净土大经科注  (第五00集)  2012/9/6  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0500

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百九十八页第六行,从注解这里看起:

「下复以劫水为喻。劫水者,三灾之一」。这个三灾,我刚才看到我们补充资料里头有这一段,从《三藏法数》节录下来的,「大三灾条:(出法苑珠林)」。第一个是火灾,「谓于坏劫时」。这个劫时间很长,这个大劫。一个大劫有四个中劫,成住坏空,有四个中劫,每一个中劫有二十个小劫;换句话说,一个大劫一共有八十个小劫。小劫怎么算法?算的方法很多,通常我们常用的古大德常说的,叫增减劫。人的寿命最短的时候十岁,这是讲平均年龄,人寿最短的时候十岁。从十岁,每一百年加一岁,加到八万四千岁,这就最高的,人寿最长的是八万四千岁,再每一百年减一岁,又减到十岁,这样一增一减叫一个小劫,一个小劫。二十个小劫就是一个中劫,四个中劫,成住坏空,四个中劫叫一个大劫。这个宇宙,大宇宙,就是这样在循环,不断的在循环。劫坏的时候是坏劫,成住坏空,在坏劫的时候。

我们现在这个劫是住劫。住劫,我们现前这是减劫,现在人的寿命七十岁,释迦牟尼佛出世,人寿平均的年龄是一百岁,一百年减一岁。佛灭度到现在,中国历史上的记载是三千零三十八年,一百年减一岁,三千年就是减了三十岁,所以现在人的寿命,平均寿命七十岁。七十岁再减到十岁,十岁再六千年,再减掉六十不就十岁!再六千年。六千年,释迦牟尼佛的法运还在,他法运还有九千年,从我们现在算起应该九千年,所以释迦牟尼佛的法运还在。十岁再往上增的时候,又要增个三千年,才是释迦牟尼佛法运结束的时候,那个时候是增劫,我们现在是减。所以弥勒佛出世的时候,人的寿命很长,比我们现在长,福报比我们现在大。寿命长短跟福报完全成正比例,寿命愈短福报愈小,寿命愈长福报愈大。极乐世界人无量寿,所以他们的福报不可思议。

坏劫的时候,有七个太阳出现,你就晓得这地球上多热。「大地须弥山渐渐崩坏」,这就是这个星系瓦解了。我们这一个单位世界,单位世界,我们在过去初学佛的时候都误会以为是太阳系。黄念祖老居士他是研究科学的,我们见面的时候他就告诉我,佛经上讲的单位世界,这个世界当中是须弥山,日月是绕着须弥山的半腰转的,他说单位世界不是太阳系,是银河系。银河系的核心、中心就是现在知道了黑洞,佛经里面讲的须弥山是那个,它在这个银河系里,确实它是突出的。银河系这个星系,我们看到天文照片,这个星系像一个碟一样,像一个碟。但是这个碟,它是中间高出来,中间厚,愈往两边去愈薄。而我们太阳是在它边缘上,不是在中心,也不是在最旁边。太阳绕银河,银河的中心是须弥山,这须弥山不在我们地球,也不在我们太阳系。

这个银河系要瓦解,这也是个天象,天文学家也在推算这个,银河系什么时候形成的,什么时候它会消灭、消失。科学家完全承认,太空里面有新兴的银河系,也有老衰的银河系,有会瓦解掉的银河系。这个坏劫就是瓦解了,银河系瓦解,所以大地须弥山渐渐崩坏,「四大海水,展转消尽」。这个四大海水不是指我们地球上的海水,不是,这种海水是指太空当中这些气流,这些气流流动就是像海水一样,辗转消尽。「大千世界及初禅天,皆悉洞然」,洞然是燃烧了,这个然跟加火字边的燃是一个意思。「无有遗余,是名火灾」。括号里有个解释,「梵语须弥,华言妙高。四大海者,即东西南北四海也」,这古人说法。现在我们了解不是这个意思,是这个银河系,要以银河系为中心,银河系的四周这些气流,应该这样解释。这个世界的毁坏是一个单位世界,不是太阳系。

火能烧到初禅天,我们就晓得,经上告诉我们,禅定当中烦恼完全被控制了,但是习气在,只是控制并没有断灭;如果烦恼断灭,不会有灾难。所以四禅八定,佛在经上告诉我们,这叫世间禅定,不是出世间禅定,出世间禅定比这个高明多了。出世间禅定确实是灭烦恼,灭烦恼还有习气。世间禅定是伏烦恼,石头压草压住它,但是在坏劫的时候压不住,贪瞋痴烦恼现前,所以感得三灾。第四禅的功夫不错了,他还能伏得住,所以在四禅里面这个三灾现象都没有,我们一般称它福天。天界里面福报最大的,四禅天,它没有三灾。你看,初禅它有火灾也有水灾、也有风灾,三灾具足;二禅没有火灾,也就是瞋恚他能伏得住,所以它有水灾、有风灾(水灾,他有贪心,贪的烦恼他伏不住);第三禅,功夫愈来愈增胜,第三禅贪瞋都伏住,愚痴伏不住,愚痴所感的是风灾,所以风灾能把三禅吹坏。

我们看第二段,「二、水灾:谓初禅天已下,七番火灾,坏于世间之后,世界复成」。这是讲小世界,像银河系这种小星系它的成住坏空。初禅天以下七次火灾,这个世界就灭了。灭了之后,你看,坏于世间之后,世界复成。「又于坏劫之时,渐降大雨,滴如车轴」,这是很大,不是像我们现在这个雨落下来,小小的一点一点,这个点太大了,我们还没有看到经上形容这么大。可是我们听说,我上一次回图文巴,听说图文巴有水灾,它在山顶怎么可能有水灾?市长来看我,我就问他,我说图文巴发生水灾是到底怎么回事情?他说降雨量太大了,就像那个,像盆子这样倒下来一样,水流出去来不及。你看在山上,水流的时候,水流的速度没有下的速度那么快,所以街道上稍微低一点的都被淹了。车辆损失大概有一百多辆车,被水冲下去了,死了有三、四十个人,多半都是在车子里头他出不来。时间一个小时,一个小时之后水就没有,就退了。这是人意想不到,怎么也想不到,这个山顶上怎么会有水灾,会有这种雨下来?这个情形其他地方也有发生,我们也有听说,很少很少见,下雨的速度比水流的速度快,它就流不出去。

「更兼地下水轮,涌沸上腾」,这个地下水轮指海水,海洋,海洋的水上升。海洋水上升怎么回事情?大概两种情形,一种情形,海底火山爆发造成海啸;第二种,大陆沉到海底去,这一沉下去肯定海水往上涌,这个也有可能。我们曾经好像看到一个信息,太平洋里头有些小岛会沉下去,会造成这种现象。岛的面积不太大的,也就影响不大;如果这个岛有很大的面积,影响就大了。「大千世界乃至二禅天,水皆弥满,一切坏灭,如水消盐,是名水灾」。这个在经上讲,贪婪感得的。人真的,这个贪瞋痴慢疑五毒一定要断,对自己身体、对自己的德行、对自己居住的地方没有一点好处。

第三个,「风灾:谓二禅天已下,七番水灾已后」。这个七,我们也不能把它当作数字看,可以说是多次。七在佛法里头常常代表圆满。圆满就是这个破坏达到极处,它已经全部破坏了,无法再破坏了,破坏尽了,这就用七来代表它,不一定是七次。「至世界复成,又于坏劫之时」,你看,又遇到一个坏劫,成住坏空,「从下风轮,有猛风起;兼以众生业力尽故,处处生风」。这风灾是众生愚痴所感得的,没有智慧,所以对什么都怀疑,疑就生风,我们形容它风吹草动。「大千世界乃至三禅天,悉皆飘击,荡尽无余,是名风灾」。这是《三藏法数》里面所说的大三灾,《法苑珠林》里面节录的。

底下一段是《佛学大辞典》说的,「大三灾条」,这是术语。「过住劫,则入坏劫,坏劫有二十增减劫。前十九增减劫,坏有情世间。最后一增减劫。坏器世间」。坏劫有二十个小劫,这个增减劫是小劫,二十个。这个坏劫是中劫,成住坏空四个中劫,每一个中劫都有二十个增减劫。刚才讲了,就是人从十岁,一百年加一岁这是增,加到八万四千岁,再每一百年减一岁,又减到十岁,这叫增减,增减是小劫,就是它有二十个小劫。前面十九个小劫里面,把有情世间摧毁了。也就是说,这地球还在,地球上所有生物没有了,不但人没有了,可能动物、植物都没有了。我们今天讲,变成一个死的星球,这种星球在太空当中很多,天文学家都知道。最后这一个小劫,这个星球坏了,也就是星球爆炸了,在太空当中消失了,这叫坏器世间。「坏此器世间有火灾水灾风灾之三者」,这三种都能够破坏器世间,「是曰大三灾。此三灾非起于同时,各自轮次而起,以坏世界也」。它不是同时来的,它是一次一次的,确实先是火灾,第二是水灾,第三是风灾,这个说得比前面的详细一点。

「第一火灾,七个日轮,同时并出,焚烧此世界,下自无间地狱,上至色界之初禅天」,这个范围全遭难了,所以叫大三灾,大三灾的火灾。「第二水灾,下自无间地狱上至色界之第二禅天」。这范围比前面大多了,这是水所淹没的。「第三风灾,下自无间地狱上至色界之第三禅天,一切物质,为风飘散。其次第,先有火灾七度」,有七次火灾,它二十个小劫里头有七次火灾,一度水灾,「后有一度水灾,更有七度火灾,复有一度水灾。如此每七火有一水,七度水灾后,更经七度火灾,有一风灾,然则三灾为一周,有八七火灾」,八个七次火灾,「与一七水灾」。下面说,「与一风灾,故总经六十四度之大灾。即六十四大劫也」。一大劫中有成住坏空四个中劫,坏劫之终有一度之大灾。这是佛在经上给我们讲的,可能都是从《俱舍论》所说的。

俱舍论第十二卷说明,「初火灾兴」,大三灾的开始是火灾,火灾有七个太阳出现。「次水灾起,由雨霖淫」。这个淫是过分,就是水太多、太过分,变成灾难了。「后风灾生,由风相击。此三灾力,坏器世间。乃至极微,亦无余在」。可见这个严重,极微色是物质最小的,最小的物质都不能存在。最小的物质,今天科学家讲的微中子,大乘经里面所说的极微之微,它都没有办法存在,可见得这个三灾的严重性。亦无余在,其他的全部摧毁了,所有物质现象全没有了。

「第二静虑」,就是二禅天,「为火灾顶,此下为火所焚烧故」。三禅,三静虑(三禅)是水灾的顶,「此下」,三禅之下统统为水所浸。第四禅为风灾顶,四禅以下的,「风所飘散。先无间起七火灾,其次宜应一水灾起,此后无间后七火灾还有一水,如是乃至满七水灾,复七火灾后风灾起,如是总有八七火灾」,八七五十六,「一七水灾」,一个风灾。这是讲坏劫时候,二十个小劫里头布满了灾难,火灾特别多,水灾也不少。真正风灾,要命的风灾,毁灭世界,那一次,因为一次,器世间毁灭了,就是星球毁灭了,星球毁灭在风灾。

这个下面还有两段,给我们介绍「坏劫」「水轮」,就是水灾。《三藏法数》里头的,「坏劫者,谓世界坏减」。我们今天这个世界上有灾难,世界没有坏减,这大家都晓得。世界上这么多灾难,对于动物、植物有伤害,对地球没有伤害,这是业力所感的。根据大乘经教,佛常说「一切法从心想生」,这一切法当然包括三灾八难,只要是物质的世界都不能够避免。不遭灾难,四禅天以上,四禅真的福报大,它那个地方没有三灾。四空天不是物质世界,四禅它还是色界天,它有物质现象,四空天当然不受灾难,它没有物质现象,人没有身体。所以四空天,我们可以称他的体是灵体,世俗人讲灵魂,他不要身体。这是我们这个世间,真正是人类当中最聪明的、最高尚的,中国老子就有这个思想,说「吾有大患,为吾有身」。老子讲,我最大的忧患是什么?因为有个身体,那没有身体多好!没有身体就是无色界天。有身体就得要修四禅的福报,才不受这三灾之苦,这三灾是躲避不了的,从无间地狱到三禅天。

所以我们对这些事情要能够熟悉、清楚、明了,才真正知道,佛在经教里常说「五浊恶世」,不是一个好的地方,真正觉悟了,应当要出离。出离,是有不少人有这个心,实际上谈何容易!要断烦恼、要消业障。四禅天人断烦恼、消业障有相当的功夫了,小乘三果阿那含就住在四禅天。四禅是凡圣同居土,四禅总共十八层天,第四禅有九种不同的天,有三种是一般讲的四禅天,福天。除这三种之外,还有一种修无想定的,无想定修成之后也住在这里,有定没有智慧。那另外五种圣人住的,阿那含,三果阿那含住的。他们在那里修行,利根的,不要通过四空天他就证阿罗汉,就超越六道轮回了;根钝一点的,他还要通过四空天再出六道轮回,生到四圣法界的声闻法界。真不容易!我们要修其他的法门,八万四千法门、无量法门都要走这个通道,我们自己想想有能力吗?确实不可能。这才真正体会到阿弥陀佛无尽的慈悲,真正体会到阿弥陀佛对我们的深恩大德,为我们开一条特别通道,不需要断烦恼、不需要消业障,而且出离六道比他们还方便、比他们还快速。这个法门真开辟出来了,于今十劫。十劫这个时间不长,阿弥陀佛极乐世界,新兴的世界,成立不久,用这个通道,不但接引娑婆世界众生,它是普及的、普遍的,十方三世一切诸佛刹土里面的六道众生。六道众生最苦!都免不了三灾八难。

我们人寿短促,看到这个小劫好像时间很长,在佛菩萨眼目当中,看到的是很短。不要说佛菩萨,我们看四王天,这经上讲的,四王天的一天是我们人间五十年,我们人间活一百岁,四王天人看起来只活了两天。忉利天的福报更大,忉利天的一天是人间一百年,他看我们人间活一百岁,在他那个地方就一天。弥勒菩萨在兜率天,兜率天的一天是人间四百年,如果兜率天看地球上一百岁的人,要是依他们那个时间,像我们二十四小时算法,只六个小时。他那里六个小时,我们这里一百年,我们这个地方一百年、一百岁,四百岁才是他们的一天。愈往上去,倍倍增加,化乐天人那个天一天,我们人间八百年,何况诸佛世界!所以把这个事情搞清楚、搞明白了,人实在可怜,太渺小了,寿命太短了,还在这里不老实,还争名夺利,还搞贪瞋痴慢。所以真搞清楚、搞明白了,惭愧心就生起来了,觉得对不起自己,自己本来是佛,怎么会搞成这个样子?对这个世间还生起留恋,你说这是多么可悲的事情、多么可怜的事情!

依旧不知道回头,迷恋在七情五欲,陷在贪瞋痴慢里头,不知道求出离,遇到净土半信半疑,这就是经上常说的可怜悯者,这人真可怜!遇到佛法他不相信,这是什么?善根福德没成熟。善根福德成熟,他就相信,他不再怀疑,这一生当中他决定取得。他知道我该放下了,知道我应该真正修行,一心一意求生净土。行吗?答案是肯定的。那经上说过去生中供养无量诸佛,你怀疑吗?我觉得没有怀疑的必要,要不是诸佛如来加持你,你能信吗?你肯发愿吗?你真能信、真正发愿,就肯定你过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来。你看那些人不肯相信,那就说明他的善根福德因缘不够。你真信,它就够了。

另外还有个方法,听经、读经,经典帮助你觉悟、帮助你明了,真正搞清楚、搞明白,为自己做一个选择。真搞清楚、真搞明白,我选择极乐世界。你就选对了,那就证明你的善根福德因缘现前了。如果没有现前,真有业障,你不会选择,你还继续迷惑。佛对我们的加持就是经教,这样你才真正知道,夏莲居老居士、黄念祖老居士对我们末法众生是多大的贡献。没有这个会集本、没有这个集注,我们对净宗真的是半信半疑。深入会集本的集注,我们的疑虑才消除,真相信、真发愿,那佛号也就是真念,不再是妄心念佛。这一生自己有信心、有把握决定得生,临终决定见到阿弥陀佛来接引。

我们看这个参考资料,坏劫,「坏劫者,谓世界坏减也」,这是讲坏减。「有二十小劫。如火灾起时,坏至初禅天。始从地狱,终至梵天,有情众生,经十九增减劫」,就是十九个小劫,「次第坏尽」。在十九个小劫里头,动植物没有了。「唯器世间空旷而住,乃至一切有情都尽」。这是我们用天文望远镜看到跟地球比较近一点的星球,没有发现这星球上有高等生命居住的迹象,没有发现,甚至于连植物现象都看不到。读这个经就晓得,它们在什么时候?它们在坏劫,前面十九个增减劫的这个时段。那最后第二十个小劫,「方坏器世间」,这星系不存在了。

下面说,「有七日从海底出,大海尽竭,须弥崩坏,风吹猛焰,烧上梵天,悉成灰烬」。这是说这一个大星系,一个单位世界,黄念老说的一个银河系,这银河系坏了,全没了。「乃至三千世界一时烧尽,名为坏劫」。火烧初禅天,初禅天是小世界,小千世界的顶是二禅,中千世界的顶是三禅,大千世界的顶是四禅。

「水轮」,经上讲的,「成立世界四轮之一」,这现在讲元素。四轮第一个是空轮,「空轮上有风轮」,这就是气流。「此风轮上,光音天之雨」,光音天是二禅,初禅三天是梵天,光音是二禅,三禅天叫净,三禅是净天。光音天的雨,「生深十一亿二万」,这《俱舍论》上讲的,「此数目之单位为由旬」,生深十一亿二万由旬水层,这叫水轮。「此水轮之上层凝结,即金轮际也」,这个金轮就是讲的金属。「九山八海,安立于此金轮上」。这个是《俱舍论》里面,佛说的宇宙这个状况。

我们继续往下看,「第二禅天以下,尽被淹没破坏。滉漾指此大水无有涯际,无岸无边。浩汗者大水无际貌」。就是末后两句,『滉漾浩汗,唯见大水』。「此句经文,可考《文选》中潘岳之《西征赋》:乃有昆明,池乎其中,其池则汤汤汗汗,滉漾弥漫,浩如河汉」,都是说大水像海洋一样,看不到边际,一切统统都被淹没掉了。《唐译》经文里面,这一句是这么说法的,「譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现,唯有大水」。这是《唐译》跟现在会集本所用的经文,意思都能相通。这个地方讲「其中万物」,『劫水弥满世界,其中万物,沉没不现』。《唐译》说,「譬如大地,洪水盈满,树林山河,皆没不现」,这就是「其中万物,沉没不现」的意思。这个,大乘教里面告诉我们真正的因,贪毒,贪瞋痴,贪瞋痴是大三灾的因,瞋恚应对的是火灾,贪婪应对的是水灾,愚痴应对的是风灾。大三灾!根是贪瞋痴三毒。佛在一切经里常常教导我们,「勤修戒定慧,息灭贪瞋痴」

再看下面经文,这是比喻跟说法合起来说。

【彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明。悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。】

这是用大三灾里面水灾来比喻,「大水喻佛光。树林等喻声闻、菩萨一切光明」。大水比喻佛的光明,『声闻菩萨』就好比是,像《唐译》里面讲的大地、树林、山河,比喻声闻菩萨他们的光明都不见了,都被佛光淹没掉了。这佛光遍照一切,看不到菩萨声闻的放光,都被它掩盖掉了。「例如星光,于月朗时,星光不现」,故云『悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫』。夜晚我们看到满月,一年当中满月光明最亮的,大家都说是八月十五。我们快到中秋节了,中秋要是天晴,月光确实,那个星星就看不见,月明星就稀,稀少了,这用这个。白天也是如此,白天太阳出来了,一颗星都看不见。我们在日蚀里面,白天日蚀的时候,看到空中星都很亮,都很明亮,可见那星光都被太阳光遮蔽了。这是我们曾经有过的经验,在日蚀之时,看到这个天空,满天的星光。「明耀显赫」,明,明朗、清楚,耀是照耀,显是明显,赫也是指显耀,这是形容火光炽盛,也就是「赤色鲜明」,这「貌」就是个样子。这是念老给我们解释的。

『彼佛』就是阿弥陀佛,极乐世界阿弥陀佛,都是说阿弥陀佛的光明,『光明』就是智慧。光明从哪来的?从智慧来的,有智慧自然就有光明。阿弥陀佛的光明无与伦比,十方诸佛赞叹弥陀为「光中极尊,佛中之王」。这个赞叹的话我们要记住,这不是小事,能够得到一切诸佛的赞叹,这一尊佛就不是普通佛,他一定有无比殊胜的理由赢得诸佛赞叹,也是帮助我们学习的时候选老师,一切诸佛里面,我们选哪一尊佛做老师。再细心看看,这个老师教我们学习的法门,我们有没有能力来学习、有没有时间来学习?这一生当中有没有把握成就?这是一定要考量的。法门太高,我们没有这个程度,就很难了。法门是好,时间很长,我们寿命短促,那也不容易成就。阿弥陀佛这个法门简单容易,经上给我们讲的八个字(两句话),「发菩提心,一向专念」,这我们能做到。

菩提心怎么解释?我们可以依据蕅益大师在《弥陀要解》当中所说的无上菩提心,他的解释很简单,一点都不麻烦。你真正能够相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛,真正发愿我要求生极乐世界,这个心就叫做无上菩提心,比经论上讲得简单。《观经》上所讲的菩提心,至诚心、深心、回向发愿心,讲了三个;《大乘起信论》里面,马鸣菩萨说菩提心,直心、深心、大悲心,也说了三个。我们把三个经论合起来看,意思就明显了,菩提心是真心,真诚心是菩提心的体,也就是自性的本体,真诚。学佛如果用真诚心,就是大乘菩萨。为什么?他用菩提心、用真心,真诚心起作用,这个作用对自己就是深心。深心,古德解释,好善好德。真诚心决定好善好德,好善好德就是自爱、好善好德就是自尊。善是什么?十善业道。德是什么?伦常八德,五伦、五常、八德,好善好德。在佛法里面的德,菩萨的六度是德,普贤菩萨的十愿是德,这叫真正自爱,起心动念、言语造作都不离开善德。自爱才会爱人,自尊才会尊人,这学佛的基本条件,对自己。对别人,大慈大悲,慈悲就是爱。佛不说爱说慈悲,因为世间人爱里头有感情、有情执;慈悲是爱,这个爱里头不是情,是智慧。也就是说,真实智慧里面流出来的爱心叫慈悲。世间人是阿赖耶识里头流出来的爱,那个爱是第七识,我爱。那是什么?那是贪心,是贪爱的根本,所以佛不用爱字,用慈悲。

学佛对于转识成智不能不懂、不能不学。识是什么?就是第六、第七,第六的分别、第七的执著。执著的根源,第一个是我执、我见。《金刚经》后半部把这个破掉了,「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」,所以《金刚经》是大乘。这四种见反过来,反过来就有了、具足了,就是末那识的四大烦恼常相随。没有我,执著有个我,这个麻烦,从这个执著就生了我爱。这个爱是贪,为什么?你爱就想占有,就想控制它、想支配它,有这么多错误的念头生起来,慈悲里头没有。我痴,愚痴;我慢,傲慢。你看四大烦恼,我见、我爱、我痴、我慢,四大烦恼常相随,这个四大烦恼是与生俱来的。一念不觉迷失了自性,把自性变成了阿赖耶,阿赖耶的末那识这四种烦恼就来了。觉悟的时候叫做见闻觉知,迷了的时候就叫做受想行识。

大乘学人包括净宗同学对这些事情,理清楚、事明白,在日常生活当中就能修,就能够练。练什么?六根在六尘境界里头不生烦恼,看破了,知道一切法不可得,凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影。六根在六尘境界当中不起贪爱、不生瞋恚、不生愚痴,对一切法真明了,相有性无,事有理无,就看破了。内,把贪瞋痴慢疑断掉,彻底放下了,清净心现前。贪瞋痴慢疑是染污,有这个东西清净心就没有了,这个东西一放下,清净心现前,平等心也现前。为什么?嫉妒、傲慢没有了,平等就现前。这个就是用自己的真心,不再用妄心了。性德光明遍照,能应用在日常生活当中,过佛菩萨的生活,这个快乐自在。你要过六道凡夫的生活,苦不堪言,太苦了!

早年方东美先生教我,要过人生最高的享受,那是什么?学佛。学佛里头还有最高的生活,念佛,念念求生净土、念念不离弥陀,这真快乐、真自在,没有比这个更殊胜。我修一天,这一天快乐;我修一个星期,这一个星期快乐;修一个月,这一个月快乐;修一年,这一年快乐,为什么不干?千万不要迷惑,被这个世间名闻利养迷了,被这个世间五欲六尘蒙蔽了,那就错了。头脑清净不迷惑,我们选择的是绝对正确的。选择正确就有快乐,选择错误就有痛苦,都在自己一念之间。

烦恼习气重,经教可以帮你的忙,不可以一天不读经、不可以一天不听教。楞严会上文殊菩萨说,「此方真教体,清净在音闻」。说我们娑婆世界的众生,六根比较,耳根最利,看有时候看不清楚,听得清楚,耳根利。耳根利,所以释迦牟尼佛四十九年讲经教学,让你听懂,然后再让你看见,你就相信不怀疑了。世间所有的祸福都是业力所感的,善念感得的是福报,恶念、恶行召来的是灾难,叫灾祸。

那我们的修行,修是修正,行是行为,日常生活当中不生烦恼、不起贪恋,贪瞋痴慢疑统统放下,这叫真修行。真正能把《弟子规》《感应篇》《十善业》做到,不但自己功德圆满,同时普度众生。你是学佛人最好的榜样,大家看到你就看到中国传统文化、就看到了大乘佛法,让他对传统文化、大乘佛法生起信心,这个功德太大了!自己成就也帮助别人成就,这叫自行化他。那我们自己堕落了?堕落了你就堕地狱。哪有那么大罪?真的,因为你不学佛不会堕地狱,学佛就堕地狱。什么原因?你让别人看到你的行为,对佛法产生怀疑,不相信了,你把众生学佛的善根断掉了,这个罪就是阿鼻地狱、就是无间地狱。打着佛的旗号,告诉人你学佛,你对于佛基本的教诲,就是五戒十善,这佛门的,用佛家来讲,六和、六度,这最基本的。这四样东西,五戒、十善、六和、六度没做到,这个罪名不就是无间地狱!做到了?做到了,一心念佛求生净土,你这一生决定成佛。你愿意走哪一条路?关键是在真干,说没有用。

学儒,要做个中国人,你承认老祖宗,你是老祖宗的后代。你不要老祖宗,你的果报也在地狱;要老祖宗,不学老祖宗,果报还是在地狱,得真学。老祖宗的东西也很简单,五伦、五常、八德,合起来实际上讲十二个字,「孝悌忠信,礼义廉耻,仁爱和平」。千万年前老祖宗世世代代传下去,不就这十二个字!孝是根本,悌是尊重长辈、尊重长者,这里头包括了师道。大道都非常简单、都很容易,净宗你看就那么简单,「发菩提心,一向专念」,八个字,这是大道。愈是大,它愈简单、愈容易,当中没有委曲相,一条大道让我们顺利的回归自性,转凡成圣就在一念。

我们再看下面这一段,「见彼依正」。礼佛现光,见到依报了。依报是什么?极乐世界。

【此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。】

见到了。『此会』,是佛说《无量寿经》,特别为我们介绍西方极乐世界。在这一会当中,『四众』,同学,这个四众,念老里头有注解。「大比丘众万二千人」,这在序品里面说过的,参加这一次的法会,也就是这一次的讲座,出家众有一万二千人,「比丘尼五百人」,这是出家众。「清信士」,在家居士有七千人,「清信女」也有五百人。复有普贤菩萨、文殊菩萨、弥勒菩萨,还有十六位正士。这十六个人在家菩萨,他们所证得的果位跟文殊、普贤、弥勒是相同的。普贤、文殊、弥勒是出家众,这十六个在家众,这里头含的意思说明,在家修成佛的人比出家的还多,出家代表只有三个,在家代表十六个。「与贤劫无量无边一切菩萨」,这一会太殊胜了。这一会不是讲普通的法,不是一般法门,凡夫一生圆满成佛,这个法门太殊胜了,真正是无比稀有难逢。这些有缘人遇到了,他怎么会不欢喜?除了这些人之外,还有诸天,天众、龙众、八部,这个地方龙众也是指天上的龙众,『八部』是护法神。『人非人等』,这里头有人道、有修罗、有罗刹,也有鬼道,「悉是会众」。他们这些人怎么能参加?这些人过去生中都曾经修过净土,都曾经供养诸佛如来,今天释迦牟尼佛讲这部经,启建这个大会,他们跟这个法门有缘,统统都来参加。

讲经讲到这个地方,阿难带头礼拜、称念南无阿弥陀佛,请阿弥陀佛为大众现身。佛,真的,他礼拜还没有拜完,他就见到佛了,见到观音、势至,这个地方讲见到依报,见到极乐世界了。『皆见极乐世界』,「表与会者,人人皆见也。此界四众弟子合为二万人」。前面说过的,比丘、比丘尼,在家学佛的居士、女居士,总共合起来二万人,「皆是血肉之身」,跟我们一样。「人人皆见极乐世界」,极乐世界现前,统统见到,「此乃为当时及未来一切众生证信也」

「且此殊胜希有之瑞现,遍载五译」。念老特别把五种原译本经文都抄在这里,这什么意思?叫我们看看这桩事情的确是真的,五种译本里头统统都有,这还能假得了吗?帮助我们建立信心,真有极乐世界、真有阿弥陀佛,决定不是释迦牟尼佛妄言。你看这五种本子,第一个《汉译》的。《汉译》的经文是,「阿难、诸菩萨、阿罗汉等,及诸天帝王、人民,悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已」。无量清净佛就是阿弥陀佛,前面我们读过。菩萨、阿罗汉都是极乐世界的,围绕在阿弥陀佛身边。以及国土,国土就是极乐世界,极乐世界是七宝成就的。七宝,前面也读过,代表是无量无边无尽的珍宝,所以七是表法的,不是数目字。再看《吴译》本,「同之」,这个经文相同,「但以阿弥陀代无量清净」《吴译》本上是,「皆悉见阿弥陀佛及诸菩萨」,不同就这一点。《魏译》的本子,这是流传最广的,康僧铠的本子。这个本子记载说,「无量寿佛威德巍巍,如须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来」,这是《魏译》的本子。

《唐译》曰:彼诸国中,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,悉见无量寿如来,如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现,如处一寻」《唐译》这个本子,里面除了在佛光当中见到极乐世界依正庄严之外,还见到诸佛国皆悉明现,看到十方世界诸佛国土也在这个光中出现了,看到距离好像只有一寻,就在眼前,说明时间、空间不存在。《宋译》的本子,这一段经文是这么说法的,「尔时会中苾刍」,这个名词现在用得比较少一点,念必除,「苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽,人非人等」,这说得详细一点,把天龙八部都说出来了。「皆见极乐世界种种庄严,及见无量寿如来,声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王,出于大海」。后面这两句是比喻,全都是说的当时的状况。五种原译本上统统有,念老在此地说,「足证确自原经,决非传译有误」。他把五种原译本这一段经文统统抄在此地。这一段注解是这个注子里头叫作证转,提出明确的证据,让我们看到,一点怀疑都没有了。

经文,这里面讲到几个名词术语,我们简单的把它解释一下,参考资料里头有。「煏刍」,这是出家人的通号,「同于旧译之比丘」,音都相同,翻译的字不一样,音同,都翻作比丘。意思「乞士」,或者翻成「除士、除馑男、熏士、道士」,古时候有这么多的翻法,现在用一个,就用乞士。乞是乞食,士是读书人,说明这个乞食的人不是乞丐,跟中国乞丐行为是相同,但是这个乞丐是知识分子,是有道德、有学问的乞丐,不是普通的乞丐,所以用士。在中国古时候,士农工商,士,读书人,是为社会大众最尊重、最尊敬的。佛弟子是有学问、有德行,但是他乞食。「出家为佛弟子,受具足戒者之都名也」。只要受过具足戒,都称为比丘。「以此方无正翻之语,故经论中多存比丘」。这个是古时候有,出家人真修,真正认释迦牟尼佛为本师,听佛的教诲,把佛的教诲真正落实,我们常讲落实在生活、落实在工作待人接物。现在出家人不学了,时代变了,这些事实真相我们都要了解,社会大众对佛教产生严重的误会。

民国初年以前,清末民初的时候,出家人在中国社会上普遍受到尊敬,往后那真是一代不如一代。这个事情决定不能怪社会大众,要怪出家人本身,为什么?他不学了。佛法本来是教育,前清之前,寺院庵堂没有不讲经的、没有不修行的,修行是真干。清朝亡国之后,真正修行的还有。到抗战胜利之后,抗战胜利之前也还有,抗战胜利之后很少了。以后我们在各地方去看,这也走了很多地方,国内、国外,佛门弟子把戒律舍掉了。舍掉也有原因,出家人自己本身十善做不到、六和做不到、六度做不到;经教不讲了,不再去研究了,完全偏重于经忏法事。目的在哪?目的在生活,经忏佛事能赚钱,靠这个来维生。佛教衰了,衰到极处了。我们看到,佛教在外面所表现的完全是迷信,佛教是为死人服务的;换句话说,与活人没有关系。在日本亦如是,日本人很多死亡的时候才找出家人来诵经,平常跟出家人不往来。它本来是个教育,我们把教育丢掉了,这问题从这出来了。所以今天我们必须要重新证明。

中国人喜欢简单,佛教这个名词在中国古时候有,但是不是现在这个意思。中国在过去,儒教、道教、佛教,意思不是宗教是教学,所以也称为儒家、道家、佛家,受人尊敬。以前出家非常困难,要参加考试,这个考试是帝王亲自主持的。考取了,皇上发度牒给你,这个度牒就是证明书,考取及格,皇上承认。你拿到度牒,你到哪里去出家他不管你,你跟哪个法师有缘你到哪出家。出家的时候一定要交度牒,没有度牒,出家是犯法的,师父不敢收你。经过考试,考试一般的东西相当于进士,所以他真有水平,还要考佛的经典。所以出家人普遍受到社会大众尊重,有道德、有学问,代替帝王教化众生,他有这个任务在身上。这个度牒制度是清朝顺治皇帝废弃的,听说顺治皇帝最后出家了,大概与这个有关系,如果要考试,谁来考他?不可能。废弃之后他出家了。但是这一招错了,废弃之后,佛门的师资一落千丈。

怎样能够把宗教传教师声望、地位提升?只有国家办佛教大学,或者办宗教大学,每一个宗教设一个学院。这个大学毕业的有毕业证书,那就等于度牒,不是宗教大学毕业的,没有资格出家。但出家之后一定要讲学,从事于教学工作,佛法才能复兴。不走这条路子,佛法决定兴不起来。我出家也就是做个样子,做个实验,一生讲经教学,看看实际状况是不是能够维持下去,能维持,应该做。讲经不要钱,这是人家自动供养,真的到没有供养,没有法子生存了,我们也不会伸手问人要钱。供养多了,多做好事,不要为自己,要为佛教、要为众生,特别是苦难众生。把佛陀教育恢复起来,这是我们应该做的事、应该走的道路,决定遵循释迦牟尼佛的教诲,我们称为佛弟子才讲得过去。不然的话,对不起释迦牟尼佛,那就造罪业了。造罪业,这个果报等于破坏佛法,破坏佛法这个罪就重了,果报在无间地狱。今天时间到了,我们就学习到此地。


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