净土大经科注  (第四三五集)  2012/7/18  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0435

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第九0七页,从第四行看起,科题「有忧非常」。请看经文:

【适小具有。又忧非常。水火盗贼。怨家债主。焚漂劫夺。消散磨灭。】

这些都是众生常常忧虑的。前面说「有无同忧」,患得患失。这个地方,『适小具有』,注解里面讲,「且稍具有」,生活能过得去了,「便欲常保」,这是人之常情,如何能够长远保持下去,「恐遭祸变,虑其复失」。特别是在现前这个社会,灾难的频率比早年高出太多了;六十年前有灾难,不多见,现在的灾难非常频繁,稍稍留意,知道每天都在发生。频率愈来愈高,灾害愈来愈严重,几乎没有人不忧虑,这都是人之常情。所以经上讲,『适小具有,又忧非常』,非常就是下面讲的「水火盗贼、焚漂劫夺等非常之祸」,现在我们常讲天灾人祸,就是这些事情。『水火』是指水灾、火灾,『盗贼』是讲社会不安定,社会动乱,抢夺、偷窃这种案件很多,居住在这个地区没有安全感。『怨家』,「指与我结怨之家」。结怨,有有意的、有无意的,有现前的、有宿世的,多,太多了!结怨里最重的,一个是杀生,这个怨结得重,第二个是偷盗。偷盗是想占别人便宜,欺负一些老实人,这个罪更严重。老实人是好人,恶意欺负他,夺取他的财物,这罪更重。

众生不知道,杀生是要偿命的,欠债是要还钱的,因果报应丝毫不爽,这个事情决定不能干,宁可饿死,不能抢劫。为什么?聪明人总是会想到,人,生到这个世间来决定有死,生死是个平常的事情,不能造业。希望多活两年,杀害众生,死了以后地狱去了。饿死的人,不侵犯别人的人,这个人虽然是饿死,因为他的心善、行为善,死了以后生天,享福,好事情不是坏事情。宁愿饿死、宁愿冻死,也不愿意去抢劫。善人决定有善果,恶人一定有恶报。所以,因果这个道理跟事实真相不能不清楚,清楚明白了,自己心是定的。心地清净,心在定中,往往很自然的平安度过灾难。人不起妄念,消耗能量就少,一个星期不吃不喝能活得下去。所以在这种情形、这个状况之下就是考验,看你还能不能守住,你的善心、善念、善行是不是能保持得住?能保持住,你的命还没有绝,还有寿命,肯定有人来帮助你。

信心比什么都重要,特别是净宗法门,能不能成就全在信心。蕅益大师给我们讲六个信字,第一个是信自己,信自己本来是佛,信自己是心是佛,信自己是心作佛,这非常重要。大乘经教里面告诉我们,这是我们过去学过的天台的十乘观法,第一个就是信自己,相信色由心造。色这个字包括一切万物,今天所说的自然现象、心理现象、物质现象,佛就用这个字做代表。从哪里来的?从心生的。大乘经说这个心是自性,小乘经教里说这个心是阿赖耶识,都没有说错。可是后头有个总结,「全体是心」,我们相不相信?遍法界虚空界就是自己心变现出来的,佛家的伦理从这里建立。整个宇宙,上面到诸佛如来,下面到无间地狱,都是自己心变现出来的。念头千变万化,与性德相应的念头是佛法界,那是佛与法身菩萨;与性德相违背的,这就是六道轮回。诸佛刹土、极乐世界唯心所现,我们住这个人间,跟三途地狱,也是唯心所现,全是自己心现,古人一句话说穿了,自作自受。成佛是你自己心现的,三途也是自心变现的,除了自己心念之外没有别的,这叫全体是心。

这个说法的确是宇宙万物的奥秘,佛虽然给我们说明了、揭穿了,我们不相信,我们不能接受。一直到今天,量子力学家把这个秘密也揭穿了,跟佛所说的完全一致。我们看了科学报告,对佛法才真正生起信心,不再怀疑。相信自性是大圆满,自性具足无量智慧、无量德能、无量相好,具足十法界依正庄严。科学家告诉我们,念力,就是思想,能量不可思议,如果能把这个能量集中,会产生我们无法想象的能量。这就是佛经上常说的,大小乘经里头都有,都说过,「制心一处,无事不办」。佛说我们六道众生,念头是散的,散乱的,所以能量消失掉了;如果念头集中,就想一桩事情,所谓心想事成,没有不成功的。我就想作佛,你决定成佛,为什么?你想的一桩事情,你的能量集中,集中它就成就了。想菩萨成菩萨,想什么成什么,这就是大小乘教佛常说的,一切法从心想生。明白这个道理,我们的思想决定不能让它有负面的,完全是正面的,完全是善的,没有恶的,对众生决定有利益的。没有利益的不要想,不要以为我打个妄想这没有什么关系,关系很大。连现代的科学家都知道,决定不能有妄想,决定不能有负面的思想,当然更不可以有负面的行为。

学佛,守住十善、六和、六波罗蜜,起心动念、言语造作都要以它为标准,这叫善心善行。中国人这种善心善行与佛法相应,中国人起心动念是五伦、五常、四维、八德。为什么佛教在中国兴旺?佛对于众生没有偏爱,中国人有良好的伦理道德教育的基础,所以佛教到这边来教化很容易,大家能信、能理解,很容易学习。不是佛偏爱这个地方,这个地方人好教,基础打得好。佛是大公无私。

经上所说的这些,我们都不要把它放在心上,我们知道社会一般大众都是这个念头,我们要把它放下。底下,讲了怨家,再讲『债主』,「指我欠债未还之人」。一切都要作还债想,我们心里就欢喜。纵然遇到非常环境,我们的财产都散失了,要知道作还债想。如果命里有的,这个地方散掉了,不久未来它又来了,你命里头有的。因果要一定相信,我们学佛六十多年,老师教导我们这些道理、这些境缘我们都经历过,是真的,不是假的。只要存善心,有善的念头,利益众生,业障就消了,烦恼就轻了,可以转祸为福,转灾难为吉祥。所以,别人夺取我的,借去的钱不还的,都做为还债想,不要放在心上,我们就自在,日子过得很幸福。

「以上种种,皆可突生非常之祸」,突发的,没有预兆,突然来的。「如火能焚烧,水能漂没,盗能劫夺,贼能偷窃,怨家报仇,债主索欠。甚至俄顷之间,全非我有」,俄顷是很短的时间,全没有了,「旧日财富,荡然无余」。特别在战争的时候,真有这个事情。「故云,焚漂劫夺,消散磨灭」《会疏》为我们解释,「焚谓焚烧,兵火失火等难」,兵火是战争。漂是水灾,漂流了,「洪水风波等难」,这都是灾难。「劫夺,盗贼难。为怨家所消散,为债主所磨灭」。如果知道这些因果报应,心里面的结就打开了,应当反省,不怨天不尤人,决定要想到自作自受。经过这场灾难之后,要勤修道德,要改过自新,把自己的毛病全部改正,重新做人,这是个很好的转机。遇到这些灾难要会转,不要把它当作灾难去想,把它看成是个转机,我在这个环境当中超脱。这是智慧的想法,真正化解了灾难。中国人所谓「逢凶化吉,遇难成祥」,这是有智慧的人,能把一切事相看清楚看明白,统统是转机。转的枢纽就在你自己的念头,你向善转还是向不善转,全不在外人,在自己。

我们再看下面一段,「增益恶根」,这就是心行不善。不善的人遭遇灾难,往往增长他的恶念,他不服,总以为这些灾难我不应该受,不服气,要报复,他不能够放下。这样造的罪业就更重,往后去就更困难了。「世人心悭意固」,悭吝,「悭吝之心,至为顽固」,他没有智慧,他想不开、放不下。「财物有失,则心中更增愤恨,忧怨愁苦,意无解时,故云无能纵舍」,纵舍就是放下,他不肯放下,总是不服气。这个念头折福,完全错了。命中纵然有福报,这个地方损失,那里会来,但是这种念头生起来,该去的去了,该来的不来。为什么?你障碍了它。恶的报应现前,你还有善心,你还有善德,但是这一念瞋恨、一念不平、一念报复全障碍了,这是决定错误。真正聪明的人,受了大的伤害、大的损失若无其事,这有福,后福无穷,不怨天不尤人,真能放得下。能舍后头就有得,佛法里面讲「舍得」,舍得是佛学的名词,舍是因,得是果报。欢欢喜喜舍,欢欢喜喜得,这得来容易;难分难割的舍,得到,得到也很难,也吃尽苦头才得到。什么样的因,什么样的果,因果丝毫不差。

『命终弃捐』,这后面四句,『莫谁随者,贫富同然,忧苦万端』,这是讲一个人舍命的时候,命终你要舍弃这个身体,这时候是最难舍的时候。「此四句泛指一切世人。临命终时,则一切积爱之眷属财宝,皆当舍离」。这个事情大难大难!愈是不能舍他就愈痛苦,愈痛苦我们就晓得,来生的果报不好,多半在饿鬼道跟畜生道。这不能舍是愚痴,愚痴感畜生。他爱他居住这个房子、居住这个环境,舍不得离开,决定投生在畜生道,还在这个地方。我们六和园有一只猫,我细心观察,这个猫是六和园前面的主人。我住这个房子是第五个,前面有四个,我想应该是第一代跟第二代,舍不得离开。这个猫认处所不认人,而且它蹲的那个位子都是主人的位子,它睡觉是在主座,那个座位上睡觉,就晓得它是主人。它现在还是主人,它这个念头没有舍掉。我们天天也念佛劝它,要放下、要觉悟,要求生净土,不要再贪恋这些东西。我们如果有这种观念的话,你就要晓得很麻烦。畜生愚痴,非常执著,觉悟不容易,尤其是这一生闻佛法的工夫不够,离开六道轮回就非常困难。所以,闻法的时间要长,长时间的薰修慢慢就觉悟了,叫你舍你很容易放下。释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年很有道理,表演给我们看,长时间的接受大乘经典的薰修有很大的利益。

真正学佛的人要像佛常常劝告我们的,自行化他,为人演说。《金刚经》不长,五千多个字,里头这一句说了多少遍,「信受奉行,为人演说」,这句话说多少遍!时时刻刻提醒我们,我们对大乘要相信,决定不要怀疑;怀疑,那是我们很大的过失,怀疑就不相信了,这种大法、妙法不就当面错过?那要是净宗,要有一点点怀疑就不能往生,这个损失太大了。真正参透了,对这个世间随缘妙用。妙用什么?善于运用你的缘,这个缘一定是帮助你觉悟,帮助你境界提升;第二个,帮助你积功累德,积功累德是要帮助别人,帮助别人愈多功德愈大。帮助别人这里头最重要的不着相,绝不求人天的果报,完全回向求生净土,这个人是一等聪明人,这人是佛菩萨,这不是凡人。凡人自私自利,搞自己的名闻利养,把这个排在第一位,这是凡人;佛菩萨把利益众生摆在第一位,没有自己,这是真正成就无量功德。若不是长时间受大乘经教的薰习,我们怎么会知道,怎么会觉悟,怎么会那么样痛痛快快舍掉?决定不求自己安乐,为什么?这个世间很短促,贪图这个世间的安乐,把极乐世界的安乐丧失掉了。极乐世界无量寿,那是真安乐。流浪在外,什么苦都可以受,在六道里头轮回就是流浪在外。无论什么环境甘心情愿,绝不图享受,多积一些功德,蕅益大师讲的,往生品位的提升靠这个。真信切愿,决定得生。

经上所说的全是事实,你现前「一切积爱之眷属财宝,皆当舍离」,到你临终的时候一样带不去。「独去独来,无能随伴,至爱之人,可以同时死,但不能同处去」。为什么?各人有各人的业,同时死也不能在一起,这是真的,不是假的。「业因不同,果报千殊,去处各各不同,故云莫谁随者」,没有人能随你。《普贤行愿品》里头说得好,「是人临命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏」,六根都坏了,眼不能见、耳不能听了,而且很快。「一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失」,你是个国王也不行,临终的时候没有一样能带去。「辅相大臣、宫城内外」,辅相大臣这是你身边的人,宫城内外是你居住的处所,「象马车乘」是你的交通工具,「珍宝伏藏」是你收集的金银财宝,「如是一切无复相随」,没有一样你能带得走的。这些事情要在平常看破,要在平常能放下,就是说不放在心上,真不能放在心上。佛教导我们,放在心上只有阿弥陀佛,你就完全做对了。

自己有这么大的福报,这个福报要给众生享,不要自己享受。我们在历史上看到,周文王,圣人,周朝开国的君王。历史上所记载的,他住的小房子跟平民一样,穿的衣服一样,饮食起居都一样,人民服他。起心动念一切造作是为人民,是为社会大众,没有为他自己的。当时,八百诸侯国都听他的话,那时候没有统一,都顺从,都向他请教,都听他的指导,尊他为天子。这些事在中国历史上发生过,最早是尧舜,以后这三王,夏,禹王,大禹;商,成汤;周,文武,文王、武王。要用现在的话说,他们的国不大,古时候没有统一,中原这个地区,就是黄河流域跟长江流域,还没有到粤江,这个地区八百多个诸侯。大国一百里,他管辖的地区一百里,小国二、三十里,不就现在一个小乡镇吗?它是一个国,它有国王,这诸侯王。夏商周这三代,开国的君王统治得好,等于说把他这个小地方、小国家做成一个示范点,邻近逐渐对他都尊重,向他请教、向他学习。这是不用军事、不用武力,用文化来统治。这些诸侯,诸侯这些小国自然服从,这个世界多美好。

唐太宗在那个附体光盘上讲,他原先不知道,后来知道了,文化可以统一国家,文化可以统一全世界。佛教可以统一国家,可以统一全世界,不需要用武力,不需要用任何手段,完全用伦理道德,真能行。你要问什么原因?因为人性本善,道理在此地。「人之初,性本善」,你要用本善,没有一个不服从,没有一个不尊敬。人性本善、人性好善、人性乐善,这个善就能够修身、齐家、治国、平天下。中国历史上曾经出现过,我们现在来模仿,肯定能做得到,只要这个小地区真正能做到,它就起作用。不需要很大面积,一个乡村、一个小镇,居住在这个地方的人民人数不太多。现在这个小镇,四、五万人,四、五万人同心同德,好善、行善、乐善,它就能给全世界做好榜样。

现在的科技发达,这个好榜样出现了,这个地方只要建一个卫星电视台,把这个地方人民从早到晚生活点点滴滴向全世界播放。人家看到了,都想来看,都想来参观,都想来学习,会给世界带来永久的和平。每个人都想来学习,都想来参观、考察,这个地方它能不兴旺吗?肯定兴旺。人多了财就多了,自然就多了。这不是理想,中国历史上有记载,我们不是创新,我们是向老祖宗学习。那个时候做成功了,我们相信今天一样能做成功,这个小城,人民生活多幸福、多美满、多快乐。人人都放得下,人人都不为自己,人人都爱别人,人人都愿意为别人服务。人要受到好教育,儒释道的教育是好教育!

底下说,「常云:万般将不去,唯有业随身。不论贫富,莫不皆然。个中忧苦无尽,故云万端」。人只要好好教,现在教人,确实要做出榜样,他才能相信,你不做出样子来他不相信。他对你所说的他也鼓掌、他也赞叹,但是他认为这是你的理想,这个做不到;必须要做到,让他看到,他相信了。我想这是我们老祖宗千万年前,他们的智慧、理念、方法、经验造成的结果。在今天,后代迷于科技,把老祖宗的这些成规疏忽了,我们今天吃亏了,吃了大亏,如果觉悟了赶快回头,还来得及。但是,我们先决条件要肯定老祖宗的智慧我们比不上,老祖宗的理念、方法我们也比不上,老祖宗的经验、成果我们还是没有办法做到。必须对老祖宗充满了信心,依教奉行。我们试试看,我相信不要很长的时间,就有很好的效果让我们看到,我们信心才能恢复,才能再生出来,这个世界才能再回归到和谐、稳定、繁荣、兴旺。

这个世界成为一家,有不少人想过,包括汤恩比在内。他们的想法,整个地球变成一个国家,战争就没有了,人祸没有了,它多美好!你到哪个地方去自由,不要去签证,搞这些麻烦。这想法是正确的,但是谁来统治全世界?汤恩比跟日本池田大作的谈话我们看到了,汤恩比说,中国人最有资格。为什么?中国从两千年前统一了,秦始皇统一中国之后,一直到今天还是统一。中国人有统一的智慧、有统一的方法、有统一的经验跟效果,摆在我们面前。欧洲罗马统一了一千年,灭了之后到现在不能统一。中国人靠的是什么?靠的是伦理道德的教育。汤恩比说的话一点都不错,所以他讲,「解决二十一世纪社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法」,这个说法值得我们深思,去反省。

今天我们发现了《国学治要》《群书治要》这两套书,汤恩比在世,这两部书没听说过。这两部书的发现,让我们对中国传统文化增长了信心,汤恩比所说的确实有此可能。文化是没有界限的,不分国家、不分民族,也不分宗教信仰,这是真理。大乘佛法说真实智慧、真实的利益,是全世界、全人类共同的财富。但是这些确实至高无上,而且是可行,超时间、超空间,永恒不变的真理。它是用中国文言文写出来的,保存在《四库全书》里头。所以我劝导全世界的人学中国的文言文。为什么?你只要用三年的时间把中国文言文学好了,就是《四库全书》的钥匙你拿到了。这个书就是千万年前老祖宗留下来的东西,就给你了,你就能承传。你拿不到这把钥匙,让别人翻成白话文再教你,味道变了,不是原汁原味;你要讲求原汁原味,你一定要学文言文。

我在我们分享《无量寿经》这个频道上讲过几次,我也很感激一些有心的同学,他们替我找到民国初年小学,小学生的这些模范作文,大概我收到将近四十种。多大年岁写的?初等小学、高等小学,应该年龄不会超过十三岁,八、九岁的小学生到十三岁,这个年龄阶段写的,写得非常可爱,看到真欢喜。从这些文章里面,可以看到小朋友的智慧、德行,他们对于一切人事物的看法,纯真。非常可惜,在当时主持国家教育的人疏忽了,当然这里头还有很多复杂的原因。这一百年来中国社会是动乱的,军阀割据、中日战争,没有安定承平的出现,所以造成今天的痛苦。我们现在回头还不算晚,还来得及。这些资料我想统统把它翻印出来,分送给大家都看看,看看民国初年,都是民国十几年的,我看到从民国一、二年到民国十五、六年,这十几年当中一般小学生的作品。那个时候人能做得到,我们今天当然能做到。

《群书治要》《国学治要》是什么程度人念的?在民国初年是高中学生念的。我是在序文里头看到的,编书的人他们想到了,这些书给哪个阶层的人去读诵、去学习?高中学生,可以做为高中的国文教科书,可以让高中学生自己自习。那个时候学校不多,有能力上高中的就很少。我小时候在福建念书,建瓯是个大城,只有两个初级中学,没有高中。所以这些编书的人,就是初中毕业这个程度他就能读,这套书能够帮助他达到高中的水平。真正想读书,这份材料非常好,《国学治要》《四库全书》的钥匙。

我们再看下面这一段,「论眷属和敬」,和敬这两个字重要。佛法非常讲求六和敬,僧团里面,无论是大乘小乘、宗门教下、显教密教,离开六和敬就不是僧团,佛不承认。四个人在一起共修,佛家称四个人叫一众,就承认这是个团体,依六和敬,佛承认这是僧团。真正能够落实六和敬,这个僧团诸佛护念,龙天善神拥护。一个地区出现这样一个团体,这个地区人有福报,这地区没有灾难。六和是诸佛如来尊重的,一切龙天善神守护的。

为什么这么难?难在什么?每个人不能放下自私自利,就难在这里。今天这个社会,到哪里去找到一个真能放得下的人?实在说,谁能放得下谁就得大自在。只有放下的人,他才能入大乘;放不下,天天学大乘也不得其门而入。为什么?大乘头一个条件就是放下身见,身见最明显的就是自私自利。完全没有自私自利,与大乘自然就相应了。实在小乘初果就把身见破了,入门了。身见破了,不再执著身是自己,能像世尊当年在世,三衣一钵,他真放下了。放下边见就是放下对立,边是二边,人我是二边,真妄是二边,邪正是二边,二边这个念头没有了。那是什么?一体,知道遍法界虚空界跟自己是一体,所以他没有对立。

从小乘初果,大乘十信菩萨里头的初信位,这是真正佛弟子。十信等于是佛教的小学,小学一年级,是这么个条件。还有自私自利这个念头,没有入小学,一年级没进去。这是佛门的标准,无论是大乘、无论是小乘,初入佛门,条件完全相同。大小乘差别在哪里?大小乘心量大小,大乘心量大,自己放下之后完全为别人服务,爱一切众生;小乘自己虽然放下了,不能够平等的博爱众生,这个他做不到。他还有情执,喜欢的,他爱他,不喜欢的,那个就要差一等,不平等。这段话我们必须要学,请看经文:

【世间人民。父子兄弟夫妇亲属。当相敬爱。无相憎嫉。有无相通。无得贪惜。言色常和。莫相违戾。】

这就是六和。学佛的同学,无论在家出家,都应该修和敬。中国古人说「和为贵」,人与人能够和睦相处,社会就安定,世界就和平。今天社会动乱,几乎没有人相信这个世界还会有和平。我就遇到好几位,有些是学者,有些是国家领导人,问我,这个世界还会有和平吗?态度非常严肃。有没有和平完全靠教育,人是教得好的,人也是教得坏的,就看你怎么教。为什么古时候社会安定,人民都能和睦相处,为什么现在不能?教育的智慧不相同,教育的理念不相同,教育的方法不相同,我们有没有认真去研究过?把古今教育这个几方面,智慧、理念、方法、效果、经验,好好的来做一次检讨,然后在里面再加以取舍,果然能把教育振兴,问题就能解决。可是难要难在自己,教育别人先要教育自己,自己没有做到,不能教育别人。教育,历史上教育最成功的,释迦牟尼佛、孔子,这最明显的代表。他怎么会成功?是先行其言。他所说到的他全做到了,没有做到的不敢讲,所以他说的话别人愿意听、愿意接受,肯跟他学。教别人做,自己做不到,没有人相信,这个教育是失败的。

我们在汤池办了短期的教育,做得很成功。是我要求老师们,这桩事情关系太大,大到我们这个族群存亡兴衰在此一举。你们做成功了,这个民族可以延续下去,这个文化可以发扬光大;如果我们失败了,天下人都说中国传统文化没用了、过时了,我们可以永远把它抛弃,不必再学,这个关系多大。所以,每个老师要有使命感,我们能做好,就拯救了国家民族;我们做失败了,一切就完了,认真拼命去做。从哪里做起?从落实《弟子规》《感应篇》《十善业》。这三样东西是儒释道的三个根,我要求老师们四个月做到。我也感谢这些老师,他们两个月就做到了,我很感动、我很佩服,尊敬这些老师。

两个月做到了,打电话给我,下一步怎么做?我说真正做到了,我们的老师下乡入户,要把《弟子规》《感应篇》《十善业》表演出来;不是讲给人听,我们做给人看。到了人家,就像我们自己家一样,回家了,看到父母、看到家人,我们要用什么样的心态,表演出来。这一表演,这个地方人民感动了,老人看到了,说比我儿女孝顺,年轻人看到了,感到惭愧,没有尽到孝道,对不起父母。我们表演了三个星期,然后向大家宣布,我们中心开始教学,这些人自然就来了,自动他就来听、来学。所以很短,三个多月不到四个月,小镇的人心转变了,出乎意料之外。我们原来预计总得两年到三年才能把这个小镇的人民教好,没想到不到四个月,三个多月,让我们感到非常惊讶。我说我们证明了两句话,第一个,「人之初,性本善」证明了,第二个证明了人是非常好教的,就是没有人教。可是这里头非常重要的一点,就是你自己没有做到,你就教不出来;一定要自己完全落实,自己做到了,做出样子来给大家看,大家服了。所以教育,成功失败的关键在老师,你的想法再正确,没有这批老师去执行、去兑现,这个想法是空的。关键在老师,老师是圣贤,才能把圣贤教育做出来。所以老师有使命感,干这桩事情是救国家、救民族、救全世界,每个人都战战兢兢,全心全力把它做好。

我们也是吸取前人的经验,他们的长处我们吸收,他们的缺陷我们改正。所以我们想到,过去人有人做过,没能做成功,到底是什么原因?如果这个小镇,一部分人做,一部分人不做,那就难了。叫年轻人做,老人不配合,年轻人看到老人不做,他没有信心;学校里学生做,老师没有做到,学生没信心。所以我们想到要全民来学习,小镇居民四万八千人,男女老少、各行各业一起学,这搞成功了。虽然有这一点小成果,我告诉老师,我们决定不能骄傲,决定不能说这事情是我们做成功的,我们哪有这个能力!怎么做成功的?祖宗之德,三宝加持。我们自己要谦虚、恭敬,你才能保持;如果有一点骄慢,完了。真的是祖宗之德,不是人做出来的。我们发的是个善心,老祖宗保佑,保佑这个小镇每个人能配合,我们所想、所说、所做的,这个小镇的人民都能接受,没有反对的,都欢喜。群策群力做出来的,哪里是自己的德行?我们自己一定要抱着无德无能,祖宗之德,三宝威神,让这桩事情顺利成就,统统是祖宗、三宝加持。

你看,做好之后我们就想到到联合国做报告,这事情不是普通事情,我们在打妄想,不太可能。这是一桩大好事,只有在联合国做报告才能产生影响,让全世界人都知道。我们这个打妄想,两个月心想事成,这不可思议。我记得是五月,我们老师开始培训是二00五年的十二月,真正看到效果是0六年的三月底、四月初,看到这么好的效果,我们就打妄想,想到联合国去搞这个活动。没想到五月,联合国来找我们,这我们想不到的,邀请我跟它合办一个活动,我们算是主办单位。这个太难得了,主办单位有权力。三天的活动,我们用一整天的时间,介绍汤池小镇教学的成绩。但是这桩事情占八个小时,这要不是做主办单位是决定做不到的。我们做主题讲演也不过一个小时,有的时候最短四十分钟,四十分钟到一个小时就不得了,怎么可能有八个小时?我们争取到了,而且争取到三天展览,联合国这个大厅给我们做展览室。我们的会友都感到非常惊讶,还有这种事情!所以都想到汤池去考察,亲眼去看看。驻联合国一百九十二个国家的大使、代表,我们表示欢迎,欢迎他来参观,欢迎他来考察。这不是祖宗之德、三宝加持怎么可能?根本不可能的事情。

联合国教科文组织,那年是成立第六十周年,六十多年,在那个场地开了多少会,讨论多少问题。秘书长告诉我,我们这次的活动,秩序最好,内容最丰富,一直到今天他们还念念不忘,产生这么大的影响。今年还递了信息给我,希望我再去办一次活动,我很感激。上次我们有汤池小镇做报告,现在叫我去办活动,我没有东西拿出去。所以我也透了个消息给他们,让他们心理上有个准备,那就是澳洲图文巴这个小城。这个小城里面的宗教,十几个宗教,这些宗教领导人团结起来,想在这个小城上做一个全世界多元文化示范城市,这也是我们多年在期望的。这个地点也非常适当,小城居民只有十万人,十万人当中有八十多个族群,真是多元文化。八十多个种族,有一百多种语言,是标准的多元文化城市。这么多人聚集在一起,真的都像兄弟姐妹一家人一样,互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互相照顾、互助合作。要真做出来了,这个难得,这太不容易了。

我把这个信息告诉它,告诉联合国,如果明年真正做出成绩出来,我们明年到联合国办活动。让全世界人到图文巴去看看,不同的族群、不同的宗教、不同的文化、不同的生活方式,住在一起像一家人。说明什么?说明地球这个地区可以变成一家人,和睦相处,相亲相爱,互助合作。真正幸福美满的生活,落实在地球上,这非常有意义。这一班人上个月参加曼谷的活动,我们见面,大家都欢喜,希望明年把成绩做出来,这是宗教大团结。我要求他们,每个宗教一定要讲经,把经典讲清楚,我们不搞迷信。不但要学习自己的经典,还要听别人的经典,才真正能做到宗教团结,互相学习。

我们提倡宗教是一家,每个宗教的创始人都是神的化身,都是神的使者,我跟他们说,一个真神的化身。在佛教讲,所有宗教的创始人都是释迦牟尼佛的化身;在基督教讲,都是耶稣的化身;伊斯兰教讲,那都是穆罕默德的化身。能不能讲得通?我说神有无量的智慧,大家相信;神有神通,可以变化各种各样的,他也相信。那这问题解决了,不要再分彼此,都是一个真神的化身。我们要是赞自己,毁谤别人,那不就是毁谤自己的真神?所以不可以自赞毁他,要以同样的尊重,同样的礼敬、赞叹,这宗教里头冲突完全化解了。我原先想,这个想法还会引起辩论,结果一次没有遇到,跟谁讲他们都点头、都承认。宗教好相处,不难!所以这个成就之后,是可以在联合国做活动。我们一个方向、一个目标,祈求全世界社会安定、世界和平,人与人之间永远不再有战争,不再有掠夺,要互相照顾,有无要相通,要互助合作,地球是一家人。

注解里头,前面这四句话,念老提出来的,「上劝世人,亲眷之间,应当和敬。不和成怨」,怨是非常悲惨的局面。「敬爱者,指恭敬与慈爱」,人与人之间必须要做到。普贤菩萨十愿,第一愿就教给我们「礼敬诸佛」。诸佛怎么讲法?佛告诉我们有过去佛、有现在佛、有未来佛,特别着重在未来佛。未来佛在哪里?一切众生皆是未来佛。为什么?一切众生皆有佛性,既有佛性,决定成佛。所以未来佛是一切众生,我们对于一切众生,要像对佛一样恭敬,这是平等,这是真正的大爱。『憎嫉』,这两个字必定要把它放下,憎是「憎恶」、讨厌,「与嫉妒」,这是破坏和谐主要的障碍。我们要想真正做到和谐,要把内心这个烦恼拔除,连根把它拔掉,没有怨恨、没有嫉妒。我们要学佛,要做阿弥陀佛的弟子,阿弥陀佛没有憎恨、没有嫉妒,我们如果还有这种意念,怕的是障碍不能往生,所以这个心不能有。

『有无相通』,这一句是布施,相通是指财物,我之所有,要救济彼之所无。没有任何条件,欢喜布施,欢喜帮助别人。而且这桩事,时时念着,天天要做,吃的、穿的、居住的环境都要认真去照顾。从周边,由近到远,要把它形成一种风气,爱人、帮助人的风气。财物不在多少,重要的是你真有心,有心去照顾人,有心去帮助人,这个心好,就有感应。不要去担心舍,我的财物舍掉了,那我怎么办?你自己一定要知道,财物不能常保,你要不舍,有些灾难,你意想不到的意外。为什么不舍?常常施舍,灾难就没有了,病苦没有了,外面的天灾人祸也没有了。常常舍,舍是最安全的,学会与人同乐,这真快乐。『言色』也是要舍,「言语与面色」。见到人欢欢喜喜,布施欢喜。见到人,脸上没有表情,我们知道这个人活得很痛苦,他烦恼重、忧虑多,活得很辛苦。为什么有那么多苦?放不下。真放下,苦就没有了。所以,这段经文非常重要,你要把它学会了,落实到生活上,你这一生就是幸福人生,肯定消除业障,肯定化解灾难。今天时间到了,我们底下一堂课还学这一段。


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