净土大经科注  (第四五三集)  2012/7/29  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0453

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百三十五页,我们从第二段看起,「庚二、征释所以」。经文:

【所以者何。十方世界善多恶少。易可开化。唯此五恶世间。最为剧苦。】

前面我们学到此地。注解里头说,『善多恶少,易可开化』,《嘉祥疏》曰:他土中」,这是其他诸佛刹土里面,「多有胜缘,又复善报强胜,作善为易。此土无此二缘」。他土,他方诸佛国土。多有胜缘,这个胜缘就是圣贤教化,佛法兴旺。同时,人的善根福德与修学环境都殊胜,所以作善容易。我们这个地方缺少这两种缘。这两种缘,第一个,我们这个世间确实圣贤教化得少。为什么会少?圣贤教化都是众生业力所感,众生好善,感应圣贤来教化;众生不善,所感来的都是妖魔鬼怪,帮助你作恶的。这个道理我们现在很清楚、很明白。「唯此五恶世间」一直到「离五烧」,这一段长文,「其义如文」,这里头意思像文上所说的。

我们读了这一句经文感慨很深,佛在前面说过了,人心不善,心里面皆是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是心。不善的心,当然表现在外面就是不善的行为,行为,所做的,杀盗淫妄。而且这桩事情,根据国内外的一些统计,这个统计,我们看到的是二000年到二0一0年这个十年。杀害的众生,被杀的、被吃掉的,陆地上走的、水里面游的、空中飞的,统计的数字是三千三百七十亿。统计的人很多,数字相差不远,但是根据统计是逐年上升。二000年大概是二千九百九十八亿,到二0一0年,十年,就上升到三千六百一十八亿。二00一年,平均每天杀害众生是九亿九千万,这样严重的一个数字。你要问灾难怎么来的,你看这些你就知道了。

全球堕胎的人数,这杀人,根据世界卫生组织的估计,全球每天有十五万人堕胎,其中有五百名妇女因企图堕胎而死亡。根据美国人的研究报告说,每年全球堕胎的人数,大概是四千二百万人。二0一0年一月七日「北京日报」刊登着世界卫生组织估计,全球每年流产或是人工流产的,大概有二千六百万到五千三百万,中国人每年人工流产至少有一千三百万例。这个数字我们看到非常惊人。佛告诉我们,前面读过,「万恶淫为首」,而每年平均堕胎超过五千万人。这杀人,杀自己的儿女,这个罪有多重!佛告诉我们,杀人是地狱罪,每天杀这么多,后果不堪设想。这些年如果总计起来,超过十几亿到二十多亿,这怎么得了!二次大战打了四年半,因战争而死亡的,也不过就是五、六千万人。现在每年堕胎的数字跟二战死亡人数差不多,二战是四年半,这是一年。

我们看的这个数字就想到灾难从哪里来的?人自己造孽所感召的。确实在这个世间,劝人行善非常困难,劝人作恶很容易,赞成的人很多,没有障碍,劝人为善,障碍重重。尤其是佛法,现在没有人相信了。佛是什么?我们每天念三皈依,「皈依佛,二足尊」,这已经把佛是什么讲清楚了。二,一个是智慧,一个是福德,这两种。足,足是满足,圆满的意思。换句话说,智慧圆满、福德圆满就称之为佛。佛不是指定一个人,任何一个人他的福报圆满了、智慧圆满了,就称之为佛。在我们这个世界上,现在世界一般人讲法二千五百多年前,印度释迦牟尼出现,这个人确实智慧圆满、福德圆满,大家称他为佛陀。佛陀不是神、不是仙,是人。

我们学佛,向他学习,学什么?学智慧、学福德。做一个有智慧的人,做一个有福德的人,这叫佛门弟子。修到智慧跟福德圆满了,这叫成佛。能圆满吗?能。为什么能?因为福德跟智慧,就是圆满的福德、圆满的智慧,是每个众生都有的,不是从外头来的。你真心里头有,妄心里头没有,妄心是障碍。如果我们不用妄心,用真心,智慧福德就现前了。如果是凭修就能够得来,那就不容易,他自己本来有,这就不难。只要你放下,放下什么?放下障碍你智慧跟福德的。佛说了,烦恼障,烦恼障碍你的福德;所知障,障碍你的智慧。如果你把这两种障碍放下,一个就是烦恼障,一个是所知障,两者放下,你的智慧圆满现前、福德圆满现前,你就成佛了。在这个世界上真有,不是假的。

佛法传到中国来两千年,中国人只知道六祖惠能大师成佛了,那是个特殊的例子。六祖大师是把这两种障碍同时放下,一刹那时间就放下。这种人真少有,不多,印度只看到一个释迦牟尼佛,在中国只看到六祖惠能大师,示现是这个相。可是修个三、五年放下的,达到这个境界,五、六年达到这个境界,十几年达到这个境界,二、三十年达到这个境界,那就很多了。我们看禅宗《五灯会元》,那个里头的人都是达到这个境界,不达到这个境界不会编在这个书里头去。多少人?一千七百多人。还有《景德传灯录》,另外还有其他宗派,教下的大开圆解,密宗的三密相应,都到这个境界的。这两千年来估计起来,三千人以上。这不是假的,真的。

可是最近两百年没有了,李老师跟我说过,黄念祖老居士也跟我讲过。最近这个七、八十年没有看到有明心见性的,参禅得定的有,像虚云老和尚都是得定,没有开悟,大彻大悟没有。教下的修止观,也有一点功夫,也没有开悟。这就是说,人的根性一代不如一代。实际上这不是根性的问题,是修学环境,也就是现代的社会诱惑的力量太强了,你自己把持不住,你就被外面境界牵着转,你没有这个定功,真正道理是在此地。古人如果生在今天这个社会,恐怕他也不能成就。我们如果生在古时候那个社会,我们相信我们也会有成就。这里面不包括往生的,我们只讲明心见性,见性成佛。如果要把往生净土算上去,我们最保守的估计超过十万人以上,这在中国,外国没有。所以诸位想想,中国人的福报多大!这一块土地,两千年当中,往生极乐世界就是成佛,佛教在中国帮助中国人成佛的,这是十万,上面讲的三千,大彻大悟的,最保守的估计十万三千以上,不是以下。这些人都是大智慧、大福德,那叫成佛。成了佛到哪里去?佛在经上告诉我们,他们都往生到实报庄严土,绝大多数是在华藏世界,毗卢遮那佛的净土;念佛的同学到极乐世界,是阿弥陀佛的净土,都是无比殊胜。

我们今天虽然生在末法这个时代,我们非常庆幸遇到正法,遇到正法里头最殊胜的正法,就是净宗。在净宗里面,我们遇到这个会集本,这会集本过去人没遇到,为什么?夏莲居老居士是现代人。什么时候会集成功的?抗战期间。所以这个经本子会集到现在也不过六十年,我们上一代的人几乎都没有见到过。黄念祖老居士就更晚,这在二十几年前完成的,今年是他老人家往生二十周年。我们遇到了。没有这个本子,我们读其他的本子,疑惑不能断干净,这是真的不是假的。这个本子对西方极乐世界介绍清楚,文字也简洁,没有生涩的句子。黄念老的集注非常之好,你看他搜集这么丰富的资料来解释这部经,八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作,集注解之大成。

夏莲居老居士会集经,黄念老会集经论、古大德的注疏来解释,我们有了这么多丰富的参考资料,断疑生信。我们相信,佛在经上说,将来法灭之后,这九千年以后,佛法在这个世间灭了,经书都没有了,最后《无量寿经》还能够保存一百年。那是什么本子?我们肯定就是这个本子,在那个时候遇到这个本子都能得度。这一百年之后,这个本子也没有了,还有一句名号「南无阿弥陀佛」,也再延续一百年。那一百年当中,遇到这个名号也能得度。再往后佛法就没有了,要等弥勒菩萨下生到这个世界上成佛,才再有佛法。那个时间很长,五十多亿年之后,这个当中,人非常之苦。可是真正有缘的众生会得到地藏菩萨的教诲,没有佛出世,地藏菩萨代表佛,这是佛菩萨慈悲到极处。有佛法就有离苦得乐的机会,没有佛法,那就是此地讲的『最为剧苦』,「剧苦」是大苦,没有离苦得乐的机会。

我们要明白、要清楚,今天社会大众对佛法产生严重的误会,不能怪他们,怪我们学佛的佛弟子表现不好,让人家不相信。怎么表现不好?佛陀教给我们,我们没有做到。佛教给我们十善,我们有没有做到?没做到;佛教导我们,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,没做到;佛教导我们六和敬,我们也没做到;佛教给我们三皈五戒,我们虽然受了,没做到;大乘法里面,佛教导我们的六波罗蜜、普贤菩萨的十愿,也没有做到。天天早晚念没用处,做到才有用处。你真做到,社会大众看到了,他对你就尊敬,他对你就佩服,他就想跟你学习。真正佛弟子、圣贤弟子,他们的成就确确实实就是简简单单三句话,老实、听话、真干。我们从今而后要在这六个字上下功夫。

我们再看下面一段经文,「令舍恶得福」。你看,我们这个世间人都想要福报,你看看佛怎么教我们的,怎样你才能得福。你真想有福报,这几句经文你要好好记住。

【我今于此作佛。教化群生。令舍五恶。去五痛。离五烧。降化其意。令持五善。获其福德。】

这个经文讲得很清楚。『我今于此作佛』,这个「我」是释迦牟尼佛自称。释迦牟尼佛在我们这个世间示现成佛,这是二千五百年前的事情。成佛,成佛是教化众生,要知道,诸佛菩萨应化在这个世间,都是用这种身分出现在世间。所以,佛教是师道。净业三福,第一句就说出来,佛教我们「孝养父母,奉事师长」,孝养父母是孝道,奉事师长是师道。人在这个世间,这一生一世,最大的恩人就是两个,一个是父母,父母养育我们成人,这个恩德大,老师教我们开智慧。所以佛门称老师是法身父母,我们的肉身得自于父母,我们的法身慧命得自于老师。每个人到世间,两大恩人,知恩报恩。怎样报父母恩?父母最关心的是我们的身体,最关心的是我们的德行,身体不好,父母操心,德行不好,父母也操心。老师最关心的是学生的品德,是学生的成就,老师对学生念念不忘的,常常挂在心上。怎么报恩?不让父母操心,不让父母蒙羞,这就是报恩。学生报老师的恩,不忘老师的教导,不让老师失望,老师所教导的我都做到了,在这个世间做个正人君子,这报师恩。

佛是老师,佛在此地教导我们,『教化群生,令舍五恶』。「五恶」是前面所说的杀盗淫妄酒,决定不能杀生。这个五恶在佛门就是五戒,不守五戒的就造五恶了。杀生、偷盗、邪淫、妄语,叫性罪,你造了那就是罪业。如果你受了佛的五戒,你要是造了,你是两重罪过,一个是性罪,一个是破戒。不受戒,你只有一重罪过,性罪,你没有破戒的罪,这个一定要知道。饮酒是叫遮罪,比性罪轻一等,饮酒本身没有罪过。什么叫遮?遮是预防,防止你造罪业。造什么罪?酒醉了,杀生、偷盗、邪淫、妄语,你会犯这种罪过。所以酒能乱性,喝醉了发酒疯,这就有罪了。而且这是非常容易引发你造罪业。所以佛对于这一条规定得很严格,不准你喝酒。

但是,酒的开缘又特别多,佛教众生通情达理,佛不是不讲道理的,非常通人情,讲道理。酒,叫开缘,你可以用。出家人七十岁以上,老比丘了,体力衰了,佛准许每餐饭可以喝一杯酒,不会喝醉,这个酒有帮助,帮助你血液循环,起这个作用。你身体需要,七十岁以上。第二种,生病的时候,中药有很多用酒做引子,药引子,可以用,这个就没有忌讳。第三个,平常烧菜,烹饪期间做佐料,不犯。总而言之,我们晓得了,决定你用酒的时候,这个酒不会让你醉,这是用酒的原则。酒令人醉这就有罪过,喝的人有罪过,给他喝的人也有罪过。

这五恶一定要放下,「舍」就是放下,能够不造这五种恶,那就是五善。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,这五善。在今天这个世界,这是大善!为什么?一般人都做不到,你能做到,你是大善。你有善因,你就不会受恶的果报。『五痛』是现世报。

饮食是一门大学问,在古代宫廷里面,掌管饮食的叫太保,这个官他的职位比首相还高。一国三公,这三公就是太保、太傅、太师,皇上的老师。太保,用今天的话来说,他管的是健康保健,就是生活保健,饮食在里头。这是第一个,身体最重要,没有身体,一切都完了。第二个是太傅,太傅是管道德、德行。第三个太师,太师是管行政,管国家大事。用现在的话说,皇上三个顾问,太师是政治的顾问,太傅是道德的顾问,太保是卫生保健的顾问。谁来管这些事情?直接管事的是三少,少保、少傅、少师,这个阶级等于现在的正部级,就是部长,他的阶级是部长一样,一样高。你就晓得中国世世代代都能够兴旺繁荣,都会有一段太平盛世,这个制度好,几千年来都没有改过。清朝宫廷里头还有这三个职务,世世代代都不改。现在称之为顾问,政治上有,道德上就没有了,卫生保健还有,缺少了一个,伦理道德没有了,造成社会的混乱,造成地球上的灾难。

『五烧』是未来的果报,死了以后,「烧」是地狱,这五种罪都是堕地狱的。佛教我们要把这个舍掉,只要舍掉五恶,果报自然就没有了,决定不能干。要『降化其意,令持五善』。下面引《嘉祥疏》《嘉祥疏》云:降化其意者,悕心入道,令持五善故,顺教修行。净影与嘉祥均谓五善即五戒」。悕,古时候用的,现在讲愿,悕心就是现在愿心,愿心入道,与道相应。与道相应,那就要持五善,持是守住,要把它做到。五善就是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,把五戒守好。顺教修行,教是经典,佛门的教科书,佛所教导我们的都写在经书上。读经书,意思懂得了,要依教修行。如果教底下没有修,那个教就是白教了,不起作用。教,你天天修,你天天念经、天天讲经,你没有做到。将来的果报依旧是六道轮回,出不了六道,不能了生死,不能出三界。所以,一定要把所学的东西落实。经典里面的理论,修正我们的思想,我们对于一切人事物都想错了、都看错了,经论修正我们的知见。我们对一切问题的看法、想法要以经论为标准,佛经上怎么说的。我们的言语、造作要以戒律做标准,五善是戒律,我们的言说、我们的行为要守住这个标准,这就是修行。

下面讲『福德』,「福德乃善行及所得之福利」,就是你修五种善,你会得福报、你会得利益,对你决定有好处。现在世间人都希求财富、希求聪明智慧、希求健康长寿,不管是中国人、是外国人,不管是哪个族群、哪个宗教,你问问这三样他要不要?统统都要。这三样东西佛门统统具足,你要学会了,你真的得到。命里没有的,命里没有得到,才是修得的。我这一生,智慧跟福德都是修得的,命里头没有。佛告诉我们,菩萨六波罗蜜是菩萨修学的六大纲领,第一条就是布施,布施就是讲这三桩事情。世间人的财从哪里得来的?财布施得来的。经上讲得很清楚、讲得很明白,财富是果报,我们讲是果德,因是什么?因是财布施。这个人命里头有大财富,他大财富从哪里来?过去生中生生世世喜欢修财布施,这一生得大财富。过去生中没有修,那你财库空空,没有东西。你修的财布施少,你命里有小财富,不多,勉强可以度日。你过去生中修积得愈多,财富果报就愈大,无论从事哪个行业,所谓财源滚滚而来,你命里修的。所以这桩事情不能吝啬,愈修愈多。

我是章嘉大师教给我的,三种布施,我学了六十年,效果卓著。我前生没修财布施,所以我财库空空,这一生当中的财富全是这一生修得的。老师教我养成喜欢布施的心,这一点非常重要,遇到缘就真干,全心全力的干,不要保留。为什么?你修的福就圆满。你还要斤斤计较,难分难舍,果报会得到,但是得到的很困难,不是很容易得到的。你快快乐乐的舍,你就很容易得到,不费一点力气。所以为什么有人赚钱很辛苦,有人赚钱很快乐,你就晓得,他在种因的时候心情不一样。

智慧是果报,法布施是因。这一生当中读书少,智慧少,我们怎么补?修法布施。法布施里头最重要的,这个老师教我的,学释迦牟尼佛讲经教学,这是法布施。讲经教学得智慧最快,为什么?他得三宝加持。没有三宝加持怎么讲?看都看不懂,怎么讲?最初学讲是非常困难,我跟同学讲过,我早年学讲经,上台讲一个小时,准备的时间要四十个小时。一个星期只能讲一次,就一个小时,讲两次我就准备不出来,一个星期一个小时。我这个进度很快,二、三个月以后就可以一个星期讲两个小时,一年之后,我一个星期就可以讲二、三天。那个时候一次是一个半小时,配合从前那个小的卡式的录音带录音,那一盘九十分钟,就依那个做标准。讲了好几年,进步确实很快,大概讲四、五年之后,我准备一天,一天用八个小时来准备功课,就能讲一个星期,也就是可以讲六、七次了。愈来进步愈快,所以非常欢喜,法喜充满。经里面字字句句都含无量义,每一句经文讲一年都讲不完,你才会发现。这是什么?是长智慧。除这个之外,我们流通法宝,我们印经书,现在制作这些光盘到处去分散,这也是长智慧的,这法布施。法布施里头还有财布施,印经要钱,做光盘也要钱,这一举是财布施、法布施两种布施都在其中。

第三种无畏,无畏也在其中,很多人听了经,觉悟了,不害怕了,特别是灾难的问题。真正搞清楚、搞明白了,灾难怕不怕?不怕,没事,不会被它吓倒。尤其是肯定经中一句话,决定是真实,不是虚妄的,佛说「一切法从心想生」,我只要把我的心想转变过来,灾难就没有了,这是真的不是假的。你看这个地方讲的不就是的吗?你能把五恶转成五善,灾难就没有了。你要是造作五恶,就有灾难;我不造五恶,我行五善,灾难就没有了。佛这样教我们,美国布莱登博士也是这样教我们,他劝人应付今年年底马雅灾难预言,他教人这三句话。第一个弃恶扬善,不就是此地令舍五恶、令持五善,就这个意思,弃恶扬善,第二个改邪归正,第三个端正心念,这前面都讲过。我们能依教奉行,这灾难我们就遇不到。不但我们遇不到,我们居住的这个地方就没有灾难。你看,你修了多大的福报,居住这个地方都沾你的光,你就救了好多人。纵然有灾难,灾难减轻了,不会有很严重的。

这就是积功累德,断恶修善、积功累德要认真干,这才能『获其福德』。《嘉祥疏》里头说,「举远近二果,成其行也。近果者,如《净影疏》曰:由持五戒,于现在世,身安无苦」。一个真正修福、持戒的人,他身心安稳。为什么?你是真正修行人、真正善心人,心里头只有阿弥陀佛,没有杂念。阿弥陀佛说的话算数,是真的不是假的。只要是真正念佛人,就有三十六位护法神日夜保护你,能令一些非人不得其便。我们常讲冤亲债主,他不敢扰乱你,有护法神守着。这种事情是真有,我这一生没遇到过。

有一年,应该是在一九八0年代的时候,我好像是第一次陪同韩馆长到她的老家去访问,大连,同时我们去看了沈阳、长春,顺便去玩玩。在长春住旅馆那天晚上,我没有事,睡得很好。第二天一早起来,韩馆长告诉我,这里不干净。我说很干净,我说一点都不肮脏。她说不干净是什么?她晚上一夜没睡觉。我说怎么回事情?她说有很多干扰的。我明白了。在国共战争的时候,长春是被包围了,听说死三十多万人,活活的饿死,这些鬼找她。她问我,他为什么不找你?我说,他找我没用处,我做不了主。找你有用处,他找你求超度,你可以做主,办个法会超度他,你做得到,我做不到,所以他不找我。回到台湾,赶紧找这些年轻法师,天天诵经超度。真的,来求超度的。总而言之一句话,你是学佛的人,善心人,他不会害你,他来找你是求超度的,你有慈悲心应该帮他忙。

真正修行功夫得力的,他不敢,不敢来干扰你,那是什么?护法神挡住了。真正戒持得好的,持一条戒,有五位护戒神;五戒全持,二十五位护戒神,也是日夜守护。现在受戒不如法,这我们都知道,但是你真受戒,它真有神护持你。这就是章嘉大师告诉我的,佛法重实质不重形式。传戒那是形式,形式你得不到戒。但是你在佛面前发心,我真持这条戒,我一生都遵守,我不会犯这条戒,你就得戒了,不一定要在戒坛,你就得到五位护戒神守你。你如果持两条就十位,持三条就十五个,每一条戒有五位护戒神,一点都不假,要真发心、要真干。所以你持五戒的人、修十善的人,在现在世间你身心安稳,健康快乐,你不会有苦难,这是近果报。

「远果者,得生极乐,定证涅槃」,远果就更殊胜了,远果是来世,来世你往生极乐世界,这是持戒念佛。十善、五戒修得好就行了,不要再搞别的麻烦。出家人能够把沙弥十戒,那是十善、五戒、十戒、二十四门修好,你就是标准出家人。比丘没有了,蕅益大师说的,南宋以后,中国就没有真正比丘,所以比丘戒得不到。蕅益大师自己受戒之后,退比丘戒,一生自称菩萨戒沙弥。他的弟子成时法师,蕅益大师一生的著作是成时大师把它整理、刻版、印刷流通,他做的。因为师父称菩萨戒沙弥,他自己不敢称沙弥,一生自称菩萨戒出家优婆塞。也就是说,他能够做到五戒十善,一生能真正奉行的是五戒十善,这他做到了,出家优婆塞。在近代,弘一大师也自称出家优婆塞,这都是真正懂得戒律的人。末后是《净影疏》曰:后生弥陀,终得涅槃。现世安乐,身后往生,故云获其福德」。真正依教奉行的人,现在在这个世间身心安稳,自在快乐,来生往生极乐世界,决定证得大般涅槃。所以说「获其福德」

下面有一段长文,佛教导我们,「违教成五恶」,这是详细来说明前面讲的五恶。第一句就把这个题指出来。

【何等为五。】

这是讲令舍五恶,是哪五恶。

下面「别释」,就分为五段。第一段「杀」,杀生,这里面分五个小段。第一小段「共造杀业」,这现在的社会,大家都在造杀业。请看经文:

【其一者。世间诸众生类。欲为众恶。强者伏弱。转相克贼。残害杀伤。迭相吞噉。】

「在恶之中,首标杀生恶」,第一个就标示出来,杀生是一切恶当中第一恶,决定不可以杀生。「太贤曰」,这是唐朝时候人,法相宗的大德,他说,「世间所畏,死苦为穷」,这个穷就是到极处。世间众生最怕的是什么?怕死。「损他之中,无过夺命」,损是损害,损害之中最严重的就是要人命。「人所最怕者,死也。人所最惜者,命也」,最爱惜的是命,最怕的是死。「是以杀害他生,最为大恶。此不但佛教」,其他宗教都有这条戒,不能杀人。佛教对于世出世间一切法可以说知道得最清楚,了解最深刻。这众生从哪里来的?这众生前世都是人,造作的罪业不一样,有受畜生报,有受饿鬼报,有受地狱报,有受罗刹、修罗报,都是在做人时候造的不善业。一转世,身形不一样了,他还是一条命。蚊虫蚂蚁也是一条命,跟人一样贪生怕死。你杀害它,它没有能力报复你,但是它那个怨恨它不会放下;怨恨要不放下,它就会报复你。

《往生论》里面记载唐朝的张善和,这个故事大家都知道。张善和在世,一生以杀牛为生,卖牛肉,那一生杀多少头牛。以前是刀杀,生意好的话,一只牛的话一天就卖掉了。一天杀一头,一年三百六十天,这个罪业还得了吗?一生干这个事情。临命终时,算他过去生中应该与佛有缘,种的善根深厚,这一生做的行业不好,杀生,看到牛头人来索命,很多。在他临命终时看到这个境界,这就是经上讲的,地狱相现前。他喊救命。你说这运气好,喊救命的时候就有个法师从他门口经过,听到里头有人喊救命,就走进去看看。张善和大声在叫,好多牛头人来索命。这个法师立刻就知道了,点一把香交给他手上,跟他讲,念南无阿弥陀佛,大声念南无阿弥陀佛。念了几声,他就说牛头人不见了,阿弥陀佛来了,他真往生了。这个案例证明四十八愿里面所说的,五逆十恶临命终时忏悔都能往生。可是这个缘不简单,如果他在叫牛头人索命没有人听到,没有这个法师用这个方法教他,他就下地狱了。这是他运气好,在这个紧要关头的时候遇到善知识,一句话提醒他、帮助他。临命终时,一念十念皆得往生,说明阿弥陀佛愿力不可思议,给后人做最好的榜样。所以,决定不能杀人,也不能杀害一切众生,特别是灵性高的众生。

过去一般农民家里都养家畜,养鸡、养鸭、养猪,这都是吃的;养牛、养马这耕种,让它来帮助的。可是牛跟马老的时候往往也被杀了,被吃掉。这是什么原因?这是来偿债的。欠命还命,欠钱还钱,它的工作是来抵偿它的债务的。它如果不是欠债、不是欠命,它在你家里不会乖乖的工作。很听话,叫它工作它就工作。世间法里头,全是因果报应。主人如果是慈悲,牛老了,寺庙里多半都有放生园,送到放生园去让它自己老死,不杀它,这是恩德。也不能卖它,卖它都被人杀了。人要懂得这个道理,断恶修善,积功累德,天天都可以做,蚊虫蚂蚁都不伤害它。

我们看底下这一段注解,「文中先明杀恶」,这个恶是最严重的恶,恶中之恶,就是杀生。经文里头说,『强者伏弱』,「伏」是降伏,我们俗话讲欺负。『转相克贼』,这个麻烦就大了,造业就重。『残害杀伤,迭相吞噉』。这下面来解释,伏,「伏者,降伏」「克」就是杀的意思。《会疏》里面是,「强者伏弱」,能杀这是强,所杀的、被杀的这是弱。「人畜皆然」,人当中,力量强的杀弱的;畜生当中也是的,狮子、虎豹这是强的,小动物是弱的,弱肉强食。「转相克贼者」,克,制胜的意思,也是杀害的意思,贼是贼害的意思。底下举个比喻,「如雀取螳螂」,鸟雀看准了螳螂,螳螂比它小,它欺负它,它要吃这个螳螂。「人亦取雀」,没想到后面有个人拿着弹弓要来打它,要把这个鸟雀打死,叫转相。这个事情每天都发生,不知道发生多少次。「又憬兴曰:克者杀也。贼者害也。残害者,凶残伤害」,杀的方法很残忍,让被杀的动物感到非常痛苦,所以它产生怨恨。「杀伤者,杀生致死或伤害其身」「吞噉」,噉也是吞的意思,吃了。「蛇能吞蛙,蛙食蚯蚓,故云迭相吞噉」。以上诸句,统统是指的杀生恶,杀生造成的冤冤相报,苦不堪言。

我们看下面经文,第二段,「恶业殃罚」,这因果报应。

【不知为善。后受殃罚。】

『后』是来生、后世,果报就现前了。哪些果报?简单举几个例子。

【故有穷乞。】

贫穷到乞丐,人类当中,贫贱到极处无过于乞丐,『穷乞』。

【孤独。聋盲。瘖痖。痴恶。尪狂。皆因前世不信道德。不肯为善。】

这是举这些例子,都是说明造恶的过失。「以广为不善,复杀害生命」,所以有这么多的果报。这只是举几个例子,实际不只这么多,这是我们眼前都能看见的。我们不知道,没有天眼通,没有宿命通,看不到过去生。如果看到过去生,看到现在的果报,就清楚了、明白了。「穷者贫穷」,没有财富。「乞者乞丐,讨饭度日者」。这是过去没有修善积德,虽然得人身,在人间的生活跟饿鬼、地狱很接近,人间地狱。这是佛经上说的,十法界每一法界都具足十法界,人中的畜生、人中的饿鬼、人中的地狱,都能看到。『孤独』,「无父曰孤,无子曰独」「孤者无父母,独者无子女」。现前的社会,人老了之后都是孤独,子女不养父母了。所以,现在做父母也很聪明,自己一定留一点积蓄养老。

在外国,我们知道外国没有储蓄的习惯,这些国家老人福利事业做得不错,老了,退休了,国家发养老金。看国家财政收入,收入多就多发一点,少,就少一点。我们在美国的时候,美国每一个州老人待遇不一样,富裕的州就拿得多一点,像加州,一个月大概可以拿到五、六百块钱生活费用,少的也拿到三百多块钱,我们在美国。美国现在穷了,可能发不出来了,谁也不敢取消,你要是取消,老百姓不选你做总统,这是政府很严重的一个包袱。所以新加坡政府强迫储蓄,它用行政命令,你每个月的收入,规定要拿出好像百分之十还是百分之二十储蓄,将来你退休的时候发给你。政府也会补助一点,少,这个方法好。但是远远比不上中国古老的家庭。

古老的家庭,家族养你,每个家族的成员对家庭都有贡献。我们工作赚的钱,除了生活之外,全部都交给家里,由家里面置产业,再生利。一般家里面,中国人老观念就是买土地,土地叫恒产。中国人非常重视土地,房屋,火会烧掉,水会漂掉,土地不会,永远在那里,所以有土则有财。自己不耕种,可以租给农民耕种,收获的时候再分,大家分。过去多半是四六分,农民耕种的收入,百分之六十是他的,百分之四十给地主,所以他家里头有收入。买山,山可以种树,都有生产。所以说家养老,中国社会是以家为单位。现在家没有了,家没有了,换句话说,一个人一生当中没有保障了。从前家是保障,无论你沦落在哪里,家是你的支援,你跟家联上的时候,家一定帮助你。年老不能工作了,落叶归根,回家养老。一生对家的贡献,回家养老天经地义,这应该的。所以,人生最幸福的是晚年,这是外国人没想到的。中国人一生最幸福是晚年,晚年是享受,中年是创业、兴家,晚年是养老。

所以,家肩负起教育的使命跟养老的使命,这是人生两桩大事。大家庭里面,小孩,父母没有能力供给小孩,没有关系,家族教,有家学。家学就是私塾,不需要缴学费,而且连生活都包了。小朋友在学校饮食,学校照顾,那都是自己家。这个学校是归家里头的总管他来管理。诸位看小说《红楼梦》《红楼梦》就是描写一个家庭,一个大家庭。《红楼梦》里头的大管家是凤姐,总管,她管理得不错,管理得很好。

下面说,「聋」,耳不能听。「盲」,眼不能见。「瘖」,口不能发声。「痖」,虽能发声,他不会说话,舌不会转,所以不能语言。「痴」是愚痴、痴呆。「恶」是狠恶不善,这心地不良,不善。「尪」是弱的意思,跛也,短小也。「狂」是疯狂。「上即不信道德,不肯为善,所受之种种殃罚。殃者祸也,罚者罪也」。这个都是过去生中造作种种不善,虽然到人间来,受这种果报,这个我们不能不知道。

我们学佛的人读了这个经,知道中国过去大家庭的好处,可是中国从前大家庭再也不能恢复了。这桩事情我想了很久,今天用什么方法来代替?用社团、团体。我们常常听到企业家、企业家,我就想到企业能不能代替家?可以。老板真正能觉悟,用企业,企业是用道义,组成一个家庭。其他的行业也同样。我们佛门无论在家出家,道场就是一个家庭。道场如果真的变成一个家庭,参加这个道场就是入伙了,对这个道场要尽义务,你老的时候就享受权利,老的时候养老。这个道场有教育,教育比什么都重要。以前的家兴旺,教得好,有好老师,这个家会兴旺。如果对教学疏忽了,这个家会败,到最后会家破人亡。教育里头最重要的就是德行教育、道德教育,只有道德才能够传得下去。如果把道德丢掉了,这个家肯定败亡。这就是为什么中国古人对于伦理道德那么重视,维系这个家的兴旺全靠教学。伦理道德的规矩是决定要遵守的,老人做年轻人的模范,年轻人做小朋友的榜样。所以,小小的礼节、小小的规矩都不敢放逸,他知道这个问题严重,知道这个东西重要。

家家都好,社会就安定和谐,太平盛世就出现。中国每一个朝代,汉朝文景之治,汉文帝、汉景帝,唐朝贞观之治、开元之治,这都是世界历史上最著名的。人民安乐,天下太平,物产丰富,灾难没有。明朝有盛世,清朝有盛世。清距离我们近,清朝的盛世一百五十年,在历史上真的稀有,它享国只有二百七十多年,你看,一百五十年的盛世。康熙六十一年,雍正十三年,乾隆六十年,嘉庆,乾隆的儿子,一百五十年的盛世,人民安乐,社会一切都上轨道,全在教学。

《群书治要》是嘉庆登基的时候,日本向中国皇帝进贡,就是送的礼物,里头有这部书。中国人虽然知道了,不重视它,为什么?它在盛世的时候。康熙、乾隆的盛世绝对不亚于贞观,有过之而无不及,对这个不需要,不重视。所以编《四库》没有放进去,《四库》那个时候已经编成了。嘉庆编了一套书,那个里头有。所以真正流通是在民国初年,商务印书馆印过两次,我们相信数量也不是很多,社会动乱,大家对这个事情疏忽了。确确实实这是一部好书,今天世界乱了,迫切需要这部书。书印出来了,谁去教、谁去读?这是问题了。所以我们就想到,最好能有六十五个老师,因为这个里头是节录六十五种书,也是集大成,会集本。最好这六十五种书有六十五个专家,一生专攻的,我相信他们能够有个三年到五年,就会把这些东西教得非常好。

我明天到马来西亚去就为这个事情,不是为这个事情我才不去。我要跟马来西亚的老师们见面,马来西亚华校,小学有一千多个,中学六十一个。我明天去,主要跟这些校长们、老师们见面,我劝他们发心。如果能有两百个老师发心,那就分三个人一组,六十五个小组,每个小组专攻一部。他们三年变成全世界汉学专家,这个成就不得了,这可以救全世界。我们的汉学院,大概再有一年多,现在已经开工,一年多就造成了,造成之后他们就是汉学院的研究员。学校工作不要辞掉,一样到学校去上课,但是希望大家都住在汉学院,在汉学院三个人一个小组,专门学这个东西。到三年就会有一部活的《群书治要》,这些人就能帮助世界恢复到安定和平,这些人是帝王师。

我们年老了,该回老家了,我们老家是极乐世界,我们也落叶归根,到极乐世界去养老去。这桩好事让这些后人去做,这个东西要留意。学佛的人如果有兴趣的话,也可以专攻个一、二种,不必专攻原书,就《群书治要》就好。你可以专门讲这几段,不必要完全,完全用的时间太长。喜欢哪个部门,就可以把那几个部门,这是魏征他们选出来的,你把这一段能够讲清楚、讲明白,这样就很好。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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