净土大经科注  (第四七四集)  2012/8/17  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0474

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百六十九页第二行看起,「重重诲勉」,这分为三段,第一段「约折伏以诲勉」。我们看品题:

【重重诲勉第三十六】

这第三十六品念老有简单的品题介绍,「本品为折伏众生恶业,而示诲勉。首显恶因恶果,令知畏惧。末劝端正身心,不忘功夫,以免败悔」。这品经在今天我们一起学习,有它格外特殊的意义。今天是龙年下半年开始的第一天,农历七月初一,我们学习到第三十六品,这冥冥当中都有感应。前面「浊世恶苦」,世尊苦口婆心教导我们,要知道苦乐,要知道善恶因果丝毫不爽。古德所谓「不是不报,时辰未到」,时辰是什么?是众生过去生中修善积德还有余福,余福未尽,这就是恶报暂时不现前,什么时候那点福报享尽,不善的果报就现前。这个道理不能不懂,明白、清楚了自然生起畏惧之心,不敢造恶,不但不敢造恶,连恶的念头都不敢生。我们应该怎么办?从今天起分秒必争,信愿持名求生净土,你就完全对了。这个机遇不容易得到,让我们在这个时刻真正发菩提心,克期求证,也就是成佛证果的缘到了,我们要紧紧把它抓住。

请看经文,这第一段「诫恶」,分四科,「约相生以重诲」,这个相生,因果相生,祸福相生,这里头又分两个小段,第一段「诫辗转莫犯」。请看经文:

【佛告弥勒。吾语汝等。如是五恶五痛五烧。辗转相生。敢有犯此。当历恶趣。】

我们看注解,注解里头「上」,上面这段经文,说明『五恶』,这是因,不善的因,「五恶」是前面所说的杀盗淫妄酒;『五痛』是花报,是指现前的苦报;『五烧』是将来来生的果报,「烧」是形容地狱一片火海,来生三途果报,这就非常可怕。嘉祥大师《义疏》里头说,「展转相生者,明三毒。不除恶,恶不绝,苦果不息」。这是《无量寿经义疏》上讲的,三毒是贪瞋痴,贪瞋痴要不除,恶就不会断绝。从贪瞋痴决定生如前品所说的恶报,这个恶报是今生要承受的,佛称为花报,像植物先开花后结果,果是地狱、饿鬼、畜生。贪心所造的是饿鬼业,瞋恚所造的是地狱业,愚痴所造的是畜生业。所以这三毒要不除,恶报就不会断绝,一个一个连着来。

「又《会疏》曰:五恶是因」,经上讲的五恶是贪瞋痴慢疑,在行为里面他所造作的是杀盗淫妄酒,贪瞋痴慢疑是心恶,这意恶,杀盗淫妄酒是行为上的恶。心恶是因,行为造作是缘,因加上缘,后面果报就现前。所以「勤苦是果」,勤是非常认真在做,特别是在现前的社会,到处我们都看到,他每天很勤奋在工作,干什么?都干的是杀盗淫妄。「依果诫因,展转相生,现痛后烧,相因而生故」。佛教人先说果然后再说因,为什么?众生畏果,他疏忽了造因,所以跟他讲因再说果,他不重视。先听果报有震慑的力量,说到果报这么严重、这么苦,他真害怕,然后再告诉你,这苦怎么来的,于是他警觉性就高了。知道贪婪是饿鬼道,鬼比人苦多了,贪心愈重,贪婪的事情做得愈过分,堕在鬼道里就愈苦。鬼的种类非常复杂,跟人不能相比,鬼道看到人,就像我们看天一样非常羡慕。可是今天人愚痴,造作跟他们的因一样,有过之而无不及。所以说鬼知道,将来你们受什么果报跟我一样,比我还苦。地狱是瞋恚、是杀生,现在杀生吃肉,这个业报不得了。

我记得在抗战期间,资源缺乏,吃肉一个月只有一次,哪有天天有得吃的。抗战期间我们很可怜,流亡学生,离开父母跟家乡音信不通。国家办学校收我们这些流亡学生,请老师来教我们,这学生完全是公费,不但不缴学费,连吃住学校都管。学校人多,我们那个时候在贵州念书,这个学校学生有一千二百多人,在那时候就很大的学校。物资是公家配给的,就跟当兵一样,国家来养这些学生。一个月才有一天加菜,哪有天天有得吃的,不但是素食,而且量都很少。我们吃早餐,早餐是酱菜,一块豆腐乳,我们一桌是八个人,一桌四个菜,一个汤,一块豆腐乳就是一个菜。同学们怎么吃法?这一餐就选择一个菜,这一桌两个人商量,我们选择哪个。有次序的,今天我是第一,你是第二,他是第三,他是第四,到明天我就变成第四。第一就是他有权利第一个来选择,他选他喜欢吃的。选择吃豆腐乳,你看一块豆腐乳两个人吃,这一餐早饭;现在听都没听说过,现在资源丰富。过年才有七、八个菜的样子,才给你加一倍,顶多不过三天,所以肉食少。

你看现在的肉食,现在是天天过年,不但是过年,比过年还过分,你有多大福报这样的消耗。看到现前的人,每天消耗的福报,学佛的人会感到,多生多劫修积的善因,可是在这一生当中,短短的二、三十年当中,就把福报消耗尽,真可惜。修因难,耗损福报太容易!现在人没有看到过去人那种生活状况,不知道,你给他讲他也不相信。抗战时候这交通没有公路,一般汽车很少。开出公路,那都是战争资源的运送,公路没有铺柏油,是沙土的路,所以车经过的时候后头灰沙,全是灰沙。一个人如果汽车坐一天的话,那身上泥土都好厚,要洗二、三次才洗干净,衣服全身都是灰,这些都是我们亲身经历的。抗战之前柏油铺的马路,全中国只有一条京杭国道,杭州到南京这条路,就这一条路是铺柏油的,双线道,来去双线道,现在马路四条线,那时只有两线,车很少很少。抗战胜利之后我住在南京,住在中山门外,中山陵的旁边,也就在京杭国道这个线上。我练习骑脚踏车就在那个地方,那个马路骑脚踏车很舒服,全国就是那么一条,你就晓得多可怜。

所以果报不能不多说,现在人不知道因果,不怕因果,敢造恶,果报现前后悔莫及。因中有果,果中有因,所以叫『辗转相生』,现世痛,后世烧,相因而生。两个说法,《会疏》《嘉祥疏》,两个说法都相同,「俱明相生,但未详明辗转之义,净影、憬兴与望西」,他们三个把这个意思补出来。「望西云:初明恶生痛烧。次明烧生恶痛」,烧是在地狱,堕地狱,他不知道是自己业报变现的,他不知道,他怨天尤人,认为我没做什么错事,为什么受这样罪报?不服,在恶道里头不服,就骂阎罗王,阎罗王不公平。学习宗教的就怨恨上帝、怨恨神明,我没有造这么重业,为什么受这么重的果报?这种怨恨加重了罪业,也加重他的果报,这就是相生的意思,辗转相生的意思。

《净影疏》上说,「初明从恶生痛生烧。下明其从烧生恶生痛。憬兴同焉」,跟他说的是一样的。「是谓恶与痛烧,互相辗转而生」,恶这是造恶因,生痛生烧这是你堕落在恶道。「但恶趣众生,三毒弥甚」,他那个贪瞋痴不输在活的时候,比活的时候还严重。所以他在受罪的时候他那种心不平,他那种心的怨恨,贪瞋痴在增长。下头说,「如鸡生蛋,蛋又生鸡,彼此辗转而生,何有已时」。这是说明,堕到地狱为什么很难出来,原因在此地,他不服,他不承认,他不以为然,这是罪上加罪,所以他贪瞋痴三毒在受报的时候增长,他不知道忏悔,他不肯认错。

下面经文说,『敢有犯此』,「此」是指恶,这个恶在意业就是贪瞋痴慢,在口,在身就是杀盗淫,口是妄语、两舌、绮语、恶口,意是贪瞋痴。「敢犯恶者,必当永劫辗转于恶趣之中」。所以说常历恶趣,常是指长时间出不来,这个恶业在受罚的时候它增长,它没有消掉。如果自己认错,自己知道忏悔,他的恶业慢慢就消除,他才能出得来。他不肯承认,不知道忏悔,他的罪业天天增长,他受处罚永远不会到期,那就出不来。『当历恶趣』,「历者经历。恶趣是作恶自招之果」,恶趣是三恶道。「故举果相,以诫众生令止恶因也」。我们今天搞清楚、搞明白了,那就得记住,恶事决定不能造,恶事的总纲领就是杀盗淫妄酒,决定不能造。本经五戒合十善,五戒跟十善融成一体,五戒最后一条是酒,把意业的贪瞋痴融在酒里头说清楚、说明白,酒醉了贪瞋痴、杀盗淫都会起作用。

所以前一品经就是讲的五戒十善,因。所感的恶道,恶道主要是地狱,其次的是饿鬼、畜生,他很不容易离开三恶道,这是自作自受的果报。佛说这个果相,用这个提醒大家、警告大家不能造恶,造恶没有好处。为什么要作恶?一生贫富苦乐是前世所造的业,业所感的果报,自己明了就应该欢喜承受。中国老祖宗所说的,你是个富贵的命,你就享你的富贵。你是贫贱的命,你要甘心忍受过贫贱的生活,不怨天不尤人,你积德行善,你就能改造命运;如果是怨天尤人,你是罪上加罪,这不能不知道。要想不受恶道就停止造恶业,我们才能超越。

请看下一段经文,「明二报示惩」,二报就是花报跟果报,这个上面讲的痛、讲的烧,痛是现世报、花报,烧是来生的果报。

【或其今世。先被病殃。死生不得。示众见之。】

这四句是讲现世的花报,我们看注解。『或其今世』到『示众见之』,这四句,「明五痛,乃现世之华报」。『被』在佛法有时候念披,跟挑手边那个披意思完全相同,古时候这个两个字通用,就是受的意思。『病』是疾病,病很多种,佛经上常讲的三大类,第一类是外面来的疾病,像伤风感冒、饮食不小心,这一类的叫生理上的病。生理上的病得要找医生,药物给你调理治疗,你的病能够好。第二种叫冤业病,冤亲债主来附体让你生病,病重的时候夺取你的性命,这个,医生治不好的,因为它跟医药没关系。这一类的病,在宗教里头求化解,来调停、来化解,如果对方接受,他离开,病就好了。所以像诵经拜忏有时候有效,有时候没有效,这一类的病有效,前一类伤风感冒没效,你一定找医生。第三种是最麻烦的,自己造的罪业太深了,所感得的病,你看不是生理上的,又不是冤亲债主找的,是自己罪业感应的病。这是最难治的,这是宗教祈祷没效,医生治疗也没效,这叫业障。这个病有没有办法治?有,真正忏悔,自己要认真反省做过哪些错事,害过哪些人。真正忏悔,改过自新,改邪归正,能好。

我们这个地方也有一些资料,「业病」,这《佛光大辞典》上,业病就是业障病,宿业所感的疾病,这是说或是过去生中,或是这一生当中,年轻无知造作许多恶业自己不知道,但是现在缘成熟病发了。「痿困于床,苦楚万般,求生不能,求死不得」,这种病在现在很多,我们所看到的、所听到的,知道这病是从哪来的。后面说,「此乃罪过之所招,殃咎之所引」,说明这个病的原因。「非药石所能治愈」,医药不能治的,因为它跟医药没关系,它不是身体的病。这是心病,造的罪业太多,造得太重,才发这个病。「惟须忏悔业障」,这病怎么治法?真诚忏悔,认错改过自新。最好是能够发露忏悔,我所做的罪过让大家都知道,每个人骂我一句,这就叫消业障;每个人看到你的时候瞪你一眼,都是帮你消业障的。所以自己的过失,知道的人愈多愈好,业障消得快;如果是藏着不让人知道,这麻烦大了,你得慢慢受罪,没完没了。「读诵书写经典」,这是消业障,「供养赞叹诸佛菩萨,布施法界众生,以其功德消业除病」,这提供你好方法。我们遇到这些病人,一般都读诵什么经典?读《地藏经》的最多。这是什么原因?跟饿鬼、地狱造这种罪。读《十善业道经》也都很有效果。

我们早年住在新加坡的时候,新加坡居士林的老林长陈光别老居士,银行家,当地的大富长者。一生虽然拜佛,但是没有时间学教,工作太多,事业很多,非常忙碌,每天只是烧烧香,磕三个头。到他晚年生病不能上班,在家里头养病。他的家很大,占地面积很广,家里面前后都有院子,人口也众多。在家里养病,这没事了,就想到我在居士林讲经,他就告诉李木源,把我讲经的录像带,那个时候录像带,大盘的录像带,拿回到他家去给他看。每天八个小时听经,除了听经之外就念佛,足足听了两年,念了两年佛,跟李木源居士说,他想往生极乐世界。真有这个本事,这是什么?一门深入,长时薰修,两年不间断,听《无量寿经》,念阿弥陀佛,不得了!

李木源居士说,不行,你不能走,你要走了之后,这个居士林会乱成一团糟,没有人能领得起来,求他多住几年。他答应了,答应这又多住了两年,老样子,就听四年经,念四年佛。把居士林的事情重新安排,他把他的董事长辞掉,人事安顿好了,告诉李木源,真要走了。走的前一天,找我去给他做三皈依,他躺在床上,给他做三皈依,送他三皈五戒证书,第二天就走了。在走之前,他在一张纸头上,好像是写八月初七写了十几个,八月初七写了十几个,家里没有人敢问他,也不知道什么意思。他走的那一天就是八月初七,三个月之前他就知道,预知时至。晚年这一场病是他的增上缘,如果没有这场病,他决定不能往生。因为有一场病,他不管事了,所以他每天能听八个钟点经,除听经之外他就一句佛号,没有杂念、没有妄想,功夫成就了。

他往生,他在生病的期间,也就是差不多最后的三个月,居士林那个时候办弘法人才培训班,短期的三个月一期,这些学生都到他家里帮他助念。往生之后是第二天还是第三天,助念是二十四小时不中断,轮班去的,一班四个出家人,哪个班去的我不知道,因为我在香港讲经。他们打电话告诉我,说居士林有个同修被附体,什么人附体?老林长陈光别的冤亲债主,很多有几百人,他们跟着法师,法师换班的时候回来,跟着法师到居士林来,居士林的护法神准他们进来。他们来是来告诉大家,老居士真的往生,他们来报信,真往生了。这些冤亲债主很喜欢,不闹事,不找麻烦,要求听经,要求念佛。打电话给我,我说赶快给他们立牌位,请他们到讲堂去听经,念佛堂去念佛。结果这些附体的灵说,讲堂、念佛堂光太强,他们不敢进去。最后商量结果他们要求在斋堂,那斋堂装上一个电视机,想听什么经?听《十善业道经》《地藏经》。我们同意了,日夜播放,一遍一遍的播放播了三个月,他们大概都往生,都走了。肯定都是往生善道,人道、天道,也有少数往生极乐世界,这个好。这是事实证明真有鬼神,真有冤亲债主。他们看到你往生,佩服你,欢喜,不找麻烦,过去的这些怨恨一笔勾消,求超度,我们统统都给他做。这是消业除病。

另外《大智度论》里头讲有二种病,因为现在社会上这太多了,经论上说的,我们要知道一些。第一种「先世行业病」,不是这一生的,过去生的。「谓因先世好行鞭杖、拷掠」,就是拷打。「闭系种种恶法,恼害众生,故感今世多病,是名先世行业病」。行是你的行为,你的造作不善,如果是对人罪就更重,这喜欢打畜生。过去古人家庭环境稍微好的,一定有养马、养驴,做什么?交通工具,出门在古时候,最好的交通是马车、牛车。这些畜生,这畜生还要耕作,农田里头耕作,你要是不喜欢它,狠狠的用鞭子去抽它,这都造业,这个业都要有报的,不是造了不受报。我听到有个人告诉我,她的先生每天无缘无故用鞭子抽她,也不知道他什么缘故,被她先生欺负一辈子,她也不想离婚,很怪。以后遇到一个人,那个人告诉她,你跟你先生的关系,你前生是个农夫,你先生是你的一条牛,它替你耕作,你常常鞭打它,所以今天他打你;没有关系,再有几个月就满了,以后就不再打你了。果然如此,一报还一报,还清楚不想再打你。所以人一生的际遇,要相信因果,自作自受,没有例外的。对于一切众生要爱护,不但对于动物,家里养的动物、野生的动物要爱护。对于小朋友更应当要教他爱护小动物,蚊虫蚂蚁不可以杀。蚂蚁太多了,引它走到不碍事的地方,引导它;蚊虫、苍蝇把它赶走就可以,不要杀它。从小养成慈悲心,长大就有福报!所以造作种种恶法恼害众生,让众生生烦恼,是害众生的命,感今世多病,多灾多难。

第二种「现世失调病」,这是我们常讲生理的病。「因冷热风雨,不知将养其身,及饮食不节,卧起无常,以是事故,得种种病」。这是现在不懂得卫生,不懂得保健。中国人,这一代的中国人非常可怜,古时候中国人都懂得,为什么?家里老人教,家家都教,基本保健常识个个都有。中国以农立国,大多数人民都住在农村,农村里头没有医院、没有医疗设备,人生病怎么办?全是中医,乡下也有医生。古时候社会,医生跟老师他们虽然贫穷,生活很艰苦,但是普遍受到人的尊敬,什么原因?他们的发心是救人的,不是为赚钱的。医生为人治病没有讲价钱的,病治好了之后,你家里富有多给他一点供养,家里贫寒少供养一点,实在没有,医药都是医生帮助你,不要钱,救人的,所以社会大众尊敬。老师也是不要钱的,上学缴学费哪有这种道理,那不变成生意买卖了吗?夫子可以说定下这么个制度,对老师的供养束修,束修是什么?我们中国人讲腊肉一小条,半斤一斤。这一年过年的时候给老师送一点礼物,就礼不能少,财完全随缘。你家里富有多送一点,家里要没有不必送,老师不怪你,老师教学是为国家培养人才,不是为这个发财的,这师道。人心淳厚,农村小孩都有好的教养,大人没念过书,统统受过这些教育,他都懂。我们这一代可怜,生活在战争动乱的社会,没有人教给我们,没有人讲给我们听,我们变成什么都不知道。这在过去中国社会里所没有的,真正是我们生活在悲惨的世界,一无所知,连基本保健都不懂。

中国古老教学,你看看帝王带头的,中国人知道古代帝王时代有所谓三公九卿,这个地位都很高。三公是帝王的老师,是帝王的顾问,现在讲高级顾问,古时候地位非常尊重,叫三师。太师、太保、太傅,就是三个老师,太保就是管生活起居,现在所讲的卫生保健,太保管的;太傅教你伦理道德;太师教你办事的智慧、理论、方法,皇上有三个。普通一般家庭里面一个,一个老师三方面都教,都懂,除了教小孩之外,家里面上上下下的人得空闲的时间,都来听听老师上一堂课,这个课里多半都是属于保健的,养生保健,所以他都懂。家里这些成员很多不认识字,可是他有这些常识,他懂得,他不外行。古时候学校简单,他就把它分成这三个科系就行了,生活需要的他统统都想得很周到。不但有教的,还要有督促你,带着你真正去落实,你得要把它做到,现在所谓的教练。这个教练叫少师、少保、少傅,也是三个人,皇家才有。这三个人是陪着太子,文武这些大臣的子弟,跟太子年龄相差不多的,一起来学,这就是培养下一个朝廷。所以他接班很顺利,一点都不复杂,一代一代传下去,政治清明,社会安定,造成长治久安,比现在民主好。

民主四年、五年搞一次大选,搞得社会动荡不安,选出来是新的政府,完全是新的政策,寿命都很短。上届执行的,底下这一届不承认、不喜欢,要搞自己的。不像古时候祖宗定下这个制度,可以延续几百年不改变。民主跟君主两个比较,我认为君主比民主好,它世代相承,它政策可以不变。民主是不一定的,什么都是短暂的,因为他任期有限,他没有长远的考虑。他自己不受上一届的约束,所以底下一届也不接受他的,他自己心里很明白。他所想的,就是他的任期这几年应该怎么做好,底下他再不想。这是民主比不上君主的地方,君主想得长远,他希望他的子孙世世代代做皇帝,他想得久远,想到几十年、几百年。这是生理上所谓保健出了问题,得病的原因。

这后面还有一段,「病起六缘」,出《摩诃止观》第卷八上所讲的,「众生之病皆因六缘而起」。第一个「四大不顺」,四大是说身体,物质的身体,我们没有把它照顾好,让它感受风寒,得伤风感冒这一类的,属于四大不调。第二种「饮食不节」,暴饮暴食,饮食是我们身体能量重要的来源,是靠饮食。饮食古人非常讲究,所谓「一方水土养一方人」,对你养分最充分的是哪些地方?你住在这个地方三十里以内的,这范围生长的东西就是养你们的,不是养三十里之外的。现在我们吃东西,要吃各个地方东西,那都不养人;三十里之内的,这才是真正养你这个地方的人。而且要吃新鲜东西,所以讲月令,中国人懂得哪个月要吃些什么东西,这些饮食要怎么样做法,甚至于(从前是烧柴火)柴火烧什么树木都讲究,很考究的,什么样的火候,怎么样烹调,大学问!太保不好当,太保对这个完全要懂得,一点差错都没有。

第三个,这是佛门「坐禅不调」,坐禅这是修行功夫,要懂得调身、要懂得调心,如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方,一入定可以坐个十天、半个月、一个月,甚至于坐三个月才出定。三个月那就是坐在那里九十天,腿不会麻木,不会出问题,那什么?他懂得调理。我们一般人不行,一般人不要说是教你坐很久,叫你坐半天,你的问题就出来了。调心,心里头没有杂念、没有妄想,心里头有境界;要调身,全身血液循环正常,什么毛病都不会出。晚近,我们知道虚云老和尚这坐禅的,常常听说老和尚坐禅半个月出定,一个月出定。他出定的时候,感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子,实际上十多天,定中感觉很快,一刹那。《年谱》上有一段记载,过年的时候他煮了一锅芋头,芋头还没有煮熟,他就在旁边打坐,等芋头煮熟了再吃,没知道这一定定了半个多月。寺庙里面很多人觉得:老和尚很久没有来了,去看看他!看到他在入定,拿个引磬耳朵旁边敲敲,这就叫他出定。他睁开眼睛:你们来正好,我煮了芋头,来一起吃、一起吃。揭开盖子芋头都长毛了,怎么回事?人家说你不知道,你这一坐半个多月了。他自己感觉芋头大概才烧开,这不是欺骗人的。所以坐禅得先要有这些知识,怎么调心、怎么调身,你不需要运动,身心健康不出事情。

第四种「鬼神得便」,这现在常有,鬼神附体,你得病了。「鬼魅着人而为病者。止观曰:若入四大五藏,是名鬼病」。鬼病从哪里来的?冤亲债主很多。特别是现在人,为什么?现在人吃肉太多,那些东西甘心情愿被你吃吗?是不得已,对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心,它要有了机会遇到你,它能不报复吗?「良由人邪念种种事」,鬼神得其便,「或望知吉凶」,人有邪念,或者有妄念,妄念里面最普遍的就是吉凶,人想知道吉凶祸福,去找鬼神。这个上面,「兜酰罗鬼作种种变,青黄等色从五根入,则意地邪解,能知吉凶,或知一身、一家、一村、一国吉凶事,此非圣知也;若不治之,久久则杀人」。真的会杀人吗?会,慈禧太后就是个例子,慈禧太后就相信这个东西。在她之前,国家大事,那些帝王总是召见儒释道的长老,向他们请教,或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了,宫廷里头不讲经、不教学,搞什么?驾乩扶鸾,大小事情都向鬼神请教,这些鬼神就得便了。

所以清朝慈禧亡国,亡在信鬼神不信圣教,亡在这上。这个话是早年,章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑,向他请教,扶乩到底是真的、是假的?章嘉大师告诉我,说佛菩萨降临到乩坛里面来,没有这种事情,都是灵鬼,灵鬼里面程度差别非常悬殊,有有修行的灵鬼他就灵,有没有修行的,他就胡说妄为,你也没办法找到他。老师告诉我,他所传递的信息,我们要用智慧去拣别,可以做参考不能相信,你要依照他这个做,往往就上当了。学佛的人依什么?依经典的理论做依据,依经典上的方法去行事,这是佛弟子,这个得佛力加持,这正确的。把佛放在一边,经典放在一边,去搞驾乩扶鸾,搞这些鬼神,那你就错了!听鬼神,不听佛菩萨的,这不是佛弟子,这个道理一定要懂。

第五「魔神相扰」,这个很严重,不用功的时候魔不找你,用功愈得力的时候他来找你,为什么?他来破坏你,他不愿意看到你有成就。他能够干扰你,一定你有把柄在他手上,他才能干扰。这底下说「止观曰」,止观是天台家所学的,「鬼但病身杀身」,他让你长病,让你死亡,这鬼来夺你的命的,跟你都是有冤仇的,他来报复的。魔跟鬼不一样,魔是来破你功夫的,你修止观,他来破你的法身慧命。怎么会把他召来的?你有邪念。修行人你有自私自利的念头,你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足,对他有怀疑,所以到紧急的关头你会求神,你不会求佛,那魔就得其便,他就冒充佛菩萨来了。

这里面说,「起邪念想夺人功德,与鬼为异」。跟鬼不一样,鬼是来夺命的,来讨命的,你过去杀他,他来杀你。魔是破人法身慧命,让你起邪念,破坏你修学的功德,怎么来?还是自己诱导他来的。「行者于坐禅中」,修行人在修行用功的时候「邪念利养」,这心不清净,没有离开名闻利养,就会引起魔来干扰。为什么?魔能够现利养,「魔现种种衣服、饮食、七珍杂物,即领受欢喜,入心成病」。就有这些供养来,你贪恋这个供养你的道心毁掉,也就是说道心是什么?是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念,就把你的功德全毁掉了,这麻烦。所以宗门常说「佛来斩佛,魔来斩魔」,这个意思是什么?清净心里头没有东西。六祖说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」,心中无佛亦无魔,见到佛欢喜,魔现的,不是真的。真佛不会现形给你看,为什么?现形给你看,你生欢喜心,你自以为很了不起,让你产生幻觉,那是魔。什么时候真现身?现身之后,你看到若无其事,理都不理,动都不动,这个时候佛现身给你做证明,你心里很清楚真有,你也不会告诉人。

我们净宗初祖慧远大师,在庐山建第一个念佛堂,集合志同道合的道友们一百二十三个人,在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪,以虎溪为界,不越过虎溪,一百二十三个人个个成就。远公往生之前告诉大家,他一生当中三次见到极乐世界。没有跟任何人讲过,那是真的,见如不见。他说今天第四次极乐世界出现,我要往生了,才告诉大家。别人问他,极乐世界像什么样子?跟经中所说的一模一样。远公在世,净土经就是一部《无量寿经》《观经》《弥陀经》还没翻出来,最早修净土就是依靠《无量寿经》《无量寿经》称为净宗第一经。

所以魔神相扰,不能不知道。魔神,神也是魔,魔王波旬,就是欲界第六天的天王波旬,人也很慈悲,福报非常大,神通变化,我们都无法想象。他为什么障碍别人成就?他自以为欲界他最高,他是欲界的天王,他不愿意他的人民离开他,你要脱离六道轮回到别地方去,我的人少了一个。他喜欢人多,他不愿意人离开六道轮回,你不离开六道没事,他不找你;你真想离开他就来找你,障碍你。如果你能突破障碍,他佩服你,他也来护你法,什么才能够突破?没有贪瞋痴慢疑就突破了。有一条你给他抓到,你就逃不掉,你出不去,他让你生烦恼。你要有贪心,他就变色,你喜欢的把你摄住;你贪财,他用财,现无量的财宝给你,让你舍不得离开;你贪色,他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头,他就有办法把你摄受住,你走不了。净土教给我们方法妙,阿弥陀佛,他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有,一切统统放下,放得干干净净,就是一句阿弥陀佛。你真这样干,他佩服你,他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨,波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会,我们也不排斥,见而无见,无见而见,心里头一句阿弥陀佛决定不动摇、决定不改变、决定不退转,这成功了。所以这个末后,你看领受欢喜,入心成病。魔在诱惑,你一生欢喜心上当了,你就得病,你就出不了六道轮回。

最后一条「恶业所起」,这就是业障。「止观曰:或专是先世业」,或者这个业是先世的,过去生中所造的罪业。「或今世破戒动先世业」,与先世的业脱不了关系。这一生当中修行,破戒了,自私自利的念头起来,贪瞋痴慢的念头起来,把前世、宿世的罪业引发出来,这个业力就成了病。「还约五根,知有所犯」。下头举例子说,「若杀罪之业,是肝眼病」,过去生中杀生太多,你这个时候得什么?得肝病、得眼病。「饮酒罪业,是心口病」,这心是心脏,口舌,病在这个地方。「淫罪业,是肾耳病;妄语罪业,是脾舌病」;若是偷盗的罪业,那是肺鼻病。「毁五戒业」,破五戒十善,「则有五藏、五根病起」《止观》这段说得好,杀盗淫妄酒不是好东西,引发我们里面五脏六腑得病。我们自己想身心健康,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不饮酒,你身心健康不会生病,这一段讲得非常好。

这个病起来了,下头一句是治病,「业谢乃差」,差是病好了,病怎么好的?业没有了。这就是今天所说的用意念可以治病,我们这个身心、五脏六腑有病,你要懂得的话,断恶修善,积功累德,端正心念,这些病统统都能好。病要真好,你找医生,医生对你病的效果顶多三分,自己念头转过来这是七分,医药的力量只有三分。你有很强的自信心,不必用药物也能治好。这个道理,今天量子力学家发现,承认了,很难得,美国一个专门用意念治病的医生修.蓝博士,今年三月二十一号到我这里来访问,我们共同证实这桩事情。他做了不少年,治过几千人,非常有效果,不用医药、不用针灸,什么都不用,完全用自己的意念。而且帮人治病可以不需要跟这个人见面,相距二、三千里都有效,跟佛法讲的完全相应。

佛告诉我们,「一切法从心想生」,心想的力量太大了。物质现象、精神现象、自然现象全是心想生的,我们要没有妄想,根本就没有这些东西存在。六祖开悟的时候说得好,「本来无一物,何处惹尘埃」,人回归到本来无一物,这个人就叫成佛。这境界是什么?境界可以说得出来,六根接触外面六尘境界,真正做到不起心不动念、不分别不执著,就成佛了,这就是佛的境界;凡夫六根接触六尘境界起心动念、分别执著,全都有。学佛怎么个学法,这不是清清楚楚、明明白白的摆在眼前吗?章嘉大师教我,放下而已。放下执著,不再执著,你就成阿罗汉,放下分别你就是菩萨,放下起心动念你就成佛,只看你放下多少。惠能大师的本事就是一念之下,把起心动念、分别执著都放下,五祖把衣钵就给他,承认他为第六代的祖师。

我们再看下面这一句,「若今生持戒亦动业成病」,这一生学佛持戒,但是还会起心动念,还有分别执著,你就有病。「故云:若有重罪,头痛得除;应地狱重受,人中轻偿。此是业欲谢,故病也」。这就是一般所说的重业轻报,你看重罪,头痛就得这个报,重罪轻报了。应该堕地狱的,人中轻偿,这是什么?业欲谢,业快要断尽,还没有断得干净,快要断干净了,所以有这种病的相出现,这是修行人当中常见的。底下接着说,「夫业病多种,肿满黄虚」,这都是病的样子。「凡诸病患,须细心寻检,知病根源,然后用治也」。这些现象出现要细心、要反省,这个病的根源在什么地方,对症下药。譬如说用这段经文前面所讲的,肝眼有病,这是宿世杀业所感的,这一生发愿不再杀生,不再吃肉,更进一步放生、素食。如果是心口的病?这是饮酒的罪;如果是肾脏有病、耳朵有病,那这是淫欲的罪业,找。这段经文很重要,把根找到然后从根把它消除。总而言之,不杀、不盗、不淫、不妄语、不饮酒,心里头不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,身心总治,这真能帮助你解决问题。好,现在时间到了,我们就学习到这个地方。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部