净土大经科注  (第四一八集)  2012/7/9  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0418

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百七十二页倒数第三行:

『寂定明察』。「寂定者,实际之理体。明察者,智慧之照用。《宗镜录》曰:以一心为宗,照万法如镜。寂定如镜之体。明察如镜之用。了了分明,秋毫不爽,故曰明察。寂定明察者,寂而常照也」。这一段话可以对应蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,念佛求生净土在有没有真信切愿,这是往生净土必要的条件;往生到极乐世界品位高下,在念佛功夫的浅深。浅深怎么说?就是寂定明察,这是功夫。功夫深的,到极乐世界品位就高,功夫浅的品位就低。不在念佛多少,在功夫浅深。这一句话我们要认真去学,为什么?在现前用得上,不是用不上,生活上用上,工作上用上,待人接物统统用上,那就是心要定,定是真心。这个心里头念头多、妄想多,那是妄心,那不是真心。真心是定的,妄心是动的。大乘经教上佛常说,「真心离念」,真心是什么?没有念头,没有妄念,那是真心,有念就不是真心;「觉心不动」,这都是说这个,说这些,如如不动,在哪里不动?六根在境界上不动,看得很清楚、很明白,没起心动念。那起的是什么心?动的是什么念?起的是贪瞋痴慢疑的心,动的是喜怒哀乐。这东西看到欢喜,欢喜就想据有、想占有、想控制,这就是妄念。为什么不能够占有?为什么不能够控制?因为它是假的,它不是真的;如果是真的当然可以,假的,不是真的。

大乘经教上佛常说,「凡所有相,皆是虚妄」。我们看这个世界就像看动画片一样,没有一样是真的。佛在经上这样告诉我们,我们半信半疑,为什么?凭着想象,没证据。现代的科学家,我们很佩服,也很感恩,为什么?用科学的方法证明了。科学家用的方法跟佛经上讲的道理完全相同,用分析的方法,这些量子力学家分析物质到底是什么东西。德国普朗克博士,爱因斯坦的老师,这很有名的,一生他就专门研究物质,这物质到底是什么,最后得到的结论是什么?他向大家宣布,世界上根本没有物质这个东西,物质全是假的。物质从哪里来的?念头变出来的。这一个发现是个了不起的发现,是个革命性的发现,因为这个发现晓得物质是念头变出来的,念头可以控制物质,念头可以主宰物质,就得到这么一个结论。

现在这些量子力学家在搜集证据,证明这个说法是真的,这些年来搜集了不少。搜集哪些证据?就是疗愈的证据。得重病的、得癌症的、得严重病的,去调查这些人,医院已经宣布没有法子再医治了,他的存活期间只有一、二个月,这样宣布了,他去找,找这种人。大多数找有宗教信仰的人,因为一个人在这种境况之下,活下去没有指望,于是一心一意去念神、念上帝、想天堂,想神带我到天堂去,把自己身体不想了,病也不想,专门天天想上帝、想天堂,在家做祈祷。过了二、三个月,身体还好,去检查,病没有了。医院说这是奇迹,量子力学家说不是的,他念头转变了,他不念病,病就会好。念病,念病好,不行,念病不好也不行,只要你念病,那个物质上的病毒就去不掉。最好什么?别理会它,不想它,把念头转了,想别的。所以他们想上帝,天天去想上帝、想天堂,带着病毒的细胞逐渐逐渐恢复正常,恢复正常就没有了,病就这么好了。这是用念力,这个效果他们搜集了很多,现在还在不断搜集足够的证据支持他这个理论,念力可以支配物质现象。

有这么一个道理,我们就知道这地球上现在灾难很多,这灾难是物质现象,可不可以化解?可以,用念力化解。日本江本博士做了一个实验,这是很多年前做的,我到日本去参观时候,这个实验已经做成功很久了。他们就用祈祷,他找了三百多个人。在日本最大的一个湖,琵琶湖,琵琶湖一个海湾,那个海湾是死水,就是水都流不通,所以几十年来,大概二十多年来脏,气味很难闻,很臭。他就用这个海湾做实验,三百多个人,请来一个老和尚,九十多岁老和尚带领大家祈祷。祈祷,叫大家把所有的念头放下,用一心专注,祈祷一个小时。一个小时当中没有杂念,不要想任何东西,只想一桩事情,这湖水干净了。心里就一个念头,「湖水干净了,湖水干净了」,三百多个人念一个小时湖水干净了。三天之后,湖水真干净了,怪味道没有了,居然干净了半年。所以他们晓得我们的念头可以改变我们的环境。江本把这个事情告诉我,我说你半年去念一次,它不就永远干净!

所以我们的意念,这《楞严经》上讲的,居住在地球上这些人如果贪心重,贪心就感应水灾。那不贪?不贪,水灾就没有了,贪感应水灾。瞋恚,发脾气,脾气感应是火灾。火山爆发,地球温度上升,都属于这一类的。那我们要想不能发脾气,永远不发脾气,这地球上火山不会爆发,地球温度不会上升,这就解决问题。这科学技术没法子解决的,意念可以解决。愚痴是风灾,感应的是风灾。傲慢感应的是地震。怀疑很可怕,怀疑是没有自信心,信心丧失掉了,怀疑感应的山崩地陷,山会倒下来,地会突然陷下去,会有这些灾难。你看看不善的念头,对我们居住的环境产生灾难,对我们自己身体五脏六腑会有病毒。念力纯正好,所以极乐世界的人寂定明察,极乐世界绝对没有灾难,他心是定的。前头讲淳净温和,心纯净,态度温和,所以它没有灾难,那个世界是六和敬的世界。

寂定是讲心,明察是讲心起的作用,对于外面境界清清楚楚、了了分明,如如不动,这真修行。至于用什么方法达到寂定明察?那方法多了,八万四千法门,种种不同的方法,只要达到这个效果,定慧成就了,所以方法是活的。我们今天用的方法就是「一向专念」,一个方向、一个目标。一个方向,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,心里面除阿弥陀佛之外,什么都不要放在心上,我们的心就寂定了。寂是干净,定是不动,用这种心去念佛,那叫「一念相应一念佛,念念相应念念佛」。这个一念,像我们这里发出的电波,阿弥陀佛就收到了,这沟通了,感应道交不可思议!

下面注解,寂定是实际的理体,实际是真实,理体就是真心,寂定是我们的真心,寂定是我们的本性。明察是智慧,真心起作用就是智慧,它在六根上,在眼它是见性,在耳,闻性,在六根门头是放光动地,照得清清楚楚、明明了了,如如不动,没有起分别、没有起执著,甚至于起心动念都没有。在我们本经经题上,不执著就是清净,清净心,不分别就是平等心,不起心不动念就是觉心,大觉。这智慧之照用。

《宗镜录》上说,《宗镜录》是我们净土宗第六代祖师永明延寿大师的著作,他也非常了不起。《大藏经》太大了,谁有能力把《大藏经》看完?他发了一个大心,把《大藏经》从头到尾重要的地方,像我们读书划个红线,重要的划起来,统统抄出来,就叫《宗镜录》。所以《宗镜录》就是整个《大藏经》的浓缩,你读这部书就是全部《大藏经》都读了,一百卷,所以古德称它为《小藏经》。真难得,祖师大德为了后人学习方便起见,用这种方法。那我们想节省时间,特别是在现在这个时代,要把《大藏经》,整个《大藏经》里头重要的意思是什么,你读它就可以了。

这里头有这几句话,这几句话非常重要,「以一心为宗」,这是大乘佛法,大乘佛法的宗旨是什么?一心;「照万法如镜」。一心是真心,一念是正念,八正道里头正念是一念,一心一念如何保持,那就是功夫。我们都有,保持不住,第一念是一心、是一念,第二念就不行了,第二念里头就有分别、有执著,就夹杂东西进去了。这个一心一念还得讲清楚,否则的话你还是不懂。什么叫一心?一心跟一念是一桩事情,这今天科学家所说的意念,他们的发现是把物质现象分析。

佛在三千年前讲经用比喻。他用牛毛尘做比喻,牛毛,一根牛的毛,牛毛粗,尖端上有一粒尘土,在这个尖上它不会掉下来,这就很小很小,好像它贴在这个毛端上。我们晓得彼此都有互相吸引力,所以它不会掉,这很粗,大概好眼睛能看得到。把这一粒尘分成七分,七分之一叫羊毛尘,羊毛细,比牛毛细,羊毛尘。羊毛尘再分七分之一,兔毛尘,兔毛更细了,可以做毛笔用,更细。兔毛尘分成七分之一,叫水尘。水有密度,但是现在我们知道,在显微镜下观察,它还是有空隙的。就是这一粒尘在水里面游动,空隙里头游动没有障碍,这水尘。水尘再分七分之一叫金尘,金是金属。金银铜铁密度很大,里头还是有空隙,这一粒小的微尘,它在空隙里头走没有障碍,叫金尘。金尘再分七分之一,叫微尘。所以佛法讲微尘是真的很微细,肉眼看不见。我们大概恐怕兔毛尘以下都看不见,肉眼都看不见,要用显微镜去看。

佛说微尘是金尘的七分之一,阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中,这个东西大概是现在所说的原子,阿罗汉能看到原子,比原子再小的他看不见。这个还能分,再分称为色聚极微,色聚极微大概是现在物理学家所称的基本粒子、夸克这一类的。种类很多,基本粒子有几十种,夸克也有几十种,这非常非常小的。这个东西还能分,科学家把它再分析,分析的时候看到了微中子,这个东西很小了。微中子的体积多大?一百亿个微中子把它聚集在一起,它的体积等于一个电子,原子里头的电子。绕着原子核这个电子,那都是肉眼看不见的。你看,是这个电子的一百亿分之一,这么小,这大概就是佛经上讲的极微色、极微之微,没有比这更小的,这不能再分,再分就没有了。这科学家还是拿来分,一分果然没有了,物质现象没有了。看到了什么?看到是念头波动的现象。这才了解物质从哪来的,物质是念头波动现象产生的,这跟佛经上讲的是一样的。

佛说色,佛家讲色就是物质现象,心就是讲意念,佛说色由心生,这个被科学家证明了,就是物质是念头变现出来的。念头怎么来的?现在科学家还在研究,物质搞清楚了,这念头从哪来的?现在报告,我们看他的报告,这个念头没有原因,突然起来的,但是立刻就消失了。这个话佛经上有,叫「当处出生,随处灭尽」,这个现象被科学家看到,当处出生,随处灭尽。所以实际上,佛把这些事情讲得比科学家清楚、比科学家讲得明白。念头从哪里生的?佛讲「一念不觉」。这一念不觉没有原因,不但没有原因,它没有时间也没有空间,这个不可思议。我们的现象都要有时间跟空间,它没有。没有时间、没有空间,它就等于零,所以今天科学家讲零点能量点,跟这个愈来愈接近了。零点能量点,它是一个能量,这个东西从哪里生的?从自性生的。自性不生不灭,就是从此地讲的,寂定当中出来的。寂定是什么?有寂定的念头,就出现东西;没有寂定的念头,那是真正寂定,那就是本性。

本性里头,没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,但是不能说它无。为什么?它能现,就是一念不觉它就现相。现的什么相?整个宇宙。换句话说,整个宇宙是自性里头本来有的,不是从外来的。可是宇宙里头有这么多的变化,那个变化是妄念。如果没有这些妄念,自性所生所现的这个现象,叫一真法界,大乘经教里面所说的诸佛如来实报庄严土,就是的。它在不动的时候?不动的时候叫常寂光净土,没有相。一动的时候它就有相,这个动非常微妙,你不能够想象,你没有办法言说,所以叫「言语道断,心行处灭」,真正不可思议!

现代物理学能够看到佛经上讲的阿赖耶三细相,这是我们从前人无法想象到的,我们都不敢想象。用科学的方法证明了,佛讲的阿赖耶三细相,一点都不错。但是他是用科学方法去证明,他虽然发现,不得受用。佛是怎么发现?佛是在禅定里发现的,他不是用仪器,他用禅定、用内功,所以佛见到之后,他得受用。科学家不得受用,佛能得受用。这个受用就是现的报身。你看释迦牟尼佛在《观无量寿佛经》上给我们介绍阿弥陀佛,阿弥陀佛的身相高大,是法性身,不是阿赖耶变的,身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一种好放八万四千光,光明遍照虚空法界,它起这么大的作用。

科学家没有办法,他起不了作用,他不是内证,他是藉助仪器观察,用科学的方法将这些微粒击破,打开看它到底是什么东西,科学家用的是这个方法。理论上讲跟佛经上讲的没有两样,一个是用内证,一个是用外面方法来做的,虽然看到的是同样一个境界,受用完全不一样。这就是内证所看到的,他不放在心上,他完全放下了,心里面寂定明察。科学家没有寂,也没有定,他用的是妄心,不是真心,所以他虽然也有明察,这个明察的深度、广度比不上佛,但是对我们有很大的帮助,为什么?我们对这境界不再执著了,知道这是假的,不在境界里头打妄想。打妄想是造孽,想善,三善道果报,想恶,三恶道果报,出不了六道轮回,不能往生。所以真正往生有把握,善恶二边都放下,都不要执著。但是在事上,事实上?断一切恶,修一切善。断恶,不要把断恶的事放在心上,断恶的这些事;修善,也不必把这些善事、好事放在心上。放在心上就错了,放在心上寂跟定没有了;不放在心上,有寂有定。

换句话说,佛教导我们用真心,不要用妄心。用真心生活,用真心工作,用真心处事待人接物,这叫真修行。如果不是用真心,是假修行,修行修得再好,也出不了六道轮回,念佛也不能往生,这个道理一定要懂。学会了,现在就用上,我就用真心处事待人接物,别人用假心骗我没有关系。我也要用假心,那好了,这一次往生的机会失掉了。我就吃一点亏也无所谓,我能往生极乐世界就好了。真能往生,什么亏我都愿意吃,你就有胆量放下,有胆量讲真话、用真心,不再骗自己,不再骗人。我们要力求在这一生当中圆满成就,永远脱离轮回,这就对了。

所以《宗镜录》里头这两句话是修行人的总纲领、总原则。一心照万法,照见。照见万法是什么样子?五蕴皆空,跟观世音菩萨一样,这个境界非常困难。可是我们今天每天都会面对电视的画面、网路上的画面,这个画面就是告诉我们万法皆空。法有没有?有,你看电视里头都有,全是假的。这电视哪些是真的?假的是刹那刹那在变,是假的,不变的是真的,什么东西不变?这个屏幕不变,屏幕是真的。屏幕就是寂定,屏幕现的相就是明察。我们看一切事都要懂得,这是什么?这是现相,屏幕如如不动。我们没有见到屏幕,见到屏幕就是见性了。电视这个屏幕是个平的,平面。我们今天这个屏幕是立体的,不是平面的,无处不在,无时不在,就在相里头,相跟性它分不开。像电视这个画面,跟屏幕能不能分开?屏幕没有了,相就没有了;有屏幕才有相,有相它就有屏幕,永远在一起,决定不能分割。所以要晓得,物质现象里头有屏幕,精神现象里头也有屏幕,自然现象里头也有,屏幕就是我们的自性,屏幕就是我们此地讲的寂定。

寂,它不染,清净不染;定,如如不动。那我们初学的人功夫不深,我离一切相,即一切法;我看一切色,看色相,不起心、不动念、不分别、不执著,这就是古人讲的,进入境界,看山不是山,看水不是水。再提升一层,山还是山,水还是水。为什么?恢复自然了,我清清楚楚性相是一不是二,万法一如,这得大自在,这得大受用。所以今天这个电视太好了,你每天看,每天在修行,修什么?寂定明察,你看电视时候想到这四个字。那我们的心现在照外面的境界,我们心的体就是寂定,起的作用照得清清楚楚,明察。这里头没有起心动念、没有分别执著,一切作用完全存乎自然,这就过的是佛与大菩萨的生活,真的是究竟圆满。寂定如镜之体,我们用电视的屏幕来比喻;明察如镜的用,它的作用,森罗万象,了了分明,秋毫不爽,故曰明察。寂定明察就是寂而常照,寂是寂定,照就是明察。寂而常照,照而常寂,寂照是一不是二。特别是在你看电视的时候,你在看电脑画面的时候,你把这几句话,眼睛闭着念个十遍、二十遍,非常有味道,你慢慢就入这个境界。

再看底下这一句,有这个德行,有这个德行要办事,不办事没作用。办事,『为大导师』。这是什么?我们自己开悟了,帮助别人觉悟,以善巧方便把事实真相跟大家讲清楚、讲明白,勉励大家。我们自己真的清楚明白了,就要落实,不落实没用处。不落实,自己还是凡夫,依旧搞生死轮回。一定要落实。这个经里头字字句句都要落实,每个人有每个人落实的方法,每个人有每个人落实的环境,不必一样。像前面说的,「击法鼓,建法幢,曜慧日」,我们自己在家里头可以落实。击法鼓,这是比喻,就是讲给别人听,帮助别人觉悟。一个人也讲,两个人也讲。朋友聚在一块的时候,不要杂心闲话,把这个事实真相向大家宣布。他听懂、听明白了,那就是法幢。无论你在什么地方讲,那个地方就叫道场,道场没有形式。曜慧日,是对方真明白、真觉悟了,无论什么场合,无论在什么时候,统统可以做到,没有一定的形式,叫随缘妙用。

《净影疏》曰:以慧开人,名为导师」。导师是什么意思?用智慧帮助别人开悟,这叫导师。我们知道,自己要不开悟,怎么能帮助别人开悟?开悟的先决条件,就是前面所说的「寂定明察,淳净温和」。你看淳净温和的人,谁不喜欢?谁不尊敬?人缘可太好了。寂定明察的人,不造业了,烦恼没有了,智慧现前了,这就可以帮助别人。《会疏》曰:为失道者,示其正路,故曰导师」。现在这个社会迷失道路的人可太多了,我们要怎样帮助他认识正路?他迷得太久了,他迷得太深了,迷的人太多了,讲,他不相信。那怎么办?只有做样子,做榜样来给人看,人家看到了,他相信了。所以在我们今天这个时代,至少在这个二十年的时代,从我们今天算起往后二十年,做榜样比什么都重要,不真做出榜样来,谁相信你?中国传统文化要做出来,真正把它做出来。有这么一批善心人,这些人我相信祖宗加持你,三宝保佑你。

我常常想,想了几十年了,想什么?想老家。抗战胜利之后,家没有了,我是非常痛心。八年战争,所有一切损失都是小事,叫鸡毛蒜皮,最大的损失,家没有了。这个家传了几千年,抗战之前有,抗战之后没有了,到中国各地方找,再找不到了。中国历史悠久,有文字记载五千年,五千年长治久安,五千年维系着大一统,让世界上研究史学的这些史学家佩服得五体投地。什么原因?靠什么?靠家、靠教育,硬体就是家,软体的是教学,这两样东西支撑着中国传统文化。世界上四大古文明,三个消失了,中国还存在,就靠这个。那现在家没有了,这是非常恐怖的一个威胁,我们要认识它。往后怎么办?如何能把这个家恢复?

所以我们常常听说企业家、企业家,我就在企业家动脑筋,希望企业家能够把他的企业变成一个家庭,把中国古时候家道、家规、家学、家风、家业,把它恢复起来。我没有想到已经有人在做了,做什么?做中国传统的家,它不是血缘。深圳有一班学佛的同学,现在是七个家庭,七个家庭合在一起组成一个家庭,不容易,要把中国传统的家做出来。这七个人家合起来,大概有四、五十个人,老老少少的,他们还希望再多二、三家,希望有十个家,圆满合起来。最先决的条件,是要有伦理的认识,要有传统文化的使命感。为什么?进入这个家庭,是真正共产主义,每个人自己收入要归公,自己一分钱不能留。这是中国传统家里头最重要的一环,从小就教他不可以自私,不能为自己,要为了家,我活在这个家庭,我一生要对家庭贡献。无论从事哪个行业,赚的钱一定归公,让这个家慢慢就发展。

家的发展在古时候多半是置恒产,这老祖宗的教诲。恒产是什么?是土地。田地跟山地,这个叫恒产,永恒的产业。自己能耕种,靠你自己耕种,自己不能耕种,租给农民耕种,收租,所以你这个家庭里面收入就很可观。生活,衣食住行是有统筹的,不是你自己的,所以家有管家。你们看《红楼梦》《红楼梦》的管家是凤姐。你有需要的时候,家庭会付钱给你。你要想到外面做生意,没有本钱、不够,家庭支持你。所以他真有后台,可靠的后台,他真有信心,无论什么困难,家人一定是你的后盾、你的支持者。

所以落叶归根,落叶归根是家讲的,现在没有家,归什么根?没根了。在外面工作,年岁大了,到退休的年龄,工作辞掉了,回老家养老,叫落叶归根。所以家一定要有祠堂,祠堂只有春秋两次祭祀,那个祭典也一天就完毕了。平常?平常办学。所以家学,私塾是家学,在祠堂里办,利用它的这个建筑。养老,老人,老人的活动中心也是在祠堂,祠堂里面供祖宗。你看,人跟祖宗、跟后代,他的这个子侄、孙子辈的这些小朋友,天天在一起,天伦之乐,一点不孤单,一点不寂寞。小朋友上课了,摇铃上课了,去念书去;下课了,来跟老人来玩。老人给小朋友讲故事,讲他一生的经历,那都是教育。你说这种生活多快乐,这是现在人做梦都想不到的。

他们这些人昨天下午来看我,我就告诉他,好好的规划,把榜样做出来,你们的功德无量无边。发心干这个,功德,祖宗保佑你,佛菩萨保佑你,你决定做得成功。最重要就是没有私心。所以中国人,从前大家庭这种生活,人心量都很大,起心动念都会为社会、为别人着想,自私自利这个念头就降低了。小孩从小就培养他没有私心。所以今天不做榜样怎么行!

现在,不同的种族、不同的文化、不同的信仰住在一起,能不能和睦相处?这也是我想象而不敢想象的事情。没有想到澳洲图文巴这个小城,十几个宗教他们发动,宗教要团结,要变成一家人,把整个城市带动到一家人。这是我们天天在想,不敢想,他们发这个心,我非常欢喜。我鼓励他们,好事,这个小城真的做成功了,一年时间能把它做成功,这是全世界头等的大事。告诉世界上人,不同的族群、不同的言语、不同的文化、不同的生活方式、不同宗教信仰,可以像兄弟姐妹一样相亲相爱,互助合作,能够这样生活在一起,这个不得了的大事情。

我们在图文巴住了十年,打下这个基础,这个基础就是和睦共处。我们在这个城市里头修布施、修忍辱,十年,这些宗教们觉悟了。我们学习自己宗教,同时学习别人的经典。别人经典怎么学习的?他们教堂讲经,我们去听,我们不是他的信徒,我们去听。我们这里讲经,他们也来听。古圣先贤教诲我们都搞明白、都搞清楚了,当中的冲突摩擦自然就化解了。这个实验点是让全世界各种不同的族群、不同的文化和睦相处,一家人。今天地球,地球村,住在地球村上的人要相亲相爱、要互助合作,这是了不起的大事情。这十几位,这小城里头宗教的领袖,那都是了不起的人,神人、圣人,干的是神圣的事业。所以我用自己一点影响力,全心全力帮助他们,把这个事情促成。把这个事情成功之后,发扬光大,让全世界都知道。全世界的人都到那里去看,去参观、去考察、去学习,那这个城市就带动起来了。人一旺,一切都旺,所以地方政府非常欢喜。

我建议这些宗教们,宗教领导人每四个月聚会一次,这个聚会就是像我们办论坛一样,时间五天。在一起就是报告、分享,这四个月我这个宗教对我的信徒做了些什么事情,教他些什么东西,大家互相分享,互相来提升。每四个月做一个分享的论坛,修学分享的论坛,让每一个宗教都有足够的时间来做报告,最少不能少过两个小时,最多的可以到六个小时,这十几个宗教。这是把世界带向永久和平,把战争在地球上消灭掉,人与人之间再没有对立。真的,我们是地球人,我们是一家人,地球是我们的家园,我们提倡怎样爱护地球、怎样保护地球,决定不能再伤害它。这都是今天为失道者,示其正路,故曰导师。

「能如普贤大士,十大愿王导归极乐,以最极圆顿之法,普利九界众生,故曰大导师」。这一句话我们怎么学习?我们要把普贤十愿讲清楚、讲明白,我们要学,也要告诉大众,告诉不同的宗教。第一个,我们修礼敬,真诚心尊重别人、敬爱别人,不同的宗教、不同的族群我们要用这种心来对待。第二,普贤菩萨教给我们,要互相赞叹。别人有好的地方要表扬他,别人有不善的地方绝口不提,让他自己去反省,隐恶扬善,提升自己的德行。广修供养,这在物资、资源上我们平均分配,共存共荣。我这里有多余的,分给大家。我们要重视,在今天,人生活在世间最重要的,一个是吃,一个是穿。衣食足,人就会向善。所以我们要重视农耕、要重视生产,生产不为自己,为社会大众。我们要把生产农耕做到最好,决定不用化肥、不用农药。我们现在在澳洲已经启动,这个我要带动其他的宗教。因为宗教,靠宗教徒的奉献,很微薄。我说我们宗教的经济要自给自足,那就是什么?有钱我们买土地。

我们带头。我们在澳洲买的土地,要合中国亩来算,大概有一万多亩,做农耕。去年第一批我们种的小米,我们自己不会种,我们请农夫来种,给工资给他,外国工资一天八个小时多少钱,我付工资给你。他们很认真做,照我们的要求,没有化肥、没有农药,决定不杀害众生。我们给这些小动物都有约定,我种的这块面积划一个区供养你们,你们到那边去吃;不是供养你的,你们要爱护,给我保留。都听话,所以我们的收成不错。去年第一批,这做实验,收了一万三千公斤。除了自己留着吃之外,在市场卖了很好的价钱,付给这些农民工作的费用之外,还有赚了不少。我们赚钱干什么?赚钱再买土地,不要搞别的。所以大批的来搞农耕,这样我们将来自给自足,而且要多余的什么?帮助别的宗教。你们宗教经济不足的话,我送粮食给你,我这里有粮食,我送给你,供养你,无条件的供养你,希望宗教是一家。

那边的同修打电话给我,听说有灾难,要不要准备一些粮食,灾难当中用?我说你准备多少?准备一百人份的。不行,我们家里大概有七十多个人,准备一百人份,我说如果有灾难来,你们是第一个被抢劫的对象,为什么?没得吃,你有,我头一个当然抢你。他说那怎么办?你要想到救别人。他说我准备一千份?不够,至少准备一万份。这个小城一共居民十万人,我们有能力救济十分之一,多多益善,愈多愈好,这个人家才真的爱护你,真有抢劫,这些人保护你。那一点怎么够!怕的什么?地震的时候房子会坏,帐篷,买帐篷。买多少?至少买一千个帐篷,一个帐篷住十个人,住一万人。粮食、水资源足够的供应。我说这个你才能活得下去,你要搞一百人、两百人,那就早一点死了,人家要来要你命了。所以爱人者,人恒爱之,救人者,每个人都救你,量要大,不能专搞自己。

今天起心动念,实在讲,要为全世界苦难众生着想,想一个地区、一个国家都不行,能够想到全世界,这就对了。我说你们要真做,你就照我这个想法去做,至少是以一万人做标准,能够做到两万人更好。留钱没什么用处,买土地有用处,帐篷有用处。真的有灾难的时候,帐篷非常好用。这想到普贤菩萨,心量真大,心包太虚,量周沙界。绝对不可以为自己想,为自己想那叫穷途末路,这个道理一定要明了。

是以最圆最极圆顿之法,普利九界众生,这大导师。我们居住在这个地方,一方人都要照顾。住在这个城,就要照顾这一个城市。住在这个小镇,就要照顾这个小镇。你愈是这样这么做法,大家都欢喜。外国人没有财布施的习惯。我们在那里做了十年,每个星期六的晚上免费供应晚餐,温馨晚会。十年没中断,什么人都欢迎你来吃,不分宗教、不分种族,你来了就欢喜。我们这个温馨晚宴十年下来在这个小城上奠定的基础,这个小城人对我们有信心,我们这些人不说假话的、不妄语的,说到了会做到,所以他们对我们有信心。

这些宗教主动的来要求,我们要把这个小城,大家联手造成一个全世界第一个多元文化模范城市,这个想法太好了!这个真正做成功了,这小城马上就富裕起来,我相信它的收入立刻能提高到十倍。为什么?名声出去了,全世界知道了,都要来看看,那个地方旅游的事业就发达了。所以我教他们尽量去搞小旅馆,规模不要大,三星级的旅馆就可以了,干净、卫生,让人住得舒服,不必豪华。为什么?成本低,他来住一个星期、住半个月,花钱不多,吃的东西干净。尽量做这些餐厅、旅馆,这些设施。还有,我相信世界上会有很多人移民到这儿来。那这就做房地产,盖房子可以卖、可以租。你要住个一个月、三个月,行,租给你。总是宾至如归,你到这个地方来,你就不想走,因为这个地方太可爱了、太好了。好在图文巴的土地很大,人很少,人大概整个城市包括乡村只有二十万人,城区十万人,乡村里头十万人,乡村面积太大了。好事情,我们来做示范,做成实验点。

『调伏自他』。「调者,调和、调理、调顺,调其心也」。用什么?用爱,真诚的爱心,能够调和一切。每一个宗教都讲爱,我们要把真正的爱心拿出来,要真正去爱这个地区的居民。无论从哪里来的,你来住一天,你来住一辈子,我都看作你是我的一家人,让你感受小城的爱,这个小城人民的爱心是真的,不是假的。「伏者,降伏、制伏,降伏其非心也」。降伏,无形的就做到了,为什么?他被你感化了。到这个地方来,恶的念头生不起来,生什么?不好意思,人家都是一片真诚爱心,我还要欺骗他,怎么讲也讲不过去。真正欺骗,我们都能接受,我们不会责怪你。你对我是虚伪、欺骗,我对你真诚,我相信到最后你也会把虚伪放下,回归到真诚。

《金刚经》曰:应云何住」,这《金刚经》上一段经文,佛告诉菩萨,你怎样安住,云何住,「云何降伏其心」。这两句话正是,「所问者正是调伏之意」。我们心安住在哪里?汤恩比博士说得好,「解决二十一世纪社会问题,只有孔孟学说、大乘佛法」,大乘佛法也在中国,这两句话就是说怎么个住法。孔孟教我们心安住在仁、义、忠、恕,大乘佛法教导我们安住在真诚、慈悲,我们心安住在这里,如如不动。仁,爱人,仁者爱人。你看,仁是两个人,己所不欲,勿施于人。我们要把心安在爱上,起心动念多替别人想,不要替自己想,因为替别人想,自己也在其中。

我相信图文巴这个事业会做得成功,为什么?符合上天的意思、众神的意思。大家有这种心,众神保佑,一定会搞成功。这个小城搞成功了,影响全世界。我们用的方法,这是我建议的,小城设立一个卫星电视台,将小城的生活,小城的实际状况,小城人的学习,二十四小时向全世界广播。这是什么?是招揽旅游的广告,大家看到这个,他就想来。全世界的人都来看,全世界人都学习,世界就太平了,这问题不就化解了!所以我告诉这些宗教领袖们,你们一年搞成功了,我替你设一个卫星电视台。而且我也答应他们,我到联合国去办一个大型的活动,在联合国向全世界宣布,地球上出现了一个多元文化示范城市,大家都可以去看看。二00六年汤池做成功了,我在联合国做报告,驻联合国一百九十二个国家的大使代表都非常想到汤池去看看,那一种热忱让我们感动。这一个多元文化示范城比那个更有意义,因为那个只有一种文化,中国传统文化,这是十几个宗教,这个更有意义。所以我答应他们两桩事情,你们一年做成功,我的话会兑现。

云何降伏其心,降伏就是调伏自己,调伏。伦理、道德、因果跟宗教教育,这是我们非常重视的。所以我现在提倡的,宗教回归教育。每一个宗教教堂一定要讲经,每天都要讲经,听众不拘多少,天天要讲。把你所讲的录下来,做成光盘,大量流通。中国佛门里面,祖师们常说,「若要佛法兴,除非僧赞僧」,互相赞叹。我们要想宗教能够和谐,一定要互相赞叹、互相鼓励,决定不容许互相毁谤。遇到问题,可以认真坐下来研究讨论,如何将问题圆融化解。不要有争执,更不能引起信徒的那种不满,那就错误了。信徒热爱自己的宗教,要给他讲清楚,别人宗教跟自己宗教是一样的,不是两样。

我们跟大家宣布,宗教里只有一个真神,这从根本上化解问题,所有宗教都是一个真神。创教那个是什么?是真神的化身。实际上都是一个真神。因为那个时候,古时候交通不方便,闭塞,没有资讯,所以神教化全世界的人,必须要在各个不同的地区、不同的文化、不同的族群里面示现创教来教化。现在资讯发达,交通方便,地球变成一个村了,所有宗教一个真神面孔出来了,都是一样的。所以我们见到别人宗教的时候,对他的神我们也礼拜,他们看到会欢喜。他们的经典,我们跟佛经一样恭敬去读它、去读诵它。甚至于有时候他请我讲解,我也去讲解。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》,那个光盘一直到现在南洋很多天主教的教堂都有流通。我也希望他们发心来讲佛经,这好事,不是坏事。伊斯兰的《古兰经》我讲过。我们要把心量拓开,什么都能包容,不要局限。我的好、你的不好,错了,那就是自己的心不好。没有一样不好,我们希望民族大团结,全世界宗教大团结,文化大团结,共同创造整个地球美好的将来,这个才有意思。所以佛经上这东西统统可以用得上,《金刚经》上这两句话好。

「若引申其义,则开显本心」,这是调的意思。「降伏非心」。本心就是真心,我们中国古人讲的「人之初,性本善」,本性本善是本心,要开发这个。非心是什么?非心是习性,习性不善;本性善,习性不善。教育真正的目的是让习性回归到本性,这教育就成功了;不善回归到本善,这教育成功了。宗教教育就是干这个事情的,宗教不可能发生冲突,发生冲突是什么?是教错了方向。神,你看,都教人爱人。那你跟人冲突,这是不爱人,这对你的宗教教义根本上就违背了。

「为大导师者,必于自心他心悉能调伏」。首先调伏自己,让对自己看一切不同的文化、不同的族群、不同的宗教,都是一体,都是一家人。释迦牟尼佛教化众生,不分国籍、不分族群、不分宗教,来者不拒,去者不留,这是用真心教化。佛陀是教育,能做调和所有宗教的一个主导。佛教里头没有立一个神,没有建立这种,佛教里头只有佛,佛是老师,跟佛学习的是学生。学生里面有高级、有中级、有低级,高级的称为菩萨,菩萨是高级班的学生,声闻缘觉是中级班的学生,我们人天是初级班的学生,平等的,都是佛的学生。

我们在经典里面看到当时印度许多不同宗教的这些信徒,甚至于传教师,都来跟佛学习,称佛为老师,自称为弟子,很多。佛没有叫他改变宗教,你信什么宗教,依旧信什么宗教,到佛这来学什么?学开智慧,学拓开心量,学开智慧,学开福报。福报、智慧大家都要的,释迦牟尼佛是福报圆满、智慧圆满,到这来学这个东西。每一个宗教都有智慧,每一个宗教都有福报,每一个宗教的信徒亦如是,你说这多快乐。这是我们一个想法,我们也向这个方向去做去。「自心大觉,亦广令众生入于觉道」。我们希望每一个宗教,他们的长老、大德、传教师个个大觉,个个福慧圆满,再教他们的信徒,所有信徒都有福,这地球就有福了;所有的信徒都觉悟了,地球上就没有灾难了。

我们再看下面这段,「上文大意」,这是总结这一段经文注解的大意。「菩萨一心正直,安住一乘法中。复具善巧方便,精勤求法,广为人说,悉无厌倦」。这一句是说应云何住,我们要把心住在哪里。一心正直,安住一乘法中。什么叫一乘?究竟圆满称之为一乘。像学校读书,一乘是什么?一乘是博士班,我一心一意的,将来在这个学校拿到博士学位,硕士、学士不是圆满的,一定有这个志向。所以无论是哪个宗教,都可以学佛法,佛法是学校,严格来说,佛法不是宗教。佛法里面教什么?教智慧、教福德。你要求福、要求慧,你就到这个学校来学习,这个学校有真正的智慧、有真实的福报。每一个宗教都要智慧、都要福报,那佛教为每一个宗教做出贡献、做出服务,没有冲突。

在净宗法门里面,这个一乘佛法就是信愿持名,这修净土的。你具足这个条件,你决定往生,你决定亲近阿弥陀佛,在极乐世界成就圆满智慧、圆满的福德。自己这样干,也以善巧方便帮助别人。帮助别人最好是什么?最好做示范。往生的时候开往生大会,告诉大家,我几点几分几秒往生,你们统统都来,到时候你看,我走给你看。这大家看了相信,没话说了,是真的不是假的。现身说法,不疲不厌。

第二,「菩萨戒德清净,故所言说,能令闻者,心悦信伏」,这第二个条件。第二个条件是行,前面一个条件是意念。有这种意愿,必须要落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物,这是戒德清净。决定要遵守五戒十善、六和六度、普贤十愿,够了,就这么多,就行了,就能把这个世界安定下来。五戒是不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。十善,比五戒说得详细,内容差不多。十善是做人基本的德行,戒律是在佛面前发了誓愿,我这一生决定要遵守,不同地方在此地。十善,第一个身三善,不杀、不盗、不淫;口四善,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意念有三善,不贪、不瞋、不痴,我要真做到。你真做到了,人没有不相信你的、没有不服你的。别人有疑难的问题一定向你请教,你说的才算数,别人讲的不相信,这是戒德。

六和,人与人之间要和睦相处。和睦从哪里?从自己家庭要和,家和万事兴。家不和,这个家就要败了。团体要和睦,他不跟我和,我跟他和,带头。一方面自己真干,一方面天天要教。不教,他不明理,他会受外面环境影响,会改变。道理真搞清楚、真搞明白,不变了,因为我们知道这是正道,外面那是邪道,我绝对不会被邪恶所动摇。六波罗蜜,福慧双修,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。你修这些,着相是福德、是福报;做了不放在心上,是智慧,智慧跟福都圆满。我所修的这些好事,不为自己,为众生,所有一切功德回向给众生,这是大菩萨行。普贤十愿更不得了,真的是,不但是利益地球上众生,利益遍法界虚空界,随着你的心量在扩张。

「于是则大鸣法鼓,高建法幢」。大鸣法鼓是演说不中断,应该每个道场都这样做法。古时候寺庙是的,真是这样做法。寺庙在唐朝叫丛林,就是大学。你看寺庙这些殿堂,殿堂是教室,在殿堂里面讲经的,首座和尚。一个寺庙讲经说法的法师很多,每个人讲不同的经论,你喜欢听这个,你就到这个讲堂,喜欢听那个到那个讲堂,由你自己选择。所以它是学校,它是教育。寺院庵堂把教学疏忽了,这一桩事情大概也不过是二、三百年。二、三百年之前不是的,都讲经,没有听说和尚念经,和尚讲经。最近这个三百年,和尚不讲经了,没听他讲经,听他念经。所以这些事实真相要了解、要明白。此地讲的大鸣法鼓,就是讲经不中断。

高竖法幢,这个法幢就是建立学校。寺院庵堂都是学校。法幢是标志,幢是圆形的,圆筒的。有些寺庙,大的寺庙有,到大殿去看,挂的是幡幢,幡是扁的,幢是圆的,圆形,那是幢,寺院的旗杆就是悬挂幡幢用的。这幡幢是什么?是通知。通知外头的人,我今天旗杆上悬挂的是幢,说明今天寺院讲经;挂幡,通常做法会。做法会挂幡,讲经挂幢。所以有些幢上它题字,譬如讲《华严经》《大方广佛华严经》,就像旗帜上面有这几个字,你一看,今天讲《华严经》《大乘无量寿经》,它写这些字。现在没有了。法幢高竖,这很有意义的,标志。

「大放慧光,广宏妙法,破除众生无明痴暗」,这是教学的目标,教学希望有什么样的收获。众生觉悟了,众生明白了,知道怎样做人,知道应该怎样去工作,怎样对家、对自己族群、对社会大众做出什么样的贡献,这就有意义,人生有意义,没有白来。「菩萨内心纯净,仪态温和」,前面所说的,淳净温和,寂定明察,「得乎中而形于外,表里一如也。菩萨寂定明察,定慧均等,寂照同时也。故于众生,为大导师,自觉觉他」。这个总结结得好,将前面所说的统统都讲到了。菩萨是觉悟的人的名称,觉悟的人要干些什么?是不是真觉悟了?觉悟了之后,如果没有做到,他那个觉悟等于没觉悟。换句话说,觉悟的人一定要服务社会,要帮助没有觉悟的人,帮助他们觉悟,不求任何报酬。

释迦牟尼佛一生教学,没有收人家一分钱。世尊在世的生活是沿门托钵,衣服只有三件,所以三衣一钵是他的财产,他什么都不要。所以他的教学,人家听,为什么?真的没有一丝毫自私自利,起心动念、言语造作,无一不是为众生,特别是苦难众生。人怎么能不服?怎么能不爱他?怎么能不跟他学习?这都是我们要学的,活学活用,我学多少,我就用多少,在用的当中会提升自己境界。如果学了之后不用,就忘掉了,等于没有学。天天学,天天增长,天天有进步。今天时间到了,我们就学习到此地。


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