净土大经科注  (第四九九集)  2012/9/6  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0499

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百九十五页,最后一行,科题,「现瑞证转」。这里面分三科,就是分三段,第一段是「法」。法里面分两段,第一个小段「放光普照」。请看经文:

【作是语时。阿弥陀佛即于掌中放无量光。普照一切诸佛世界。时诸佛国。皆悉明现。如处一寻。】

这是说生、佛,众生跟佛感应之快不可思议。为什么我们现在没有这个感应?我这个提问,同学们应该很清楚、很明了。前面经文都说过,清净心就有感应。我们今天的心不清净,浑水、浊水,再加上波动,这就是风浪,所以我们感的能力被夹杂了、被染污了。不是佛没有应,佛真的是有应,我们不见不闻,这就叫业障。业障消除,感应就明显的现前。我们有业障障碍住,怎么求没有感应,对佛法信心失掉了。这个损失太大了,一生当中遇到有出离的机会,遇到成佛的机会,叫当面错过。

昨天,清华大学,那些都是领导阶级的,到这儿来访问,谈到传统教育的推动,困难重重。所有困难我们把它总结起来,就是一个字「信」。这两百年来,我们把这个字丧失掉了,对传统、对祖宗没有信心,这是所有障碍的根本。过去我在台湾,这早年,六十年前,胡秋原先生所说的,我们今天最可悲的,这是讲知识分子,最可悲的就是丧失民族自信心,造成了社会混乱,居住的环境灾变异常。一般人不知道,以为这是自然灾害,于我们人力不相干。这个灾难会一年比一年严重,什么时候灾难能停止?我们信心恢复,灾难就没有了。人对自己没有信心,什么事业都不能成就。信,仁义礼智信这是五常,五常最后一个字,底限,这个字没有了,五常全完了。你看看今天这个社会,许许多多的人不仁,他不爱人,为什么不爱人?他不爱自己。所以,一切都是以自己为根本,不爱自己,不尊重自己,不义、无礼、无智、无信。

左丘明跟孔子同时代,孔子作《春秋》,他做注解,《左传》,传就是注解。古时候用这个传字,是注解里头最真实而没有错误的,就是跟孔子的意思完全相应,这样的注解才能成为传;如果达不到这个标准,则古人叫疏、叫解、叫注,这都是次一等的。所以,传几乎等于经。他在《左传》上有句话说,「人弃常则妖兴」,常就是五常,仁义礼智信,完全没有了,这社会上什么样子?这个社会上就是妖魔鬼怪。形,像一个人,念头不是人的念头,行为不是人的行为;人的行为、人的念头一定跟五伦五常相应,他跟五伦五常完全相悖,这是今天的社会。所以少数志士仁人想努力来恢复,能不能做到?这是我们昨天在一起谈论的核心,如果我们真正回头,能做到。真正回头,我们放弃名闻利养,我们放弃自私自利,我们放弃贪瞋痴慢,行。

《群书治要》昨天送给他们大家,《360》,大家翻了一翻。最重要是什么?就是领导人。你在一个学校做校长,这领导人,你要想把这个学校做好、办好,校长带头,大家就服了;校长只说不做,他办不好。一个家庭,家长是个带头人,家长自己没有做好,他这一家人谁相信他?一个公司,老板没有做好,员工怎么会信他?胡小林做了这几年实验,做得非常成功,就是什么?从自己做起,绝不空口说白话。空口说白话说得再好,别人不会听,也不会尊重你。为什么?你是假的,你不是真的。古时候,能说不能行,国之师也。人人都有非常好的根基,懂得什么?三人行必有我师。你说那个好的东西,我一定学习,你行为上不好的东西,我看到了,我会反省,有则改之,无则嘉勉。所以无论什么人都是老师。从前行,现在没有了,现在人不相信,现在人你能说不能行,人家瞧不起你。

所以,昨天他们来了,让我想起好像是二00七年,清华钱教授到香港来访问,我们做了好像二、三个小时谈话,有录像。他问我好几个问题,其中一个问题问我为什么要提倡《弟子规》?我当时回答他,我说譬如我们今天在此地摆上一个天平,天平这边放的是《弟子规》,这边放的是四书五经、十三经、《四库全书》,我说它的重量相等。他听了很惊讶,他说这为什么?我就告诉他,这边一堆四书五经、十三经,加上《四库全书》,是博学、审问、慎思、明辨,《弟子规》这边是笃行。如果这么一堆东西与我们的生活不相干,生活没用上,工作没用上,待人接物也没用上,它等于零,还不如《弟子规》《弟子规》这个落实还真正对我们有用处。这他才明白。实学,真实的学问,我学到这一点我真做到,这受用叫读书乐。夫子之乐从哪来的?怎么来的?笃行来的。「学而时习之」,你看前面博学、审问、慎思、明辨是学,「学而」,后头「时习之」,那个习就是笃行,落实了。所学的东西落实在生活上,这多快乐,这就是古人常说的孔颜之乐。孔子当时在世,他没有地位,他没有财富,他乐的是什么?颜回就更惨了,箪食瓢饮,物质生活都成问题,他一天到晚快乐。乐从哪里来?乐在道上。古圣先贤、孔子所传这些道他明白了,他完全得到受用,他快乐无比!

释迦牟尼佛究竟圆满的大智大德大能,这学佛的人知道,在世间示现的是什么生活?三衣一钵,日中一食,树下一宿。不是表演几天,一生,三十岁开悟,开悟之后就教学,就完全落实。七十九岁圆寂,圆寂在树林里头,不是在房间里面。他这个里头有真乐!古人有所谓「得天下英才而乐育之」,人生最大的乐事,他们教学都教出人才,是杰出人才。孔子有七十二个人,弟子三千,三千人,他们的言行都可以做社会大众模范;这七十二个特殊人才,都可以做为大臣,有治国平天下的本事。这老师怎么会不快乐!学生快乐,他做到了。阿难跟释迦牟尼佛学习,也小有成就。

我们在前面学过,世尊法运,正法、像法、末法。什么是正法?有讲经的,释迦牟尼佛讲经;有听经的,出家、在家这么多大众;有修行的,这里头有真干的;有证果的,阿难证的是小小果,算是证果的,这就叫正法,四个条件具足了。如果有讲经的,有听经、有修行的,没有证果的,这叫像法。没有证果的,像法。有讲经、有听经的,没有真正修行的,这叫末法。所以末法,佛法变质了,变成什么?变成学术,变成知识,大学里面可以开这个课程来研究它,没有完全去修,这叫末法。末法就是没有真修,没有真证果的。到最后,说的人没有了,听的人也没有了,修证当然更没有了,叫灭法。经本虽然存在这个世间,人家当古董,考古学家去研究。这是佛的法运,这个法运讲得好,于时间不相干。

我们把它参在一起,合参,那就是说,还有证果的人,虽然少,也是正法;还有真修的人,虽然没有证果,这是像法,有真修的。末法时期,什么是叫证果?证果就是正法,往生西方极乐世界就是证果,所以净土这个法门是正法。一直到法灭,《法灭尽经》里头告诉我们,本经也有,末法最后一切法都灭了,这部经还留在世间。依照这部经修行,求愿往生,佛还是摄受,还是来接引,佛慈悲到极处。这部经没有了,没有人讲,也没有人听了,还有一句南无阿弥陀佛名号留在世间,再留一百年。这个末后一百年,听到这声佛号,相信,发愿求生净土,一心专念,也能得生。这个法门殊胜到不可思议,我们一定要晓得。

这个地方讲感应,我们看念老的集注。「我土导师正作语时」,我土是我们这个世界,释迦牟尼佛正在说这个话的时候。彼土是西方极乐世界阿弥陀佛,「彼土如来,掌放光明」「正显释尊劝往,弥陀接引」,这个意思我们要能懂,一个劝,一个接引。这是阿弥陀佛的本愿,弥陀弟子不能不重视,不能不认真学习。学什么?一定跟阿弥陀佛一样的大愿,希望一切众生,遇到我他就能成佛。我教他念阿弥陀佛,我教他真信有西方极乐世界,极乐世界有阿弥陀佛,只要人发愿求生,往生净土的条件就具足了。临命终时一念十念,必定往生,这第十八愿。哪有这么简单?是的,是不简单。这个人要肯相信、要肯发愿,临终就念一声佛号,如果你有天眼,往前面看看,他过去生中肯定供养无量诸佛如来。不然的话他能信吗?我们学了几十年还半信半疑,为什么?还有很多牵肠挂肚的事情放不下,这就叫半信半疑。真信,真信彻底放下,一个杂念都没有,这叫真信。真信决定往生,而且往生品位很高。全在清净平等觉,清净平等觉是真信。

这三个层次,我们今天连第一个层次都没拿到,你说你心里头有多少杂念、有多少妄想夹杂在里头?念一辈子佛,能不能往生,自己不敢相信。我们在年轻的时候,问过一些念佛的老法师。忏云法师访问温哥华的时候,我正好在那边讲经,我们碰上了。这是一生念佛人,天天劝人念佛,我向他请教。我没有出家,跟他在一起修行,住小茅蓬住了半年,所以我称他作师父。我说师父,这么多年来,你念佛往生有没有把握?他静默了几分钟,告诉我没有把握。他说的实话,为什么?往生有把握,他就不会出国了。他在台湾有个小道场,很安静,不必出来奔波,生活过得去。真正有把握,心是定的,如如不动。那个动是什么原因?对佛法有好处,对正法久住、对苦难众生有好处,对自己没有好处,自己要受一些辛劳;但是为众生、为正法,应该要随缘。没有这个缘,没有必要,决定不攀缘;有这个缘,一定要做,这是救苦救难、大慈大悲。说真话!我跟他的时候,他四十二岁,他也属兔的,大我一轮,我三十岁跟他。真正在佛法里头找到这个法门,深信不疑,这太难太难了。

忏云法师那样的大德,当时在台湾出家人当中,大家赞叹,把他排在第一,认为这是个真修行人,真正大德。我有机会跟他住过半年,半年学个什么东西?他就教我一个,拜佛,规定我一天拜八百拜,早课三百拜,中午吃过午饭之后经行,经行之后拜两百拜,晚课三百拜。山上没有电灯,点蜡烛,没有自来水。我在山上做义工,照顾三个法师,朱镜宙一个老居士,老居士那年七十岁。山上安静,每天八百拜对我很有受用,真的叫消业障。教我读书,我在山上半年,读《弥陀经》三种注解,莲池大师的《疏钞》,幽溪大师的《圆中钞》,蕅益大师的《要解》。他叫我把这三部注解的科判用图表画出来,我做出来了。这个图表一画出来之后,才知道佛家经典的伟大。从科判里面看到章法结构,这是文章,文章做到不能漏一句,漏一句缺了,缺了一块,你不能加一句,加一句画蛇添足,这可以删掉的,做到不增不减。从文章结构看到他思想体系,你就发觉到真实智慧,不这样做出来不知道,一做出来自己发现了。

所以我从山上下山,到台中亲近李老居士,在李老居士那里我就学习做科判。学习从小部经开始,经文短,不太长,慢慢再做比较大部的。我记得我做过一部《未曾有因缘经》,这部经分量大一些,大概有二、三万字,科判做得很详细,这些年搬家也搬不见了。我们看看清凉大师《华严经》科判,有表解,民国初年这些大德们做的,六百卷《大般若》有科判表解。你从这些东西,对佛的经典,你没有办法不能不佩服,一般的典籍上做不到。所以一定要真正下功夫,一定要亲自动手,很辛苦,很费时间,但是非常有受用。这就是真心,感应是真心,清净心、平等心感应就能现前。

「佛光普照一切佛国」,不是单独照娑婆世界,「表弥陀普摄十方凡圣」,凡夫是六道凡夫,圣人是从小乘初果到大乘等觉菩萨,统统包括了,这些凡圣「悉令往生」。等觉菩萨往生,我们所看到的,文殊、普贤、观音、势至、弥勒,这中国人是熟知的,这些人都在西方极乐世界。「因佛光加持,会中大众,皆见十方佛国」,在佛光当中看到十方诸佛的刹土,就像我们现在用电视一样。「如在一寻」,这是讲距离,就好像距离我们一寻,一寻是八尺,我们现在面对着这个屏幕大概就八尺。说明什么?看得很清楚,这得佛力加持。

再看后面这一小段,「此界尽照」

【以阿弥陀佛殊胜光明。极清净故。于此世界所有黑山。雪山。金刚。铁围。大小诸山。江河。丛林。天人宫殿。一切境界。无不照见。】

这是说佛光起的作用,我们看注解。「弥陀光明,光中极尊,故云殊胜。所以殊胜者,盖因极清净故」。清净心重要!大乘经上常说,「心净则佛土净」,我们用清净心念佛就能见到净土,用清净心念弥陀就能见到阿弥陀佛。我们要相信,感应之不能现前,是我们的心不清净。远公大师当年在庐山,生前三次见到极乐世界,这说明什么?他清净心得到了。第四次这个境界现前,阿弥陀佛出现了。阿弥陀佛身边还有许多莲社比他早往生的人,在阿弥陀的身边一起来接引他往生。所以他知道往生的时候到了,跟大众告别,他真往生了。

我们修行,修什么?就是修清净平等觉,这是心,不是修别的。清净平等觉是真心,分三个层次讲,是我们恢复的顺序,首先得清净,清净是阿罗汉;再进一步是平等,平等是菩萨;最后是大彻大悟,明心见性,那就是觉,这成佛了。我们不是上上根人,一定要循序渐进,我们今天锁定的目标就是清净,清净,远离一切染污。染污,用现在的话说,凡是对我们身心有影响的都是染污,不善的影响是染污,善的影响也是染污。为什么?善应对的是三善道,恶应对的是三恶道,你出不了六道轮回。染净二边都不住,这叫中道,你才能超越六道轮回。所以,断恶不着断恶的相,修善不着修善的相,心才会清净。心里面还有这些落谢影子,这相宗里说的话,也就是说有这么多印象在阿赖耶识里头,现在人说有这么多印象在脑海里面。这个印象遇缘它就起作用,这个作用就障碍我们清净平等觉。

这桩事情只有佛搞清楚、搞明白了,教我们远离,不受外头的环境干扰,我们念佛功夫才得力;如果还受外面干扰,我们念佛的功夫被它破坏了。这是要很高很高的警觉。如果这个障碍太多,我们自己要想方法帮助自己,或者是换个环境,或者是继续深入经藏。深入经藏不是说很多经典,就这一部经典。这部经典深入不够,古人讲「读书千遍,其义自见」,我现在只念了五百遍,不够。念上千遍还受影响,我再念一千遍,你要这样去深入,肯定有好处。为什么?遍数愈多,你熟,熟透了,不定什么个缘一触动,就开悟了,问题真解决了。愈深入就是愈向三昧里面去扎根,这是念佛三昧。念佛三昧功夫有浅深,大的区别,理一心不乱、事一心不乱、功夫成片,这是讲大的。每一个阶段里头都很多层次,理一心里头有三辈九品,事一心里头也有三辈九品,功夫成片还是有三辈九品。

读经这个方法能帮助我们深入,对知识分子非常有效。喜欢读书,读书的时候不要去想,不要去研究,就是读,从头到尾,字字清楚、分明,没有念漏掉,没有念错,没有念颠倒。这是什么?这是修定,用念经来修定,用听经来修定,听经也可以修定,听经只是耳听,听得清清楚楚,听得明明白白,没有意思在里头。懂很好,不懂也好,不要去理会它,一直听下去,这就是修定。定到一定的程度就会开智慧,就豁然大悟。所以问题,你要会。今人跟古人比,难,古时候人生活环境好,古时候没有电视、没有网路、没有传媒、没有报纸、没有杂志,每天生活接触的大自然。老祖宗的教诲简单而明了,你记得很清楚你真的会做到,它不复杂。现在所谓知识爆炸,我们六根接触六尘境界太多、太复杂了,日夜都不间断,把我们整个心思扰乱了。心是阿赖耶,思是末那跟意识,没有以前那么单纯,所以以前人修行容易成就,现在非常困难。

我们得认识环境,要认识自己,这一点很重要,这一生能不能成就,成败关键就在对自己的认知。走古人的路子,古人是成功的道路。无量劫来,无量无边修行证果的人统统走这条道路,都走得很顺畅,我们不能改变。我们说他的路子是旧的,几千年了,跟不上现在时代,我们要换新的。新的是尝试,结果怎么样不能确定。不如走老路稳当,新路是个冒险的路。旧的道路那么多佛菩萨成就的,对我们有信心。今天新创的这些道路,就是这些方法,把社会搞成这个样子,真正搞到无法收拾。我们提出来回归,回头走老路,没人相信。现在十年了,教了十年,有些人相信了,也有很少数的人回头了。这是什么?想想确实行不通。这不是假的,事实摆在面前。

我们走老路的人,对于新的这些东西我们远离它。六根远离这些新的东西,我们眼不要看它,耳不要听它,鼻不需要嗅它,身不要去接触它,远一点好,我们过的是清净大自然的生活。我们跟树木花草、山河大地、这些小动物生活在一起,发现这些都有灵性。我们在六和园种菜,这些小虫我们跟它商量,我们菜园放佛号给它听,晚上的时候我们播讲经给它们听,感应不可思议。这个生活很快乐,没有烦恼,不造罪业。读经现在就读一本,别的放下了,三藏十二部,让给别人悟。年岁大了,该走了,所以统统放下。对这个世间没有留恋,回过头来看这个世间就看得清楚。过去为什么看不清楚?因为有留恋,身在其中,现在跳出来了。古人所谓「当局者迷,旁观者清」,你在这个局里头你迷惑;我跳出局外,回头来看这一局就清楚了,为什么?没有利害得失。利害得失把我们搞混了,混乱了,看不清楚;没有利害得失,跟我全不相关,我就看得清楚。

清净心现前,这个地方释迦牟尼佛的极清净心,所以在境界当中,「一切山河境物」都现前了。「例如黑山,又名黑岭,乃山名,见《西域记》《慈恩传》《慈恩传》是法相宗窥基大师的传记,这里头有记载的。「雪山即喜马拉雅山,山顶常年积雪,故名雪山。金刚、铁围皆山名」「如是一切无不照见」,因为在这个境界里头,佛光里头,时空没有了。时间没有了,就是没有过去、现在、未来;空间没有了,远近没有了。就真的像我们现在电视画面上现出的境界一样,电视画面播外国的新闻,我们在这个画面上全都见到。阿弥陀佛的境界大,它不是一个地球,娑婆世界,这是此界;娑婆世界之外,极乐世界、诸佛刹土,都能在佛光里头见到,佛光普照。

下面第二段,比喻。比喻,佛举了两个例子,第一个「如日明照」

【譬如日出。】

太阳出来了。

【明照世间。乃至泥犁。】

『泥犁』是地狱。

【溪谷。】

这是大山,山谷里头。

【幽冥之处。】

『幽冥』一般是讲饿鬼道。

【悉大开辟。皆同一色。】

这些现在所谓的不同维次的空间,在佛光里面,空间维次没有了、时间没有了,都成一片,所以十法界依正庄严你统统能见到。于是我们能想象得到,空间维次从哪来的?皆是妄想分别执著变现出来的境界。有妄想分别执著就有时空维次,清净平等觉里头没有,所以他看得清楚。我们看念老的注解。「下以日为喻」,以太阳做比喻,「日出暗消」,太阳出来,黑暗没有了,这是因为地球自转而形成的现象。地球二十四小时自转一周,向着太阳这一面的是白天,背着太阳这一面的是夜晚。二十四小时,有一半是对着太阳,有一半是背着太阳,叫一昼夜。太阳一出来,黑暗没有了,你可以能看得很清楚。「无论溪谷等幽冥之处(指深谷极暗之地),及乃至泥犁(即地狱),悉皆开辟明现,故云悉大开辟」。这句就说清楚了,在佛光里头能见到六道,说到地狱,这是六道的最下层,上面饿鬼道、畜生道、罗刹、修罗;也就是说十法界里面,在佛光当中你能看得清清楚楚,而且都像在面前一样。

「且一切诸物皆同一色」。这一色什么意思?「准《观经》说,悉皆金色也」。这句话的意思很深,这个金是不是黄金色?我们知道大乘教有个原理,境由心生,真心所现的色,一切皆真;凡夫用妄心,妄心见一切色,一切色皆妄。交光大师在《楞严经》注解里面说得好,他老人家主张,要用《楞严经》上的经文,「舍识用根」。识是什么?妄想、分别、执著,放下妄想分别执著,用根中之性。就是说我们见色不是用眼识,六道凡夫都用眼识,菩萨用见性,用见性见色性,这一切物质一色了。这一色是什么色?法性色。西方极乐世界的人,身心全是法性,居住的国土也是法性土,身是法性身,法性是真常,永远不变。七宝庄严,七不是数字,是表法的,表大圆满。七是用比喻,四方上下这就六,加上当中,这就圆满了。所以七是代表圆满,一样欠缺都没有。七宝就是无量珍宝,这些珍宝是法性变现的,不是法相,这个里面没有阿赖耶;它加上阿赖耶,就变成法相。阿赖耶是有生灭的,所以我们今天看到所有的现象,都是有生灭现象,这是科学家给我们证明了。

念头是生灭法,物质现象也是生灭法,好像是同一个频率,一秒钟一千六百兆次的频率在波动。每一个频率就是一个现象出来,真的,是大乘经上所说的「当处出生,随处灭尽」。你能不能得到它?得不到,它像闪电一样,比闪电快,一闪它就没有了。再第二次闪的时候不是第一次的,每一次闪都是独立的,都是圆满的。所以,我们看到是相似相续相,不是真的相续,真的相续它是一个,第二跟前面第一完全相同,那是相续。第二念跟第一念不一样,不同,有相似之处,不是完全相同。一秒钟一千六百兆,一天二十四小时,有多少次这个生灭?这是讲事实真相,十法界依正庄严就是这个现象,现在科学跟哲学锁定这个目标,追根究柢,想了解它。

今天物质现象解决了,结论得到了,它是念头的波动现象。那念头是什么?现在还没有搞清楚。知道它是波动现象,为什么会有这种波动现象,这个不知道,这个现象到底从哪来的也不知道,还不断在追踪,不断的在探索。我们相信,有可能搞清楚、搞明白,因为佛在大乘经上说过,我们用意识,就是第六意识,第六意识能缘的境界,对内可以缘到阿赖耶,对外可以缘到虚空法界。科学跟哲学他是用阿赖耶,用第六识,第六识有这么大的能量,但是他有局限,他不能见性。所以,终极的目标,科学跟哲学都没有办法捕捉到,那用什么?得用定功,唯有定功能解决这个问题。

所以这个一色里头,含的境界不可思议。「如《观经》第七观云:无量寿佛住立空中」,无量寿佛出现在空中,「观世音、大势至是二大士」,这两位大菩萨,「侍立左右」,站在佛的两边,左右两边。其光金色,这个金,金色里头有个很深的含义,金是不变的,永恒不变。五金里头,银、铜、铁、锡它们都会有氧化的作用,时间放久了会变色,唯独黄金不变色,它不受氧化。所以佛经里头常常用金代表不变,表这个意思。金色就是永恒不变,不随外面境界影响,这叫金色。这西方三圣,弥陀、观音、势至,「光明炽盛」,炽盛是形容非常大、非常明亮,「不可具见」「百千阎浮檀金色,不得为比」,阎浮檀金,这是佛经上说的,娑婆世界里金色最好的,成分最足的,这阎浮檀金,这是宝,非常稀有。今天我们只看到这个名词,没有见到这个金色。

「又第八观云:佛菩萨像,皆放光明。其光金色」,佛菩萨像都放金色光明。第十五观讲,「见阿弥陀佛与诸眷属,放金色光」,诸眷属就是诸菩萨,围绕在阿弥陀佛身边的菩萨众很多很多。一切往生的菩萨们,到达极乐世界,佛有不思议的大神通,让你总是感觉得你跟阿弥陀佛在一起,让每个往生的人都有这个感觉。这是一般人做不到的,这是阿弥陀佛不可思议的神力,能够让我们感觉到,我们是阿弥陀佛亲自传授。在阿弥陀佛大讲堂,座位好像是有前有后、有左有右,但是感触当中,每个人都是面对着阿弥陀佛。而且阿弥陀佛跟我们说话,跟我们是同一个语言,「佛以一音而说法,众生随类各得解」。这个都是我们无法想象的境界。「又如《七佛神咒经》曰」,第一是第一卷,「其中所有一切万物,皆作金色」。这不但是佛菩萨,所有一切万物,花草树木、山河大地皆作金色。这个地方有问题了,极乐世界照这样看就是一个金色的,其他颜色都没有,好看吗?我们会怀疑。所以这个金色就不止一种色,三经里头都说到,无量珍宝、无量光色,无量光色都叫做金色。那这个金的意思就是永恒不变的意思,显出极乐世界之美,光明微妙,不可思议。

「又如《法华》放光现瑞时,照于东方万八千土,皆如金色。进言之」,进一步来说,「则一色者,表万法一如」。一如什么意思?「于佛妙智光中,悉显清净本体」。这把意思说出来了,是清净本体。「差别相泯」,有没有差别?没有差别。譬如黄金所制造的艺术品,我们去参观它的展览馆,我过去在台湾看的,我们有个同修做首饰,台湾一个陈居士。他的首饰是假首饰,镀金的,不是纯金,是镀金的。你看它真的是黄金,外面镀了一层,价格很便宜,丢掉不痛心。首饰之美比真的还好看,很便宜,所以大家都喜欢,行销全世界。我到他展览室去看,两万多件成品摆在下面,那真叫金光闪闪。陪我去的有十几个人,我说我们到这里来看到了,佛法里头说「以金作器,器器皆金」,这摆在你们面前,你们都看到了。你看到两万多种产品,花样都不一样,但是全是一个金子。

这里头就含着这个意思,宇宙万事万物都是自性变的。金比喻什么?比喻自性,不离自性。自性能生能现,识是能变所变,但是识要离了心,它没有东西变,它不能离开心。所以识是妄心,心是真心,真心能现能生,妄心能变。哪些是妄心变的?十法界、六道、三途是识变的,不是真的。在佛光一照之下,你就看到这个东西的真相,把它那个假的就照破了,你全看到是真相。真的是什么?统统是自性。所以,我们在前面学过,天台智者大师的《止观》,里面有两句话,第一句「色由心生」。色是什么?物质现象,所有物质现象是心现的,心生心现。末后一个总结,「全体是心」,法界虚空界全体是心现心生,离开心没有一法可得。

所以一个人明心见性,遍法界虚空界你全明白了。大乘佛教的教学,终极的目标就是叫你明心见性,明心见性,那就是成佛了。虽成佛,你还有习气没断,所以你住在哪里?你住在实报庄严土。实报庄严土,习气,无始无明习气变现出来的,有习气就有实报土,习气没有了,实报土不见了。不见,最后什么东西出现?常寂光出现了。常寂光叫法身,常寂光就是本体,一片光明。进入常寂光就跟常寂光融成一体,身没有了,念头没有了,都变成常寂光。常寂光在哪里?无处不在,无时不在。一切诸佛如来,妙觉佛陀都在常寂光,常寂光没有离开我们一毫一厘。所以我们心里头有感,他立刻就应。

感应,佛经上说四种,前面我们都学过。显感显应,这个地方所讲的,显感显应。有显感冥应,佛有应,但是我们不知道,事后我们会感觉到。譬如过去我们在汤池做实验,我们非常明显觉察到,那不是我们的能力。传统文化丢掉两百年,怎么可能在三个月看到那么好的成就?那不是人能做到的。我说是祖宗之德、三宝感应,我们自己任何一个人都不可以居功,我们要把这个功归祖宗、归三宝。得他们的加持,这是感应,能有这么好的效果,这是显感冥应。第三种是冥感显应,我们虽然有求有感,但是自己还不知道,佛就应了。第四类是冥感冥应,我们自己并不晓得,真有感应道交,都在现前。所以这个意思很深,这个里头「悉显清净本体」,在如来佛光注照当中显示清净本体。差别相没有了,「唯露真实」,露真,显体露真,「是故皆同一色」。这一色是指的法性,法性自然之色。

底下一段是举第二个比喻,佛以水做比喻,大海水:

【犹如劫水弥满世界。其中万物。沉没不现。滉漾浩汗。唯见大水。】

这就比喻大海,但佛是用『劫水』。佛跟我们讲,底下有,注解上有,「下复以劫水为喻。劫水者,三灾之一」,佛经上有这个说法,这叫大三灾,「指坏劫时之大水灾」。这个世界坏了,出现这种大水灾,「地下水轮之水涌沸」,这是下面的水,地底下水往外面涌,我们讲的海啸。「大雨如车轴」,这是形容倾盆大雨。「第二禅天以下,尽被淹没破坏」。大三灾第一个是火灾,第二个水灾,第三个风灾。火灾,那就是火山爆发。劫火,也可能是从太阳那边来的火,太阳的风暴落在地球上,那是大劫难,那个温度总是有几千度,什么都烧完了。火灾能烧到初禅天,所以初禅三种灾都受,水灾、风灾。二禅天没有火灾,有水灾、有风灾。这个三灾它的根从哪里来的?根是贪瞋痴。初禅天人贪瞋痴还都有,没断,只是定功伏住而已,这是伏不住的时候,灾难现前。二禅天人,二禅以上没有瞋恚,他还有贪心,所以他有水灾,他没有火灾。三禅天人就更进一步了,他贪瞋都没有,他有愚痴。所以贪瞋没有,他没有火灾、没有水灾,水是贪,火是瞋恚,他有风灾。

四禅,四禅天人没有这个三灾,所以四禅叫福天,福报大,没三灾;换句话说,他禅定功夫把贪瞋痴统统伏住,不起作用。他贪瞋痴有没有断?没断,只是禅定功夫把它伏住了;如果他断了,他就证罗汉果。正因为他不断,寿命到的时候,也就是禅定功夫失掉了,他就往下坠落。佛告诉我们,寿命最长的是四禅非想非非想处天,寿命多长?八万大劫。要知道,一个大劫是这个世界成住坏空一次。第四禅天,这个世界成住坏空八万次,他还在。这个世界坏了怎么办?到他方世界去,等这个世界成就他又回来了,有这个本事。所以,很多人喜欢生天。佛告诉我们生天不究竟,为什么?八万大劫到了他就不行,他这个能力失掉了,说明他的福报也享尽了。多长的时间你才能修成?这说明不如往生极乐世界,往生极乐世界永远脱离六道轮回,永远没有三灾八难。

人要真正懂得,一心专求净土,这叫真正觉悟的人,真正明白的人,真正有智慧,真正有福报,真正的自爱。没有遇到这个法门那就不必说了,你没有这个缘分;遇到这个法门,缘具足,你看,善根具足、福德具足、因缘具足。现在的问题就看我们自己放不放下,自己能放下就成就了,这三个,善根福德因缘就圆满了。如果我们有丝毫放不下,就是中国老祖宗所说的不自爱,遇到这样好的机会,你没有能够掌握住,你还让这个机会错过了。在中国人说,这是对自己不尊重,对父母不孝顺,对老师不尊敬。因为,祖宗、父母、老师都希望你好,好,好到究竟圆满就是成佛。成佛你才能普度众生,你像阿弥陀佛一样,你才真正知道,遍法界虚空界一切苦难众生是什么人?是我们无量劫又无量劫中的亲属、朋友,不是外人。现在迷在六道里头,由于业力不同,改头换面,不认识了。你成了佛的时候,在佛光注照之下,大家本来面目统统看到了,什么关系全搞清楚了。

所以,这一生一世这么短的时间里头,不能够有贪恋,不可以有怨恨,用一句佛号把烦恼、业障、习气全部转过来。念头才生,古人说「不怕念起,只怕觉迟」,念头才生,就转到阿弥陀佛上。让我们心里头、口里面只有一句阿弥陀佛,其他的什么念头都没有,这叫真正念佛人。这是真正弥陀弟子展现给世人的好样子,这样修行人,没有一个不往生。我常说,不但往生,他的品位之高出乎我们想象之外。你要问为什么?原理,就是佛说的「一切众生本来是佛」,现在你一心要作佛,他怎么不成佛?就这个道理。所以他们往生肯定是实报土上辈往生,就是上三品,实报土里头上上品、上中品、上下品。真正不可思议,我们这个缘分太难得了。净土对我们来说,我们每个同修都有分,没有分你遇不到。尤其是遇到夏莲老这个本子,再加上黄念老这个集注,太难得,太稀有了。这真的是两土导师,法身菩萨,这是古佛再来,在这个时代,正法衰微到极处这个时代,将《无量寿经》重新再做个整理,重新做一个版本,便利世尊末法往后九千年众生因此得度。这个缘太稀有了,太殊胜了!

我们虽然还很幸运,没有遇到大三灾,可是佛在经上告诉我们,大三灾之外还有个小三灾,小三灾是我们很可能遇到的。所以我们真的是要一心一意专修净土,我们对这个世间不要有留恋。小三灾是讲的刀兵劫,就是战争,瘟疫、饥饿。佛说这个战争七天七夜,过去我们跟日本人打了八年,那不算是小三灾。我们想不到这个七天七夜战争是什么战争?当我们有机缘到日本去观光,到广岛、长崎一看,恍然大悟,佛所讲的小三灾就是核武战争。我去的时候,我去看的时候,好像是战争过后,也就是原子弹炸了之后,第九年还是第十年,第九年的样子,地上才长草。佛说的这个小三灾,战争只有七天,瘟疫七个月七天,饥饿是七年七个月七天。长崎、广岛看到了,原子弹炸了之后,辐射灾难,给人带来灾难就像瘟疫一样,七个月。七个月之后,这个辐射才不伤害人了。饥饿,被炸的那个地方草木不生,多久?七、八年的时间。草木不生就容易饥饿,没有办法种粮食。

如果现在再爆发第三次世界大战,这对人类来讲真的是小三灾。今天核武威力,都是在广岛、长崎核子弹大概一百倍到一千倍的样子,那么大的威力。那个时候这一颗炸弹下去,死亡的人是八万人;现在的核武,一颗炸弹下去至少一百万人,要死一百万人。你说怎么得了!拥有核武的国家,科学家一般统计,核武弹头超过五万枚,全世界的城市可以全部毁灭。非常可怕的事情!广岛、长崎给我们很大的启示,这个世界上决定不能再用武力做手段,不可以再有这样的战争,那是人类给人类带来的毁灭。我们学佛,对于学佛来讲是好事情,让我们时时刻刻提高警觉,我们求生净土,只有这一条安全道路。那要真求生净土,这个世界统统放下,有一丝毫留恋就去不了。所以心里头有念头起来,自己好好想想,我要极乐世界,还是要在这儿受罪?就想这个问题。

今天时间到了,我们就学到此地。


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