净土大经科注  (第四九六集)  2012/9/3  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0496

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百九十二面,第四行看起,「庚二、弥陀应现」,前面我们学到这个地方。这几天客人很多,都从国外来的,所以我们停了几次。今天我们从这个地方接,比较容易。我们读经文:

【顶礼之间。忽见阿弥陀佛。容颜广大。色相端严。如黄金山。高出一切诸世界上。】

世尊为我们介绍西方极乐世界,讲到这个地方,发大慈悲心。前面是听说,没见到,没见到就会有疑惑,两土导师大慈大悲,世尊教我们念佛,求感应。叫着阿难,也就是叫着与会的大众,你们如果想见无量清净平等觉(就是阿弥陀佛),及菩萨、罗汉,这是正报;所居国土,依报。我们在前面学过,依报十七种庄严,正报,阿弥陀佛八种庄严,菩萨四种庄严,这一句文统统具足了。你们要想见极乐世界,应起西向,大家起来,本来坐着听经的,你们起来,向着西方,当日没处,太阳下山的地方,恭敬顶礼念南无阿弥陀佛。阿难带头,他赶快就起来,合掌向西顶礼念阿弥陀佛。

我们看今天的经文,『顶礼之间』,还没拜完,这个三拜还没拜完,拜了一拜、二拜,忽然『阿弥陀佛』现身,见到阿弥陀佛了。阿弥陀佛什么样子?『容颜广大,色相端严,如黄金山,高出一切诸世界上』。这几句经文包罗万象,深广无际。我们看念老的注解。『忽见』,「表感应神速。顶礼未毕」,还没完就见到,「极乐教主」,不但见到,「并耳闻十方如来赞叹弥陀」,这不可思议境界。佛现身,证明前面所说的是真的不是假的,极乐世界真有,阿弥陀佛真有,感应这么快速。这里面最重要的是帮助我们起信,这个法门一切诸佛都说难信之法,行非常容易,就是信难。

那我们今天所遭遇到的也是这个问题,念佛不难,发愿往生也不难,难的是什么?信心。我们是不是真有信心?不能说没有,信心不足,信心不圆满,有百分之九十的信心,还有十分疑惑。甚至于说,你有九十九分的信心,只有一分疑惑。这必须要知道,那一分的疑惑可能障碍你这一生往生,你还得要去搞轮回,下一次碰到的时候再说。你要问什么时候真能往生?一丝毫疑惑都没有,这是你往生的机会成熟了。疑惑断了从什么地方看?不但是对娑婆世界、这个地球,乃至于十方一切诸佛刹土,统统放下,没有丝毫留恋,一心专注求生西方极乐世界,这叫信心圆满,这叫做没有疑惑。于是我们认真反省,我们的信心足不足,我们有没有疑惑。如果疑惑还很深,相当深度的疑惑,那就是什么?烦恼习气都在,对内,确实还有贪瞋痴慢疑,每一样都有。学佛学这么多年,细心去观察,这是内观,不从外,可以说有进步,这些烦恼习气真的淡了,没有以前那么浓、那么严重,淡了。如果在这个时候自以为是,那麻烦大了。为什么?他烦恼增长,烦恼不是减轻,是往上增长。学佛,会!

莲池大师《竹窗随笔》里头有,有一段,是他的老同参,多年住山,人很有道心,仰慕的人很多,到山上去参访他的,在家、出家。名气就大了,徒众多了,礼请他下山,城市里面有道场、有寺院,请他老人家做住持,在那里讲经说法,名闻利养统统来了,全都染上了。跟莲池大师见面,莲池大师就说,从前有这么一个人,在山上修行功夫很得力,以后一下山,被名利围绕着,退堕了。他就问,谁?莲池大师说,就是老兄。这一句话提醒了他,赶快放下,还回到山上。这是什么?这真聪明,这真叫觉悟。不知道回头的不晓得有多少,那他这一生?这一生所修所为的,是把他自己的功夫提升了一点,不管用,还得继续搞六道轮回。这说明一个人成佛不是容易事。往生是成佛,是大事,不是小事。

大乘经教里头,佛告诉我们,这话是真话不是假话,《无量寿经》上也有。凡是往生到极乐世界的人,不论男女老少、贤愚不肖,他真的念佛往生了,即使往生在同居土下下品,也都是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这就跟《弥陀经》上所说的相应,不可以少善根福德因缘得生彼国。往生极乐世界,多善根、多福德、多因缘,大善根、大福德、大因缘。任何一个人能够脱离六道轮回、脱离十法界,无一不是过去生中无量劫中跟无量诸佛结过缘,这善根多深厚,没有偶然的。我们今天得人身,闻佛法,又非常幸运能闻到净土,接触到《无量寿经》,这多难!不是过去生中殊胜善根福德因缘不可能。祖师大德苦口婆心劝导我们、提醒我们,用意是什么?要我们珍惜这个缘分,这一生当中决定成就,就对了。

决定成就,当然条件很多,最重要的一个条件,六十年前章嘉大师教给我的,「看得破,放得下」,这是第一个条件,最优秀的条件。看破是看清楚、看明白,真正了解,这个世界看清楚了。这个世界是什么?这个世界是一场梦,《金刚经》上佛说得好,「一切有为法,如梦幻泡影」,说明有为法,这六道轮回跟十法界全是有为法,没有一样是真的。如果在这一切法当中,有丝毫情执、有丝毫贪恋,完了,你全功尽弃。那等下一个机会,下一个机会不知到哪一劫去了,不是论年月日,这论劫数。为什么这么说法?人身真难得,佛法真难闻,机会真不容易遇到。

现代人不如古人,为什么?古人的根,母亲要好,从胎教开始扎的;母亲要差一等,也都是小孩出生,母亲的关就把牢了,所有一切不善的不让他看到,不让他听到,不让他接触到,他听到、看到、接触到的全是善的。这三年一千天,这个根扎牢了,中国古谚语所谓「三岁看八十」,他真正看得透,他不会被外面境界动摇。现在人没有这个教育,那换句话说,贪瞋痴慢疑,五毒,心里头有五毒,外面有财色名食睡在诱惑你,杀盗淫妄酒在诱惑你,你能忍得过吗?忍不过就会堕落,忍不过就会造业,造什么业?肯定是地狱业。今天,不入佛门,不是佛弟子,都造地狱业,何况佛门弟子!谁能避免?一万人当中找不到一个,这都是事实。

世尊说这部经,介绍西方极乐世界,弥陀在大众当中现身,慈悲到极处,让我们死心塌地,一向专念,万缘放下,这才能成功,这才是真正的大德。什么人?这个世间有,我相信有不少,可是没有人认识,是一般人疏忽了,没有放在眼睛里头。那些念佛的老太婆,阿公阿婆,他们一天到晚就一串念珠,过的是贫穷的生活,一般社会大众看他都瞧不起。可是你细心去观察他,这人老实、善良、慈悲,对任何人满面笑容。你轻视他,甚至于你侮辱他、毁谤他,他对你都笑嘻嘻的,好像他都没有听到、没有看到,回答你的只是一句阿弥陀佛。真的,他二六时中佛号没间断,心里只有一尊阿弥陀佛,见到一切众生个个都是阿弥陀佛。这样的人往生极乐世界,不得了!什么品位?都是上辈上生。早年李老师告诉我,他想学,学不到。真是古人所谓「唯上智与下愚不移」,他不会变更,永远保持这个样子,这叫真念佛。不但这一生他决定得生,而且他决定是上辈上生。我看这些人是佛菩萨示现给我们看的,念佛就要像他这个样子。

当然,大乘教里头,各人遇缘不同,那没有关系,缘在外面,里面心要相同。弘法利生是缘,如果像这些阿公阿婆一样,弘法利生,好!名闻利养不着心,没有动摇你,贪瞋痴慢没有障碍你,你全放下了,这个可以,《华严经》上讲的,理事无碍,事事无碍。如果没有这个功夫,还有贪爱,顺境欢喜,逆境瞋恚,看到别人超过自己有嫉妒,这糟了。这是什么心态?这是百分之百的凡夫心态,是六道轮回众生的心态,那不是佛法,佛法是背尘合觉。贪瞋痴慢、名闻利养、自私自利、杀盗淫妄,这个东西统统都是尘,染污你的清净心,染污你的平等心,经题上讲的「清净平等觉」这五个字都受到染污。这个不是学佛,学佛是要跟染污相悖,把染污统统舍掉,跟这个觉,清净平等觉,相应。天天接近、天天相应,一天比一天殊胜,这叫学佛,这个人能成佛。如果是背觉合尘,他不能成佛,他所造的罪业决定是无间地狱。为什么?打着佛的招牌,欺骗善良的信徒,让他来恭敬你、让他来供养你,你在里头起贪瞋痴慢,比世间人罪要加一等。为什么?你出家,你受戒了,你破戒。这也应了古人所谓「地狱门前僧道多」,这古人说的,这些话都是真的,都不是假的。

这一次的示现非常殊胜,非常殊胜是什么?同时听到十方如来对阿弥陀佛的赞叹。见到佛相的,有,我们听说,也许自己有这个经验。见到,同时听到诸佛赞叹的,这个少。

《会疏》云:盖夫土无定相,净秽因心。譬如诸天共宝器食,随其福德,饭色有异」,这是举一个明显的例子。我在没有看到这些经文之前,我想到了,我是怎么想的?释迦牟尼佛当年在世,每天出去托钵,人家给的饭菜不一样,甚至于还接受乞丐供养他,佛也接受。乞丐是因为过去生中没修福,这一下遇到佛,我来供养一点,修一点福报。佛很欢喜接受。那个饭菜都馊了,都不能吃了,佛当他面前欢欢喜喜的吃掉。佛吃掉是不是馊的、坏的?不是的。我们以为佛有能力把最不好的东西用他的念力把它变成最好的,他心好、行好,样样东西到他身上都好,无论是喝的、是吃的,毒药到他面前都变成甘露,境随心转。毒药要不能变化成甘露,那就不能说随心转,这境随心转。这里头含着什么意思?这里面含的深意是圆满的信心,你相不相信你自己,相不相信你自己那个真诚的心。阿难相信自己,所以,拜下去,三拜还没有拜完佛就出现了,那是什么?信心。如果有怀疑,拜一百拜,佛都不会现前,疑惑是障碍、是烦恼。

土无定相,这说极乐世界。人也没有一定的相,这个要知道,一个人从小出生到死亡,没有定相。他的相刹那刹那在变化,而且变化里头没有两个是相同的,这道理一定要懂。弥勒菩萨告诉我们,一弹指有多少个变化?三十二亿百千念,一弹指。我们把它算成中国的是三百二十兆,一弹指有这么多变化、这么多念头。念头出生物质现象,所以念念成形;那换句话说,一弹指里有多少个我的相出现?有三百二十兆。哪一个是我?你说统统是的,那一弹指,我有三百二十兆个我了,哪有那么多我?从这个地方就看破了,原来我这个身是假的,不是真的。一秒钟一千六百兆,一秒钟,哪一个是我?你认为是我,那个我已经灭掉了,它是迁流不住,相似相续。如果完全相同的,这是相续相,它不是完全相同的,所以属于相似相续。

佛跟弥勒菩萨这个对话,教给我们一个重要的理念,就是要认识这身是什么东西,告诉你,身不是我,把身当作我,这是大错特错。所以大小乘修行,第一个关口就是破身见,知道身不是我,首先要晓得这个东西。它不是我,它跟我有关系,什么关系?它是我所有的。好像衣服,衣服不是我,帽子不是我,但它是我所有的,就这么个关系。关系搞清楚、搞明白了,这叫看破。看破之后,你肯定放下,为什么?你放下了情执,你不执著它。不执著它,告诉你,这个身体,就是这个用具,是很健康的、是很自然的,我们今天讲健康长寿,很自然。你不认识它,没搞清楚,以为这个东西就是我,你对它有情执,反而让它不健康。

我们前面学过,《大乘止观》里面告诉我们,贪瞋痴慢疑是一切病的因,怨恨恼怒烦是一切病的缘,有因有缘,那病就发生了。又告诉我们,破五戒是五脏的病因。杀生感得的是肝病,杀是心里头有发怒,怒火伤肝,对外面五官,眼睛不好。眼睛为什么不好?一定脾气不好。脾气好的人,眼睛不可能不好。常常发脾气,心里头有怨恨,这叫杀。第二个盗,盗感应的是肺、鼻有病,这五脏里头,肺。这就是常常有占人便宜的念头,有求名闻利养的念头,这盗心,不管你用什么手段得来的,全是盗的行为,伤肺、伤鼻,五官上对应的是鼻,就有毛病。第三个是淫,淫感得肾病,对五官是耳病,耳有问题。古人也说,烦恼恐怖害怕都伤肾。淫,应对在外面,这是肾跟耳,耳有问题,应对在这里。第四个妄语,妄语感应的是脾脏,应对在外面,舌,这就有病,脾胃跟舌病,妄语会引导这些病的发生。如果是五戒统统破了,里面五脏有问题,外面五官也出毛病。人要能够守持五戒,远离贪瞋痴慢疑这五毒,你决定健康长寿。这说明什么?说明善的念头能带给我们健康,不善的念头带给我们身心的毛病,这我们不能不知道。

环境,大经上告诉我们,贪瞋痴慢疑,贪心感得的是水灾,贪是水,瞋恚感得的是火灾。海水上升,海啸,都是贪心引发的;火山爆发,地球温度上升,瞋恚发作的;愚痴感应是风灾;傲慢感应的是地震;怀疑感应的是,现在说免疫系统完全破坏了,你自信心没有了,你身体很脆弱,真叫风吹草动你都会感到毛病发生,感应在外面,山崩地陷。现在这种情形时有所闻,无法预测,大地突然陷下去,一个地方一天有好多次,人对于居住环境没有安全感了。所以就是这一句所说净秽因心,心清净,身清净,身心清净,居住的环境清净,没有灾难。现代量子力学家提出这个理论,「以心控物」,用我们意念控制物质环境。集体的意念有很大的效果,几千人集合起来做这个法会,今天下午圆满,有好处。但是圆满的好处,是必须参与法会的人对于佛所说的这些道理,理跟事都透彻明了,就起作用,你的念头才纯正。不然的话,有迷信的念头在里头,有没有效?也有效,那效果差一点。掺着什么?掺着迷,信里头有迷,不是真诚的信心。但是他也做了,也做了好事,效果不大,有好处。

所以我们最重要的是相信自己、相信佛法,要不然释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年不叫白讲了吗?讲的经不是叫你念的,不是叫你背诵的,不是叫你念给他听的,是叫你真正把宇宙万有的真相,理事、性相、因果,搞清楚、搞明白,做一个明白人。明白人就是佛、就是菩萨,究竟明了称佛陀,明了还没有到究竟都称菩萨。所以佛教里头一丝毫的迷信都没有,这说得多清楚,净秽因心。诸天共一钵吃饭,这个钵是宝钵,七宝所做的,里面盛的食物都是一样的,可是每个人吃到口里味不一样。这是说什么?念头能转变物质,每个人念头功夫不相等,有人高明,有人次一等,有人还转不了,不一样。真能转,这个我们一定要知道,这真能转。

「故业垢蔽心,则金容同秽灰」,业是造作,垢是不善。一定要记住,自私自利是不善,名闻利养是不善,财色名食睡叫五欲,是不善,七情五欲,七情是喜怒哀乐爱恶欲,这七个字全是染污,在佛法里面,十恶,不善。身,杀盗淫;口,妄语、两舌、绮语、恶口;念头,贪瞋痴,这叫十恶。现代的社会为什么这么混乱?灾难为什么这么频繁?你去看看人起心动念是什么、言语造作是什么,你就清清楚楚、明明白白。学佛最重要的是学佛的教诫,佛教给我们怎么做,得认真干,不能干假的。真正听话的人少,骗佛的人多。佛是不是真的被你蒙骗?没这个道理,只有人自己骗自己,一般愚痴的人被你骗了,真正聪明,明白人,一个都骗不了。今天量子力学家证明了,心跟物是一不是二。换句话说,任何物质现象都具足五蕴,五蕴是色受想行识,色是物质现象,任何物质现象,再小的微尘,它都有受想行识,你怎么可以欺骗它!

日本江本博士做水实验,水是物质,发现它有受想行识。我们高雄刘医生领到一批同学,效法江本博士的实验,做成功,做出来的这个成绩超过江本博士,我们看了欢喜。可是自己有没有省悟过来?我们念头才动,遍法界虚空界情与无情统统收到你的信息,你瞒,瞒谁?起心动念,这一点不假。我们身体状况,身体状况是什么?是肉身的细胞。细胞振动的频率,弥勒菩萨说,它跟意念的频率是完全相同,一秒钟一千六百兆,也是扩散在虚空法界。换句话说,物质现象,所有一切情与无情也统统知道、统统清楚。观世音菩萨在《心经》上说「照见五蕴皆空」,我们这才真的明白。以前没看到科学报告,这五蕴皆空,我们总是解不清楚,讲不透彻。看到科学这个报告,我们搞清楚、搞明白了,原来五蕴皆空是讲什么?真正是讲那个基本的物质,物质里头最小的,不能再分了,今天科学家叫它做微中子。微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子。电子,我们肉眼看不到,一百亿个微中子,大乘经里面佛说,谁能看见?八地以上,八地菩萨的定功他看见这个事实真相。所以是假的,物质现象是假的。

天台大师在《止观》里面教导我们,宇宙的现象,色由心生,色是物质现象,心是念头,物质现象是念头变现出来的,后头一句总结,「全体是心」。这是大乘经上佛常说的,「心外无法,法外无心」「一切法从心想生」。我们把佛这些教诲合起来看就明白了,遍法界虚空界是自己心变现的,自己变现,自己享受,这就叫自作自受。明白的人变极乐世界,到极乐世界享受,自作自受;不明白,糊涂人,变无间地狱,他也到那里面去享受,与任何人不相干。我们今天的生活与别人真的不相干,全是自作自受,你不能不知道。真正搞清楚、搞明白了,一个人就不怨天、不尤人,慈悲心出现了,真诚的爱心出现了,感恩的心出现了。看出来,人与一切人,人与一切众生,互为因缘,慈悲感恩的心现出来了,这是性德的流露。

所以我们是业垢蔽心,这一句话落实在六道众生。四圣法界?四圣法界也有业垢,他那个业垢轻,没有我们这么严重。所以他们是乐多苦少,很少,我们这边是苦多乐少,地狱完全是苦,没有乐。则金容同秽灰,这什么意思?金容是什么?金容是阿弥陀佛,我们原本跟阿弥陀佛一样,现在变成这个样子。阿弥陀佛是真心变的,我们今天这个样子是妄心变的。为什么不用真心?真心忘记掉了,迷失了,不是真的丢掉,只是迷了。迷了,它不起作用,妄心起作用,妄心是阿赖耶识。阿赖耶是什么?是妄想分别执著,这个东西起作用。妄想分别执著当家,麻烦就大了,自性性德完全退出去,不起作用了。

那我们在今天还算是非常幸运,我们遇到佛法,佛法是真心、是自性,全是自性里头流露出来的,全是真心在起用。但是我们今天是妄心跟真心混在一起,还是妄的力量大,真的力量少,是这个状况。如果我们真的力量大,妄的力量少,真能够克服这些烦恼,这就叫功夫得力。功夫得力结果怎么样?结果不会再搞六道轮回,真得力了。功夫更好一点,不但不搞六道轮回,连四圣法界也不搞了,这是功夫真得力。真得力,出现的境界是什么?是诸佛如来实报庄严土。西方极乐世界带业往生的这些人,像我们这种程度,往生全是带业,生凡圣同居土,也不错。极乐世界是平等的世界,那个地方是真正共产主义,名实相符。所以到那个地方,阿弥陀佛加持你,皆作阿惟越致菩萨,这就平等了,同居土、方便土、实报土完全是平等的,没有差别。这是阿弥陀佛无量慈悲,无量的功德加持给大家,让大家无论在精神、在物质生活,甚至于智慧、神通、道力,都达到相似平等。这就是我们为什么要念佛,为什么要求生极乐世界,道理在此地。

「足指按地,则瓦砾化宝玉。岂身土令之然哉」。足指按地,下面举出两部经的例子,《维摩经》(就是《净名经》)、《楞严经》讲过。有人问释迦牟尼佛,佛有四土,世尊,你的实报土在哪里?佛是盘腿坐在那个地方,佛把腿放下来,脚指按在大地上,大家一看,这个大地变成什么?七宝琉璃大地,像极乐世界一样。这就说明释迦牟尼佛是住在实报庄严土,我们肉眼凡夫看不到,佛这样一变现,让我们看到了,他真的是住在宝地。我们凡夫看到是瓦砾,佛看到的是宝玉,这是什么?心不一样。境是假的,境是随着心在变,心真,外面就变成真的,一真法界;心妄,就变成假东西,就变成染污,秽土。实在讲,与身与土都不相干,全是心在那里变。我们要明白这个道理,学佛是什么?修心,那你就真把佛找到了。佛在哪里?佛是你自己的真心。阿弥陀佛在哪里?心就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是我心,是一不是二。阿弥陀佛还会去找别人吗?阿弥陀佛还会去找神通吗?还会找这些画符念咒的吗?不会了。所以,我们找阿弥陀佛找不到,经典所在之处就是阿弥陀佛。只要经典里头的道理、事实真相搞清楚、搞明白了,然后什么疑惑都没有了,一心称念,你决定得生净土,你决定得见阿弥陀佛,跟阿难一样,阿难能见,我们也能见,心净则国土净。

下面还是《会疏》里头的话,「是知西方非遥,迷心为隔」。极乐世界不远,为什么我们看不到?我们心迷了。心要觉悟了,极乐世界就在眼前,阿弥陀佛就在眼前。所以,「若能一念归真,则往生见土,亦何隔念与时乎」。不隔,没有间隔,你一念归真,这一念就见佛,这一念就见极乐世界,没有念与时的间隔。这就告诉我们,时间是假的不是真的,空间也是假的。没有空间就没有距离,没有时间就没有先后,这大乘教里头说的。现代科学家逐渐逐渐明白了,知道时间跟空间不是真的,这些东西全是我们迷心里面的产物,变现出来的,觉悟之后,它全没有了。

永嘉大师《证道歌》上有两句话说,「梦里明明有六趣,觉后空空无大千」。梦就比喻迷,迷了的时候有六道、有十法界,有十方刹土无量无边诸佛如来,无量无边世界,迷的时候有。觉了?觉了没有,全没有了。觉了的时候叫一真法界,净土宗叫常寂光净土,一片光明。但是常寂光里头,什么都没有,它什么都能现,起作用的时候能生万法,它能变现世界。什么时候变现?回归到常寂光,永远不会再迷了;回归到常寂光,才是真正无上正等正觉,《华严》称为妙觉如来。他现相,有缘就现相。什么缘?众生有感,众生念佛,众生想佛,众生念菩萨、想菩萨,他就出现了。什么时候出现?当时。在什么地方出现?随时随地,因为他没有时间、没有空间,一念相应一念佛,念念相应念念佛,大乘里头讲得太清楚、太明白了。

底下是念老注解,「疏语」《会疏》里头讲的话,「深明心净土净之旨」,把这个道理讲得很清楚,心净土净。心净,身清净,身清净是百病不生;有病,不清净,居住的环境有灾变,不清净。中国古人有所谓,「福人居福地,福地福人居」,什么人有福?身心清净的人有福。身心清净的人住在这个地方,这地方不遭灾难。为什么?他有福,他住在这个地方就叫福地。今天,我们希望同学大家都学佛,大家都认真学佛,不要搞假的。认真学佛,第一个要读经,印光大师说得很好,八万四千法门,门门都要依据经典,不依据经典那不是佛法。净宗所依据的五经一论,五经里面,随便依据哪个本子都行。真修的人愈简单愈好,佛没有教我们多学,佛确实是教我们「一门深入,长时薰修」,一生就是学到一句话都能成佛,何况一部经。两个法门,虽然同一个道理,方法不一样,成就也就不一样,修到圆满是一样的,不圆满的时候不一样。净宗很特别,不圆满跟圆满也很相似,这是它特别之处。像这些经文,念老这句话,我们都不能随便看过,它的意思深广无尽,我们要细心去体会,这才能够得受用。

下面举,《净名经》云」《维摩诘经》「佛以足指按地,此土顿现净刹」,释迦牟尼佛用足指按地,这个大地就变成琉璃世界,变成七宝世界,一尘不染,清净庄严。「又《首楞严》曰:如我按指,海印发光」「海印」,我们有一个参考资料,从《三藏法数》里头节录出来。「海印炳现体」,在这一条里头,「谓海印三昧为教体也」。我们把这一节文念下去,「然海印是喻,三昧是定」,释迦牟尼佛说《华严经》的时候,就是入海印三昧。海是大海,大海是水,如果水不动,像湖水一样,干净没有染污,又不动,它像一面镜子一样,外面所有一切境界统统照在里面,这叫海印。海比喻大,你看它能照,一样都不漏,代表圆满现前,表这个意思。三昧是定,佛入的这个定是究竟圆满的大定。现在讲宇宙,在佛法里面讲,遍法界虚空界,统统照在里头,照在佛真心里面。

佛入这个三昧,「一切诸法,炳然」,炳是清清楚楚、明明白白,「齐现大寂定中」,在这个定中没有一样东西他没见到的,他圆满见到,他没有障碍。要是我们眼睛,隔一道墙就见不到了,他能见到,透视的。再微细的他也看到了,看到什么?看到原子,看到粒子,看到佛经上所说的极微之微,今天科学家发现的微中子,他看到了。那我们看一个人,如果看细胞,这个人身有多少细胞?科学家告诉我们,一般人、普通人身上所有的细胞大概是五十兆,有五十兆的细胞。细胞很大,细胞再分裂,那原子就出现了。八十年前科学发现原子,当时科学家认为原子是物质里头最小的,它不能再小了。但是这些年,仪器不断进步,有能力将原子打破,看看它到底是什么。原子一打破,原来看到了,原子核、电子、中子,不一样的,有多有少,围绕着原子核转,像太阳系一样的,小宇宙。

不断的进步,不断的把它打碎,发现粒子,基本粒子,发现夸克,基本粒子跟夸克恐怕有一百多种。这一百多种,在佛经里面,相当于佛所说的色聚极微,有这个名词。色聚极微再把它打破,就看到极微之微。极微之微是最小的,再打破就没有了。这个东西被科学家发现了,极微之微就是所谓的微中子。把微中子再打破,物质现象不见了,没有了,看到是什么东西?是念头,意念波动的现象。于是科学家真的搞清楚了,物质是什么?物质的基础是念头,念头波动现象产生的。所以德国普朗克博士这一生研究这个东西,最后物质破解了,他的论文说,根据他一生所研究,世间所有的物质是假的,根本就没有物质这个东西存在,这是他说的。物质是什么?念头的幻相,跟弥勒菩萨在经上所讲的完全相同。

「佛问弥勒,心有所念,几念几相识耶」。问这么一句,这一句里有三个问题,有几念、有几相,相就是物质现象,有几识,识就是精神现象,就是受想行识,合起来就是五蕴。弥勒菩萨回答,一弹指有三十二亿百千念,「念念成形」,形就是物质现象,「形皆有识」,每一个形里头都有受想行识。所以换句话说,每一个极微色里头都有受想行识,就是五蕴,五蕴就是最小的。所以这是被现代科学家看见、证明了,真的不是假的。可是释迦牟尼佛在距离我们,依中国历史记载,三千年前,佛就讲得那么清楚、讲得那么明白;三千年后,今天科学才发现,发现的,还没有经上讲得那么清楚、那么明白。那科学家,现在科学家承认了,他说古时候的人有一种本能,他知道宇宙之间很多奥秘,他说我们现在这个能力丧失掉了,我们不知道,他们知道。所以现在对古圣先贤逐渐重视起来,认为他们有智慧,他们不简单,对于他们留下来的这些资料,甚至于预言,都感到很大兴趣。

这就是佛为什么什么都知道,无所不知,无所不能,就是因为一切诸法炳然齐现大寂定中,大寂定是他的心,他心定了,制心一处,无事不办。「犹如香海澄渟,湛然不动」,这是形容佛的心,这大定,这是自性本定。真心是不动的,妄心是动的。真心离念,没有念头,没有起心动念;妄心有念头,妄心有波动现象,真心没有。惠能大师见性,第四句他说得好,「何期自性,本无动摇」,就是说的这个境界,他要不入这个境界他说不出来。他不认识字,没有读过书,没有接触过佛法,没有听人讲过,他怎么知道自性是不动的?证明他真的见性了。最后一句他说「能生万法」,十法界依正庄严是从这个心里头变现出来的。自性能生能现,它不会变,会变是阿赖耶。所以阿赖耶能变,把自性所生所现的万物通过阿赖耶全都变了,变成十法界,变成六道三途,这都是阿赖耶变的,自性里头完全没有。

所以「四天下中一切众生」,这个四天下是讲我们这六道里头所有众生,「色身形像,皆于其中历历顿现」,顿是同时,速度非常快,我们无法想象,全现在其中,历历,清清楚楚、明明白白。「如印印文」,印,中国人古时候用印章,印章里面刻了很多字,印盖下去的时候,这字同时现前,不是一个一个,不是有先后,没有先后。也就是智慧开了,人真到这个定功现前,心清净了,没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,在这个境界里面,所以说豁然开悟。开悟境界是什么?就是整个法界统统现在你心里头,你清清楚楚,你完全明了。「其差别无尽」,差别无尽就是阿赖耶识变的,十法界、六道差别无量无边。「教法」,所以佛教学的方法也不定,方法也是无量无边,「及所化机」,所教化的对象也是无量无边,也是层次差别很大。「虽大小不同,亦同缘起」,都是同时现出来的,「炳现定中」。这几句话很重要,这说明宇宙人生一切万法的真相,海印三昧当中自然现前的。

「经云」,这个经是《华严经》上的,「或现童男童女形,天龙及以阿修罗,乃至摩睺罗伽等」。摩睺罗伽是蟒蛇、大蛇,我们也称它为龙。「随其所乐悉令见」,你喜欢看什么,统统看得到,都看到了。「众生形相各不同」,形状不一样,相貌也不一样,「行业音声亦无量」,他们的造作,这是行业,他们的音声、他们的言语也是无量无边。「如是一切皆能现,海印三昧威神力」。这是说修行,大概在菩萨,这个佛经常讲八地以上,我们有理由相信,八地以上的菩萨,他们所证得的三昧肯定是海印三昧。

经文里面,海印发光,这《楞严经》上说的。「此之发光,非因手足」,手足只是表态,只是表示。发光是什么?不因手足是什么?心现心生,这是真的,就是那个真诚的心,没有一丝毫染污的心,也就是本经经题上所说的清净平等觉心,这是佛心。单说心清净,二乘,讲到平等,是菩萨,这些我们都要记住。如果我们的心不清净,换句话说,我们是道道地地的凡夫。为什么?小乘须陀洹果见惑断了。见惑是什么?第一个,不再执著身是我,我们有没有做到?第二个,边见没有了。边见是什么?边见是对立,你我他,对立。边见破了是什么境界?是一体的境界。老子所说,「天地与我同根,万物与我一体」,边见破了。第三个,见取见没有了、戒取见没有了。这两种,中国人叫它做成见,某人成见很深,那就是执著,执著什么?自以为是。这个念头没有了,这成见没有了。成见没有,才能恒顺众生。有成见,怎么能顺别人?我对,他不对,不能随顺。所以成见没有的时候,这人能随顺。第五,最后一种,邪见,就是除了上面这四种错误见解之外,所有一切错误的见解他都没有了。这须陀洹,初果!在大乘《华严经》上,圆教初信位的菩萨,这小学一年级,真正佛弟子。虽然没有出六道轮回,他有期限,天上人间七次往返,他就超越六道。而且在这一段期间当中,七次往返当中,决定不堕三恶道。

所以我们要常常自己用这个来反省,我们修行有什么成就、有什么功夫,初信位菩萨我们不够分、不够资格,小乘初果我们也没到,真正是博地凡夫。人贵自知之明,博地凡夫,这一生能成就的,除了靠阿弥陀佛之外,你还靠谁?所以八万四千法门任何一个法门我们都没有办法得到,真正能得到的只有净土。你能够把一句弥陀念好,万缘放下,一心专念弥陀,你就决定得生净土。修净土,放不下,只要有一桩事情放不下,你就去不了。财色名食睡,地狱五条根,只要有一条放不下,你就不能离开地狱。佛这些话都是真的不是假话。

所以这海印发光是心现心生,不是手足。「阿难见佛,只因于归真之一念」,这句话重要。我们如果归真这一念的时候,「念佛时,是心念佛也。见佛时,是心见佛也。只是一心,我心佛心无毫厘许间隔」,这个我们要学,我们可以学得到的。早年李老师教导我们,常常提醒我们要换心,换心怎么换法?把我们心里这些乱七八糟东西都放下,把阿弥陀佛请到心中来,让心中只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,这叫换心。你想想,心是阿弥陀佛,我们的言当然是阿弥陀佛,我们的行为当然是阿弥陀佛,三业相应,哪有不生的道理!

我口里有阿弥陀佛,心里还有贪瞋痴慢,这个不行,这是假的,那不是真的。我们没有到极乐世界之前,要防止时时刻刻出错误,好像我们在这个高速公路上行走,这是一条直路到极乐世界,那方向盘要把稳,差一点就出轨了,你就没分了。你要把整个精神集中在这个方向上,丝毫都不能差误。发菩提心,就是真信真愿,真正相信西方有极乐世界、有阿弥陀佛,真信,真正愿意求生。这经讲得太清楚了,两个世界我都搞清楚、搞明白了,现在让我选择,我选择极乐世界,一心投靠阿弥陀佛,只有阿弥陀佛能帮助我,只有阿弥陀佛能成就我,这要有真的信心,一丝毫怀疑没有。

所以疏上说,「何隔念与时乎」,没有时间空间的问题,「只是一念,无去来今」,当下即是。「是故阿难念佛礼佛,即见弥陀」,这是什么?佛常说的心想生,就在当前,跟阿弥陀佛感应道交。阿弥陀佛的法身是常寂光,常寂光无处不在、无时不在,我们用心是真的,佛立刻就现前,就现相了。「故行者临终,若能一念归真,亦必当下见佛。蒙佛接引往生极乐。故云:念佛时即见佛时」,这句话非常重要。我们现在还没往生,时时刻刻,念佛就是见佛时,为什么?我们念佛的时候佛知道,我们发出这个信号,他收到了。收到为什么不现身?如果常常现身,佛把你的功德破坏了。为什么?你生欢喜心,你生傲慢心,我见到佛了,你看你们都没有见到,我的功夫比你好,傲慢心生起来。那个没有见到的,他嫉妒心生起来,你看,佛对他好,他见到了,我没见到。这扰乱众生。

佛在什么时候来让你见到?往生的缘成熟了,你在这个世间寿命到了,他来现前。那另外一种,佛现身给你看,你的功夫成就了。也就是说,你念佛念到一心,我相信还不用到一心不乱,到功夫成片就可以见到佛。你的信愿具足,功夫念到成片,成片就是确确实实没有杂念了,这个时候佛现身。佛现身,很可能会给你授记,勉励你。像莹珂法师,三天三夜把阿弥陀佛念来了,佛告诉他,你的阳寿还有十年,十年之后,佛说,你临终的时候我来接你。莹珂很聪明,我十年阳寿不要了,我现在就要跟你去。佛也答应了,好,三天之后来接你。这是真的不是假的,所以这是缘分。

像远公大师,我们初祖慧远大师,我们在传记上看到,他一生三次见到极乐世界,还不是见阿弥陀佛,见到极乐世界,看到极乐世界,在定中看到的,从来没有跟任何人讲过。临终的时候,极乐世界又现前了,看到阿弥陀佛来迎接他,他跟大众说,佛来迎接,我要走了。人家问他极乐世界什么样子?跟《无量寿经》讲的完全相同。那个时候只有这一部《无量寿经》《观经》《弥陀经》都没有翻译出来。这是什么?领众的人他三次见到极乐世界,他的信心定了,专了。领众的人有德行,不说,一生对任何人一字不提,不搞神通,不搞这些怪异,一切在正常状况之下来修学,成就自己,也成就大众,远公给我们做了最好的榜样。

我们生在今天这个世界,社会动乱,灾难频繁,过去历史上从来没有过的,这是我们最好的增上缘,为什么?让我们对这个世间不再有留恋。我们真正明了了,一生,这一心求净土,是非常非常的必要,而且我们有把握。这个事情不是虚幻的、不是空的,决定真实,我们每个人都有能力做到。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部