净土大经科注  (第四六五集)  2012/8/12  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0465

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百五十五页第六行,从当中看起,从「不孝二亲」,从这里看起:

魏译本作二亲,「明作恶人造逆」。第三十五品这一品经世尊给我们讲五戒、十善,本经从第三十二品到三十七品,都是详细的来说明这桩事情。我们净宗学会成立,当时在美国,这有二十年了。会成立之后,我们重新编了个课诵本,《朝暮课诵》。早课读的经文,我们选《无量寿经》第六品,四十八愿,晚课就是选的第三十二到三十七品。这一大段的经文,用四个字可以把它表明,持戒念佛,求生净土,决定往生。念佛人不能持戒,还有恶念,还有恶的行为,这样念佛不能往生,这不是真的,是假的。

现在社会乱了,佛门也乱了,我们从外面得到很多消息,天界的消息、鬼神的消息,他们也乱了。大概真正不乱的可能只有佛菩萨,阿罗汉以上,他们不会乱;也就是在十法界里面,六道乱了,四圣法界还可以。极乐世界没有乱,那什么原因?阿弥陀佛每天讲经教学,可见得教学重要。释迦牟尼佛当年在世,四十九年讲经教学,我们从这个里头细心去体会。不讲,对于宇宙人生真相不明了、不清楚,那就有怀疑。谁来讲?要佛菩萨。为什么?佛菩萨是修行功德圆满的人,只有他能够讲清楚、讲明白,让我们生起信心。一般人不行,自己还没有成就,怎么能帮助别人成就?所以我们的学习决定不能中断。

这个世界人心坏了,现在的人心,你去问问,男女老少,你问他想些什么,想要些什么?心里面都是自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢,搞这些。这不但是一个地区,全世界。一个地区好办,整个世界,这个事情就难了。为什么会有这种情形?就是我们把圣人的教诲抛弃了、疏忽了,而且疏忽的时间很久,在中国一般人都讲两百年,这是真的不是假的。世尊这段经文里头所说的,就是三十二到三十七品,好像就是说我们现前的社会。以前人虽然不善,没到这种程度。读这段经文,六十年前我们读这一段,有个什么感觉?以为释迦牟尼佛讲得太过分了,人是不善,没坏到这种程度。可是今天回过头来看这一段,佛没说错,佛说现代社会人,真的完全被他说中了。

有没有得救?有,有救的是少数人,不是多数人。这些少数人听到佛的经法,听到阿弥陀佛的名号,能生欢喜心,这就有救。欢喜心怎么生的?佛在经上告诉我们,这些人过去生中曾经供养无量诸佛如来,现在接触到大乘佛法、接触到《无量寿经》,得无量诸佛加持,这个难得,这是讲善根。小本《弥陀经》上所说的,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,说明我们这些人善根福德因缘都够了,不是少,而是多,多善根多福德多因缘。我们得人身,遇到佛法、遇到大乘,遇到《无量寿经》。读这部经才把这个事情搞清楚、搞明白,尤其是这个会集本,是黄念老的集注,太难得了!

有人反对会集跟集注,这是个人一种情执、执著。因为他不知道阿弥陀佛极乐世界就是会集的,就在这经上,世尊告诉我们的。极乐世界从哪来的?渊源于阿弥陀佛的悲心,这个里头有讲历史。阿弥陀佛在因地做过国王,是个大国的国王,政治清明,好国王,叫世饶王。世是世间,饶是丰饶,也就是说他有智慧、有德行、有善政,政治办得非常好,人民都享受到他的福报。他心量很大,想到六道众生许许多多都在苦难当中,畜生、饿鬼、地狱。希望能有一个方法,帮助这些苦难众生在一生当中都能够超度,而且都能成佛,这个愿了不起。向他的老师报告,他的老师世间自在王如来,我这个愿怎样才能满足、才能圆满?老师没给他讲方法,叫他去参学,到十方一切诸佛刹土里面去访问、去参观、去学习,这不就是会集吗?一切诸佛刹土里美好的,他就记住,将来我的国土里头要有,不好的不要。

所以西方极乐世界,是阿弥陀佛参访一切诸佛刹土,摄受美好的大成。总结就是四十八愿,四十八愿是他老人家参访十方诸佛刹土的总结。依照这个总结,来建立他的国土,就是西方极乐世界,西方世界是这么来的。不是自己在家里想象的,不是,是会集一切诸佛刹土里头的精华、美好。所以这个世界建立之后,超过一切诸佛刹土,连华藏世界都比不上,华藏世界好的它都有,华藏世界里头还有些缺陷的,极乐世界没有。这会集的,不是一个人在家想象的。再说,释迦牟尼佛当年在世,为我们讲经四十九年,他自己说,他四十九年一句话都没说,所说的是一切诸佛所说之法,他是集一切诸佛所说之法的大成。这个话,清凉大师在《四十华严疏钞》经题里头说的。而且说明,世尊一生讲经都是古佛所说,他自己述而不作,没有在古佛经典上多加一个字。于是我们明白了,真正的学问、真实的智慧是集大成。

在中国,孔子就是一个善于集大成的人,后世称他为大成至圣先师。说真的,求学、读书一定要学习孔子的态度,孔子用什么样的心态去求学?《论语》里头有记载,讲得很清楚、很明白,他一生求学的心态是「述而不作,信而好古」,这是我们必须要学习的。我们没有这个心态,圣贤人来教我们,我们都不得其门而入。夫子说他一生所学的、所修的、所教的、所传的,全是古圣先贤的东西,他自己一生没有创造、没有发明。现在人口口声声都是要创造、要发明,孔老夫子没有,对古人的东西他相信,一点怀疑都没有。那个好是喜欢,喜欢古圣先贤的教诲。在他以前,古圣先贤教诲是口传的,一代传一代。到他,这就用文字把传说记录下来,写成书本,传给后世,所以叫集大成,是真学问。

《华严经》善财童子给我们表法,表什么法?中国古人常说,「读万卷书,行万里路」。善财的老师是文殊菩萨,在文殊菩萨会上,听经闻法是读万卷书。现在的话说毕业了,毕业之后怎么样?文殊菩萨教他去参学。参学是什么?行万里路,要到社会各个阶层方方面面去看,那个学问才是真的。看的什么?跟你所学的去对比,这是真实的学问。没有经过事实的检验,那是你的理想,未必能做到。圣贤学问重视笃行,中国古人所说的,博学、慎思、明辨,这些是学的层次深入,最后一条笃行,你得要做到。善财五十三参是做,阿弥陀佛在十方诸佛刹土里头去参学、访问,那是做,那是笃行。他的东西不是凭空来的,凭空想象不见得是真的,他是道道地地参观、考察、学习,这么来的。

佛教传到中国,祖师大德都做集大成的工作。《大藏经》分量太大了,几个人有时间去读它?经典里面那么多好东西,怎么办?我们净土宗第六代祖师永明延寿大师,他发了大心,在整个《大藏经》做了个节要本,撷取《大藏经》里面的精华,编成一部书,书名叫《宗镜录》,一百卷。读这个就方便了,读《宗镜录》就是读《大藏经》的精华。《宗镜录》是什么?《大藏经》的群书治要,古人都做了!我们没有时间看全藏,就读《宗镜录》就行了。再看看我们的《朝暮课诵本》,释迦牟尼佛没给我们定朝暮课诵,祖师大德撷取经论的精华,给我们编课诵本,早课、晚课。叫我们把它念熟,落实在生活、在工作、在处事待人接物,佛法是活的,活活泼泼。

会集那不是普通人做的事情,他没有广学多闻的知识,没有真实修证的功夫,经文摆在面前很难取舍。特别是现在人,生活在繁忙分秒必争的时代,没有时间读书,可是书非读不可,你不读书你不能办事。唐太宗是个好榜样,做皇帝时候太年轻了,他二十八岁做皇帝,十六岁领军打仗,这是个将军。二十八岁父亲把皇位让给他,父亲做太上皇。年轻,管这么大的国家、这么多人口,需要智慧、需要方法、需要有治国的理念、需要经验,到哪里去找?想到古人。下命令给魏征,魏征是他的宰相,成立一个小组,往上去追,到三皇五帝,有文字记载,到他那个时候二千五百年。这二千五百年古圣先贤的著作,有讲到修身、齐家、治国、平天下的这些文字,统统抄下来给他看。从一万多部书里头精挑细选,选到最后选了六十五种,从六十五种里头撷取精华,编出来就是《群书治要》。他拿到这部书如获至宝,唐朝的贞观之治,在历史上这种太平盛世的出现,全靠这部书。对于帮助他搜集这些资料的这些人,唐太宗感激、感恩,要没有这套书,他就没有办法把国家治好。

难得这部书这两年重现了,我们看到了。我这一看到立刻就翻印,印了一万套。现在我相信这部书至少也超过十万套,很多人都翻印过,好事情,愈多愈好。我把这部书介绍给一些国家领导人,他们看到之后,这真正是一部智慧的书籍。有些退休的老人,展开一看相见恨晚,早年他在位的时候读到了多好,就少做很多错事,感慨无穷。正如唐太宗说的,我遇到他附体,告诉我,这部书能救全世界,我相信这句话。我们有使命把这部书广泛流通,翻成各种不同的文字。这部书教我们怎么做人、怎样齐家、怎样创造你的事业,无论哪个行业,原理、原则决定不会变的。特别着重在管理,用什么样的心态、什么样的方法,给你讲得很清楚。怎么治国,怎样让这个世界上国与国之间互相尊重、互相敬爱、互助合作,创造太平盛世,整个地球的太平盛世。这是中国老祖宗的智慧,老祖宗的理念、方法、经验。

唐朝到我们现在一千四百年了,这一千四百年当中有圣贤出世,儒释道都有,留下来的典籍很丰富。乾隆皇帝把它整理编成一套《四库全书》,这功德很大,让这些典籍不至于失传,做了大好事。现在缺少魏征这些人,到《四库》里面去发掘,好东西抄出来,一条一条抄出来。如果有这种能力的人,什么能力?办报纸、办杂志,你可以不要花一分钱稿费,找一些人从《四库》里头去抄好东西,一句一句抄下来,你用杂志的方法、用报纸的方法,广泛流通,这方法好。现在可以用网路,网路全世界人都收到,提供这些东西,供养给全世界善心人士、好心的人士。能不能救社会?能。能不能救国家?能,能救世界。这些智慧的言语、智慧的理念、智慧的方法、智慧的经验,在全世界只有中国独家有这个东西。所以文言文比什么都重要,文言文是《四库》的钥匙。学文言文,一般讲起来两年就够了,你有两年的时间,你就能读文言文,这比什么都重要。拿到这把钥匙,中国五千年传统的文明你就有分了。

现在一部《四库全书》价钱不高,中上人家都买得起。我买的是书店给我特价,特别优惠,一套五万美金,五千年的宝藏就供养在家里头。还有精华,精华是《四库荟要》,那是乾隆皇帝最心爱的,也是专门替他编辑的,现在都出版了。这套书的价钱大概是《全书》的一半,美金两万多就可以买到。不能不读。现在我们是鼓励,希望有能力读这部书的人愈多愈好,能读这些书的人,他们在社会上是老师。读这部书干什么?教人,把人全都给教好了,无量无边的功德。今天社会动乱,主要是这些东西不读了、不学了,才出这么大的纰漏。要想恢复安定和谐,把这些东西找回来,好好的来学习,真的能化解冲突,真的能促进安定和谐。

我们今天读这些经文,不孝二亲,现在不孝父母的人多,孝亲是一切善法的根源,根源没有了。一切善法从哪里生?从孝亲生,中国传统文化是从这里开始的。五伦里头第一句,「父子有亲」,这个亲是亲爱。这个亲爱是性德,不是什么人发明的,不是什么人创造的,也不是你学来的,天性,佛经上讲法尔如是,问题我们如何把它发扬光大?老祖宗就有这个智慧,就有这个先见之明,所以中国文化从这里起点,这是原始点。在家庭里面推广,友爱兄弟,尊敬长辈,你的伯伯、叔叔,你的祖父、曾祖父、高祖父,爱你的家族。

古时候的家庭是大家庭,农业社会,农业社会人多工作方便,需要人多,种植靠人工。通常五代不分家,所以家里人口多,普通家庭总有一、二百人,一般中等以上家庭都有三百多人口;家族兴旺的,六、七百人,八、九百人,有,大家庭。它要没有家道、没有家规,那个家就灭亡了,叫家破人亡。所以古时候对家道很重视,家规、家学、家风、家业,是以家为单位。家能治好,把家里人统统教好了,社会就安定和平。为什么长治久安?每个人都把家治好了,社会上没有坏人,这是盛世真正的原因。帝王、政府鼓励这些治家好的人,家庭治得很上轨道的都有奖励,帝王赐给匾牌、匾额,在从前有牌坊,都是表扬的。

祠堂是家庙,祭祀祖先的,远古的祖先都念念不忘,眼前父母哪有不孝顺的道理!中国人最讲究的就是孝亲、尊师。人生在世间,于我们恩德最大的两种人,这两种人要不能照顾叫不义。义是什么?你应该做的。不孝父母、不敬师长,在社会上不能立足。今天的社会,家没有了,当然家教也就没有了;家道,不知道什么叫家道,没人讲了,你也看不到,祠堂都毁掉了,没有人祭祖了。香港在清明时候还做了个表演,这个表演就像唱戏一样,让大家来看看,古时候人祭祖先有那么大的场面,让人还想到,古时候有这么回事情。现在没有了,人心坏了,世界就乱了。

恶人造逆,逆是违背父母、违背师长。「朋友无信,明其不忠」。五伦里头最广泛的是朋友,朋跟友古时候有讲究,朋是同学,友是同志,同学未必同志。所以同志是最亲的,这是友,跟亲兄弟姐妹一样,有这种感情在。现在这些没人讲了,为什么?传统的伦理没有了,道德没有了。民国成立到现在一百多年了,没有制礼作乐,在将来的历史上称为乱世,人民日常生活当中无所依循。礼里头最重的是丧礼,今天丧礼用什么?有用满清的丧礼,有用土著留下来的丧礼,再用外国的丧礼。有人问我,这如法吗?我说国家既然没有定法,那什么都如法。没有法,这就乱了。朋友无信,明其不忠,「成上妄语」,前面所讲的妄语。

「尊贵自大,成其恶口」「谓己有道,成其两舌」,两舌是什么?欺骗人,自己说自己有道。这个在佛法里头,菩萨戒里叫自赞毁他,赞叹自己,毁谤别人,这犯两舌罪。目的是破坏别人,拉拢信众,不择手段,在今天是这样的。我们在国外弘法的时间长,外国宗教里也有这些情形,而且也非常普遍。原因是社会把伦理道德忽略了,没有人讲,也没有人修;因果教育抛弃了,认为那是假的,是迷信;宗教教育逐渐也远离了。宗教有危机,天主教的大主教告诉我的,他说在这十几年来,全世界信仰宗教的人比率是年年下降。他们很担心,二十年、三十年之后,地球上可能没有宗教了,没人再相信,让这些众生回归到一个没有信仰的社会。这个社会,如果我们冷静去想想,会很可怕。

我早年住美国,小朋友上学,在登记上都会问,小朋友信仰什么宗教。如果是什么宗教都没有,老师对这个孩子很担心,为什么?他心里没有规范。信仰宗教的人他会有一点善念,神,他心目当中还有个神。不信仰宗教的人,心目当中没有神,没有神变成什么?变成只有我,那就麻烦了。我可以为欲所为,这就变成社会动乱的根源。为什么外国人重视宗教?可是外国人对宗教重视现在逐渐在没落,科技发达,神的能力,人是取而代之了,不再相信有创造宇宙的神,这是宗教没落主要的因素。神有没有?不能说没有,宇宙之间确实有东西存在,而我们看不见、听不到,我们六根接触不到,确实有存在,今天科学讲不同维次空间的生物,不同维次空间很多、很复杂。科学还不断的进步,看几时能真正发现,突破空间维次。

理论上知道,没有方法突破,可是宗教里头有方法,特别是古印度的宗教,佛教亦如是。但是佛教现在这些方法不用了,什么方法?禅定,禅定能够突破空间维次,能够看到宇宙真相。四禅八定这是古婆罗门教的,但是在印度普遍的学习,所有宗教都学习,佛教也不例外,用这个做为修行的基础。能够具有四禅八定,对于六道里面的状况就一清二楚;六道之外的他不知道,那要更深的禅定。释迦牟尼佛三十岁的时候在菩提树下入定,这个定的层次很高。四禅八定,我们相信他十九、二十岁的时候就完成了。深层的禅定是性定,明心见性,见性就成佛了,这个定的功夫达到圆满。科学用仪器、用数学,宗教里头,就算佛教是宗教,他们用的是禅定。用的禅定,你有这个定你能见到,他有那个定他能见到,不是一个人见到,许多人都见到,你不能说它是假的,这些人不可能连在一起来骗人。你要不相信,你修定,二、三年之后你也能见到,那怎么会是假的?

经上讲的这个杀、盗、淫、妄,后面一段讲酒,这五戒。应对中国是五常,五常是仁义礼智信,仁,不杀生;义,不偷盗;礼,不淫欲;智,不饮酒;信,不妄语。人不讲信用,这个问题就非常严重。今天五常没有了,不仁、不义、无礼、无智、无信,这五个字统统没有了。五个字没有了,世界就乱了,《左传》上说的,左丘明说的,左丘明跟孔子同时代人,二千五百年前。《左传》上有句话说,「人弃常则妖兴」,弃是放弃,常就是五常,仁义礼智信都不要了,那社会是什么?社会是妖魔鬼怪。换句话说,中国人把人的标准就订在这五个字上,人所以不同于禽兽,禽兽不知道有五常,人知道。人如果失去了五常,人跟禽兽有什么差别?这个意思在此地。《嘉祥疏》里头这段话讲得很清楚,不孝父母这是造逆,忤逆罪,忤逆罪是地狱,果报在地狱。朋友无信这不忠,这就是妄语。尊贵自大是恶口,傲慢。谓己有道这是骗人,这两舌。

「二者,据望西意:憎嫉善人,败坏贤明,乃两舌过」。这是心量很小,嫉妒心很重,看到别人胜过自己他就很难受,想尽方法去破坏。败坏贤明,贤是有德行的人,明是有智慧的人。真有这样的人,心量很小,这样的人,这种行为造作的罪业,前面说过,结罪是跟大众结罪。这个有德行的人、有智慧的人住在这一方,对这一方有好的影响,他的德行会感化一方人,让一方人断恶修善。明白、有智慧的人住在这一方,帮助人破迷开悟,这都是好人,对社会、对大众有好处。你想尽方法破坏他,把他赶走,这一个地方没有人教了,没有榜样,人慢慢变坏了。这个因果责任,嫉妒的人他要负责,他要受果报。所以,他对于贤明的人不结罪,真正贤明的人不会把这个放在心上,不会计较,你不喜欢,我离开就好了。可是地方上的损失,大众人失去了教诲,这个破坏、嫉妒、障碍的人他要背因果责任。严重的,都是造无间地狱;罪轻的,这是口业,叫拔舌地狱,决定不能避免的。所以这是两舌之过。

「不孝二亲,轻慢师长,乃恶口过」,对待父母、对待尊长态度傲慢,言语粗鲁,这是恶口。「朋友无信,难得诚实,乃妄语过也。尊贵自大,谓己有道,乃绮语过也」《嘉祥疏》跟望西法师的意思虽然稍稍不同,但是言语不诚实、不老实,口业,「一口业中常具诸过」。所以中国古人常说,「祸从口出」,言语是大学问。孔子教学四科把它列在第二,第一个是德行,第二个是言语。要学着会说话,言语不能伤人,不能不谨慎。不谨慎,有意无意都跟人结下恶缘,这就错了。口业当中,常常一句话有好几种罪都可以结,「故未易详分」,详细分辨比较困难。

「又谓己有道,若是未得圣道,言我得圣道,是为破大妄语戒。所受罪报远过于其他口业」,这是佛法里面讲的大妄语。大妄语的目的在哪里?欺骗信徒,希望得到信徒的恭敬、供养,真有。我是一九八二年刚到美国,第一次到美国一九八二年,从那年以后,每年都会到美国、加拿大去个一、二次,巡回讲演。八五年我拿到美国的永久居留,在美国就听到,有些法师自称他是什么佛再来的、什么菩萨再来的,有些信徒来告诉我,对他非常尊敬。我都很奇怪,在中国佛法的例子,再来人身分不能够暴露。暴露他就走了,那就是真的;如果身分暴露还没走,这是假的,这不能相信。

佛门《高僧传》《居士传》,还有很多名山山志里头记载的有,佛菩萨再来的。一般传说,永明延寿大师是阿弥陀佛再来的,善导大师也是阿弥陀佛再来的,布袋和尚是弥勒菩萨再来的。布袋和尚自己宣布的,他告诉大家,他是弥勒菩萨再来,说完他就走了。这是真的,不是假的,他不是骗人的,他说完了他走了,你再也找不到他。所以中国寺院里面,造弥勒菩萨的像统统造布袋和尚。如果我们看西藏造的弥勒菩萨像、南洋造的弥勒菩萨像、印度造的弥勒菩萨像,那个像跟观音菩萨差不多,不是那样的肥胖,不是的。中国弥勒菩萨象是布袋和尚像。布袋和尚出现在南宋,跟岳飞同时代,宋高宗的时代,出现在浙江奉化。说了不走,不行。

《天台山志》里面有记载着,寒山、拾得、丰干和尚,这三个人是文殊菩萨、普贤菩萨、阿弥陀佛再来的,丰干是阿弥陀佛。《山志》上有记载,他们身分一暴露就不见了。寒山、拾得,身分被人知道了,他们跑,跑到山上。后面人追到,看到这个山裂开了,他走进去,山又合起来,再就不见了,找不到了。这在中国历史上有这个例子的,你说是什么佛菩萨再来的,说了之后不走,你是冒充的,假的,你来骗人的。大妄语这个罪重,打着佛菩萨招牌欺骗善良众生。

我们这里有些资料,《佛学大辞典》里头有这么一段话,「大妄语者,不得圣道,言我得圣道,或受天龙鬼神之供养等」。这也是大妄语。欺骗众生,天神来供养我,龙王来供养我,鬼神来供养我。说这些干什么?都是骗人,都是希望得到大众的恭敬供养,目的在此地。圣道,好像须陀洹、阿罗汉,我们没有证得须陀洹,告诉别人我证得须陀洹了,这都是大妄语。我初学佛的时候,有个居士,也算是我们长辈,学佛学得很不错,我出家了,他也很欢喜。有一天我到他家,他告诉我他证阿罗汉果。我知道他不是骗人,但是这是假的,不是真的。为什么?他自己以为自己证得阿罗汉果,这在佛法里叫增上慢。他没有欺骗别人的意图,自己误会了。我给他解释半天,他不能接受,最后我忽然想起来,我说阿罗汉六种神通都恢复了,你有没有?这很明显。须陀洹六种神通恢复两种,须陀洹初果,有天眼通、天耳通。我问他,我们在房间里面,坐在客厅,外面是马路,它有围墙。隔着两道墙,外头是围墙,里面是客厅,客厅有个墙,能不能看到马路上的车跟人?他说没有看到。我说,那你是凡夫,如果是阿罗汉,你一定能看到。远方人讲话的声音你会听得很清楚,有没有这个能力?没有。我说那你错了,你误会了,我知道你不是骗人,你是误会。这样他才接受。六种神通一个也没有。这个方法测验最好,我们自己到什么境界自己要清楚。

佛教导我们的,凡夫实在跟佛没有差别。《无量寿经》经题上讲得好,佛的心清净、平等、觉,这五个字是三个阶段。第一个阶段,阿罗汉证得的,清净心,见思烦恼放下了,心就恢复清净。清净心生智慧,不生烦恼,法喜充满,智慧照见外面境界,不是用妄想。所以这是阿罗汉的境界。平等心现前是菩萨境界,提升了。清净是没有染污,见思是染污;平等是没有分别,尘沙是分别;不起心、不动念是破无明,换句话讲,无明就是起心动念,起心动念很微细,我们根本不知道。就是弥勒菩萨告诉我们的,一弹指三百二十兆个念头,我们怎么能知道?经文上讲「三十二亿百千念」,百千是单位,十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指。我们一秒钟能弹几次?我相信有人能够弹到五次,年轻人,体力很强的,连续弹,一秒钟可以弹五次。如果弹五次,再乘五,一千六百兆,一秒钟。一秒钟里头一千六百兆个念头生灭,你怎么会知道?这叫起心动念。不起心、不动念,念头不起来,念头起灭的现象没有了,这已经叫成佛了。禅宗里面说明心见性,见性成佛。所以,放下起心动念你就成佛了。

成了佛,三明六通全现前。释迦牟尼佛在菩提树下入定,夜睹明星,大彻大悟,他成佛了。惠能大师在中国,禅宗的六祖,他不认识字,没念过书,一堂经没有听过。虽然在黄梅住了八个月,黄梅有讲堂,他没有去听过。他的工作是五祖分配他在碓房舂米、破柴,现在人讲做义工,古人讲做苦工,修福,老和尚分配他有用意,修福。禅堂一次没去过。传法的时候,老和尚把衣钵传给他,为什么?有智慧。智慧从哪里来?放下。怎么知道放下了?看到他将神秀大师一首偈子改过来,那就放下了。神秀没放下,「身是菩提树,心如明镜台」,身心都没放下,要「常常勤拂拭,勿使惹尘埃」,凡夫境界。他把它改正,「菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃」,五祖衣钵就给他了。传法要传给真正放下、真正得道的人,这是真正得道,这是智慧,不是知识,知识做不到。神秀,知识;能大师,智慧,不一样。

你看,他开悟之后,听五祖给他讲《金刚经》,当然不要用经本,他不认识字,不需要用经本,讲大意给他听。应该讲到四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。说出五句话,这五句话就是他明心见性的报告,现在学校里博士论文。第一句话告诉我们,他说「何期自性,本自清净」。见性才知道,没有想到自性本自清净,本来就是清净的,一点染污都没有。所以我们今天对于自性是迷失了,不是自性真没有了,迷了。有,还在起作用,只是带着迷惑。带着迷惑变成什么?就变成烦恼;烦恼去掉的时候,那就是智慧。在!只是扭曲了它,它不得正用,所以智慧变成烦恼。德能,德能变成造业,相好变成六道轮回,真起作用,没丢掉。如果一觉悟,它就转变成正位,烦恼变成智慧,业障变成德能,六道变成极乐世界,都在一念之间。佛讲得好,一切法从心想生,一切法不离自性,心外无法,法外无心,这经上常讲。心跟法是一不是二,众生跟佛也是一不是二,端在觉悟,觉悟太重要了,别的不重要,觉悟重要。怎么觉悟?「制心一处」就觉悟了。我们的心散乱的,妄念太多、杂念太多,所以是散乱的,让我们的清净心、平等心不起作用。这些理事都要搞清楚、搞明白。回归自性,惠能大师做到了。

第二句告诉我们,「何期自性,本不生灭」,这是真的,不是假的。整个宇宙一切万法都是生灭相,今天被科学家发现了,就是弥勒菩萨说的话被科学家发现了。物质现象、精神现象、自然现象全都是依据波动产生的,波动就是生灭现象。所以佛在《金刚经》上说,「凡所有相,皆是虚妄」,为什么?它没有离开动。然后我们记住佛在经上说的话,「觉心不动」,你的心不动了,就大彻大悟,就觉了。迷的心在动,觉的心不动。于是我们就知道,佛所说的八万四千法门,无量法门,无论用什么方法,只要达到不动,让心不动,就成佛了,哪个方法都能成就。我们用基督教的方法、用伊斯兰教的方法,能不能成佛?能。一切法都是从心想生,一切法不离自性,所以一切法,任何一法,都能帮助我们回归自性。所以,法法皆是佛法,大乘教里头常说,「圆人说法,无法不圆」。圆人讲《新旧约》《新旧约》就是《华严经》;圆人讲《古兰经》《古兰经》就是《法华经》,决定不二。所以,我们对于一切法门要平等恭敬,为什么?没有一法离自性。性,自性,真佛,所以没有一法不是佛法。明白人知道,觉悟的人知道,他没有分别、他没有执著,法法圆融,头头是道。宗教可以团结,宗教可以互相学习,决定没有违背。互相学习好,真的东西全明白了,假的都放下,真得大自在。

这个后头有句话说,「总说过人之法」。这个过人是超过一般人,说佛菩萨、说鬼神,都说超过,这就是大妄语。

下面「经律引证」,我们把这段文念一遍。《大佛顶首楞严经.清净明诲章》,四种清净明诲讲得好,是《楞严经》上讲的戒律。「阿难,如是世界,六道众生,虽则身心,无杀盗淫,三行已圆,若大妄语,即三摩地,不得清净」。如果还要大妄语,这个大妄语不是有意的,因为他杀盗淫这个念头断掉了。没有证得,自己以为证得了,这个时候很容易犯这个过失。如果要没有佛菩萨帮助他,他这一关很难通过,必须有人提醒。不提醒怎么样?他会产生这个错误的观念,说他已经成佛了。即三摩地,不得清净,三摩地是清净心,有妄语,心不清净。「成爱见魔」,情执没断干净,看到这种境界生欢喜心,「失如来种」

「所谓未得谓得」,他没有证得,以为证得,他说他证得,「未证言证」,未得言得。「为求世间尊胜第一」,好胜的心、好强的心没断。他会对人说「我今已得须陀洹果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉道,辟支佛乘,十地、地前,诸位菩萨。求彼礼拜,贪其供养,是一颠迦」,一颠迦就是一阐提,「消灭佛种,如人以刀断多罗木,佛记是人,永殒善根,无复知见,沉三苦海,不成三昧」,这佛在经上说的。人的杀盗淫这个念头淡了,非常淡薄,自己以为是断了,其实并没有断,这我们一般讲是伏断。你修行的功夫,或者念佛、或者持咒、或者持戒,这些功夫得力,把贪瞋痴慢伏住、压住,石头压草,它不起作用。这在念佛境界里面叫功夫成片,是这个境界。

但是功夫成片能往生,修其他的法门,到这个境界不能出六道,跟净宗比那没办法比。功夫成片往生极乐世界是凡圣同居土,那也很了不起。凡圣同居土往生的,到极乐世界也作阿惟越致菩萨,这不可思议。我们了解这个道理、事实真相,净宗太可贵了,不是这个法门我们不可能成就,证果确实不可能。证果,从初果到四果,到辟支佛,都是属于事一心不乱;明心见性,属于理一心不乱。所以一心不乱我们很不容易得到,但是功夫成片是决定可以得到的。李老师常常教导学生,教我们要把阿弥陀佛放在心上,也就是说,我们心上,里头的念头,不管是善念、是恶念统统放下,把它清除掉,恢复我们的清净心。清净心里头只有一尊阿弥陀佛,这是什么?这是功夫成片的方法,这方法好,这方法我们做得到。把自私自利放下、把名闻利养放下、把贪瞋痴慢放下、把杀盗淫妄放下,一心专念阿弥陀佛,求生净土,没有一个不往生,往生到极乐世界,没有一个不成佛。

我们生凡圣同居土,是不是成佛要很长的时间?不一定。在其他诸佛净土里头,真的是要一个阶级一个阶级向上提升,真是这样的,时间很长。极乐世界它可以跳班的,它不是呆板的。你生的时候到凡圣同居土,说不定没有多久你就跳到实报庄严土。在那个地方天天听佛讲经说法,他有悟处,这悟处把自己就提升了。佛说法不中断,我们听法、学法、修法也不中断。那个世界没有操心的事情,为什么?不需要饮食,不必为吃饭操心。那个世界人身体跟这个身体不一样,这是肉身,这个身是阿赖耶的相分。到极乐世界,身体是自性的法性身,居住的世界是法性土,法性是永恒不变。实报土是法性身,同居土也是法性身,这不可思议。诸佛刹土里头,只有实报土是法性身,同居土跟方便土都是业报身。业报身全是阿赖耶的相分,起心动念是阿赖耶的见分,没转识成智,凡夫。但是到极乐世界去的时候就转识成智了,这不可思议。什么时候转的?往生时候转的。往生你是坐着莲花去的,就在坐在莲花当中转变了,可能自己都不知道。莲花是自己信愿持名的力量,加上阿弥陀佛的愿力,阿弥陀佛无量劫修持功德的成就,所以在莲花里头自自然然就转变了。这是十方世界所没有的,我们对这桩事情要珍惜。所以决定不能有大妄语。

蕅益大师何等人,著作《弥陀经要解》九天的时间写成的,它后头有跋。印光大师对这个书的赞叹,说「即使诸佛再来,给《弥陀经》写个注解,也不能超过其上」。那他什么人再来的?他告诉我们,有人问他,你老人家往生,什么样的品位你就满足了。他说,我只要下下品往生我就满足了。这个我们要学习,把好高骛远这个习气断掉,从根上把它断掉,我们这一生肯定成就。只要到极乐世界,我就非常非常满意,从来不要去想着什么四土三辈九品。我们只知道极乐世界是平等世界,不可思议。今天时间到了,我们就学习到此地。


返回《净土大经科注讲记》目录

生死书 回到顶部