净土大经科注  (第四0三集)  2012/6/30  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0403

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》八百六十八页,倒数第四行最后的一句看起:

「五佛五智」,我们前面学到这个地方。五佛介绍过了,今天我们从五智看起,我们有个讲义,是从《佛学大辞典》里面撷出来的。《佛学次第统编》里面说到五智,这个五种智是「大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智」,这五种智慧。这五种智慧都是自性里头本来具足的。释迦牟尼佛在《华严经》上告诉我们,「一切众生皆有如来智慧德相」,这是平等的,没有人专利的,一切众生各各都有。为什么我们现在这个智慧没有了?我们的智慧不是没有,完全存在,只是现前有障碍,这个障碍就是妄想、分别、执著,这三大类的障碍障住了。障住了,智慧就扭曲了,我们讲变质了,变成什么?变成烦恼。大经上常说,烦恼即菩提,菩提是智慧,说明烦恼跟智慧是一体,一桩事情,觉悟了就叫智慧,迷了就叫烦恼,它是一个东西。所以烦恼不能断,烦恼断了,智慧就断掉了。应该怎么说?转烦恼为菩提。我们今天是转智慧成了烦恼,我们不会转,转错了;佛菩萨会转,转得很正确,把烦恼全部转变成菩提,就这么回事情。学佛就是学得要会转,像佛菩萨这样转过来。这个智慧是自性本有的,一切众生平等,绝不是佛的专利。所以佛告诉我们事实真相。

第一个,「大圆镜智」。大圆镜是比喻,镜能照见,能照见外头的万事万物,这个智慧像一面镜子一样。这个智慧对于万事万物无所不知,没有一样不明了,过去现在、此界他方统统明了通达,比喻作大圆镜。现在迷了,迷了就叫它做阿赖耶识,大圆镜智迷失了的现象就变成这个东西。「在于因位,含藏染净之种子」。阿赖耶识就像个仓库,像个资料室,我们自己以及一切众生,无始劫来起心动念,不管是善不善、净不净,这个种子全在这里头。我们不叫种子,种子大家不好懂,我们叫资料,现在说资料大家就有概念。你所造的业,善的、不善的,清净的、不清净的,这些资料全在这个档案室里头,在这个仓库里头。我们也记不起来了,大概这一生干的能记得到,前世记不得了。

如果有这个缘分,你能知道过去世,也能知道未来世。未来世怎么知道?未来世,你今天所做所为的这些资料,这是因,有这个因将来会结果。所以今天看到将来的果,要记住,是今天的果,非常准确。明天,明天可能有变化,因跟果刹那刹那在变化。今天我恶念,看到的果报是什么?是地狱。现在我又一个善心出来,我想救度苦难众生,这个念头一转的时候,那个恶念没有了,看将来什么?将来是天堂。所以因跟果都是刹那刹那之间在转变的,不能说他看错了,不能说它没有。譬如很多这些预言,这些年来我们所接触的灾难,你不能说没有,他在那个时候看到灾难有,可是今天没有了。什么原因?今天人心转变了,大家都因为怕灾难,所以都存好心,都存个好念头,那些灾难就没有了。所以统统准,不是说看得不准,一定要明白这个道理。所以业因果报丝毫不爽,恶念再多,抵不过一个善念。为什么?善是真的,恶是假的,善是正念,恶是邪念,邪不胜正,道理在此地。道理没有搞清楚,我们说怎么不灵?道理搞清楚了,就晓得很灵。尤其是大家都知道有灾难,不敢再存恶念,纵然是恶念,也要把它淡化一点,求保平安。外面境界真的就跟着念头转了,风水轮流转,福人居福地。

一个人要断恶、要修善,要积功、要累德。断恶修善,积功累德,在中国我相信不止一万年,至少也是一万几千年之前。世世代代的我们的老祖宗,都遵守伦理道德,可以说是这个族群祖宗明了断恶修善、积功累德。「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」,这是《易经》上说的,这是老祖宗的真实智慧。我们把老祖宗东西丢掉了才不过两百年,一万多年,这两百年是小事,不是很长。所以我们知道,老祖宗对我们有惩罚,像父母教训儿女一样,狠狠的打他一顿,不会要他的命,希望他能够回头,是这个意思。所以中国这个族群不会灭亡,会有一点灾难,灾难是老祖宗的惩罚,不听老人言,吃亏在眼前。不相信老祖宗的智慧,不相信老祖宗的理念,不相信老祖宗的方法,这就要受惩罚。老祖宗的方法在中国行了一万多年没出问题,世世代代社会都安定和谐,人与人之间关系像兄弟姐妹一样,怎么会变成现在这个样子?是把老祖宗东西丢掉了。

首先,对老祖宗怀疑,这个怀疑,带头的是慈禧太后,这也两百年了,她的罪很重。在她之前,历代帝王没有不尊重儒释道的,对儒释道都称老师,自称弟子。只有她,她自称老佛爷,把儒释道都摆在两边,她坐在当中,让人家看到这个形象,对儒释道这种尊敬的心降温了。这种怀疑、这种降温,到今天几乎尊重的心完全没有了。没有这个东西,我们讲把儒释道的教育再恢复,可不可能?不可能。为什么?儒释道的教育是要用真诚恭敬心才学到,现在人没有这个心。没有这个心,孔子来教,释迦牟尼佛来教,都没用,麻烦在此地。所以要从哪里抓起?要从孝道抓起,要从师道抓起,但这现在人还不懂。

做老师的要教学生孝顺父母,做父母的要教儿女尊敬师长,尊师重道。现在老师跟家长都不懂,这才叫真正的麻烦。懂得的人要做出好样子,功德无量。带头做好样子给大家看,让大家懂得尊师孝亲,要从这个地方开始,要从这个地方慢慢恢复。丢掉两百年,我们相信恢复也需要两百年,没有这么长的时间,没有办法恢复起来。所以在这一段期间当中的人生活会很苦。但是修积功德,这又未尝不是个好机会,太平盛世积功累德难,在这个乱世,断恶修善、积功累德来得容易,完全在乎我们自己认识。佛法对于这些事实真相讲得最透彻、讲得最明了,可是今天没人学,没人讲了,认为它是迷信,这很可惜的事情。

因位是我们现在修行,修行是因,成佛是果。阿赖耶识在因位,你看含藏染净之种子。染是六道轮回,六道轮回是染污,染污是心不清净,心不清净,外面环境就不清净。所以现在人讲环保,我大概在三十年前就说了,环保能不能收到效果?我的答案是否定的。为什么?只懂得物质上要保护环境,不知道保护心,心不清净,外面的物质现象不可能回归清净。所以环保要从哪里讲起?从心地讲起,让我们的心清净,心不受染污,外面的环境染污就很容易清理掉。这个道理被现在量子力学家发现了,这就有了科学证据。科学家告诉我们,念头,起心动念能够影响物质环境,物质环境跟自己最贴近的就是身体。所以,中国人谚语里头有说,没有明白说,但是聪明人一听就明白。古人讲所谓忧能使人老,有忧虑,常常有忧虑,这个人很容易老化。这不就说了吗?念头可以影响我们身体,身体是物质环境。

不但能影响身体,影响我们居住的环境,这都是真的。这个地区人慢慢觉悟了,觉悟的人虽然不多,可是产生巨大的力量。台风是个灾难,现在的香港人觉悟慢慢多了,当然距离理想还差得很远,是个好现象,风灾就免了,不来了。我也听说有大的海啸,可是海啸靠近香港的海域,它水就平了,浪就没有了。有些人说这是佛菩萨保佑这个地方,说得也不算错。实际上这里人心转变了,灾难就能化解。这就是说境随心转,外面环境是随着念头在转。我们有好的念头,身心健康;有好的念头,居住这个地方环境少灾少难,这是真正化解灾难的方法、理论。所以染污、清净都在心地。

阿赖耶识是最深的,是个妄心,不是真心,是一念不觉从真心里面变现出一个影子,妄心,称为阿赖耶。这个东西能力很强,佛经上称阿赖耶,我们一般世俗叫它什么?叫它做灵魂。翻译,外国文翻成中国文,这些翻译的人翻译的名词叫神识。神识就是阿赖耶识,就是一般人讲的灵魂。它是假的,它不是真的,它迷,它没有觉悟。如果觉悟了,就叫大圆镜智,就不叫阿赖耶。大圆镜智现前,这个人就成佛了,我们就称他为佛;迷了大圆镜智变成阿赖耶,这个人叫凡夫,是一桩事情。所以,众生跟佛是一体,觉悟了就叫你作佛,迷了你就是凡夫。

「以生一切法之现行」,现行就是现象。宇宙之间万事万物的现象,从哪里生的?是从阿赖耶里头含藏染净种子生的,染的种子生出六道轮回,净的种子生出四圣法界。六道之外,声闻、缘觉、菩萨、佛,这是净种子生的,六道是染种子生的。这就说明,十法界依正庄严从哪里来的?阿赖耶变现出来的,阿赖耶是能变,十法界依正庄严是所变,这么来的。阿赖耶在什么地方你找不到。楞严会上,释迦牟尼佛叫着阿难,问他,你出家的动机是什么?你为什么想出家?阿难说,他看到佛三十二相八十种好非常羡慕,这个好相绝不是父母所生的,是你修成的,我也想能有这个好相,所以我出家修行。你看,他出家修行目的是想修三十二相八十种好,是这么个原因。佛就说了,你把你能够想象的这个认为是心?是的。心在哪里?你指出来给我看看。这一问把阿难就问倒了。阿难的确比我们高明,他能找到七处,我们找不到,七处都被佛否定掉。

心在哪里?心跟常寂光一样。妄心从真心变现的,真心有多大,妄心就有多大;它迷了,悟了就是真心,迷了就是妄心。净土讲的常寂光净土,遍法界虚空界,无时不在、无处不在。你要说在哪一个地方,错了,不能说在哪个地方,无时不在、无处不在。你决定看不见它,为什么?它没有现象,真心没有现象。妄心有现象,妄心有物质现象、有精神现象、有自然现象,所以科学跟哲学能够发现妄心。今天量子力学家很了不起,居然发现阿赖耶的存在,这是我们连作梦都不敢想象的,他真发现了。他的报告对我们的帮助太大了,因为我们对于阿赖耶这桩事情,经上讲得多,古人注解也多,但是我们读了、看了、去研究它,始终疑惑不能断,确实它太深了,太微妙了。当我们看到近代这些量子力学家的科学报告,我们这个疑问断掉了,肯定释迦牟尼佛所说的一点都不错。三千年前讲的,三千年后的现在,最近三十年被科学家证明了,确实有这个东西。

阿赖耶的三细相,业相、转相、境界相,这个东西构成阿赖耶识。业相,科学家今天发现的能量,能量是业相;第二个转相,就是意念、念头,我们讲的精神现象;第三个是物质,境界相,物质现象。科学家的入门,入手,用的理论跟方法跟经上讲的完全相同,对于物质用分析。佛在经上有说,佛是用的比喻,科学家真干,找最小的物质。佛在经上比喻说,牛毛尘,牛毛很粗,牛毛尖端上有一粒尘土,在这个尖端上,你怎么摇它都不会掉下来。这粒尘土很小,把牛毛尘分析,分成七分,七分之一叫羊毛尘。羊毛细,在羊毛尖端上,它也不会掉下来。再把它分成七分,羊毛尘再分七分,七分之一叫兔毛尘,兔毛就更细了。用这个分析的方法。

兔毛尘再分成七分之一,叫水尘,这得用科学了。水的密度虽然很大,里头有空隙,这一粒微尘在水里面空隙当中往来没有障碍,叫水尘。水尘再分为七分之一,叫金尘。金是金属,金属的密度大,比水大多了,但是还是有空隙,这个我们在高倍的显微镜下看到,里面确实有空隙。这一粒微尘在这个空隙里头,金属里头,它没有障碍。钢板,很厚的钢板它能穿过,障碍不了它。像铁栏杆一样,它里头有缝,它可以从缝里头钻过去,在显微镜一放大你就发现了。金尘还可以分,分成七分之一,叫微尘。微尘,佛说了,阿罗汉的天眼能看到。在我们想象当中,应该微尘就是现代科学家所发现的原子;换句话说,阿罗汉的天眼能看到原子。比原子更小的,阿罗汉看不见,但是它还能分。

再分,佛用一个统一的名词,叫色聚极微,这名词很有味道。色就是最小的物质现象,聚,聚集在一起,色聚,极微,极微是非常细小的。这个东西是什么?现代科学家所发现的基本粒子、夸克,就是这一类东西。这一类东西阿罗汉看不到,因为它太小了,菩萨能看到。你看今天科学家告诉我们,基本粒子有几十种之多,夸克也有几十种,将近一百种,这个统统,佛用一个名词色聚极微。色聚极微还能分,再分成七分之一,这就叫极微之微。七分之一,在前面是事上讲,微尘以后是从理上讲的,那个不代表七,代表圆满,不能把它看作数字。真正把它分析出来,圆满的分解开来,这就是七的意思,不能说它是七分之一。七分之一只能到微尘,微尘以后不可以说七分之一。所以佛说色聚极微,这名词用得非常好,很有智慧。

极微之微不能分了,再分就没有了。这个极微之微被科学家找到了,科学家称它为微中子。再把它分,没有了,物质现象没有了,跟佛讲的完全相同。所以,微中子就是佛说的极微之微。物质没有了,物质没有看到什么东西?看到是念头波动的现象。才恍然大悟,物质是什么?物质是念头,是念头产生的一个幻相。色把它聚集起来,成为我们肉眼能看得见的,它聚集在一起,我们就看得见;它要分散了,看不见,它太小了。所以《金刚经》上讲,所有一切物质现象叫一合相。那一是什么?一就是今天科学讲的微中子,统统是微中子聚集起来产生的幻相。于是科学家才下个断语,这个世间根本没有物质这个东西存在,物质是假的,不是真的。

物质是念头变现出来,所以念头能够改变物质。这个理论,这是现在称为前卫科学,因为没有得到所有科学家的承认,局部,少数科学家在做研究。等到全体都承认了,它就变成定律,这个定律将来可能是真的,不会改变,就是念头可以改变物质现象。那对我们身体来讲,善念带给我们身心健康,不善的念头,给我们身体带来疾病、带来忧虑、带来烦恼,都是念头在主宰。对于我们居住的环境,善念,这个地方环境好,风调雨顺,五谷丰登,人民安乐,善念带来的,善念善行;恶念恶行,带来是灾难。所以,这种发现是科学里头革命性的发现,我们相信顶多再有二、三十年,所有科学家会承认这桩事情,这是真的。现在这些科学家搜集证据来支持他这个理论,跟佛经上讲的完全相同。

这是以生一切法的现行,这就是能生万法。佛在大乘经上常说,什么能生万法?念头。佛经上常说的「色由心生」,色就是物质现象,这一个字代表物质、代表精神、代表自然三种现象,由心生的。真心能生能现,妄心就是阿赖耶,能变,所有万物现象是所变,这就是以生一切法的现行。「至于果位」,果位就转了,把阿赖耶识转过来,转成什么?转成大圆镜智。果位,「转而成照一切法而现其影像之智」,你能把一切法看透了,在一切法里头,你确确实实能看到它的现象。我们只能看到现象,看不到体性。有这个智慧,他能看到它的本体,就是能看到性跟相,能看到理跟事,能看到因跟果,他全看明白了。这种智慧叫大圆镜智。

大圆镜智,换句话说,是无所不知,无所不能。一般宗教赞美上帝,赞美神,称之为全知全能,无所不知,无所不能。大圆镜智是真的,不是假的。我们要晓得,佛法跟宗教讲的不一样,宗教里面讲那是神才有,佛法讲每个人都有,只是你现在有障碍,你只要把妄想分别执著放下,它就现前。所以佛非常肯定的告诉我们,一切众生本来是佛,一切众生本来成佛。人跟佛的差别,佛觉悟了,人迷惑,就这么回事情,除此之外,什么差别也没有。佛教我们教的是什么?教我们放下妄想分别执著,成佛了,教我们这个。很简单,只要你放下就成就了,与认不认识字、学不学经教毫无关系。

我们在中国看到六祖惠能大师,那就是最好的榜样。惠能大师不认识字,没念过书,五祖把衣钵传给他,而且很年轻,传给他衣钵那一年二十四岁,他就成为禅宗第六代祖。你要问为什么?因为他转八识成四智了。神秀大师虽然跟他几十年,在他会下也成为大法师。甚至于多少人来看五祖,五祖没有时间接待,都交给神秀,神秀来接待,神秀为大家解决问题,解决不了就找老和尚。每个人都认为禅宗第六代祖是神秀,结果没想到传给惠能。什么原因?惠能转八识成四智,神秀没转,没有转是凡夫,转过来了成佛。所以衣钵传给佛,不传给凡夫,道理在此地。

六祖开悟之后是什么现象?真的,无所不知,无所不能。《坛经》里面这个记载很多,头一条,惠能在逃难的路途上遇到无尽藏比丘尼,这《坛经》上有记载。无尽藏比丘尼受持《大涅槃经》《大涅槃经》分量很大,在中国两个译本,一个三十六卷,一个四十卷,她每天读诵。这一天读诵的时候,惠能在旁边,坐在旁边听。等她经念完之后,惠能就告诉她,你刚才念的那段经文里头的意思,讲给她听。无尽藏比丘尼非常惊讶,念了多少年,意思不懂,不透彻,这一说她就明白了。捧着经文来请教,惠能告诉她,我不认识字。你不认识字怎么讲得这么好?他说这个与认识字不认识字,念过经不念过经,没关系。这是什么?你自性里面的智慧,不是外头来的。这个四智是自性本有的,不是从外头来的,只要这个智慧现前,没有一样不知道,没有学过的,一看就明白,一听就明白,一接触就明白。

要知道中国古老的这种教学是用这个方法,是教人开智慧的。智慧开了,管用,什么都搞清楚了。你学来的那个东西,你学这一部经,这部经懂了,第二部经就不懂了,那有什么用处?所以今天人所学的、干的是什么?是知识,不是智慧。中国古人跟印度人,他是求智慧,他不求知识。智慧能包括知识,知识不能包括智慧。所以今天这个世界社会问题,知识不能解决,智慧能解决。我们参加很多次联合国的和平会议,那些专家、学者都是高级知识分子,他们不能解决问题。联合国的会开了四十多年,世界愈开愈乱,开到现在连这些人的信心都没有了,这真的,会后就有好多人谈。大家心里头有个问题,每个人都有,这个世界还会有和平吗?十分怀疑的口吻问这句话,还包括国家领导人,我遇到过。今天所有的问题都是教育出了问题,教育什么?教育追求知识,不知道追求智慧,错就错在这里。知识用的是妄心,智慧用的是真心。惠能用真心,五祖衣钵才给他;神秀还是用的阿赖耶,用的妄心,知识再丰富,你不是全知全能,衣钵不会给他。

明白这个道理,我们真想学佛,真想跟佛一样,从今天起用真心,不用妄心。真心对人,别人用妄心对我,我不吃亏了吗?不要怕吃亏,怕吃亏,吃亏到底,生生世世吃亏;不怕吃亏,吃亏就这一次,下一次你开悟了,你就不吃亏了,永远不吃亏。所以一定用真心,不用妄心。别人欺骗我,我知道,我绝不欺骗他,这个重要!真心是什么?真诚,佛法里面叫做菩提心,就是真心。迷,阿赖耶是迷的根本。我们想把它转变,转变不能从根本上下手,因为根本你找不到,阿赖耶在哪里你找不到。《楞严经》上七处征心,你都不知道心在哪里,你怎么转它?真心跟妄心都找不到的。从哪里转起?从第二跟第三,第二平等性智,第三妙观察智,行!从这两个下手。平等性是末那识,就是第七识,染污,严重的染污;妙观察是第六识,是分别,无边际的分别。要从这两个下手,所以这两个非常重要。你看到这个名词,你就要想到平等,我对人平等吗?我对万物平等吗?我对于一切事能平等吗?不行,这个我爱他,那个我讨厌他,就不平等了。不平等就错了,不平等就是第七末那识。如果平等,平等就转成平等性智,这一转变,其他的都连带转变了。

你看看,「因位」,因位是在我们现前,我们想转变它。因位是「第七末那识」,你看它跟「我痴、我见、我慢、我疑,四烦恼相应」,这个东西我们都有。这是什么?与生俱来的烦恼,这不是学会的,你生下来就有。执著这个身是我,哪一个人不执著身是我?有几个人真正恍然觉悟,身不是我。身不是我,觉悟了。身是什么?身是阿赖耶的相分。阿赖耶的相分,整个宇宙所有的物质现象,都是阿赖耶的相分,所有现象里头的物质现象,物质现象叫相分。你为什么不执著所有物质现象是我?为什么才执著这一个东西是我?这就错了。

譬如我们这身体,科学家告诉我们,身体是细胞组成的,血液是细胞组成的,皮肉也是细胞组成的,骨头也是细胞组成的。人身体大概有多少细胞?科学家告诉我们大约是五十兆,五十兆个细胞。细胞再分裂就变成原子,所以细胞是原子组成的。原子是基本粒子组成的,基本粒子是夸克组成的,夸克是微中子组成的。微中子是念头波动产生的幻相,换句话说,物质不是真的,但是有这个现象。这个现象是纠缠在一起,让我们看到这个现象;它要是一个一个分开的时候,决定看不到。所以我们知道全身一共是五十兆个细胞,这组成我,如果你单独认为里头一个细胞是我,其他的都不承认,这错了。就像我们把阿赖耶的相分,阿赖耶的相分无量无边,单单执著这么一个身体称作我,其他的都不是,错了。应该是什么?所有一切物质现象全是我的身相。那是谁?恭喜你,你成佛了。那个身叫什么?叫法身,成佛,证得法身。证得法身,他肯定承认整个宇宙物质现象是我的身,他不迷了,他对于所有一切现象平等了,平等智现前。没有这种认知不平等,有你我他,这不行。

大乘教里佛说的,「十方三世佛,共同一法身」。整个阿赖耶的相分是自己的身相,阿赖耶的见分是自己的心相,就是意念,心相。阿赖耶的一念不觉是自己的业相,就是一念不觉的相。这个东西真的佛比科学讲得清楚,为什么?佛没有用科学的方法,他用的方法科学家不知道,他用禅定。人进入到甚深禅定,宇宙的源起、来源统统看见了,所以他得受用。什么受用?不执著。不但不执著,不起心、不动念、不分别、不执著,他得大自在。科学家发现,他还是有分别、有执著,还是有起心动念,所以诸佛菩萨的受用他得不到。他的受用跟我们一样,还继续搞六道轮回,这一生是个科学家,下一生又不知道变成什么样子。真实受用,不再搞轮回,轮回看破了、看穿了。不但轮回看穿了,十法界看穿了,连诸佛实报庄严土都看穿了。真正看穿之后回常寂光,回归自性,回归自性叫圆满无上菩提,真成佛了。

所以在此地我们要认识,执著身是我,这是愚痴,痴。我见,我见是执著这个身是我,有这么一个看法。再就是我慢,慢是傲慢,是瞋恚里面的一分,它代表瞋恚。你看前面我痴代表贪,我慢代表瞋,我疑代表愚痴。贪瞋痴慢疑,这五种烦恼叫根本烦恼,就是从末那生起来的。四种烦恼是常说的,我见跟贪瞋痴,贪瞋痴称之为三毒,怀疑是从愚痴里头生出来的,傲慢是从瞋恚里面生出来的,所以用贪瞋痴代表就够了。这四个烦恼,四个烦恼的根是我见,认为阿赖耶的见分,见分里头的一分是自己的心,相分里头的一分是自己的身体,这个认知是绝大的错误。「而任运执我他」,任运是自然,自自然然,一点都不勉强,你就执著这个是我,那个是你,那是他,产生坚固执著。「彼此之差别」,差别就不平等。「为此差别之执故」,叫执著,则阿赖耶受染污。所以染污的根源就是末那,末那是梵语,意思就是染污,它是染污的根源。阿赖耶受它的染污,第六意识也受它的染污,换句话说,全都染了。

我们要修清净心,要从这个地方下手。《无量寿经》的经题,后半段是讲因,修因。修因第一个就跟我们讲清净,第二个是平等,第三个觉,这五个字是我们修行的因地上要圆满做到。功夫的浅深完全在这五个字,这是佛法的修行功夫。清净心得到了,证阿罗汉果;平等心修成了,是菩萨,比阿罗汉高;后面觉,觉是大彻大悟、明心见性,那成佛了。所以,这五个字是阿罗汉、菩萨、佛三种果位。无论用什么样的功夫,心不清净,没用,叫功夫不得力。我们今天选择修行的方法是念佛,信愿持名,我们真正相信有极乐世界,真正相信有阿弥陀佛,真正相信念这句佛号将来佛一定接引我到极乐世界,一点都不怀疑。念,不夹杂任何法门,专一去念,念到清净心现前,你就等于证得阿罗汉,往生到西方极乐世界,生方便有余土,方便有余土里头的中下二辈。如果平等心现前,那是方便有余土上辈往生,三辈九品,他是上辈往生。如果是破一品无明,明心见性,那就是觉了,到最高的层次,往生西方极乐世界实报庄严土,这是最高的层次。觉里面有程度,也有上中下,那是实报庄严土里面的三品,上上、上中、上下。所以在果位上,「转而为缘一切法平等性,即真如实相之智,故曰平等性智」。我们要修这个智慧,真正想转识成智,头一个用平等心待人接物。

我二00五年在马来西亚,马来西亚的前首相马哈迪长老,我们见面,他第一个问题问我,这个世界还会有和平吗?我当时给他的回答,我说你能够把四桩事情做好,世界就和平了。他问哪四桩?我说第一桩,全世界每一个国家,国家与国家能够平等对待,和睦相处,天下就太平;第二个政党与政党和睦相处,平等对待;第三个族群跟族群;第四个宗教跟宗教。这四个都能做到平等对待,和睦相处,天下太平。他听了皱眉头,说不出话来,好一阵子。我再告诉他,我说难,是难,非常棘手,可是如果我们在这四种当中,从宗教下手,可以办得到。毕竟这个世界信仰宗教的人多过不信宗教的人,宗教能够团结,宗教能够做到平等对待,和睦相处,肯定影响政治、影响政党、影响族群。这话他听懂了。宗教团结我在新加坡做过,做过这个实验。新加坡九个宗教,大家在一起相处,像兄弟姐妹一样,真正互助合作,哪个宗教有困难,大家统统帮忙。新加坡政府非常欢喜,那是带给社会的安定和谐。我们在新加坡做这个事情,马哈迪长老都知道,这不是假的,我们有实验做理论的根据。

所以平常我们对待人就要用平等性智,平等性智没现前,但是我们用平等心待人,一定要想到怎么平等?《华严经》上说的「一切众生本来是佛」,不就平等了吗?看每一个人都是佛,我对佛要尊敬,不能怠慢,我对佛要供养,不能刻薄,得要真干,要落实在生活上,它才管用。要看破事实真相,自他是平等的,自他是不二的,我们共同一个法性,共同一个法身。十方三世佛,过去佛、现在佛,释迦牟尼佛告诉我们,我们知道,未来佛就是一切众生,一切众生皆是未来佛,所以是平等的。一切有情众生看平等了,再推广,无情众生,花草树木跟我也平等,我要爱护它们,我要照顾它们;山河大地跟我也平等,我也要爱护它,也要照顾它,决定不能够随意破坏自然生态环境。

今天科学技术发达,藉着科学先进的工具来开发,搞开发,开发,破坏自然生态环境,这是什么?这对地球不爱护。对地球不爱护,地球反过来,变脸了,就变成灾难。有些很明显,你能觉察得到,有些不太明显,你觉察不到,但是真正的因是在此地,又不能不知道。长江、黄河为什么会泛滥?水土保持的两岸森林被破坏了,堤坝没有树根,不产生力量,大水一来就冲毁了,灾难就来了。我在十几年前,我们宗教局叶小文局长特意给我安排一次旅游,他派了一个司长、一个处长陪同我,我们一个宗教旅行团。特别让我从武汉出发,坐轮船到成都,这条水路让我看看,回忆一下,做学生时代走过的。做学生是抗战时期,抗战时期我们走这条路是很辛苦,但是两岸的森林值得人留恋,古人讲「两岸猿声啼不住,轻舟已过万重山」,你真看到。现在去,两岸树没有了,光秃秃的,让我们感到非常惊讶,也看到很难过,怎么会变成这样子?这个就是破坏大自然的环境,有没有考虑到长江泛滥?如果长江泛滥,两岸都淹没了,要死多少亿人,这个事情值不值得干?要付出非常残酷的代价。这是科学技术带来的灾难。科学技术,如果只相信它,不再相信伦理道德,不再相信古人所留下来的这些智慧、方法,科学技术会把地球毁灭掉。这个话是科学家自己说的。

所以日常生活当中,真正学佛的人,用平等心待人接物,这个要学!要尽量的压制自己,放下自己的傲慢,放下自己的自尊,要学着谦卑,学着尊重别人、爱护别人、关怀别人、照顾别人,你会带来意想不到的代价。为什么?你会得到许许多多人的爱戴,得到许许多多人的帮助。爱人者人恒爱之,一点都不错。我们学佛学了六十年,佛经上这个,我们都证明了。我们团结不同宗教,全世界不同宗教团结起来,用什么?就是用真诚的爱心、平等的爱心,我爱护他们,他们也爱护我。我们在一个城市里面生活,这最贴近的了,首先要团结近边的人,我住在这个城市,城市里所有宗教,都是我们的兄弟姐妹。

我们用的方法是佛陀教给我们的四摄法,四摄法第一个是布施,这不是六波罗蜜的布施,这个布施是交际法,佛门里面讲交际的。那就是什么?送礼、请客,感情就这么建立的。多送礼、多请客,常常在一起聚会,不就很熟悉了吗?现在这个请客还加上旅游,我们组个团到海外去观光,绕一圈,十几二十天生活在一起。请客,他愿意参加,我们替他买飞机票,他很高兴,旅游一切费用我们负担。这是团结宗教里头最殊胜的一种方法,平时往来时间都不长,旅游的十几天,从早到晚都在一起,真正把所有的什么矛盾误会统统都能化解,非常值得。我们到中国旅游,看中国每个宗教,每一家都去拜访,因为我们的旅游团有九个宗教。我们到每个国家去旅游,观光旅游,就跟他们的宗教接触,告诉世间人化解冲突,促进安定和平,得要用这种方法。

第三,「妙观察智」,这第六意识。第六意识分别,第七是末那执著,这两个都是大病。不分别了,就叫妙观察智;不执著了,就是平等性智。所以我们尽量不要去分别,我们把所有宗教的神都看作一个神,一个神的化身。所以我就问这些宗教的头头,你们相不相信神有圆满的智慧?相信;神有很大的神通?相信;神会变化?相信。问题解决了。为什么?佛教里头释迦牟尼佛,神变化的,变化在佛教里头,变化在各个不同的宗教,其实一个神。大家想想,有道理。这根本上,基本观念就统一了。原来是神在各种不同的族群、不同的文化、不同的背景之下他的示现,这真的,不是假的。

我们就把千手观音供养他们,千手观音是表法,代表。观音菩萨头上有三十二个相,画画的人不懂得意思,那三十二个相要画各种不同宗教的面孔,都是观音菩萨化身,各种不同族群的面孔,代表一家人。我将这张画做礼物,送给每个宗教,大家都欢喜。观音菩萨代表一个真神,唯一的真神,三十二个面孔代表真神的化身。然后再去读经典,你会发现,经典里面几乎百分之七、八十所讲的是一样的,伦理、道德、因果,对于宇宙人生的看法大同小异。那个小异是什么?程度有浅深不同,程度高的讲得深,程度低的讲得浅,浅深一如,其味无穷。真正不同的是什么?生活文化不同,这是有历史背景、有地理的背景。譬如居住在海边,跟居住在山区的,他生活方式就不一样,饮食也不相同,这个地方有区别,我们能理解。

古时候交通不方便,所以很多人老死不相往来,这很正常的现象。资讯不发达,外面的事情真的不知道,几百里路以外发生的事情,总得一个月、二个月才知道。如果要没有人往来的话,信息就不能传递。不像现在,现在游览全世界,两天,环地球一周。所以交通带来的方便,资讯让我们地球上无论哪个角落发生事情,我们立刻就知道。所以在从前神要分身,到每一个地区去教化,现在不要了。现在分身应该合成一身,用卫星电视、用网际网路,就可以对全世界来讲经教学,不必要分很多身。神也是因时因地、因事因人,没有定法可说,所说的东西全是活的,活学活用。

经典给我们讲的原理原则,我们要学会用在生活上。用什么?用,你看看,平等心,用妙观察。妙观察是说我们的看法,对一切人事物的看法,妙在哪里?妙在不分别,分别就不妙了,不分别妙!你说是九个宗教、十个宗教在一起,不分别就妙了,兄弟姐妹一家人。一分别,我是佛教,你是基督教,他是回教,这麻烦不就来了?得妙观察,这个妙就是不分别,走到一切地方都不分别,不就一家人一样吗?我不分别,他也不分别,就是一家人了;一分别就有距离,就有隔阂,就会生冲突。所以,佛的这两种方法,一个平等,一个妙观,就能把今天全世界一切冲突化解了,就能把安定、安稳、和谐带给全世界。所以要向佛经里头学,妙极了,又简单又容易。

我在新加坡把九个宗教团结起来,当时新加坡有一位高级部长,我也很熟,曾士生先生,他现在退休了。十几年前的事情,我认识他的时候,一九九八年。他问我,他到居士林来参观,中午在一起吃饭问我,你用什么方法把九个宗教团结起来?新加坡的宗教有一个宗教理事会,有五十年的历史,有名无实。九个宗教,大家在一起每年吃一餐饭,过年的时候聚会在一起吃一餐饭,以后就不再往来,就是一年聚会一次,有这么个组织。我到那里去把九个宗教真的团结起来,我们佛教办大活动,他们都来参加,他们有大活动,我也去参加。不但参加,我还请他到我们佛堂来讲经,讲他的经,我们大家听听,多了解,多认识。常常聚会,每个宗教大节日都要聚会在一起,那就不止十次。天主教的圣诞夜,圣诞前一天的晚上,做弥撒,主教邀请我们不同的宗教,我们也去了。那一天我们佛教去了五十个人,全是出家人,穿袍搭衣,在教堂跟他们一起做弥撒。大家看到非常惊讶,天主教徒看到很喜欢。

所以他问我怎么团结的?我说这释迦牟尼佛教的。他很惊讶,释迦牟尼佛教你们这个?我说是,叫四摄法。什么叫四摄法?四摄法就是今天你们讲的公共关系法,人与人往来的交际法,这佛教给我们的。这种方法用在家庭,一家和睦,用在你的公司行号,你的公司行号团结一致,它怎么会不兴旺!无论用在什么地方,用在我们宗教、用在政治、用在国际,全管用。这四个方法,第一个就是布施,这个布施就是要往来,要多接触、多请客、多送礼,人情要从这里建立;第二个爱语,爱语就是你真正关怀他,你真正把他放在心上,这是爱语;第三个是利行,我们所作所为对他有利益,决定有好处,没有坏处,他要真正相信你的话,就坦诚,决定没有隐瞒的地方;最后一个同事,同事是什么?我们大家一起来共事。今天我说我们共事,做什么一桩事情?我们化解这个社会的冲突,促进全世界社会的安定和平,我们共同做这桩事。为什么要团结?就干这桩事,没有不欢喜。我陪他们旅游,旅游是团结最好的方法。

我带他们到联合国,在联合国大会堂手牵手,十个宗教,为世界和平祈祷,这是联合国没有过的。我们这一做,联合国对宗教观念改变了。本来跟宗教,不认识宗教,怕麻烦,好像宗教都是捣乱的,彼此不能兼容的。看到宗教手牵着手,在大会堂做和平祈祷,很好!我把他们座位安排,第一排,正当中,让大家看看宗教的和谐相处。四摄法管用,要会用,用在生活上,用在处事待人接物。我们住在这个地区,首先是邻居,要用四摄法摄受邻居。邻里相望,互相照顾,这一个地区就是一家人,要有这种概念,要帮助他,常常照顾他。我们帮助他,不求回报,他就欢喜了;我们对他有所求,这就不行。我们只有付出,一无所求,求的是什么?求的是社会安定,世界和平,这是大家共同所希求的。所以,这两种因上转。

第四叫「成所作智」。成所作智是「前五识在于因位」,眼耳鼻舌身,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身接触,这五种。这个五种在因位,你看,「缘取现量五尘之境界而成所作」。今天无论干什么事情,离不开眼耳鼻舌身,离不开色声香味。这就是人造业,造善业是它,造恶业也是它,造无记业还是它,所以它叫成就所作。这个里头没有染净善恶,它能成就所作。但是它只成就所作,至于怎么做,它听命于前面两个,听命末那,听命意识。那两个当总司令,一个分别,一个执著。如果分别执著是清净的,成所作造的是善业;如果分别执著是不善的,成所作干的是恶业,因为它是奉命执行的,它不是罪魁祸首,它是一个执行命令的。所以真正造业的,就是末那跟第六意识,一切染净善恶都是这两个在造。

第八阿赖耶,它也不造,它是保存资料的,你们所干的这些资料统统储存在它那里,一样都不会丢掉,而且生生世世全部储存在这个里头。我们今天粗浅的讲法,记忆,你为什么能够记得过去的事情。外国盛行催眠,中国现在也有,人在催眠当中,能记得过去生中的事情,甚至于过去几十世,他都能记得。我看到一个外国人的报告,催眠报告,他回忆能记得过去八十世的事情,多长的时间?四千多年。那个时候住在山洞里头,洞穴,没有房子,说出那个时候的生活状况,靠打猎过日子。所以我们知道,阿赖耶里面的业习种子确实是存在的,如果不存在,他怎么能记得。

能回忆过去,能够预想到将来,这都是第六意识功能。第七执著,分别少,执著多,坚固的执著。执著是染污,分别是妄想,所以修行就在这两个下功夫,要真干。经要常常读,提醒自己,养成习惯。真修行,真修行就是在一切人事物当中少分别、少执著,这叫真修行。少执著,你的心愈来愈清净;少分别,你愈来愈平等。不执著、不分别,来培养我们的清净平等,这就是佛经上告诉我们,佛菩萨所修的标准。要向这个标准去迈进,这叫真修行。修行,你看这个行就是行为,修是修正,这两个字的意思要搞清楚。行为第一个是思想,就是末那跟第六意识,这是意念的行为;前五识,眼耳鼻舌身,那是行动。主要的是第六跟第七,要在这上下功夫,让第六意识减少分别,第七末那减少执著。一切都不执著,就证阿罗汉果,六道轮回就不见了。一切不分别,阿罗汉就变成菩萨,升级了。大彻大悟就成佛了,大彻大悟是第五条「法界体性智」出现了,这八识完全转了。所以一定要懂得内跟外。

英国人汤恩比博士对中国文化有相当深度的认识,他说解决二十一世纪社会问题,就是现在,这个话大概是在四十年前讲的,上一个世纪七0年代。他说解决二十一世纪,预言,讲四、五十年以后的事情,这社会上出问题,必须用中国孔孟学说跟大乘佛法,这他说的。大乘是什么?我们要知道,大乘是智慧。大乘,总而言之,我们用一句话来解释,它的内涵是什么?「真诚慈悲」,这就是智慧。内里面真诚,表现在外面慈悲。慈,爱人,帮助众生得乐;悲是怜悯,帮助众生离苦。慈悲就是帮助众生离苦得乐,要用智慧。孔孟是什么?孔是圣人,孟是贤人,他们的学说也用四个字做代表,「仁义忠恕」。内里面所存的是仁是义,仁是爱人,推己及人,我爱我自己怎么爱护,就要用这种爱去爱别人。中国这个仁是二人,由自己想到别人,「己所不欲,勿施于人」。义是什么?义是循理,绝不违背道理。我们常说合情、合理、合法,天理、人情、法律融合在一起,不违背,这叫义,面面顾到。表现在外面,忠恕。忠就是真诚对人,心,没有偏心、没有私心、没有邪念,用这种心待人接物。恕是什么?恕是要原谅别人,体谅别人。

现在人造罪业太深了,能不能怪他?不能怪他。为什么不能怪他?他不知道,他没有学过。中国古人,没有教他,就不能处罚他,处罚他就太过分了。什么人可以处罚?教了他,他犯过失,要制裁他。没人教他。今天他不孝,不能处罚他,为什么?没有人教他,他怎么会知道?今天他对老师不敬,也不能怪他,你要责怪他,那也太过分了。夫子讲忠恕之道,要原谅那些没有受过教育的人。今天我们把传统教育、圣贤教育、佛菩萨教育丢掉两百年了,我们不知道,父母不知道,祖父母不知道,曾祖父母也不知道,到高祖父母,也许他知道一点,不清楚。你说两百年,至少丢了八代。今天人犯罪,你怎么可以说他?那怎么办?一笔勾消,不要再去过问,希望大家坐下来,一起来学圣贤文化,来学习佛菩萨的教诲。学了之后,你明白了,明白之后你才能改过自新,你知道往后该怎么做,这就对了。

所以,儒跟佛都是在平稳的环境里头,用教学的手段来转变,这个拯救社会成本最低,让人心能安定。你看,安定当中问题化解了。学了之后就知道,过去哪些事情做错了,自己去忏悔,别人不管你。自己去改邪归正,断恶修善,全是自己的事情。所以思想转变了,思想变了,行为就转变了。前五识是行为,表现在外面的,里面真正有问题的就是第六、第七。千万不要执著,千万少分别,少分别好,最好是不分别。我们这么多年来,十年了,跟宗教相处有十几年了,我参与联合国的活动今年是整整十年。我们把老祖宗这些东西,佛法这些教诲,用上了,真管用,得到广大会友的认同,在联合国一起开会的这些朋友,建立非常良好的关系。最近这两年我的活动减少了,但是他们念念不忘,这一分的情谊,那就是我们传统文化、大乘佛法的魅力感召。所以这个东西真管用,不是不管用。「故至果位,转而成化他事业之智」,就是你办事的智慧,叫成所作智。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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