执著,它也没有起心动念,这就真正契入了,极乐世界最高层次常寂光净土,融入常寂光。你要记住,自己不放光,就不能融入。自己放光之后才恍然大悟,我原本就在常寂光里,没有在常寂光之外,原本就是,只是自己光没有发出来。那个光是什么?智慧。智慧从哪里来?智慧从清净心来,心不能不清净;智慧从平等心来的,不能不平等。只要不清净、不平等,你在六道轮回还有得受。

其实六道轮回里面,就是我刚才讲的,我们用一个大殿来做比喻,这个大殿有一千盏灯,我们也是这一千盏灯之一,只是我们的按钮没有按下去,别的灯都放光了,就是这一个没有放光。我们真正觉悟了,我们这盏灯也放光,这个时候知道,光光相摄,不分彼此;也明白了,我在六道做众生的时候,没有离开此地。不放光的就是六道众生,没有离开,没有离开这个大殿,没有离开这个讲堂。可见得,一放光明的时候,这时候才知道,当相即道,即事而真,无有一法不是自性,无有一法不是光明,无有一法不是光起作用。

智慧光明不是从外来的,外面没有。外面求的是知识,知识不放光。知识的光,像在这个大殿里面燃一根火柴,很短时间就灭掉了。火柴的光在这里起不起作用?不起作用。为什么?在这一片光明当中,这个火柴的光太弱了。我们今天用许多时间精力去求知识,就是点燃一根火柴,没有把自性的按钮按下去,差别在此地。你要想自己光明起用,记住,持戒、修定,这就能够把光明放出来。

这个比喻,是以十大山,这十座大山比喻十地菩萨,高出一切诸余小山,小山就太多了。无论是大山,无论是小山,同入如来智海。智海是大海,都没有离开大海。第一个,「雪山王:谓此山中,具诸药草,能疗众病,取不可尽;以喻欢喜地菩萨,圣智法药,用之无竭,以破无明,超前行位,如雪山王也」。这是初地,欢喜地。欢喜地前面是十回向,前面是三贤,十住、十行、十回向,那些比喻作小山。说这个山中有用不尽的这些药草,药草是治病的,用这个来比喻菩萨的智慧。菩萨智慧是从自性生的,确实用之无竭,能破无明。无明破了,这就超越了,登地了,用雪山王做比喻。雪山就是喜马拉雅山。欢喜,这个欢喜不是外面境界的刺激,是从内心生的欢喜心。《论语》上所说的,「学而时习之,不亦说乎」,这个悦是从内向外发,这真的欢喜。这一种欢喜像泉水一样,不受外面环境影响,所以它与贫富贵贱不相干。世间人,富有了欢喜,贫穷了就苦,地位高的欢喜,地位低的就苦了,这是世法,这是外来的。这从内心里面发出来的,你有戒德,你有三昧德,你有智慧德,这从内发的,不从外来,所以是无量的欢喜,常生欢喜心。

第二,「香山王」,这是比喻「离垢地」,菩萨不断的断烦恼、消业障,提高自己的品位,提升自己的境界,从欢喜地提升到离垢地。垢是染污,一切的染污统统放下,用什么方法?戒,「戒行威仪,功德妙香,遍熏一切,如香山王也」。持戒圆满,戒变成内心自然的一个概念,熟了,熟透之后它就自然,自自然然不会犯,自自然然与起心动念、言语造作相应。这就是离垢地的菩萨,二地菩萨,持戒达到自然,也就是不用起心动念,自然就如法。我们学一定要从《沙弥律仪》学起,沙弥十戒二十四门威仪,从这个地方学起,这才成就功德妙香,这个香是德行、是德相。

第三个,「鞞陀梨山王:梵语鞞陀梨,华言种种持」。意思是说这个山,「纯宝所成」,不止一种宝,种种宝。「以喻发光地菩萨,禅定神通,解脱三昧诸法,可贵可宝,如鞞陀梨山王也」。你看,从戒得定。第一个初地,这讲的都是别教,初地菩萨见性,无量无边的欢喜。见性之后要修,不修没用。不修怎么?能说不能行。往上去要真干,真持戒,二地菩萨真持戒,真干。三地菩萨真得定,禅定神通,解脱三昧,这是自性里头本具的德能统统发现了。比喻发光地菩萨,这些禅定、神通、解脱,解脱是自在,这真正可贵可宝,用鞞陀梨山王比喻发光地菩萨。这十山王,后后高于前前,最高的山是放在最后,来比喻十地菩萨的修行。这世间可尊可贵可宝的不是名闻利养,不是五欲六尘,是戒定慧三学。

第四个,「神仙山王:谓此山中,多神仙所居」。用它来比喻「焰慧地菩萨,超出世间,得大自在,如神仙山王」一样。前面得解脱三昧,解脱是自在,还不能称为大自在。这个地方智慧高了,智慧愈来愈大、愈来愈高,只有智慧才能让我们得大自在、真解脱,如同世间神仙一样。

第五,「由干陀山王:梵语由干陀,华言持双。谓此山纯宝所成,诸夜叉王,咸住其中」,用它来比喻「难胜地菩萨」。第五地比焰慧地又高了。焰是火焰,比喻智慧之大;前面发光,这火焰了。第五到难胜,没有人能够胜过他,他的「如意神通,善巧自在」。这个山是夜叉王居住地方,由此可知他福报之大,他的福报仅次于忉利天主,忉利天的天人比不上他,他可以跟忉利天主相比。比喻,这个地方比喻五地菩萨的如意神通,善巧自在,超过前面四地。

第六,「马耳山王:谓此山纯宝所成,一切诸果,咸产其中」,这个山上出产非常丰富,这里举出一个例子,果木,花草果木。这比喻「现前地菩萨」,第六地,「从于理体,起诸妙用,化导众生,以证声闻之果,如马耳山王也」。这是说六地菩萨能像佛一样教化众生,帮助众生证阿罗汉果。那这就是如来正法之时,有说经的、有听经的、有修行的、有证果的,跟如来的应身没有两样。这个里头两句话最重要,「从于理体,起诸妙用」,没有说多闻,没有说广学,理是自性,是证得的。

所以在这个地方,我们一定要深信不疑,佛陀的教诲方法,他用戒定慧。这个方法在过去没问题,大家都相信、都遵守,连儒采用它,道也采用它。这是佛教传到中国,对中国文化产生影响最明显的一桩事情,都懂得这个方法,因戒得定,因定开慧。慧开之后,才起诸妙用,完全是智慧的德用。在中国这二千年当中,我们所看到古来这些大德,他们用的善巧方便,能帮助学生开悟、帮助学生证果。可是学生必须有戒定慧才能办到,学生不具足,老师也没用处。学生具足了,在将悟未悟这个时候,他以一句话,或者一个动作、一个表示,学生马上就觉悟了,不定用什么方式。很多,在《五灯会元》看到,在《景德传灯录》看到,在这些大的名山古刹山志里面看到。化导众生,让他证声闻,声闻之果就是小乘四果。这是用马耳山王来做比喻。

下面第七,「尼民陀罗山王:梵语尼民陀罗,华言持边。谓此山纯宝所成,大力龙神,咸在其中;以喻远行地菩萨,方便智慧,化诸有情,证缘觉果,如尼民陀罗山王也」。这个远行地菩萨比现前地高了,现前地教化众生,能让学生证到阿罗汉;远行地菩萨智慧高,他教化的学生,能帮助他证到缘觉果位。缘觉跟声闻差别在哪里?声闻最高的,阿罗汉,见思烦恼断尽了。《华严经》上所说的妄想分别执著,这是第一类的,执著没有了,于世出世间一切法不再执著,这是阿罗汉。阿罗汉虽然不执著,执著的习气在,初证阿罗汉的人,这个习气很明显。譬如贪的习气,他真的不贪了,有的喜欢东西还收藏起来,那是什么?习气。他是不是有贪心?真没有贪心。瞋恚心真断了,可是见到人还是凶巴巴的、还是会批评,什么?习气,一点恶意都没有。缘觉比阿罗汉高一等,缘觉习气没有了。阿罗汉只断见思烦恼,带习气。缘觉见思习气断尽了,他真是随缘妙用,柔和质直,你看到他真的是和蔼可亲。这个人没有脾气,这个人不会跟人相争,没有竞争的心,你得罪他,他也不记恨,他若无其事,这见思烦恼习气断尽。

尼民陀罗山,这个山也是纯宝所成,龙王都住在这里。用这个山比喻远行地菩萨,方便智慧,化诸有情。方便智慧是活活泼泼的,没有一定的格局,他可以因人不同、因时不同、因地不同、因事不同,但是他都能够做到尽善尽美,恰到好处,一点都不过分,这是真实智慧。所以他教化众生,能帮众生证到缘觉果位,比阿罗汉还高一等。

第八个是斫迦罗山王,「斫迦罗山王:梵语斫迦罗,华言轮围。谓此山金刚轮围,纯宝所成,诸自在仙,咸在其中;以喻不动地菩萨,无功用道,得心自在,化菩萨众,如斫迦罗山王也」。这底下有个括号,什么叫无功用道?「即无功用行也」。我们常常在经上看到,讲到甚深法藏的时候,譬如佛给我们讲阿赖耶三细相,会告诉我们,哪一个等次的菩萨能见到阿赖耶,八地以上。这八地,不动地是八地,他真不动,见性就证不动,可是怎么样?还有动的习气。动的习气也没有了,叫真不动。惠能大师开悟,说出见性的样子,他说了五句话。第一句话说,「何期自性,本自清净」,换句话说,我们每个人都有自性清净心,没有受染污。那今天我们常讲受染污,受染污是妄心,不是真心。我们今天的麻烦就是用妄心,不用真心,所以修什么法门都不能成就。用真心,任何一个法门都能成就,所以说法门平等,无有高下。

为什么要用妄心?妄心用成习惯了,现在虽然知道用真心,不习惯,这就叫习气。自私自利养成习惯了,贪瞋痴慢疑养成习惯,而且习惯很严重,知道这个东西是错了,也知道要改,改不过来,时时依旧再犯,这是什么原因?习气。可是我们一定要知道,如果不改,我们继续搞轮回;想到轮回苦,那就一定非改不可。为什么老是改不掉?我们对于事实真相了解得模糊,不清楚。所以我今天给大家说出,我们每个人物质的身体、精神的念头,还有一个出生精神物质的业相,就是波动现象,这科学家说波动现象,这三样东西全是虚妄的,迷失自性,这个幻相才出来。虽然产生幻相,幻相没有离开自性,全体是自性。我们把这个东西认识清楚了,清净心现前,平等心现前。为什么?遍法界虚空界跟自己是一体,都是在常寂光里头,物质是常寂光,念头是常寂光,所有一切自然现象无一不是常寂光,常寂光就是我,我就是常寂光,完全是一体。

你真搞清楚、搞明白了,所有一切不善的念头全没有了;善念虽然生起来,心地清净,不染污,真心流露,不夹杂妄心。妄心里头有占有、有控制、有支配,种种的欲望在里头。真心里头没有,真心是清净平等觉。希望我们学《无量寿经》,都能够回归清净平等觉。清净平等觉是阿弥陀佛的心,真心,自己的真心。用这个心,什么问题都解决了。染污的心没有了,高下的心没有了,迷惑的心没有了,就是清净平等觉,这真学佛,真正弥陀弟子。所以八地入了这个境界,不动地,清净平等觉现前。阿罗汉有清净,阿罗汉、辟支佛有清净,还有染污的习气。八地完全清净了,丝毫习气都没有了,所以用金刚轮围来比喻不动地菩萨无功用道。

他用什么方法修行,向上提升?这个地方文字不多,非常扼要,简要详明,「菩萨顺性而修」,完全随顺性德,自然随顺性德。我们再用一句话来说,大家合起来去参究就明白了,不起心、不动念、不分别、不执著就是顺性而修。虽然「加功用行」,这个加功用行是什么意思?是表演做样子给别人看的。因为真正随顺性德,哪来的什么加功用行?没有这个,他顺乎自然了。但是为教化众生,要做出持戒的样子,要做出修定的样子。其实他不做出这个样子,他的戒定都是圆满的,还要做出这个样子,做出这个样子怎么?「离于行相也」,心里头不着相。完全用什么?表演,舞台表演,表演给观众看,不是为自己的。表演得很逼真,知道这是假的,不是真的,一点都不执著,叫舞台表演,八地以上。七地以前,他不是表演,他真修。八地功夫圆满了,不必那个了,除非是教别人,给别人做样子,这需要表演;不给别人做样子,用不着了,一切顺其自然。像植物,种在土地上,春生夏长,秋收冬藏,完全自然的,没有一丝毫造作。这叫真人,所以他得心自在,我们常讲得心应手,得大自在。教化菩萨,菩萨有这样的智慧能看得懂、能听得懂,所以能接受他的教化。

第九地,善慧地,「计都末底山王:梵语计都末底,华言幢慧。谓此山纯宝所成,大威德阿修罗王,咸在其中」。这个阿修罗王不简单,真有本事,这个阿修罗王前头加了一个大威德,阿修罗王菩萨,他是皈依三宝的,他是什么地位?就是九地菩萨的地位。九地菩萨是法师地,自己修行圆满,完全教化众生,前面讲无功用道,在八地就圆满了。九地是教学,所以九地是师道,是老师的地位。凡是九都是老师,十信里面第九信,十住里头第九住,十行里头第九行,十回向里面第九回向,这第九地,凡是遇到九,都是法师位。由此可知,佛法是教育、是教学。你修成之后干什么?教众生,他不是搞别的。这个意思我们要懂,我们学习就有方向、就有目标,一生没有妄想,不搞名利,与这个完全脱节,规规矩矩、老老实实的,自己成就了,教别人。

教别人,得有缘人。什么叫有缘?他能接受,他能相信,这叫有缘,能信、能接受、能理解。那再提升一等,他能修行、能证果,这叫有缘人,这个缘深,他能证果。不能证果,这缘次一等,他真修,虽然不出六道,他肯定生天道,他还要继续去修,一生不能成就。缘成熟了,一生可以成就。那么净宗,凡是往生的人都是真正成就,不论是哪一道,人道能成就,天道能成就,修罗、罗刹也能成就,饿鬼、地狱还是能成就。所以善导大师说得好,往生净土,品位高下,总在遇缘不同。这一句话说尽了,说得太好了。所以善慧地菩萨,「善巧摄生,大力智行」,就如同计都末底山王。这个山王,幢慧,幢是法幢,法幢是代表说法、代表教学,这个前面都说过。

今天时间到了,我们就学到此地。


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