净土大经科注  (第四八五集)  2012/8/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0485

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百八十一页倒数第三行,从第一个字看起:

「若欲速办成佛利他众事,专欣净土,何留秽土,不办佛道」。这句话是望西师所说的。如果真正发菩提心,发大慈悲心,要速办,要快速来帮助六道苦难众生圆成佛道,这是大事。《法华经》所说的,佛为一大事因缘出现于世,什么是大事?度众生成佛道是大事。可是我们一定要知道,自己没有得度不能度人。这是佛在许多经论上常说,自己没有得度,想度他人,则无有是处,就是没有这种道理,一定要先度自己。所以底下说,「何留秽土,不办佛道」,你要不专心求生净土,还留在这个世间,你没有办法,你不能成就。你这个速办成佛利他众事是一个愿望,这个愿望会落空,你做不到。

尤其是今天的时代,我们一定要把方方面面看清楚,今天这个世界能不能出圣人?不可能。佛说的「一切众生本来是佛」,中国人的老祖宗说「人性本善」,本善就是成佛,为什么我们做不到?从因上讲,每个人是平等的,这是大乘佛法讲得最彻底、最明了,一切众生皆有佛性,哪个人不能成佛?因有,但是缘不一样。佛说,我们十法界的种子统统有,圆满具足,佛、菩萨、声闻、缘觉、诸天、阿修罗、罗刹、天人、饿鬼、畜生、地狱,我们统统都有。无量劫来生生世世造的业,阿赖耶是个资料库,是个仓库,所有这些业习种子没有一样没有。现在要哪个种子成熟这就是缘,佛种子现前他就成佛,菩萨种子现前他就成菩萨,完全看缘。所以,佛不说因生,说缘生,很有道理。因是平等的,个个具足,缘不同,因跟缘结合起来,果报才现前。所以缘太重要了,佛几乎不重视讲因,缘讲得太多了,因缘生法。

为什么说圣人、佛不可能出现在世间?这就是肯定没这个缘。大圣必须要把性德圆满的保持住,不能有丝毫欠缺,这是圣人;贤人差一等,不能圆满保持,大致上可以保持个八、九成,这是贤人,也许还能做到。这个缘是什么?缘是母亲,母亲太伟大了。中国人讲孝,父母,父亲摆在前面,实际上?实际上母亲摆在第一位。最伟大的是谁?母亲,不是父亲,这个你读中国古书就明了了。圣人要从什么时候开始教?从怀孕的时候开始教,叫胎教。现在有没有?没有了。但是中国历代有没有?有,中国历代确实有,两百年以前,不多。母亲真负责任,怀孕的时候,就跟文王母亲一样,「目不视恶色」,眼睛不能看的东西不看,「耳不听淫声,口不出傲言」,身心端正。为什么?她起心动念影响胎儿,怀孕的时候就开始,要给胎儿最好的信息,负面的决定不能给他。所以,母亲不可以有负面的念头,念念与性德相应。这种小孩子他就有圣人的缘。现在没有了。

小孩出生就教他,这是菩萨的缘,差一等。胎中没有注意到,小孩出生了,中国人所说的一千天扎根教育。小孩一出生,他眼睛睁开就会看,他就会听,他已经在模仿。所以家规,《弟子规》这些东西,在从前大家庭每个人都要遵守,每个人都要做到。他看他的父母在他面前统统表演出来,他看了三年,看了一千天,根深蒂固,他全学会了,到老死都不会改变,这是贤人。三岁以后才开始教,能够教出一个君子就不错了,这教育算成功了。我们要知道,今天圣贤的缘没有,君子的缘可能还有,很少,不多见了。所以从因上讲,我们是平等的,缘上讲不一样。

善导大师告诉我们,往生极乐世界,「四土三辈九品,总在遇缘不同」,这是念佛往生。实际上,世出世间所有一切法,我们在一生当中的际遇,能不能有所成就总在遇缘不同。我曾经见到一位法师,大我十岁,也很有名气,一般讲很有成就,实际上可惜。他是童子出家,也就是说十几岁出家的,出家当小沙弥,很聪明,谛闲老和尚的学生,老和尚非常器重他。太虚大师在闽南办佛学院,他听说了,偷偷的离开观宗寺,就是离开谛闲法师,到太虚那里去了,接受新教育。我刚才说了也有成就,如果要是跟谛闲的成就不一样!他要不离开谛闲,一生依止,他是一代祖师。接受新式的教育就不行了,新式教育是什么?新式教育是知识,不一样,真可惜。那是什么?年岁太轻,二十岁左右,羡慕新式学校,也是羡慕西方的,感觉得中国老旧了,不如西方。这就是缘问题。这一步差了,真是古人所说「差之毫厘,失之千里」。他要跟谛闲法师,肯定往生极乐世界去作佛,这个机会他失掉了。虽然一生也做弘法利生的事业,还是脱离不了轮回,你说这多可惜。

这就是此地所说的,何留秽土,不办佛道。这个佛道是什么?在末法时期,往生西方极乐世界就是办成佛之道,自己成佛才能度化众生。这我前面讲得很清楚。只要生到极乐世界,凡圣同居土下下品往生,这蕅益大师说的,四十八愿,弥陀的本愿,皆作阿惟越致菩萨。记住,凡圣同居土下品下生也是阿惟越致菩萨,这还得了吗?这就叫办佛道。我们今天一生成就,只有这一条路,除这条路没第二条路好走。我肯定这条路,李老师、黄念祖居士给我印证这条路,一点都没错。其他的道路可以看看,没有能力学,为什么?那些门道要断烦恼、要消业障。我们问问自己,有没有能力断烦恼?有没有能力消业障?果然有能力消业障、断烦恼,行,八万四千法门哪个法门你都能成就。

《金刚经》上说,「法门平等,无有高下」,是真的不是假的,那是说有本事断烦恼消业障的。没有这个能力,那只有走阿弥陀佛特别通道,这是方便法门,这个法门不要消业障、不要断烦恼,就能成就。这什么道理?如果你真正把净土宗认识了,你一点都不奇怪。净宗,烦恼不消,自己没有了,业障不消,自己也没有了,烦恼自然断了,业障自然消了。什么原因?佛号。因为他一向专念,声声佛号,一声佛号消八十亿劫生死重罪,他念了一生,念了一辈子,无量劫来的业障、烦恼、习气不消自然没有了,道理在此地。所以这个法门,古来祖师大德说「暗合道妙」,表面上没有看断烦恼、消业障,实际上这一句佛号全把它扫干净了。佛号是万德洪名,它究竟多大的功德没有人知道,真正不可思议。我们要想修福修慧,怎么修?念这一句佛号福慧双修。

我念了几年了,为什么福慧不能现前?你不会念,你自己想想,你是不是杂心去念?念的时候有妄想、有杂念掺杂在其中,把你念佛的功德破坏了。《无量寿经》教给我们念佛,一向专念,一我们没有,专我们没有,那功夫不得力。大势至菩萨教导我们「都摄六根,净念相继」,我们没有摄六根,我们不是净念。净念是什么?是不怀疑、不夹杂。我们有怀疑、有夹杂,我们念头并不相继,常常断掉。不是佛号不灵,不是方法没说出来,佛菩萨都讲清楚了,我们自己粗心大意,把如此殊胜的法门疏忽了。不是把经教搞清楚、搞明白,我们的疑断不掉,断疑才能够生信。这个信心帮助我们成就,这种信心念佛,会念到法喜充满,常生欢喜心,你就得受用了,确实福慧增长,没有学过的东西一看就会。

我很多年前都在想,怎样去帮助小朋友把这个学习的方法纠正过来,也就是中国传统的教学法,一门深入,长时薰修。学习的时候一门,没有第二个课本,教学的时候,只教小朋友读书、背诵,没有讲解。所以有许多人,不明理的人反对,这种填鸭式的教育错误,西方的好,要适合小朋友的程度。小朋友无知,教他念小狗叫,小猫跳,这个小朋友欢喜,念古圣先贤东西他不懂。殊不知中国古时候教学方法,目的不是叫他记,把这个东西死记下来,不是的,记是附带的。教他念这些东西是什么?收心,就是大势至菩萨所说的「都摄六根」,不是别的。小朋友也会胡思乱想,如何叫他不胡思乱想?教他念书、教他背书。所以,他把那些书背熟了,记住了,那是副作用,不是第一个。第一个就是保持他的清净心,换句话说,保持他的天真,那是修定,古人用心良苦。但是古人都知道,只是现在人不知道,现在人说古人这个方法用错了。

所以我就想实验,找个小学,还是教小学的课程,一年教一样。语文是最重要的,是一切学科的基础,语文可以用两年,或者用三年,深深扎下去。数学用一年。现在小学学英语了,英语也可以用一年,这一年就专修。所以书包很轻,就一本书,不像这么沉重。小孩学得很快乐,他头脑里只有一样东西,不装第二样东西。想了多少年。前几天有个同学送一份资料给我看,大陆上有个吴鸿清老师,他已经在做,把成绩做出来了,我看了非常欢喜。但是又出了个问题,他只教六年级,小学,中学又要跟一般中学去了,那要进入染缸了。所以,我的想法就是我们办实验学校,这个实验学校是一辈子的,不是六年的,想办个一条龙的实验学校。这学校是培养圣贤的,培养圣人、贤人、君子,从小学一年级到博士班,这一条龙。招不招生?不招生。学生从哪来的?幼儿园挑的。每年幼儿园招生,在幼儿园里面挑优秀的学生升一年级、二年级,一直把他教下去。学习传统的学术、圣贤的学术,国外这些科学技术也学,统统都学。肯定他们出来,二、三十岁出来之后,这些大学研究所的学生不能跟他相比,他超越太多了。这个家长必须有认识,肯把小孩送来受训。人多少没有关系,三个、五个都成功,这个世界上出三、五个孔子,出三、五个释迦,世界有救了。

我们天天在想这个问题,现在我们一直都在做筹备工作。我现在想找哪些学生?第一步要找老师,要培训师资。所以,我们希望前面三年不招生,前面三年完全培养老师,汉学院的研究员。研究员从哪里找?小学教师里头找,小学教师、小学校长、初中的老师里面去找,高中就不要了。我让这些老师专攻一部经论,三年学一样东西,扎三个根,儒释道的三个根,学一部经论。这经论怎么选法?有现成的,我不要选了,就用《群书治要》。它的原本六十五种,六十五种里面选一种,专攻三年,三年就可以教学,三年之后,我们汉学院正式招生。我们这个招生,有普通的班、有特殊的班,特殊的班是从幼儿园里头拔上来的,普通的班,我们高中不招生,我们只招初中,小学到初中,来参加我们这种方式教学。高中、大学、研究生都不招生,都从学生升上去,一年一年升上去。到最后,真的是世界上第一流的汉学家,我们做这个工作。

所以我在等着,我要跟首相来谈这个问题,时间短了不行,希望能有四个小时到六个小时,我们坐下好好的来研究谈谈这个问题,大事业!这是拯救中国传统文化,是帮助全世界回归到圣贤教学。《法华经》上讲的一大事因缘,这是大事因缘,不是小事,值得我们去做的。我这个想法,早年跟澳洲总理陆克文谈过,他希望我搞一个小学做实验,我一直没有这个机会。现在这个机缘可能在马来西亚,马来西亚具足主观、客观的条件。一定要一条龙办上去,青年人不受社会染污,让他有个清净的环境逐渐长成。这是国家民族的希望,也是整个世界人类的期望。

所以经上这句话,要想快速成就利他的事业,一定要先求生净土,要成就自己,回过头来才能成就众生。所以,如果留在这个秽土继续搞六道轮回,这个事情是个理想,不能够兑现。

又据憬兴法师的意思,「此间一日胜西方百年之善者,此修难成故。谓此土进修甚难,难能故可贵也」。这是个比喻的词,一定要懂得佛说法的意思,未必是事实,但是也不能说它是假的。他主要意思是在勉励我们,我们现在生在秽土,应当勇猛精进,认真学习,将来往生极乐世界提升品位,这个话就完全正确。在极乐世界品位是慢慢上去的,在这个地方勇猛精进,到西方极乐世界他跳班。这个经典上有,极乐世界这个品位并不是一级一级往上升,它可以一次超越好几级。这也是其他世界上没有的,只有极乐世界有这个事情,理上讲得通。至于生到极乐世界「速得无上菩提者,彼无时不修故。此修善时少,故不相违」。憬兴法师说的这个话说得很好。极乐世界所以能快速成就,是他们修学不间断,这个很厉害。为什么?到极乐世界不需要饮食,我们饮食占多长的时间,睡眠占了多长的时间,极乐世界人不要睡眠、不要饮食,所以他的功夫不间断。阿弥陀佛说法不间断,你在那里听经、学习不间断,所以他快速。我们这边修行,再精进、再用功,你把吃饭、睡眠这些时间开除掉,一半时间都不到。二十四小时,你十二个小时都达不到,这是怎么都比不上极乐世界。

我们这个地方要遇到真正善知识,譬如打个精进佛七,那要真正内行的人来主七才行,外行的人主七肯定出毛病。李老师在台中教学三十八年,精进佛七打了两次,我跟他还不认识。我认识他之后,我认识他他是七十岁,七十岁以后再没有打过精进佛七了。他告诉我,两次佛七都出了事情,我们一般人说,同学当中有人着魔了。着魔很麻烦,就是精神不正常。人家家人,好好的一个人参加你这个佛七,怎么七天变成这个样子?如果送到精神病院,怎么对得起人。李老师毕竟有一点修行功夫,也是非常好的中医,把这个人调理十个月才恢复正常,以后再不敢了。所以他告诉我,决定不能够轻易做这个事情,做这个事情之后出事,你怎么处理?所以还是学释迦牟尼佛好,释迦牟尼佛只教学不管修行。只是讲经教学,你有疑问来帮助你解答,修行是你个人事情。所以佛陀在世,无论出家、在家,修行是自己的,佛从不过问,都是给我们末法时期做好榜样。中国过去历代这些高僧大德领众修行,那都不是凡人,佛菩萨再来的,阿罗汉再来的。李老师告诉我,至少三果以上,三果就是阿那含再来的。要不然大众当中出事情,谁来负责?这是中国人有福报,感得佛菩萨、罗汉在我们这个国土里头现身、说法、教学。

现在没有了,现在人不修福,不修福,佛菩萨不来了。有来的,什么人来了?阿修罗来了,罗刹来了,魔王来了。喜欢名闻利养、喜欢七情五欲,这是感动这些妖魔鬼怪统统来了。这个道理老祖宗知道。左丘明跟孔老夫子同时代,孔子作《春秋》,他做注解,这个注解就是《左传》,左丘明作的,注解注得非常好。《左传》里头有句话说,「人弃常则妖兴」。常是什么?五常,五常不要了,就是不仁、不义、无礼、无智、无信。你看现在社会是不是这样的?五个字都没有了。那怎么样?左丘明说的,妖魔鬼怪就到世间来了。如果这五常存在,每个人都遵守,都讲仁义礼智信,圣贤、佛菩萨、罗汉他们来了;这五样东西都不要了,妖魔鬼怪来了,换一批来了。讲得好!在今天我们看到了,我们不能不佩服。左丘明说的这个话,二千五百年前。释迦牟尼佛讲五浊恶世,三千年前所说的,今天世界确实是五浊恶世,浊恶到极处。中国古人说,子不教,父母没把儿女教好,人心坏了;人不学,不学圣贤教育,社会乱了,古圣先贤的话现在统统兑现了。

我们算是非常幸运,生在这个时代,有缘跟圣贤、跟佛菩萨学习。可是得真学,什么是真学?正法就是真学。正法的条件,有讲经的、有听经的、有依教修行的、有证果的,这就是正法。我们遇到了,老师是讲经的,老师是修行的,老师最后念佛往生极乐世界就是证果。那我们,我们生在末法里面的正法,这个难得。讲经不容易!真正有修有证,我们遇到,我们跟他学习。学习得到多少,那是印光大师说得好,完全在诚敬。一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益,百分诚敬得百分利益,万分诚敬得万分利益,全在诚敬心。诚敬心就太难太难了,诚敬心真的要从小培养。

从哪里培养?敬祖先,孝养父母,懂得尊敬尊长,对长辈知道尊敬、对老师知道尊敬。尊敬里面学到的是德行、智慧,没有那种尊敬学不到。科学技术可以,现代这些学术、常识、知识可以,智慧学不到,智慧跟道德学不到。必须是诚敬心当中学到的,没有诚敬学不到,只能学到知识。知识是不能了生死的、不能出三界的,解决问题有局限,而且有后遗症。中国古圣先贤崇尚智慧,不崇尚知识。圣学,有这么一点缘分我们就不舍弃,希望把它促成,没有缘分那就没有法子,我们一心一意求生净土。到极乐世界,等这个世界苦难日子过去、过了,我们乘愿再来。也就是趁这个机会先成就自己,我过个一、二百年再来,这是正确的思惟,正知正见。这部经典是宝,决定能度释迦牟尼佛后面还有九千年的末法众生。

我们再看下面经文,「佛哀授法劝行」。哀是哀怜、哀愍,悲心,众生太可怜了;授法,教给我们一个方法,这个方法就是念佛方法,这个法就是这部经典。这部经典决定能度末法九千年众生,夏莲居老居士就为这个事情来的,黄念祖老居士也是为这个注解来的,不为别的。我承担了宣传的使命,我要不来宣传,没有人宣传,宣传的障碍、阻力再大我也不在乎。我的宣传方法就是每天四小时跟大家做分享,我们用网际网路面对全世界,收看这个网路都是有缘的同学。我们用行动来劝导大家,要真干。这段经文分三小段,第一个说明这个世间苦毒。现在讲这个世间苦毒容易,大家不怀疑,为什么?你们看到了。过去讲这个世间苦还可以,毒好像有点过分了,没那么严重,现在是真严重了。请看经文:

【唯此世间。善少恶多。饮苦食毒。未尝宁息。】

念老注解注得好,你看他老人家用望西法师的话来说。『饮苦食毒』者,「望西谓既饮八苦水,复食三毒味也」。三毒是贪瞋痴,八苦,生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。我们今天是不是生活在这个环境当中?而这个八苦三毒,比起三十年前怎么样?再比过去三十年,六十年前又怎么样?我这个年龄清楚,六十年前我二十六岁,八苦三毒有,轻,没有这么严重;三十年前,这个严重了,但是比现在轻多了。又过三十年,我们现前所受到的,前所未有。这个事情空前,前所没有,恐怕后来,三十年之后,八苦三毒比我们现在要涨十倍都不止,这个问题不得了。如何帮助众生来解毒、来灭苦,这就是我们现在这些人的使命。这个灭苦,当然头一个你要发心,第二个得有缘,我发心,我没有缘,做不到。为什么?没有人帮助你。甚至于帮助你的人志心不定,他有名闻利养在里头,他别有目的,那就是现在说利用你。这个事情有吗?有,自古以来就有,你心地善良被人家利用,到最后败得很凄惨。这是什么?怪自己没智慧、没有定力,你这一生的修行付之于东流,依旧搞生死轮回,还得到三恶道受苦,很可怕。

我这一生得三宝佛力加持,如果没有佛力加持,早就不在这个世间了。缘不容易,一个出家人,没有任何背景,如果在这个世间,释迦牟尼佛的话,没有国王大臣来护法,你做不成功,你做得非常辛苦,不会有成就。世尊当年在世,把护法的责任交给国王大臣;换句话,我们跟这些国王大臣有没有缘?这不是偶然的事情。在当代出家人当中,确实我还有这个缘分,这个缘分不是偶然的。我要帮助这些人认识佛法、认识传统文化的价值,劝导他们来护持正法,来拯救世界。功德是属于他的,我不求,我只求往生净土,我这个世界什么都不要。我跟他们没有利害冲突,他们要的我不要,我要的他们不要,所以好办事,好朋友。我要他也要,他要我也要,这就冲突了,这事就难办了。所以今天我要这个他不要。我还有这个缘分,能把我们这部好书《群书治要》,送给每个国家领导人。我让联合国代我送,这也不是一般人能做到的。先给他看,先用文字介绍送给他,他看懂了,高兴了,我们再碰面,研究可行的方法来救世界。而我们自己念念不忘往生净土,随时随处我们都可以往生。

『未尝宁息』这句话说得很悲哀,不但没有宁息,而且愈来愈严重,随着科技日飞猛进。猛进什么?饮苦食毒,善少恶多,这真是麻烦事情。

底下一段,「诲谕劝行」,世尊慈悲劝导我们。

【吾哀汝等。】

『吾』是释迦牟尼佛自称,佛陀慈悲到极处,哀怜我们。

【苦心诲喻。】

苦口婆心在教导我们。

【授与经法。】

把这个经典给我们。

【悉持思之。】

希望我们这些有缘众生,遇到了要受持。『持』是依教奉行,『思』是念念不忘。底下一句话最重要了。

【悉奉行之。】

把经上的道理融会在心中,变成我们自己的知见,这佛知佛见。佛陀的教诲落实在我们生活上,这就是真实利益。学了做不到等于零,等于没学。世出世间圣贤之法统统要落实,不落实,假的,不是真的,落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物。佛在经典上教导我们的,在第八品当中所说的,清净三业,第一句话他说「善护口业,不讥他过」,我们要落实、要做到,不讥他过,决定不批评别人,不跟人结冤仇。这一点,我们过去跟李老师,他老人家做到了。对谁?对自己的学生,他不是对别人,对学生如是,对别人更不必说了。学生有过失老师说不说?可以说的老师说。可以是真正想学的,说了会对老师感恩,这样的学生,有过失老师一定说。如果学生有过失,老师一说,这学生脸就红了,老师以后再不说他。为什么?他不能接受,他爱面子。这样的人说了什么?就结下冤仇,他恨你,造成将来生生世世冤冤相报,这个不值得,就不说了。永远是笑面相迎,客客气气,他有好处赞叹,有过失绝口不提。

我在台中看了十年,学会了,这一招很重要。换句话说,人对人的时候完全看他的诚意,真正好学有诚意,要帮助他、成就他。这客气,只搞假的、只搞面子的,学普贤菩萨,礼敬诸佛、称赞如来。那个称赞是他好的地方称赞,不好的地方不说;他如法的称赞,不如法的不说。礼敬是平等的,称赞不平等,称赞里头有善恶,善的称赞,不善的不说,不毁谤。这个正确,普贤大愿,供养是平等的,礼敬是平等的,没有人不欢喜,这才能广结善缘。

世尊在本经,讲三种净业,把口业摆在第一,这也是很特殊的。一般经论上都是身口意,都这样排列的,唯独这个经上,口业摆在第一,善护口业,不讥他过,再善护身业,不失律仪,善护意业,清净无染。因为,口是最容易造作过失,不知不觉。尤其现在人粗心大意,他造了口业自己不知道,将来果报现前,后悔莫及。所以我们对人、对事要学忍辱仙人,释迦牟尼佛为我们示现的,遇到歌利王割截身体,没有一丝毫怨恨。最后一句话告诉歌利王,我将来成佛,第一个度你。释迦成佛了,忍辱仙人是释迦牟尼佛的前世,释迦牟尼佛成佛,第一个得度的憍陈如尊者,在鹿野苑证阿罗汉果的,他就是前世的歌利王。佛说话算话,真的第一个得度。我们这部经,弟子当中排列的,憍陈如排在第一,代表什么?第一得度之经,表这个意思。特别是末法修行证果,这是第一经。所以佛哀怜我们这些人,这个时代的苦难众生,是苦心诲喻,把这个经法说给我们。

这部经重新经过整理、会集,五种原译本里面所说的一句不缺,重复的、容易懂的留在这个地方,不好懂的就舍弃了。变成一本经义完整没有欠缺,文字容易理解,不会生涩,这样的本子才能够流通往后九千年,没有障碍。如果我们看看五种原译本你就晓得,这五种原译本里头,有二、三种那个句子就很难懂,你念了不晓得它在说些什么,翻译得非常生涩。所以这个会集本大受人欢迎,为什么?读起来没有障碍。再加上这个集注,这还得了吗?有这个集注,其他经论可以放下了,要不然还舍不得放下,有这个集注都可以放下了。因为这个注解里头,融会了八十三种经论,一百一十种祖师大德的注疏,集大成。全都是会集的,经是会集的,注是会集的,我们学习、分享也是会集的。教我们受持,去思惟,「如教奉行,后复劝奉持经戒,如贫得宝」,这一经文在后面。

底下诸句会集注解。『吾哀汝等,苦心诲喻』,《会疏》里头说,「吾哀,如来大慈。汝等,所哀之机」,这大众,今天末法浊恶的众生。「五时调机,半满垂教,故云苦心诲喻」。我们这边有些资料,「五时调机」,这是《三藏法数》里头节录下来的,原文是《天台四教仪》里头的。天台大师就是智者大师,把释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教,分别为五个时期,我们现在讲五个阶段,佛一生教学分五个阶段,就是办学。我们看这个文,「天台五时者,乃天台智者大师,以如来所说一代圣教」,就是四十九年,「判为五时。谓如来成道最初,为大菩萨说华严经」,这是在定中说的。我们凡夫看释迦牟尼佛在菩提树下入定,实际上佛是在那边讲经,讲《华严经》。时间,经里头有两个说法,都有根据。有些经典说二七日中,就是十四天,也有经说三七日中,就是二十一天。不管是十四天、是二十一天,总而言之是定中说的。

什么人能参加这个法会?法身菩萨。也就是说,中国禅宗所谓明心见性、见性成佛,这样的条件才能够参加释迦牟尼佛华严法会。所以,华严法会不是对普通人说的,阿罗汉、辟支佛没分,别教三贤没分,别教三贤就是十住、十行、十回向。什么人才有分?初地以上,圆教初住以上,这些人才有资格参加这个法会。所以这一会,我平常讲四个时期,不说五时,这个时期,这个定中说法有很多人不相信。所以小乘就不承认,小乘认为释迦牟尼佛开始说法,鹿野苑讲《阿含经》,他从这里承认,《华严》他不承认。所以,我们也避免一些不必要的争论,我就把这一段不说了。

说从《华严》开始,我们把这段文念下去,「次于鹿苑」,鹿野苑,「为接引二乘,说四阿含等经」,这个十二年。三,「次于方等,说楞伽等诸大乘经,令诸二乘,耻小乘而慕大法」,这是劝勉他们回小向大。再次,这第四,「说般若经,遣除二乘执情」,破二乘人的情执。最后一个阶段,「说法华、涅槃二经,开示众生,咸得作佛。故为五时」。这五时,下面详细解释。第一「华严时:华严,经名也」《大方广佛华严经》「谓初说此经,如日照高山之时也」,天台大师用山,早晨太阳出来,太阳出来先照高山,慢慢升到空中才照到大地。这就譬如《华严》是高山,日出的时候它能照到,低的地方日出时候照不到,这是对大乘菩萨说的。「盖如来初为大乘根熟者,首谈此经」。这是什么?这是佛在菩提树下明心见性,证得无上菩提,把他的境界统统说出来,给大家分享,全说出来了,没有丝毫保留。

我们再回头看一看,在中国,六祖惠能大师,在五祖忍和尚方丈室听《金刚经》,大彻大悟,明心见性。惠能大师当时的境界跟释迦牟尼佛一样的,惠能大师只说了五句话,释迦牟尼佛说了一部《华严经》《华严经》之深之广,不可思议。大龙菩萨将释迦牟尼佛二七日中所说的《华严经》,收到龙宫里面去珍藏。龙树菩萨看到了,分量多大?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,我们无法计算。这个经我们地球上装不下,十个大千世界微尘偈,一个大千世界都装不下。可是把这个经浓缩,浓缩成最小,就是惠能大师的二十个字。惠能大师二十个字就是全部的《大方广佛华严》,展开来就是《华严经》,释迦牟尼佛的《华严经》浓缩就是惠能大师二十个字。这二十个字是讲自性,明心见性,性是什么?惠能大师说的,「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」,这二十个字就是全部的《华严经》。五祖忍和尚认可了,惠能这二十个字是成佛作祖的博士论文,考试官是五祖。通过了,衣钵马上给他,认定他是禅宗第六代祖。

一个说得那么详细,一个说得这么简单,内容完全相同,这个道理我们要懂。惠能大师是真的,没有一样不通,无论什么法你去问他,他都会给你讲。无尽藏比丘尼受持《涅槃经》《涅槃经》有南北两本,分量都很大,一个三十六卷,一个四十卷。无尽藏比丘尼读这个经,惠能大师在旁边听,彼此不相识。等她念完了,休息的时候,惠能大师就告诉比丘尼,你刚才念那个经什么意思,讲给她听。她非常惊讶,讲得太好了,捧着经本向他请教。他说我不认识字。你不认识字为什么讲得这么好?这个与认识字不认识字没关系。开悟重要!

佛教传到中国来之后,儒释道都讲悟性。我们在抗战期间,读小学、读初中,老师都着重学生的悟性,都把这个摆在第一。怎么叫聪明?你一说他马上就懂了,这学生好教。不重视记忆,记得再多,死的,悟性是活的,重视悟性。我们过去跟李老师在台中这十年修学,老师对同学,重视悟性。记忆是不得已,你没有悟性只好记,死记,学的东西是死板的,不能活用。我在老师会下,前五年,时间长一点,后五年常常出国了,一出去大概三、四个月,一年至少要出去二次到三次,所以在台湾时间就不长了。回台湾一定见面,一定向他报告。悟了之后,没有学过的东西,只要一看到、听到、接触到,自然就贯通了。

这一次我们看到这份报告,就是吴鸿清老师,这是个大学教授,他办了个小学生的实验班,用中国传统东西来教。现在学校里面的大概只有数学用学校规定的本子,其余的课程全是自己编的,统统是古文。所以学生学了,一年、二年、三年级学了,学到四年级,家长不放心,这样东西将来怎么能考学校?学校东西统统都没学过。吴老师胆子也真大,把四年级的学生,毫无准备,参加联考,联考很多课程没学过。结果联考得分第一,实验成功了,家长放心了。原来这些东西不要学,我的孩子聪明,统统能答得了。而且学生的品性、品德、待人接物非常有礼貌,回到家里自动帮助父母做家事,这是一般学校没有的。学生身体好,学得非常快乐,没有一般学校那种压力,他们一个学期只学一本书,所以书包很轻。

这圣贤教育,家长希望我的儿孙成圣人、成贤人,进这个学校。如果要赚钱,升官发财,不必进这个学校。看看将来这个学校学生长大成就了会不会赚钱。那个赚不赚钱是命,命里有钱的会来,自然会来。很多大企业家没有大学毕业,多少博士给他当秘书,听他指挥,就在面前。企业家也有不少博士学位的,不是自己去念的,人家学校送的。所以要对古圣先贤有信心,要对开悟有信心,这个也是少数人,不是多数人。少数人真正做出好榜样,大家都相信了,才能够让这个世界上主持教育的这些工作者,他们重新思惟。来改变教学的内容、改变教学的方法,真正把儿童培养出一流的人才,功德无量。这个吴老师我都想找他,为什么?办到小学为止不行,实验成功了,后头不能继续。从初中,接受一般普通教育了,到后来还是一般的,虽然有个好底子,起作用不大。一定要一直培养下去,这实验小学,再有实验中学、实验大学、实验研究所,这样才会成功。

所以我们看看佛的教学,他就是这样的。《华严》全盘说出来,对象,有能力到释迦牟尼佛定中境界的,你才能够听到他讲经,你没有这个功夫,你听不到、你看不到。所以说根熟众生,首谈此经。

「唯是无尽法界,性海圆融,空有齐彰,色心俱入」。色,今天讲的物质、物理,心是讲的心理,物理跟心理一桩事情,决定不能分开。我们前面学过,注解里头学过,天台的《止观》《止观》上讲「色从心造」,后头一句是总结,「全体是心」,讲整个宇宙的全体是心,心现识变。惠能大师最后一句话说,「何期自性,能生万法」,就是说的这桩事情。这桩事情被现代科学家证实了,这是真的不是假的。所以科学家提出以心控物,这是科学上的一个重大的革命历程,也就是说明念头可以控制物质现象。所以首先用它来治病,所有一切疾病,念头能够帮助人恢复健康,不需要医药、不需要诊断。因为物质现象是随着念头在转变,念头好,念头纯正,带着病毒的细胞自然恢复正常,这病就没有了。不但可以改变我们身体,身心健康,百病不生,而且可以帮助我们居住的这个地区没有灾难。这个地球上有种种灾难,这个地方不会有灾难,这是中国人讲的福人居福地,福地福人居。

依照圣贤教诲去修学,如果是按照中国的,把五伦、五常、四维、八德统统做到,你就百病不生,你居住地方不遭灾难。在大乘佛法里面,你能够把净业三福做到,五戒、十善、六和、六波罗蜜做到,这就是菩萨。菩萨是有智慧、有福报的人,所以你也会百病不生,你住在这个地方,这个地方没有灾难,这是真的不是假的。我们要明白道理,不要被这些谣言吓到了,被谣言吓死了这很冤枉。癌症不可怕,跟伤风感冒差不多,多少人死于癌症都是被吓死的,你说多冤枉。这就是没有常识,不了解事实真相。若无其事,根本不理它,一心念阿弥陀佛,念上一、二个月,癌症自然就没有了,再检查没有了。什么原因?念头把它化解了,不要用医药,这现在有很多事实证明。

底下这两句是说它起作用,「湛森罗于海印,现刹土于毫端。但化大乘菩萨,是名华严时也」。森罗,森罗万象,于海印,海印是三昧的名字,海印三昧,比喻佛的智慧,意思是如来的智慧就像一面镜子,照一切诸法,「如海能现万像」。大海像一面镜子,它是水,如果风平浪静,这一切现象都印在海水当中,这是个比喻。湛是干净。现刹土于毛端,这是华严菩萨才能看得到的。那是什么?一微尘里头有世界。我们在《华严经》上读过,谁能够入毫端里面的世界?经上告诉我们,普贤菩萨能进去,能去游历毫毛尖端里面的大千世界,这不思议的境界。佛说《华严》二七日,时间很短,现在学科学的人不承认、不相信,但是今天的量子力学家他们相信,他们懂得这个道理。

第二,这是看得见的了,「鹿苑时」,在鹿野苑,「是如来说阿含经之处。时者,谓次说此经,如日照幽谷之时。盖如来为小乘,于前大法,不见不闻,犹如聋瞽,于是寝大化而施小化。故于鹿苑之中,说四谛法,演四阿含等经,是名鹿苑时」。这一段是十二年,等于办小学。因为人的根机不是菩萨根性,要好好来培养他,讲苦集灭道,讲《阿含经》《阿含经》里头有伦理、有道德、有因果,有大乘佛法的基础,说这些东西。佛的教学由浅而深,按部就班的来,不由这个程序,一开端就学大乘经,没有办法,那是假的不是真的。佛教菩萨是先办小学,再办中学,再办大学,一步一步慢慢向上提升。

十二年,这个阶段教完了,再第二个阶段,「方等时」。什么叫方等?「众机普被曰方」,就是什么样的根性它都接纳,「四教并谈」,这四教是藏通别圆,都说,什么样根性的人说什么样的法。「时者,谓次说方等诸经,如日照平地之时」。太阳在中午,在空中普照大地,高山幽谷它统统照,平地全照,所以这叫方等。「盖由前鹿苑中说小乘法,二乘之人,得少为足,便谓究竟」,这小乘就毕业了,证阿罗汉,他就很满足了。「故假维摩居士以呵斥之」《维摩经》《楞伽》等经、《楞严》都是方等时候说的。「使其耻小慕大」,让这些修行人能够知道小教,小学毕业,不够,还得要往上面去学大乘,仰慕大乘、学习大乘。所以佛说「维摩、楞伽等经,是名方等时」。这个八年好比办初中,这是什么?大学的预备班,从小学提升准备进入大学,我们把它看作中学。

下面,第三个是「般若时」。般若讲了二十二年,这就是佛所要说的,主要要讲的东西。完全是如来自己亲证的境界,不是凡俗人的境界。他有前面二十年的基础,接受这个没有问题了。所以这些世尊给我们的示现我们一定要知道,学问不是随随便便成就的。我们今天的汉学院,是从汉学几乎整个消失了,从基础再建立起来,等于新建的,不能不认识次第。我们今天到哪里找老师,没有老师,汉学老师没有了。怎么办?培养老师。有方法,有理论、有方法,依照这个理论和方法,肯定能把老师培养出来。所以我是很想把这个吴鸿清老师找到,请他来当我们汉学院的院长,来主持这个教育,我相信一定能够把汉学恢复起来的。他用的方法就是我多年想的办法,他这个六年实验成功了,我相信他能够完成这个十年。

「般若时:梵语般若,华言智慧,经名」《大般若经》「时者,谓次说此经,如日照禺中」,这正中午的时候。「盖由小乘既被弹呵,回心向大,然其执情未能顿泯」,情执、习气还有。「由是广谈般若空慧之法而淘汰之,是名般若时也」,二十二年。般若智慧是让你真正见到一切法的真相,叫实相般若。世出世间一切法的真相明白了,这是真实智慧、真实的学问,是现代哲学、科学所追求的,而般若达到登峰造极。方东美先生认为这是高等哲学,他的原话说「全世界哲学的最高峰」。现在科学家告诉我们,不但是哲学最高峰,也是科学的最高峰。现在量子力学家,居然发现了佛经上讲的阿赖耶,这个了不起。阿赖耶是能变,自性是能生,心现识变。能把阿赖耶找到,就是十法界依正庄严怎么来的,你就能搞清楚、就能搞明白,六道怎么来的,十法界怎么来的,阿赖耶是根。这非常不容易,这个事情在过去只有佛经上讲到,但是证得的人他也不说。为什么?说了我们不懂,我们没有那么高的境界。说到这些奥秘的,这是甚深秘藏,都是轻描淡写带过。为什么?反正你不懂,你知道有这么回事就好了。现在科学家帮助我们,我们理解了,我们不怀疑,我们完全接受,相信了,对佛五体投地,没有话说。

所以说,般若淘汰一切情执,也就是断烦恼、消业障,明心见性,这要靠这个真学问,佛讲了二十二年。你看,四十九年讲经教学,般若讲了二十二年,几乎占全部时间的一半。那我们就晓得,这是释迦牟尼教学主要的功课。前面都是预备的,都是给你打基础的,到这个时候才真教你。到后面法华涅槃,那就是教你证果,教你怎么成佛,这就好比是研究班。般若是大学,方等是中学,阿含是小学,法华涅槃是研究所,拿到成佛的学位。世尊做出这个样子给我们看的,我们将来把佛法兴旺起来,要走这个路子,不走这个路子不行。而且今天世界藉着科技的发达,资讯的便利,地球变成一个村了。我们的心量要包容,整个地球是一家人,不但中国人要度,全世界的人都要度,这样才平等,这样才能受到普遍的尊敬。我们没有偏见、没有私心,平等热爱各个不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰,要做大的会集,世界才会有永久的安定和平。所以,我要想跟首相有长时间的谈话,我们来交流。今天时间到了,我们就学习到此地。


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