净土大经科注  (第四00集)  2012/6/28  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0400

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百六十六页:

在第一行里头有一句话,在此地我们得补充一下。最后的一句,「故三无差别」。三无差别,我们在经论、在祖师大德注疏里头常常看到。这个地方有一点参考资料,我们利用这个地方把它补出来。三无差别,是《三藏法数》里面的一段,出自《华严经疏钞》「谓心、佛、众生,虽在因在果,迷悟不同,然其理性所具,本来平等,初无有异」,没有两样。「故经云:心、佛及众生,是三无差别」。第一个,「心无差别:谓一念心体」。着重这个地方的一念,这个一念就是弥勒菩萨所说的,一弹指有三十二亿百千念。我们把它换算,一秒钟能弹五次的话,那这个数字就是一千六百兆,一千六百兆分之一秒这个一念。这个一念,真的,心、佛、众生一丝毫差别都没有,所以凡圣不二,万法一如,这一念具足十法界、具足十如是。十法界,《华严经》上说的,这个十界,末后这里括号注解着,「佛界、菩萨界、缘觉界、声闻界」,这是四圣法界,诸佛如来的净土;下面有「天界、人界、阿修罗界、饿鬼界、畜生界、地狱界」,这就是六道轮回。六道是诸佛如来的秽土,这个秽就是有严重染污,愈是往下染污愈重,染污极重的是地狱。

我们回过头来看看我们现在的社会,最重要是人心,人心跟外面环境是决定相对的,人心染污,环境就染污,人心清净,环境就清净,确确实实是境随心转。我们心地清净,我们身心健康,一点问题都没有。心要是有妄念、有杂念、有很多欲望,身体一定不好。确确实实念头影响着物质世界,这现在科学家都给我们证明了。我们要能够善用,就是善用心,让我们身心健康,居住的环境没有变异、没有灾难,这是我们能做得到的,至少我们居住的小环境、小圈圈没有灾难。

我记得汶川地震那个时候,我住在庐江,在实际禅寺讲《华严经》。这发生了一个奇迹,这个地震的波动遍及很大的一个地区,庐江北面的有,往东面的,连江苏都有,南面江西也有,唯独庐江,有测验地震的,没有测出来。我们在那里讲《华严经》。所以你细心去观察你就晓得,那增长我们信心。我们现在居住在海岛这个地方,这最怕的海啸,有人告诉我,海啸大概在海当中的时候,它就渐渐小了,波浪就小了,到这边就没有了。要学到之后就得要用,我们心里很清楚,外面也不必说,劝人家存好心、说好话、行好事、做好人。真正能做到四好,我们自己很幸福。这个地区好人愈多,能量愈大,这个地方灾变就很少。

「十如是」《法华经》上所说的,「如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟」。这个十条,世尊在法华会上说得很清楚、很明白。这个地方告诉我们,「凡圣不二,具足十界、十如是等法。而与诸佛、众生性元平等」,众生的性跟佛性是平等的,「初无有异」,没差别。「故经云:游心法界如虚空,则知诸佛之境界」,这叫心无差别。心是自性,在万法上讲,讲法性,有情众生称佛性,其实是一个性。我们跟佛没有差别,我们跟一切万物没有差别,跟山河大地也没有差别。今天科学家所说的物质现象、精神现象、自然现象,都没有差别,所有一切现象统统是心生心现,也统统都是识变的。识是妄心,心是真心,真妄不二,真离不开妄,妄也离不开真。因为有妄,才变成十法界,十界十如。十界十如识变的,体,体是心现心生的。这是什么?说明彼此的关系,它是一体。

第二,「佛无差别:谓十方诸佛,了悟十界」,他开悟,他悟了,明了、觉悟了。觉悟什么?觉悟十法界、觉悟十如是是一不是二,他成佛了,「而成正觉」,这就是成佛了。「即是悟本心之所具,亦是悟众生之所迷」,佛所觉悟的就是众生所迷的,众生迷的是佛所觉悟的,迷悟不二。悟的什么?悟的是十界十如。通常经上还有说百界千如,就是每一界,十界每一界里头都有十法界,就变成百界;那十如是,每一个法界里头具足十如是,一百法界就千如是。这经上我们会常常看到,百界千如,一体。我们明白这个道理,对学佛就加强信心,我们为什么能成佛?为什么能往生?为什么往生有人品位会那么高?我们的体是一个,只是迷悟不同而已。

这些经论我们常常读,读多了,印象就深刻。印象深刻,能够在日常生活当中时时提起观照。什么时候是迷?放不下的时候就迷,执著就是迷,分别就是迷。在这种情形之下,想到百界千如,那个执著自然就淡化;这个淡化,往生品位就会提升。都要在日常当中去练习,一天有个一、二次想到这些问题,把它养成一个习惯,真的,到临终往生的时候就非常管用。这说出这经不能不听,听经对我们的好处太多,特别是我们没有开悟,经对我们的帮助很大。这一部经就够了,这部经解里真的它所引用的统统都有,重要的开导全在这里头。

「迷悟虽殊,其体不二。故《法华经》云:唯佛与佛,乃能究尽诸法实相,是名佛无差别」。一切法的真相,这个实相就是真相,到成佛的时候,彻底明了了,这佛没有差别。你看心没有差别,我们的心跟佛心、跟一切众生心、跟天地鬼神心没有差别;佛也没有差别,佛跟我们没有差别。

第三,「众生无差别:谓九界众生,各具十界、十如是等法」。九法界众生是讲的有情众生,从菩萨讲到地狱。实际上这个还包括十法界里头的佛,为什么不说佛?因为前面有佛无差别,他包括到那里去了。所以这个地方的众生;十法界里面佛,虽然是相似即佛,不是真佛,也沾了光,排在那一类去了;你看九界众生各具十界十如是,跟佛没有两样,跟心没有两样。所以心、佛、众生是一体,不能分,相有,心是一个,相上有差别、事上有差别,理上没有差别;相上有差别,性上没有差别。众生「与佛之所悟本心所具之法,其体不二。故《涅槃经》云:一切众生即是佛,是名众生无差别」。这三无差别很重要。因为我们不了解这个事实真相,往往在经上看到佛说的这些境界,我们总有怀疑,那么高的境界,为什么我们造作罪业的众生能证得?这跟你讲理,理上没有障碍。那事上?事上完全看你迷悟的程度,也就是你信心的程度。你真信,那境界就很高;你有怀疑,那就有障碍,那就往下坠落。往生到极乐世界的品位,一丝毫怀疑都没有的,上辈往生;带着有疑问的,就变成中辈、下辈。对佛不疑、对心不疑、对众生不疑,这个好!

我们再看今天要学习的经文,最后一行,「利他德大」。前面讲是德用自在,这利他德大。请看经文:

【法音雷震。觉未觉故。雨甘露法。润众生故。旷若虚空。大慈等故。如净莲华。离染污故。如尼拘树。覆荫大故。如金刚杵。破邪执故。如铁围山。众魔外道不能动故。】

这一段经文,特别是在我们现前这个时代,我们要学会了,对我们很有受用。在这个动乱的社会、灾变的地球,我们的心会如如不动,会不受外面境界干扰,这样子容易得念佛三昧。

『法音雷震』,「经云:佛语梵雷震。雷音远闻,震惊世间」。打雷,有不少人害怕,真的惊慌失措,这我们都看到过,佛在此地用这个比喻,震惊世间,「以喻法音,能觉群迷」。佛说法的声音能让我们震动,这个震动是破迷开悟,这是佛法对一切众生无比殊胜的利益。「觉未觉者」,觉是震惊觉悟了,哪些人?没觉悟的人。「使未觉之凡夫得以觉醒」,那这也是事实。有根性利的人,听了佛法,他明白了、他觉悟了。但是还有很多听了之后,他没有觉悟、他没有醒过来。这是什么原因?第一个,善根有问题,一切众生善根厚薄不一样;第二个,烦恼习气,烦恼习气薄一点的人容易觉悟,烦恼习气深的人就比较不容易,难一点。但是,如果持之有恒,早迟总会觉悟,就是耐心,锲而不舍,古德所谓的长时薰修,他就觉悟了。那这也是要有缘分,要有环境帮助他,这是属于各人福德因缘不相同,遇到有好的环境修学,福分!这个福分要能抓住,那是他的智慧。真实的福报,有人照顾,一心念佛;照顾的人懂得佛法,照顾得很如法,不干扰他修行。

『雨甘露法』,这个雨是从上降下来,当动词用,就是落下来,念去声,当动词,「此以甘露喻佛之教法」。甘露是天人的饮料,经上讲天人最好的饮料称为甘露,常饮甘露,这人就不会死,叫不死药,这也是个比喻。天人寿命长,还是有到的时候,所以他不究竟,他不是无量寿;无量寿只有极乐世界,真无量寿。天人天天饮甘露也不行,寿命到了的时候,他还是要轮回。此以甘露喻佛之教法。「甘露使人起死回生,佛之教法,能令众生,永断生死,得大涅槃,故曰甘露法」。我们晓得甘露法就是比喻大乘经教,那这一部《无量寿经》是甘露当中的甘露,精华。

我们善根不足,要好好的栽培善根。用什么方法栽培善根?多听经,这是栽培善根的方法,多听之后,慢慢都听明白了。听不明白的时候多听,听个十遍、听个二十遍、听个三十遍,明白了。明白,你就真信,真信就是善根出现。真想往生、真愿往生,这善根具足了。有怀疑,就得用这个方法。没有怀疑,一向专念,那你善根福德具足。一心专念是福,没有怀疑是慧、是属于善根,一心专念这是福,所以念佛,福慧双修。如果有怀疑,他也念,这是修福,里面慧就差一点。完全相信,但是念得很少,那慧多一点,福少一点。最好是福慧都要多,那就是信愿持名圆满具足,这是世出世间第一等的福慧。

所以古人劝我们,「少说一句话,多念一声佛」,为什么?那一声佛,你说福慧增多少;说话的时候,不但没有福慧,还造业。然后我们就看到,一些阿公阿婆一天到晚在念阿弥陀佛,古大德说,那一种人暗合道妙。他什么都不懂,但是他所做的、所表现的、真干的,跟那些完全通达的菩萨没有两样。菩萨做到,他也做到,菩萨是一切明了,他一切不明了,但是明了、不明了是另外一桩事情,他两个都做到了。两个都做到了,往生的时候,品位两个就会一样高;到极乐世界,他智慧就开了,这个我们能相信。人的大彻大悟、明心见性也是遇缘不同。古德有一句话说得好,「但得见弥陀,何愁不开悟」。那不能开悟的人,见到阿弥陀佛就开悟了,缘不一样。所以我们往生净土见阿弥陀佛,这第一桩大事,其他的都是鸡毛蒜皮,不足以为道。天上人间再不想了,那是什么?那是搞生死、搞轮回,不能干!这是叫甘露法。

「雨者,如天降雨,普润三根」,故云,『润众生』。天降雨是平等。普润三根,三根是大树,它盘根错节面积大,吸收水分多;第二小树,小树还没有长成,它吸收的水分少;第三种是小草,它更小,一点点水分它就够了。可是天上降雨是平等的,你看那个大树、小树、小草,吸收的水分不一样。这个比喻众生,上根的人一听到佛法,大彻大悟;中根的人听到佛法,有觉悟,没彻底,还有疑问;下根的人可能他听不懂,而且没有耐心,听几句听不懂,他走了。这个我们也常常看见的,坐在前面想听,听了五、六分钟,没有什么味道,走了,没有耐心、没有福报。

《法华经》曰:我为世尊,无能及者」。这佛自己说,世尊在世出世间为大众尊敬的人,这是个好老师。佛能做到的,一般人做不到,这是无能及者。哪些事情?「安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃」。你说佛多慈悲,给我们说出来。但是众生怎么样?众生没福,不认识。今天社会动乱,迫切需要真正的智慧来化解问题,最重要的是让大众恢复自信心。现在最大的艰难是众生把信心失掉了,对自己没有信心;儿女对父母没有信心,父母对儿女没信心;工作岗位上,领导对被领导没有信心,被领导对领导没有信心,这怎么得了!这社会怎么能不乱?

早年我初学佛的时候,胡秋原先生还在世,这是台湾一个著名的政论家。我有缘跟他相识,他对我们这晚辈很爱护,见面总是很多教诲。印象最深刻的,就是他说的,我们今天整个问题结症在哪里?丧失了民族的自信心。这一代人对传统不相信、对祖宗不相信、对几千年圣贤的业绩不相信,那西方的东西也知道得不够清楚,这是最大的忧患!胡先生过世也多年了,留下来的著作很多,有一部分我们以前都读过。今天的社会,说到这里,我们就会非常感激英国汤恩比博士,他真的见到了,他说这些话是七十年代,一九七0年代那个时候,他年岁也很大了,他说「解决二十一世纪的问题」,那就是三十年之后,你看人家看这么远,三十年之后,看到社会动乱,解决社会问题,「只有中国孔孟学说跟大乘佛法」

那今天孔孟学说为什么解决不了、大乘佛法解决不了?我们对它不认识,没有信心。读古书,那个读法跟现在人读法完全不一样。第一个是心态,真诚恭敬,现在这个心态没有了;第二个是要找它的原理原则,掌握它的原理原则;第三个活学活用,经典上讲的原理原则永恒不变。我们看看汉朝时候人他怎么用的,唐朝时候人怎么用的,宋朝时候人怎么用的,那从哪里看?从注解上看。你看汉朝人的注解,就是当时他们起作用的。唐朝社会跟汉朝不一样,如果一样,古人注的就可以,为什么要重新再注?就是时代不一样了。这个时代怎么用法,推陈出新,所以我们不能读古书的时候依古人注子,那就错了,从它那里推出新的,你看他时代怎么用法,在今天这个时代我们应该怎么讲法,应该怎么样用它,活的!如果经讲的依照他那个注解,注是唐人注,还叫我们回去当唐朝时代的人,这就错了!这个人家摇头,就不相信。

所以那个像树木一样,主干是一个,你看它,每一年发的新枝不一样,每一年结的果实不一样。你从它的这个树、这个干,一层一层的达到那个巅峰,巅峰那个树尖尖端是什么?那就是现在的。现在跟过去是一脉相承,关系不能断,要从那里吸取经验,今天我们用怎么用法,才能解决现前的问题。这叫会读书、活读书,不是读死书。经典上全是活东西,死东西怎么能传这么多年?早就被人淘汰掉了。凡是能够留下来的,几百年、几千年的,活东西,真的是宝!一个人一生当中,确实有精华、有糟粕,糟粕在他自己那个时代就淘汰掉了,留下来的是精华。这个精华再经过别人淘汰,编《四库全书》的时候,那是一个大淘汰,你就知道这些人真懂得取精用弘,知道古籍里头有宝。宝拿到现在怎么个用法,一定要懂得。

这个地方说的,世尊,你看看,我们就应该要跟他学,他在世教学,无能及者,为什么?他能够安稳众生,那现在我们就需要这句话。如何帮助社会安定?如何帮助社会稳定?这是我们常常耳闻的。要社会安定、要社会稳定,找佛就行了,汤恩比知道,别人不知道。佛的教学方法在本经经题上显示得非常明白,先把果德告诉你,果,你一听到欢喜。你看经题上的「大乘」,什么叫大乘?大乘是智慧,有智慧就能解决问题,这是佛法的根,本经里头真实智慧;「无量寿」,真实之际;「庄严」,真实之利,这都是我们要的,这是果。果从哪里来的?果从因来的。因是什么?因是「清净」,清净离一切染污,身心清净,烦恼解除了;第二,「平等」,平等是我们经上讲的三无差别,真平等,平等,业障消掉了;后头「觉」,觉而不迷,它怎么不能解决问题?修因致果,这都是我们现前迫切需要的,真能帮助我们解决问题。

你看今天社会动乱,由于人心不平、人心的染污,妄想杂念,都是这些。本身是这样的,你接触外面境界也是这样的,就唯恐你不乱。不但自己身心不安,忧虑烦恼重重,还带给社会这么多灾难。这是什么?这是依报随着正报转。解决之道,首先如何恢复身心清净,恢复我们的健康,那就要把欲望降低。欲望降低,需要圣贤教育,需要因果教育。人要相信因果,「一饮一啄,莫非前定」,他就不会胡思乱想。像袁了凡先生一样,一天到晚都在定中,他没有妄念。为什么他能到这种地步?因为他相信一切命中注定,想也没用,不如不想。遇到云谷禅师,云谷禅师告诉他,命中这个定数是你过去生中修的,修因得果报,不是别人主宰的;自己命中修的,你命就能够掌握在自己手上,你可以改变。他明白这个道理,也是一听觉悟了。

有改变的道理,有改变的方法,这个在我初学佛的时候,章嘉大师给我讲得很清楚,「佛氏门中,有求必应」,你要懂得理论、懂得方法,如理如法的求,就有感应。明理,智慧;断恶修善,德行。你有智慧、有德行,你就创造命运。命运完全掌握在自己手中,与别人不相干;与佛菩萨不相干,与天地鬼神不相干,与任何一个人都不相干,真的叫自作自受。这种道理,佛经讲得透彻,人人都明了,人人都愿意做好人;人人都是好人,这社会祥和了,问题不就解决了!所以儒跟佛,这汤恩比所说的,你把这个道理明白了,方法懂得了,怎么落实?落实的手段就是教学。

几千年前中国老祖宗就提出来,「建国君民,教学为先」。这是什么?这是对从政的人说的。这个理念,我以为在一万多年前,老祖宗就教我们。教什么?修身齐家,教学为先,这真的不是假的。修身齐家,教学为先,这个在没有发明文字之前,老祖宗就懂得。因为那个时候是小部落,不能称为一个国,上古时代没有政治组织,都是一个家庭、一个家庭的,彼此守望相助,互相尊重,互相敬爱,互助合作,都讲求修身齐家。到以后,有大福德的人,有很多人尊敬他、信仰他,向他学习,慢慢组成一个大的部落。有大的部落,有国家的这种形态,有这些组织了,这才提出治国平天下。那个平是平等,天下平等,平等对待,和睦相处,就是今天讲的和谐世界。古人能做到的,全靠教化,不用战争做手段,用教学。中国上古时代就是这样的,人民纯朴,地大人少,所以没有竞争的。人与人当中都懂得相让,没有相争的,连个部落领导人都没有人争,所以我们看到这个很有感受。

佛现在世间,为大众说甘露净法,这个甘露是比喻纯正之法。这个法要用老祖宗的话来说,就是「格物、致知、诚意、正心」,你看看佛经上是不是说这个?我们老祖宗只是把题目说出来了,在佛法里头怎么格物,把格物的道理说出来了;怎么致知,致知就是开智慧。佛告诉我们,物欲,人之所爱,但是这个东西自性里头根本没有,那是阿赖耶里的东西,真如自性里头没有。真如自性是真的,阿赖耶是假的,返妄归真,就得把假的东西放下,真的自然现前。真的东西比假的不知道要殊胜多少倍,真的东西里头有无量智慧、无量德能、无量相好,应有尽有,一样都不缺。所以聪明人明白了,他一定是返妄归真。真是佛,佛的反面是魔,妄是魔。佛跟魔是一不是二,觉悟叫佛,迷了叫魔;觉了的时候佛心,迷了的时候魔心。魔心难过,你心要受折磨。所以佛法称为觉法,觉悟之法,手段就是教学。你看,教学讲得彻底,从胎教开始,全世界人都没想到,中国老祖宗很早很早之前就懂得,而且就真干。

古代虽然是封建时代,封建时代有封建的好处,我还赞成。为什么?领导权没有人争。这种争领导权是很残酷的事情,互相残杀。李世民为争皇位,把哥哥、弟弟都杀掉。他的父亲对于儿女非常爱护。你看,兄弟三个人要真正懂得这个道理的话,那就是什么?他太年轻了,让大哥做皇帝有什么不好,何必要争?大哥做皇帝,肯定他做宰相,为什么?那个国家是他建立的。这连他的父亲都常说,是他的主意。他父亲是个老实人,不愿意造反,听从隋炀帝的话。他看到天下有人造反的时候,他就叫他爸爸起义,割据这个地盘,他那时候封为唐公,就以唐为国号,天下是他打的。当时群雄违反朝廷,是他一个一个把他打平,统一全国。所以兄弟怎么不和?怕就争王位,这一争就坏了。如果他哥哥、弟弟对这个情形当然了解,自动让给他,相让,问题就解决了;相争,所以他得堕地狱,是争到了,后来日子不好过。所以封建的好处,就是这个权力,古时候立的嫡子,嫡长子来继承,避免相争。

古人相让,这在中国历史上都有记载的。周家开国的时候太王,大儿子泰伯、仲雍知道父亲的意思,父亲喜欢小弟。那他们两个在时,继承的时候一定是老大,老大不在是老二。这两个兄弟远走了,隐居了,找不到了,这位子只好传他,满足父亲的愿望。父亲看中老三,老三是王季,老三生了个儿子,文王,确实太王那时候就看中这个孙子。你看两个,大伯、二伯都相让,那是大圣人,不是普通人能做得到的,让位!这些都与教育有关系、与环境有关系。

唐太宗确实是太年轻,他们起义的时候,他十六岁就带兵打仗,武艺高强,不晓得杀死多少人。历史上有记载,他的弓箭百发百中,死在他箭下的人不晓得有多少。总归都是教育出了问题。好在他确实心量很大,魏征是太子的部下、太子的心腹,他能够用他,推心置腹,对他毫无怀疑,言听计从,所以他有贞观之治。我们细心观察,你都看出来了,他是这个命,不用争也得到。不争,可能得到的时候晚几年;你用这种争夺的方法,那提早几年,要造多少罪业,那要付多少代价,这不值得!人真正懂得因果,不争了。对国家的贡献,不一定要做领导人。如果唐太宗当年不争,王位让给大哥,自己最好搞什么?搞教育,为国家培养人才,为国家制造圣贤,那我想唐朝不只三百年。商六百年,周八百年。真那个根基扎得好,八百年是可以做得到的,那他在历史上的地位超过帝王太多了,这都是他没有见到的。

教学,就凭他这个理念;这个理念,当时魏征一班人出的主意,编《治要》《群书治要》,也可能他想到,把这个念头告诉他们,编这套书。如果在唐朝,这六十五种书,如果在当时培养六十五个专家,每一个人专精一部,那还得了!那是一套什么?活的《群书治要》。如果是那样做的话,对于这个国家民族的影响就太大太大!中国这么大的领土,这么多的人口,六十五个人我相信不难找,找六百五十个人都找得到。十个人一个小组,这十个人专攻这一部书,那十个人专攻另一部,他将来在历史上地位肯定超过孔子,帝王比不上。

希望我们这一代年轻人要明白这个大道理,这是什么?这救世界,不是难事。六、七百人这个小团体不算大,有一个大院子就可以了。这七百人等于说是一个研究机构,国学培养的一个基地,什么人做,什么人就是现在拯救中国传统的大圣人。要像佛陀、菩萨那种严格的制度,解行相应,你学到真做到了。这六十五种是共同科目,学的人专攻,但是听讲,我讲大家听,你讲我也听,个个都是通家,个个又是专家,这真不得了!上一次我到台湾,本来想跟马英九谈这个事情,他忙着竞选。竞选不重要,真正搞这桩事情,你要在竞选演说当中说出来,我相信每个人都投你票。谁不欢喜?个个欢喜。

民主,民主真的出了问题。去年的春天,好像三月间,我在澳洲,陆克文的姐姐问我一个问题,她说现在欧洲人对于这个民主制度有怀疑,这个制度是不是好制度?提出这个问题来问我。我告诉她,不是最好的制度,如果是最好的制度,中国几千年前就会开始。为什么不是最好的制度?任期太短,一般就是四年,四年能做什么事业?又要忙着底下一届的选举,他的心不定。中国自古以来这个帝王制度是终身制的,他就想的很久,想到后代,他没有完成的,儿子继承做;念念想着为人民,如果说为自己一家,他的朝廷会被别人推翻。你看看历史,每一个朝代皇帝,只要是自己图享受,享受荣华富贵,不顾老百姓的死活,肯定被人推翻。那就是什么?末代皇帝。你看开国前面几代的皇帝,忧国忧民,所以得到人民拥护。这个制度比民主制度好!总而言之,教育最重要。如果没有把人教好,什么样的好制度都会出问题;人教好了,制度不好也没有事情,他会做好事。

中国古人说得好,「法,国之本也」,法律、宪法,国之本也;人,「法之源也」,法的根源是人,人能够执法、能执行。「人存政举,人亡政息」,人重要!换句话说,国家最重要的问题就是把教育办好,把人教好,这才是天下第一等大事。中国古代这个政治组织,你能看出来,中国人这政治组织,宰相下面,古时候事情没有这么多,只有六个部。六个部,教育部排在第一,六部之首。宰相有事不能视事,礼部尚书代理,礼部尚书就是现在的教育部长。你从这种设施,你能看出来,国家以什么为第一?以教育为第一。教育带头,现在讲挂帅,一切设施都是为教育而做的,所以它社会安定。那现在不行了,现在谁挂帅?是经济贸易。这是什么?这是人之必争,每个人都要争的,社会不会安定。教育是教每个人都让的,大家都让,社会天下太平。人人都要争,麻烦就来了。这是看中国古代为什么社会那么安定。一个政权建立,就会出现一个盛世,就是天下太平。像汉、唐、宋、明、清都有超过一百年的安定和平,这太平盛世,人民安乐,国家富强,全是教育。

中国这个家庭也是全世界所没有的,这个很多人不了解。中国这个国家几千来长治久安,最关键的就是家庭,家庭是国家的支柱。所以齐家、治国、平天下,要没有家,国一定乱掉。家肩负什么责任?今天社会两个重大问题,一个是教育,一个是养老,家庭正好把这两桩事情承当了。每一个人生活在这世间,为谁?他不为自己,为我的家。我要去做好人,祖宗有面子,为我的家争光荣;我要做不好事,人家不骂我,骂祖宗,说你祖上无德,祖宗没有把你们教好。所以中国这个家,实在讲,太好了!到民国年间,喜欢外国的小家庭,挺好,自由。自由是这个享受享到了,晚年的时候没人养老。这个时候,你预先没想到,你晚年怎么办?外国一些养老院,老了就送到养老院去了,你说多可怜!到养老院是举目无亲,知心的人没有一个。进入养老院的,物质生活没有问题,国家照顾到了,可是每个人都是痴痴呆呆,你看他那个内心多痛苦。

中国在过去,晚年是人生最幸福的一个阶段,养老,天伦之乐。年岁大了,不能再工作了,落叶归根。根是什么?根是老家,老家就是自己的大家庭。你看一生的奉献、贡献,工作赚的钱,有多余的统统归到家里,自己生活所需预留之外,全部送给家里,这对家的贡献。所以老的时候,家养老,回家养老。一个家庭,普通家庭三百多人,兴旺的家庭七、八百人,这么大一个家族多少老人!老人天天在一起,都是自己亲人,还有小孩统统在一起。老人娱乐的场所在哪里?祠堂,祠堂里头开茶馆,那就是他们每天聚会的地方。小朋友的学校也在祠堂,小朋友下课,就跟老人在一起聊天。天伦之乐,看到下一代长成,这是外国人作梦都想不到,你说这个制度多好!

皇家带头。皇帝他也是一家,这一家是天下所有家庭的好榜样。他要不能做出好榜样,别人就要动他脑筋,就要革他的命了。他是全国家庭的好榜样,就是皇帝做人,人,他是全国人民最好的榜样,这个皇帝才做得稳,才做得长久。现在做总统不行,任期就四年,四年之后不是我了。你看,花那么多钱,花那么多财力,把这个位子争到了,争到,他要把老本捞回去。哪一个是真正为人民做事情的,没有私心的?找不着。

我在美国住那么多年,美国总是推行他们的制度好。我曾经公开给他们谈过,在纽约,沈家桢居士请吃饭,有好几桌,这当地美国人很多,我就告诉他们,中国的制度适合中国人,美国的制度适合美国人。譬如开店,中国这个店是老店,几千年了,是子孙来继承,老店,老字招牌;美国,你们是摆的摊贩,都是从外国来的。美国当地人是土人,红番土人,你们都是从外面来的,没有历史渊源,没有这个文化背景,所以大家来是摆摊子。摆摊子,那我们只好选一个人做代表。可是老店不同,你不能让人家老店放弃掉,叫他们的子孙都来摆摊贩,这是不合理的。我用这个讲,他懂,他们能听得懂。所以说美国这个制度适合美国,不适合中国;中国那个制度适合中国,不适合美国。

我很佩服孙中山先生。你看他在《三民主义》讲演里头,「民族主义」第四讲。在他那个当时,他是周游列国的,对于世界状况他很清楚,他说外国只有一样东西比中国好,就是机器。外国这个机器,发明机器比中国好,中国赶不上,除这一样之外,他们没有一样东西能赶上中国的,中国好的东西太多了。很可惜,孙中山先生过世太早,他要能够多活二十年,中国没有今天的灾难。走得太早了,这是中国人没福报。

满清末后的一百年,慈禧太后执政,跋扈,疏忽了传统文化,轻慢了佛陀教育,自称为老佛爷。清朝历代皇帝都是三宝弟子,对佛法非常尊敬。只有慈禧太后,她一当老佛爷,把佛菩萨放在两边。这个表法不好,让一般人民看到,对佛法那种尊重心就降温了,一直就降下去了,降到现在没有了。所以,传统文化没落到今天,佛法没落,慈禧太后是罪魁祸首。虽然她没有灭法,但是她这种态度,让人的信心丧失。两百年之后看到后果,当时是看不出来,两百年之后问题出来了,大问题!现在我们要不觉悟,再过二十年就没有了,就整个断掉了。

所以我们这一代人使命很重,传统文化能不能往下传,就在现在这一代人身上。我们过去在汤池办这个实验,我就跟老师说,我们的使命很重。如果失败了,社会大众就肯定了传统文化没有价值,可以完全不要;我们做成功,大家有信心,传统文化还能传下去。所以我们牺牲生命也要把事情做好,这个使命太大了。真的祖宗加持,那么快就做成功。我又告诉大家,我们不能骄慢,不可以居功是我们做成的,我们没这个本事,祖宗之德,三宝加持,得要归祖宗、要归三宝。虽然只有三年,可是真的产生了影响,把人心唤醒,这就值得了,没有白做。

做这个事情,是被联合国我们的与会同仁逼出来的,我们从来没有想到干这个事情。我们在联合国只是把中国的传统东西介绍给大家,大家做参考。那我们还是用汤恩比做招牌,他说的,不是我们自己说的,报告,大家做参考。他们听到报告,是很惊讶,因为没人讲过。可是会后麻烦就来了。我们在一起吃饭聊天,很多人来问,法师,你讲得很好,这是理想,这个做不到!这是给我当头一棒,那我白讲了。这是一个什么?真正的危机,信心危机。怎么样让他们来相信,只有做出样板来给他看,他看到了,他就相信了。所以汤池这个成功,不到四个月有那么样的成就,联合国这些人惊讶。当时驻联合国的大使代表一百九十二个人,每一个人都想到汤池去看。虽然这个事情被当地领导拒绝了,可是这些人,我知道的就有三十多个人,用私人观光旅游去看的,到中心去住个三天、四天,先后有三十多个人。这传到国外去了,他们看到是真的不是假的。一直到今天,巴黎联合国教科文组织对我们的事情还念念不忘,碰到我们都还谈这个事情,难得!所以我们希望大家认真努力,再做出好样子,我们可以把它介绍到联合国,在联合国发表。他是非常希望我再去办活动。我们没有东西给人看,办活动没有意义,要有东西给人看。

或者是有这么一个书院,培养一套活的《群书治要》。如果三个人一班,大概两百人的样子,三个人专攻一部,我相信一年就可以用电视对全世界广播,十年之后,他们就成为全世界的国学大师。我相信全世界人都学,为什么?现在我们有信心,我把这个介绍给大家,没有一个听到不欢喜,都急着要看。这外国人得翻成英文、翻成外国语文,这么大的分量,哪一天才能翻成?迫不及待,所以我就想出《群书治要360》这个主意,一年出一本,十年出齐,很受欢迎。这个东西带给全世界安定和平,这是中国人的智慧、中国人的理念、中国人的方法、中国人的经验,从格物、致知、诚意、正心到治国、平天下,没有一个人不想要!急着向我要的,马哈迪长老跟纳吉首相,他们催我赶快。这两个人都是虔诚的穆斯林,真正有爱心,不但他爱国家、爱他的族群,他能爱一切众生,这心量大。

我们看到这一段文,如天降雨,普润三根,故云润众生。《法华经》讲得更好,「我为世尊,无能及者。安稳众生,故现于世。为大众说,甘露净法。其法一味,解脱涅槃」。真的,佛教把我们带到究竟的境界,最高的境界,人生最高的享受。又《佛地论》里面有一段话,「如来圣教,于诸外道,一切世间邪劣教中,最为真实。殊胜清净,犹如醍醐,亦如甘露,令得涅槃」。念老这后头总结一句,上面的经论显示「雨甘露法,润众生故」,这两句的意思经论里头说得详细。这些经文最重要的基础,我们要记住「三无差别」,平等的智慧,平等的慈悲,经文里面我们再看到这个就不奇怪了。如来圣教,于诸外道。外道是什么意思?心外求法叫外道,所以这个不是毁谤人的。佛法称为内学,它是开发自性的,它是不求他悟的,是从自己内心去求,持戒、修定、开智慧,它这么来的。真正开悟之后,这才出去参学,参学是什么?成就后得智,增广见闻。

《华严经》有非常好的例子。善财童子在文殊菩萨会上得根本智,根本智就是大彻大悟、明心见性,证得法身大士。所以他出去参学,第一个善知识,吉祥云比丘,是华严圆教初住菩萨,初住就是明心见性、大彻大悟。善财参访他,善财自己的境界跟他平等;善财没有到初住,就见不到初住菩萨。他参访二住,他就提升了,他是二住。所以到最后,最后第四十一位菩萨是等觉菩萨,也就是说明善财童子已经成佛,一生成佛了。这是成就后得智,成就圆满的智慧,无所不知。他去看、他去听、他亲自去接触,五十三位善知识代表社会大众,男女老少,各行各业,出家众只有五个,其他全是在家众,没有不知道的,广学多闻。但是一定要大彻大悟之后,才能广学多闻。为什么?不需要教,一看就明白、一听就明白、一接触就明白,容易!这给我们很大的启示。

一切世间邪劣教中,这个邪劣教包括佛教自己的一分。佛教讲人天法、讲声闻缘觉,要跟大乘比,那叫邪劣教,所以这个意思很广。跟这些比,大乘最为真实,大乘里头是纯粹的哲学跟科学。今天量子学家所得到的结论,都在大乘佛法上。殊胜清净,它一尘不染。科学家入这个境界,他有染污,因为他是从外学得的,认知宇宙的奥秘;佛法是从内证得的,内是什么?禅定当中见到的。禅定当中见到的境界,跟今天量子力学家在科学仪器里头发现的,居然是一样的,证明大乘是科学、大乘是哲学。这一句话爱因斯坦说过,他说宗教里面跟科学最接近的就是佛教。有他这一句话,我相信很多科学家会留意大乘佛法,大乘佛法确实会给他带来很多新的启示,帮助他提升境界,帮助他观入微细。

犹如醍醐,醍醐是比喻,这都是天人最好的饮料,亦如甘露。醍醐是佛经上常用的,古时候印度人最好的饮料叫醍醐。在台湾,道源老和尚是个讲经的法师,经典上常常举的这个例子,一个是醍醐、一个是庵摩罗果,这两样东西困惑了他一生,不知道到底是什么,讲也讲不清楚。台湾佛教界组了一个团到印度去朝圣,他很高兴,跟着这个团去了,到印度。一到印度就问,庵摩罗果是什么,你拿来给我看看。别人拿来了,台湾有,叫芭乐,恍然大悟。醍醐呢?最好的饮料端来了,色拉就是醍醐。这才搞清楚,回到台湾告诉我们,醍醐、庵摩罗果我都见过了,台湾也有。这是上等的饮料。上面经论显雨甘露法,润众生故之意。

下面,『旷若虚空,大慈等故』,「是以虚空,喻菩萨之平等大慈。如虚空之宽广无际,故曰旷,以喻慈心广大;虚空无着」。在这个地方,我们学最后这两句就行了,我们要学慈心广大,虚空无着。要把这个应用在生活上,心量要拓开,「心包太虚,量周沙界」,阿弥陀佛如是,弥陀弟子亦应如是,我们跟阿弥陀佛心才相应,愿相应、德相应、行相应,你就必定得生。你还有什么怀疑的?决定生净土。「如《魏译》曰:犹如虚空,于一切有,无有着故」。着是执著,于一切有法都不要执著,是假的,不是真的。《行事钞资持记》,这是戒律里面一部著作,解释戒律的,「无所著者,离尘染故」,你的心地清净,不再被染污了。「故以虚空之无着,表慈心之平等」。经题上「清净平等觉」,这些都是修学的方法,让我们真正获得清净平等觉。今天时间到了,我们就学到此地。


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