净土大经科注  (第四四八集)  2012/7/27  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0448

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九百二十九页倒数第五行,看「辛六、转相拯济」。经文只有两句:

【人能自度。转相拯济。】

我们看注解,「段中」,这一段里面,『人能自度』,「度自身也。承上文知苦厌离,洗除心垢,表里相应等文而言,是自利行」。人在一生当中最可贵的是自度,这个度是什么意思?一般佛法里常说,了生死出轮回,这叫自度。无量劫来在生死轮回之中,没有一桩事情比这个更大,没有一桩事情比这更重要。我们应该能体会到,我们跟佛有缘,缘不是这一生结的,生生世世。像大乘经上所说,过去生中曾经供养无量诸佛如来,这句话是真话不是随便说的。过去世中曾经供养无量诸佛如来,为什么都不能自度?这要深深反省。这个东西就像开保险柜一样,这个号码转动一点都不能差错,差个一毫一厘就打不开,我们要想超越六道轮回亦复如是。经上说得很清楚,我们没有真做到,要认真反省检讨,要真正忏悔,看这一世能不能彻底放下。

从根拔除就是放下身见,这从根拔除,这是刚刚入门,好像开号码锁第一环对准,还有第二、第三。第一环对准也算不错了,小乘初果,不能小看他,天上人间大富大贵、大智大德的长者,也不能跟他比,为什么?天福享尽了还要搞轮回,还会去三恶道。这小小圣,身见破了,也就是《金刚经》前半部所说的四相破了,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,这个他做到。所以第一个身见没有了,第二个对立没有了,边见是对立。对立没有了是什么?就一体了,肯定天地与我同根,万物与我一体,对这两句话真相信,不会动摇,边见没有了。成见没有了,成见是什么?自以为是,这叫成见。成见有因上的成见、果上的成见这两大类,因上的成见叫戒取见,果上的成见叫见取见,不再有成见,没有成见智慧就现前。

中国传统文化里面讲的五常,五常就现前,自然现前,不要学的。第一个,你会爱人,爱人就跟爱自己一样,为别人想的就跟为自己想的一样,决定没有差别。第二个,义生起来,义是什么?起心动念、言语造作自然跟大自然的规律相应,自然不违背自然规律,就是性德,自然规律是性德,义生起来了。礼是礼节,决定是自己谦虚,尊重别人,表现在外面柔和,表现在内,内在真诚,里面真诚,外面柔和。真正可以做到与一切众生相处,恒顺众生、随喜功德自然做到,智慧现前不会有烦恼,转烦恼为菩提。言而有信,像如来五语者,真语、实语、如语。这是什么?这自度,里头欠一点点都不行。不会堕三恶道,但是出不了六道轮回。第二个圈圈对准了,六道轮回出去了;第三个圈圈对准,这门也打开了,脱离十法界。脱离十法界才算是真正的成就,脱离六道小成就,所以这个都要自度。我们用这个标准来衡量,就知道自己不够,知道自己的毛病很重,傲慢心没有了,不敢自以为是,标准衡量不及格。

首先知苦,佛在经上告诉我们六道苦,人苦,三恶道更苦。天上虽有乐暂时的,不是究竟的,那是什么?善业所感的果报。这报享完了,我们还有无量无边的不善业会起来,那个果报在三途,这叫六道轮回。知苦厌离,求出的心才生得起来。六道全搞清楚了,修道在哪里修?在心上修。心上修了自自然然表现在外面,诚于中自然形于外,外就是礼貌,礼节,柔和、真诚。从外能看到你里面,因为你的内心自然表现在外面,你无法隐瞒。对于世间有德行的人、有学问的人、有经验的人,他们一看就能看出来;不是圣人,是凡夫有时候会看错。佛菩萨他能看透人心,但是有时候他能够随顺逆缘,能随顺恶缘,这个功夫了不起。为什么要随顺恶缘?他有恶因,恶缘成熟了后头有恶报,必须等它报尽,他才会省悟过来,你教他,他肯听。现在这个因跟缘聚会,这是迷得最深的时候,你叫不醒他。叫不醒他,菩萨就能够随顺,在旁边观察看他的因缘果报。报尽了,有忏悔的意思、有转变的意思,佛菩萨来帮助他,这叫「佛氏门中不舍一人」,慈悲到极处。造作恶业他很痛快,你给他说果报他不相信,不能接受;必须苦报现前,吃尽苦头,他才回心转意。时间长短不定,有人三、五年,有人三、五十年,有人三、五百年。菩萨有耐心,对任何一个众生生生世世照顾不舍,叫佛氏门中不舍一人,什么时候真想得度,他就真来了。

我们在《虚云老和尚年谱》里头看到,老和尚朝山生病两次,一个乞丐文吉来救他、照顾他,一直把他身体养好,继续再去朝山。一次照顾都是十几天,两次照顾我相信差不多是一个月的时间,菩萨化身。当时虚云老和尚不知道,真的以为是个乞丐。像虚老和尚这些事情,在现实的环境有没有?有,很多,没人知道。我在最近,东北一些同修就像虚老和尚一样,遇到菩萨变化成乞丐,变化成捡破烂,变化成出家人,不可思议,是真的不是假的。为我们现身说法,帮助我们在这一生当中能自度,恩德不可思议。所以经上字字句句都是真实的,只有真心才会有感应,稍稍有一点疑惑,半信半疑、时信时疑,这个不行,这不能解决问题,我们一定要明白这个道理。

「洗除心垢」,垢代表染污。一切众生本来是佛,你看惠能大师开悟第一句话说,「何期自性,本自清净」,没有心垢。开悟头一句话说,没想到自性就是真心,真心是清净的,没染污。我们每个人的真心现在有没有染污?没有,纵然造作恶业,五逆十恶堕到阿鼻地狱也没有染污。染污的是什么?染污是妄心,这个要知道。妄心是阿赖耶,八识五十一心所这个东西它会染污,它会接受染污,它也会染污别的。那不是真心,妄心,假的不是真的,只要你把它放下,全都没有了。你要分别它、执著它,它就起作用,你不分别不执著、不起心不动念,它不起作用,它就不存在了。到不起心不动念,根都拔掉了,这叫什么?转烦恼成菩提,转识成智。

根本的东西我们一定要晓得,六道众生哪一个不把身体当作我,根本的错误就在此地。身体确确实实不是我,那是什么?是我所有的。像衣服一样,衣服不是我,这是我所有的,身体是我所有的,它不是我。所以要好好的利用它,假的,借假修真,这一生当中要把真我找到。真我在哪里?真我跟这个假我没分开,它融合在一起,难就难在此地。如何在假相里面看到真性,问题就解决。假相里面看到真性,再不执著这个假相,那假相不妨碍,这个假相不妨碍真性,真性不妨碍假相,叫理事无碍,事事无碍,你得认识清楚才行,认识不清楚麻烦就来了。我既然没有,你看我贪、我瞋、我痴、我慢、我疑,不都是假的吗?没一样是真的。

佛法之可贵在放下,甚至于连经教都要放下,《金刚经》上说得清楚,「法尚应舍,何况非法」《金刚经》上说的法是什么?释迦牟尼佛四十九年所说一切法,法不是真的。但是经里头有真的,你要认识佛讲经说法里头的真实、真东西。文字言语是假的,名词名相也是假的。我们的心里怎么想它,这是什么意思、这是怎么回事情,也是假的。所以马鸣菩萨教导我们,我们听经,我们看经,看经不执著文字相、不执著名词术语,也不执著自己起心动念,你就能够看到佛的真实义,开经偈上所说的「愿解如来真实义」,你就能看到。听经亦如是,不执著言说相,言语没有关系,多说少说、深说浅说都没关系,你可不能执著,执著就错了。不要去执著、不要去分别,老老实实听,听懂了很好,听不懂没关系,再听。反正佛的千经万论就是说这一桩事情,这一桩就是本性、就是自性、就是真心、就是一如、就是如如。佛对这一桩事情说出几十种名相,佛为什么这么说法?这是佛教化众生的善巧方便,告诉我们不要执著名字,名字怎么说都可以,只要说的是一桩事情就对了。不要执著名字相,名字性空,一定要知道它里头的真实义,这个要紧。所以言说、名字你要是执著就变成染污,你要是分别你被它扰乱,你心定不下来,这个东西要洗除。

「表里相应」,表是外表,里是内心,内外都清净。前面所说的这些,经上有一句「言行忠信」,提了四个字,这一句话可以拯救现前的社会。汤恩比博士说过,要解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说我们择取四个字,仁义忠恕,「夫子之道,忠恕而已矣」。大乘佛法里面讲「言行忠信」,好,言是言语,行是行为,以忠信为标准。言要忠,忠就是诚实,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,这就是言的忠。行是行为,身的行为不杀、不盗、不淫,念的行为不贪、不瞋、不痴,这就十善业道,十善业道真能够救这个世间。不必讲得太深,大家真能够相信,能够相信这句话,言行忠信就是十善业道,就是六和敬,就是菩萨的六波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王。念佛人求生净土这四个字尤其重要,真正相信有西方极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,相信念佛的人舍命的时候,阿弥陀佛决定来迎接,信心坚定决定不动摇,没有一个不往生,万修万人去!

表里相应,里面真诚,外面柔和质直,菩萨自利,然后才能够利他。特别是今天这个世界,教化众生要用身教,自己做不到的不要说,不骗人;做到我再教别人,别人相信。教别人放下,自己没放下,人家肯相信你吗?不但不相信,心里还打问号,这个人是不是来骗我?我听他的会不会上当?这肯定的。自己真正做到了那没话说,他会点头相信,这真的,这不是假的。所以救今天的社会,没有第二个办法,一定要拿出证据出来,人家才相信。修行,我自己修得好,我都能照做了,才能影响别人;我们这个团体修得好,就能影响别的团体。最小的团体家庭,夫妻带着儿女,最好跟父母住一起三代同堂,好处大!现在有很多人,一结婚就要自己搬出去外面住,不跟父母住,这个亏吃大了,大在哪里?儿女学坏了。跟父母在一块住有什么好处?儿女看到父母孝顺他的父母,他学会了,这个小孩将来会孝顺你,他有榜样。你要不照顾父母,将来他一结婚就搬走,他不顾你,到那个时候你才知道你苦。

真正看清楚、明白这个道理,你就会非常喜欢中国旧社会的大家庭。大家庭虽然不自由,规矩很多,因为团体生活,团体生活没有规矩这家就乱掉了。中国从前老的叫家庭,那叫家,现在家没有了。那个时候家都是五代同堂,自己上面有父母、有祖父母、有曾祖父母,有时候还有高祖父母。如果高祖父母活到九十岁、一百岁,就五代同堂。往下看,你有儿子、孙子、重孙子。这个家庭不分家,你说人有多少?最少的人数也有二百多人,平常一般的都三百人左右,人丁兴旺的五、六百人。五、六百人这一个大家庭,没有规矩怎么行?所以《弟子规》是基本的规矩,就是每个家庭里头共同要遵守的,一共一百一十三桩事情,人人要遵守,这家才像个家。所以家庭负责育幼养老这两桩大事,怎样把家里这些小朋友教好?目标是什么?目标教他成圣人、成贤人,不是教他做大官、发大财,不是这个,做圣贤。圣贤人生活是幸福的、快乐的,圣贤人他的物质生活会缺乏吗?不会。为什么?他有智慧,他知道怎么经营,如法如理的经营他多快乐,他不欺骗别人。

养老更是人生第一桩大事,我们走遍全世界看到老人可怜,外国的老人特别可怜,退休之后没有工作,年岁大了找不到工作,没人要你,每个月领取政府的养老金,物质生活还能过得去,精神生活完全没有。儿女要想回家来看看老人,一年有一次他就高兴得不得了,根本就不来看你,所以说孤苦伶仃一直到死,死都没人知道。这个时候我们就想到中国旧式家庭的好处,旧式家庭人到年老了,退休的年龄不能工作,这个时候落叶归根。归根是什么意思?回老家去养老。老家养老就真快乐,这个家族,老人年岁大了都在一起,还有什么?跟小朋友在一起,老人跟孩子在一起。老人都会教孩子,他一生的经验、一生的经历这些故事,讲不完的故事讲给小朋友听,亲人他都学会了。所以老人养老,老人聚会的地点是什么?茶馆,家庭茶馆,有这个大堂,就像我们现在活动中心,家庭有活动中心,老人在那里去聊天,在那个地方去玩的地方。这个活动中心还有就是表演的,有什么杂耍,请外面这些表演的,活得真快乐!

小朋友,一般家庭多半用祠堂,祠堂很大,因为祠堂只有春秋祭祀,大概一年使用不过五、六天的样子,平时都空着,所以办学,私塾在祠堂里面,活动中心也在祠堂里面,祠堂就是活动中心。距离家不会很远,走路不会超过五分钟就到,所以他老人真快乐。人一生当中最快乐的是什么?是老年,不要工作。这是中国人跟外国人的想法不一样,外国人儿童让他快乐,天真烂漫,活活泼泼,不要去管他;中年人的战场,拼命;老年人的坟墓,入了老年就进入坟墓,苦不堪言。中国的教育是颠倒的,小孩的时候严加管教,一点自由都没有,要知书达理,你看《弟子规》上条条都要做到,规规矩矩。中年奉献给社会,贡献给社会,他是幼年的时候培养他的道德、培养他的学问、培养他的能力才干。这个东西要从小培养,根深蒂固,到中年的时候奉献给家庭、奉献给社会。

所以中国,大家一定要晓得,中国从前旧社会的家庭是共产主义,私人不能有钱的,我赚再多的钱归公,这是我家的,不是我的,是我家庭的。所以家创业要明白这个道理,没有私财,不管你赚多少都归公。家庭多半是置产业,自己有家庭的事业,它这个钱是聚集在一起用的,所以它不容易出问题。无论从事哪个行业,它都有很坚实的基础。我自己的财力不够,我兄弟姐妹有钱,统统都集中在一起,所以它是不分家的。衣食住行公家负责,有管家的他负责,过年新衣服每个人都有,所以衣食住行统统由家的总管来照顾。你们看《红楼梦》,那不就是一个家庭吗?大管家就是凤姐,这得要管总务,所以它是有组织的。共产是一家人所共的、所有的,你是家庭一分子你就有一分,不是这一家的人他不管的。所以他那个共产是他一家所共,家有多少人,人人都有分,所以他生活有保障。无论从事什么样行业,他有后盾,有人支持他,家就是支持他的,最安全、最保险的,不会出问题的。如果家很富有他会照顾亲戚朋友,会照顾这个地方邻里乡党。

学佛的人肯定是富有的,为什么?学佛的人知道是怎样做才会发财,他懂得,所以他就真发财。一般人不懂,财从哪里来?这要跟佛学,佛告诉我们,财是从财布施来的。财布施是因,得财富是果报,愈施愈多!你不要以为我施了之后,就没有了,不会,你布施出去,进来的时候一定还有利息,愈施愈多,永远布施不尽。这桩事情知道的人不多。我初学佛的时候,章嘉大师把佛门有求必应的理跟事教给我,理是道理,事是事实真相。财布施是因,得财富是果报;法布施是因,得聪明智慧是果报;无畏布施是因,得健康长寿是果报。所以你要想得三种果报,财富、聪明智慧、健康长寿,那你怎么修?修财布施、修法布施、修无畏布施,修这三种布施决定得三种果报。我刚刚学佛的时候二十六岁很苦、很可怜,很多人给我算命,我这命很苦,什么命?叫花子讨饭的命,第一个没有财富,财库空空。第二个没有官印,纵然做官你不能做主官,主官有印信,你只能帮别人忙,给别人做幕僚不能做主官。换句话说,小小村长都没分,村长还有个橡皮图章,这样的命!我自己也知道。

可是老师很厉害,章嘉大师,我跟他的时候二十六岁,他老人家那年六十五岁祖父辈的,对我们非常爱护。讲什么?补出来,过去生中没有修,现在修行,教我修财布施。我跟他老人家说,我每个月收入很微薄,仅仅够生活哪有钱布施?老师说一毛钱有没有?一毛钱行,可以。一块钱有没有?一块钱勉强还可以。你就从一毛、一块开始布施,心里头常常想着布施,养成一个布施的念头,随分随力功德圆满。真不可思议,从接受老师教诲之后,半年就有感应,收入就多一点了。三年之后,就有很好的效果,信心就坚定,有多少布施多少,一文都不留,真的愈施愈多。命里头是短命,我没有求长寿。章嘉大师教我,劝我出家,劝我学释迦牟尼佛,第一本教我看的书《释迦谱》《释迦方志》。这两种书书店都买不到,《大藏经》里头有,所以我就开始逛寺庙。在寺庙里头借《大藏经》《大藏经》不能借出寺庙门,在寺庙里面抄经,我前后抄了十几部。

这样才认识释迦牟尼佛,才认识佛教,知道释迦牟尼佛三十岁开悟,十九岁离开家庭去参学,参学十二年。就跟善财五十三参一样,跟阿弥陀佛去参访一切诸佛刹土一样。我们中国古人所说的,「读万卷书,行万里路」,行万里路是参学。释迦牟尼佛参学十二年,当时印度所有的宗教、所有的学派他都去学过,广学多闻。最后再没有地方学了,就放弃参学,在恒河边上毕钵罗树下入定,这一年他三十岁,夜睹明星大彻大悟,他成佛了。开悟之后就开始教学,到鹿野苑度五比丘,三宝在这个世间出现。从这个之后一生教学,没有一天间断,七十九岁圆寂,讲经三百余会,说法四十九年,我们才认识释迦牟尼佛。

照着经典这个事实真相,佛教不应该是宗教是教育,释迦牟尼佛的教育,佛教应该是释迦牟尼佛的教育。他是个非常负责的老师,而且教学的时候他是有次第的、有原则的,就像办学校一样,四十九年前面十二年象是小学,办小学培养大家的基础,讲《阿含经》,这是小乘。十二年之后再提升像办中学,方等讲八年,方等前面接小乘,后面开大乘,方等跟阿含合起来是二十年。有二十年的基础,好,办大学讲般若,这是释迦牟尼佛主要要传授的,也就是他教学的中心课题。二十二年占的时间最长,四十九年几乎占一半,二十二年,般若,这是大乘,好比办大学;最后的八年法华,好比是研究所。你看它有次第,由浅而深,它不是躐等的。

佛是最忌讳躐等,躐等的人不能成就,小学没有念就念大学这怎么行?不可能的事情。所以在《佛藏经》上有这么一句话,释迦牟尼佛说的,他说「佛子」,佛弟子,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,他不承认你。但是今天这种人可特别多,这佛不承认的。佛是一定教你,由小慢慢向上提升,有次第的不可以躐等的。躐等只有一个条件,释迦牟尼佛拈花微笑那就是禅宗,这是躐等的,它不讲次第的,他一进门就是上研究所,前面他都不要学的。这是什么?这天才儿童,上上根人,上上根人可以,不是上上根人不行。上中下三根都不可以,都要循序渐进,哪有一上学就上博士班?不可能的事情。这些我们都必须要搞清楚、搞明白,我们得按部就班。

真正将来证果,修行证果这就是博士班毕业,博士班毕业最后八万四千法门变成三个门,这三门是觉正净。禅宗、性宗上上根人学的,不是上上根人没用处,你决定修不成功。禅宗之外,在中国还有七个宗派,中国大乘八大宗,小乘是两个宗,宋朝时候就没有了。中国不修小乘,用什么方法来代替?用儒跟道,这是对的。如果没有儒道的基础,又不从小乘学起,这是释迦牟尼佛所不承认的。到今天这个时候儒道没有了,小乘也不学,所以大乘架空了。下面没有了,大乘怎么学是学的知识,他不能开智慧。学知识那就变质了,在佛法讲就变成外道,他心外求法,他没有定,他没有慧。这个我们心里要知道,我们的心散乱,这就说明你没有定。一门深入、一心不乱,这是定,大乘法一定要定,不定不能开悟。定从哪里下手?从阿含就开始。阿含修四禅八定,世间禅定,到方等学出世间禅定,比世间禅定高,在教下叫止观,止观就是禅定。止是制心一处,讲求的是一门深入,不是叫你学很多,学很多你心力分散。什么时候再广学多闻?开悟之后,大彻大悟之后才准许你广学多闻。为什么?你已经得定,已经开智慧,这个时候学东西一听就明白、一看就明白了。

惠能大师开悟了,你们想想,法达禅师到他那里去参访,法达是专攻《法华》的,一门深入,长时薰修,古人他懂这个道理。无尽藏比丘尼专攻《大涅槃经》,都是一门深入,学十几年心真的是定了,这得三昧,没开悟,在将悟未悟的边缘上,这个时候需要高人帮他一把。他到曹溪去参访,法达礼拜的时候头没有着地,三拜头都没着地。六祖问他,你礼拜头没有着地,是不是有值得骄傲的地方?他就说出了诵《法华》三千部。《法华经》很长,一天只能念一部,三千多部就十年。六祖问他《法华》讲什么,他答不出来,转过头来向六祖请教,六祖说《法华经》我没听过。六祖不认识字,当然不会看,有人念给他听他就知道,没有人念给他听过。他说你念给我听,你都背得很熟了,念过三千多遍。他就念《法华经》《法华经》二十八品,念到第二品,六祖就告诉他,行了,别再念,我全都知道,跟他讲《法华经》,他开悟了。所以什么时候广学多闻?开悟之后。你看法达搞《法华经》十年没开悟,六祖听了,还没有听完两品,他就明白了。所以广学多闻什么时候?悟后,不是在开悟之前,开悟之前广学多闻,永远不会开悟,把你的悟门堵死了。所以好的老师不会教你走这个路,走这个路害你,不是真善知识。

我们跟李老师学教,老师规定只可以学一门,你同时想学两门,不教你。就老老实实告诉你,你没有能力,一门学好了再学第二门。好是什么程度?从前好的程度是开悟,那才叫毕业。现在他的标准很低,你上台去讲,我在台下听,我听了很满意点头,就算通过了,你才可以学第二部经。还是守住一门深入,长时薰修。所以我们初学讲经的时候,学会这一部经能讲了,我自己给自己订的标准要讲十遍。十遍到哪里去讲?到居士们家里去讲,星期一在张三家里,星期二在李四家里,我讲都是一样的。我这样讲十遍,你才能真正体会到这个经里头讲的意思,怎样把所学到的用在生活上、用在工作上、用在处事待人接物,你就真学会!如果所学的用不上的,那学了干什么?所学非所用那不叫白学了。佛法可贵之处他学了马上管用,所以学习的气氛非常浓,欢喜心。

小部经不长,一部经也不过一千、二千字!一个月学一部很有成就感。佛学院里头一年都没有办法学一部,我们一个月学一部。我那个时候没出家,跟李老师学讲经,我跟他一年三个月,就是十五个月,我学了十三部经。比佛学院厉害,佛学院毕业不能讲十三部经,我在台中住了一年三个月,我可以讲十三部经。所以我一出家就讲经,一出家就教佛学院,教佛学院一个学期教一部经,一年教两部,他们三年毕业我才教六部经,还有七部还没用上。所以我就深深体会到,佛学院不如私塾,私塾教学真管用,李老师教我们是私塾教学的方法,真管用。所以以后星云法师找我,他办东方佛教学院请我去做教务主任。我就跟他建议,那个时候有一百三十多个同学,我的意思想三个人分一组,专学一部经。十年至少可以培养二十个,我们有把握培养二十个讲经的老师,专讲一样。一生专讲一样、专学一样,十年之后顶尖的人物,那佛光还得了,佛光遍照全世界。

星云法师不能接受,他说这不像学校。我说真管用。他也知道真管用,但是不像学校,一定要采取大学这种方法。我们两个人意见不和我就离开了,我在山上住了十个月离开。他要接受我,我要一直住在他山上,住了这么多年,你说那佛光山,真正名符其实的佛光山,能够讲经讲得好的,至少有四、五十个人,真正弘遍全世界。这机缘、缘分不够,大家不相信,喜欢像现在一般学校什么都学,广学多闻。其实广学多闻,全学的一些皮毛常识,一样都没有扎根。一门通了门门都通,到那个时候门门通了,你一定会大发慈悲心你还是搞一门。为什么?给后人做好榜样。不开这个例子,我门门什么都讲,大家都学的时候,后人没有了,培养不起来。所以你一定会有大慈悲心,顾虑到后面的人,我不开多门,我一生讲一部,给你们做一个样子。这是大慈大悲,给这个后面来学的人,给他做一个好样子。

这就是决定自己成就,自利成就之后,然后『转相拯济』,这大开方便之门,可以培养学生,虽然培养学生还是专搞一门。学生在净宗道场,修学其他的经论,可以,不离开净宗这个主轴,无论学哪一部经教都导归极乐,这就对了。所以从前丛林,丛林是大学,分座讲经,那就是什么?不同宗派经典都可以讲。学生不是什么都学,不是的,学一门,我学《华严》,我只进华严讲堂,不能进其他的讲堂,专攻《华严》,那个地方的首座和尚天天给你讲《华严经》。那边是法华讲堂,专讲《法华》的,学生是专学一样,不是统统都学。早晚课诵在一起,学经教是一门深入,决定不许可学两部经。每部经都有一个首座和尚带头,所以首座是亲教师,可以称和尚。所以利他。

利大众,大众根性不相同,他们不受约束,听众,哪个法师来讲经,他都喜欢听。这是什么?这是让他认识佛教,认识佛教各个宗派。最后他要想成就,要想真修行,他一定是还要走一条路。有走三条路的,很多,夏莲老你看通宗禅宗,通教,他也学密,但是到最后归净土,黄念祖亦如是。我在台中跟李老师学,李老师也如是,最后归净土了。为什么?这个法门不要断烦恼,不要消业障,只要真信,真愿意往生极乐世界,真念阿弥陀佛,他就决定能生,太方便了,人人有把握。黄念老他是密宗金刚上师,他有资格传密法,最后走的时候,在往生前六个月,告诉我,每天念佛十四万声,念了半年往生。这些人来给我们示现的,无论哪个宗派、无论哪个法门,最后都归净土,妙极了。就像《华严经》《华严》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,用善财童子给我们表演,做榜样,五十三参广学多闻,为什么?成就后得智。《般若经》上所说的「般若无知,无所不知」,广学多闻是成就无所不知,但是自己修行是一个方向、一个目标,念佛求生净土。

你看五十三参第一参吉祥云比丘,代表初住菩萨,他修般舟三昧,专念阿弥陀佛求生净土。你看这开头,开头代表什么?先入为主,就是他一生主修的法门。那看最后,最后第五十三参,普贤菩萨十大愿王导归极乐。你看一头一尾,这你就看出来了,善财修什么法门?老实念佛,他就是一向专念。当中参学为什么?是为普度众生的,众生根机不一样,一个法门不能普度。所以门门都要通、门门都要懂,对任何人你都能给他指路,你有这个本事,你讲经教学能够契机契理,什么样根性你都能教。所以要把它方方面面看清楚,你才了解如来真实义。净宗法门不但成就容易,它成就太高了,这是我们意想不到,为什么有那么高的成就?理讲明白了。理是什么?一切众生本来是佛,道理就凭这个。你本来是佛,你为什么不能成佛?当然可以成佛,只要门道对了,你就成就。像那个保险柜一样,门本来可以打开的,为什么打不开?那号码不知道,知道号码一调整,不一拉就开了吗?不费事!

所以凡夫可以立刻成佛,在中国六祖惠能给我们做最好的榜样,你看不认识字,一生没有听过一次经,在黄梅八个月是做苦工。黄梅有讲堂一次没有去过,黄梅有禅堂也一次没去过,八个月碓房里头舂米破柴,干这个事情。最后这个晚上,五祖半夜三更召见他,三更大家睡觉了,没人知道。给他讲《金刚经》,当然不要用经本,不认识字不需要经本,讲《金刚经》大意,讲到「应无所住,而生其心」,大概是四分之一他就开悟,他就提出报告,这个五句话就是他的博士论文。他毕业通过了,五祖衣钵就给他了,承认他是第六代祖。这五句话里头描述的就是自性,见性了,性是什么样子?第一句话说本自清净,你看「何期自性,本自清净」,没有想到自性本来清净,决定没有染污。这就是说你可以立刻成佛,理上讲得通。凡夫成佛,大乘经上常说,只要你放下妄想分别执著,这三大类烦恼一次放下马上成佛。不能完全放下一样一样的放,先放下见思烦恼证阿罗汉果,都在一念,放下尘沙烦恼证菩萨果位,放下无明烦恼(起心动念),不起心不动念就成佛,就明心见性了。

大乘教里面跟我们讲这个道理,我们听懂了,成就全在放下。为什么不肯放下?放下这么难,难在什么?难在无始劫来习气成了习惯,我知道要放下,我也很想放下它,就是放不下,问题就出在这里。所以对惠能大师佩服,他真厉害,他一下就把它放下。这个一念放下叫顿舍,圆顿到极处,没有阶级、没有次第,一念之间,这个放下叫顿修顿证,这一放下就见性。当中所有一切葛藤全部没有,都是假的,就是所有障碍全是假的,只问你肯不肯放下。如果你对这个世间人事物有一桩放不下就不行,你的心就不清净,清净心里头什么都没有。头一个讲清净,《无量寿经》经题上「清净平等觉」。清净阿罗汉证得,放下见思烦恼心就清净,放下尘沙烦恼心就平等,放下无明就是迷惑,你就大彻大悟,明心见性就成佛了。所以经题上「清净平等觉」,你看清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉就是佛,告诉你一念可以成就。几时能成就?善导大师说一句话很有趣味,真话,「总在遇缘不同」。你要遇到最殊胜的缘立刻放下,不就成佛了!一念之间,这一念转过来就成佛了,转过来全在放下。

我向章嘉大师请教,这头一天见面,头一句话我问他,佛法里头有没有一个方法,能教我们很快的契入?我这个问题提出来,他老人家看着我,我也等着他的开示,这一等等了半个小时,半个小时像在入定,半个小时之后说一个字,有。我们等了半个小时听到一个有,精神就振作起来了,这要用心的来听。他又不说话,又再等等差不多六、七分钟,给我说六个字「看得破、放得下」,第一天见面传给我的秘诀。真的,你看学了六十多年,老师这句话是秘诀,一丝毫隐瞒都没有,看破帮助放下,放下帮助看破,从初发心到如来地就是这个。你看破你就放下,你放下又看破,看破又放下,就是这两个。如果说上上根人一听到统统放下,那就圆满看破,圆满看破就是大彻大悟。彻底放下就是无明、尘沙、见思烦恼统放下,一念之间,上上根人。那我们不是上上根人,我们是中下根人,中下根人怎么样?像爬楼梯慢慢放,不断的放,得真放。不放?不放就不能往上提升,像爬楼梯一样,不放下这一层就不能上第二层,不放下第二层你就不能上第三层。

你想往上提升全靠放下,没有别的,千经万论、千言万语,就是说的这桩事情。自己真放下,真得利益,再劝别人放下。愈往上面去你看得愈清楚,看六道、看十法界、看一切诸佛如来刹土、看华藏世界、看极乐世界清清楚楚明明白白,一切性相、理事、因果,一切通达明了。人能自度最可贵的就是「转相拯济」,一定要帮助别人,为什么要帮助别人?因为别人跟自己是一体。我认识一体,就好像我们现在认识这个身是一体,身是什么?科学家告诉我们,我们的身体是细胞组成的,一个人身体有多少细胞?五十兆,科学讲五十兆个细胞。这五十兆个细胞每个细胞都觉悟我们是一体,这个人身体健康长寿。如果有一些细胞不承认是一体,这个人就生病,这细胞就成问题,带着病毒了。它不承认是一体,就造成社会混乱了,造成地球的灾难,在我们身体身心不健康。你说智慧多么重要,智慧让我们看清楚事实真相,然后我们才放下自己成见,跟我们大家是一体,一体是最健康的。

你看人身体五十兆的细胞,细胞再分析就是原子,原子再分析就是电子、原子核、中子,再分析就是粒子,分成夸克。要用这个做单位,人身上用夸克来算多少?那数量太大说不出来。如果再用佛法最小的单位极微色,就是极微之微,现在讲的,科学家所说的微中子,一百亿个微中子聚集在一起,体积等于一个电子。我们要用微中子来计算,我们的身体多少微中子,真的可以说是无量无边。这些东西怎么来的、怎么回事情、怎么组成这种身体,谁知道?大乘教里常说,八地以上,八地以上的菩萨全知道。有没有讲清楚?大乘经上真讲清楚了,特别是唯识经论。《华严经》是唯识六经之一,但是我们看不懂,我们也听不懂,太深了,我们没办法想象,它不能想象,一想就错了,开口便错,动念即乖,我们对它真的用不上力。在不用力的时候豁然大悟,全知道、全清楚了,这些都是自然现象。《楞严经》上提过这个道理,叫「净极光通达」,净是禅定,净到极处,光是智慧,智慧就现前,智慧现前一切自然明了。

我们今天学佛,得力于现代的科学家,量子力学家他们最近三十年研究的报告。这个报告我们一看就晓得,他们已经把阿赖耶的三细相找到了,跟佛经上讲的一样,让我们对佛法坚定了信心。佛三千年前讲的,最近三十年被他们证明,一点都不错,证明佛确确实实有智慧,真的高明。科学家费多大的力气,制作这些精密仪器才把这个极微色找到,这是肉眼看不见的,一般显微镜看不见的。我们想想微中子,一个微中子是一个电子的一百亿分之一,那要多么精密的显微镜才能看到。一个电子一百亿分之一,难得了,现在科学技术到这个地步。高雄刘医生从网路上给我一个信息,现在科学技术能够捕捉到一千兆分之一秒,现代的科技仪器能够捕捉到。佛经上讲的波动现象,一般称它作自然现象,这种频率,在佛经里面所说的超过了一千兆,弥勒菩萨对话里头,我们计算一千六百兆分之一秒。现在科技能够捕捉到一千兆分之一秒,这个事是真的不是假的。科学,如果这个世间没有严重灾难,科学还能够继续发展,我们相信再过二、三十年,肯定一千六百兆分之一秒可以捕捉到。那就是八地以上境界,佛知佛见,证明佛在经上讲的一点都不错。

世尊教我们「转相拯济」,这就是佛法要传,传的人愈多愈好。现在的方法最好用这个工具,卫星、网路,尽量利用这些。工具有了,现在问题讲经的人没有。讲经的人很多,没真放下。真放下叫真修行,讲的是正法,真的佛法;没有放下,讲的是相似的佛法,不是纯正的。这就是真正开悟的人讲的,跟我们一般人讲的不一样,同样一句话他有摄受力,没有开悟的人没有摄受力。完全是一样的话,效果不一样,什么原因?开悟是从自性里流出来的,真心。没有开悟是从阿赖耶流出来的,妄心流出来,阿赖耶的种子里流出来的,不一样,不是真的。为什么佛菩萨说话感人那么深?我们要明白这个道理,就晓得佛法的承传,要真干,干假的不行,干假的传不下去。我们真正想往生极乐世界,不用真心不行,对人、对事、对物完全用真心,对这个世间、对六道、对十法界彻底放下。知道什么?万法皆空,一切法,毕竟空,不可得,无所有,真正知道,这个四句话常常记在心上。六百卷《大般若》我一遍看下来,结十二个字,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。不可得就是要放下,不放下错了。放下,心上放下,记住,事上,事都是假的,事上放下不行,心上放下。心上放下,事上肯定放下;事上放下,心上没放下,不管用。这是世尊开示第二点的意思,自行之后一定要化他。

「拯者,救也」,拯救。「谓辗转救度于他身」,就是四弘誓愿里面的众生无量誓愿度,我们一般念无边,「众生无边誓愿度」。没有发这一愿不是菩提心,菩提心里头最重要的一句,就是众生无边誓愿度,一切都是为这个,都是为众生,我为什么成就自己?是为度众生。一切都为众生,我执不断自己没有了。要拼命先想着我要怎样把我身见破掉、我见破掉,这个很难,把它一展开我起心动念都为别人想,不为自己想,久而久之,我执不破自然都破掉,我见不断自然就没有了。这个方法非常巧妙,把心量扩大,起心动念心包太虚,量周沙界,这就对了。今天时间到了,我们就学习到此地。


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