净土大经科注  (第三八七集)  2012/6/20  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0387

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百四十九页,倒数第七行从第一句看起:

这一段是说,《思益经》《大论》之说最为精妙。盖了了见,无所见,不见有为,不见无为,方名见真」「智慧自内灭」,这句话就是《心经》所说的,无智亦无得,「乃了因佛性之所了也」。这个地方结归到三因佛性,我们在此地也简单的介绍一下。「三因佛性」,这是《三藏法数》里面引用《金光明经玄义》所说的。第一种叫「正因佛性:正谓中正」,中就不偏,正就不邪,不偏不邪叫中正。这里头是说,中一定是双照,「三谛具足」,空假中一定是在一心同时照了。真谛、俗谛、中谛是一而三,三而一,有一必定有三。中谛里面有俗谛、有真谛,真谛里头有俗谛、有中谛,俗谛里头有真谛、有中谛,要这样去会,融会贯通。这个叫正因佛性,三谛具足。

括号这下面是解释,「中正者,远离于边邪也」。边,我们讲偏见,偏在一边,没有能够看到究竟圆满。错误的知见带来错误的思想、错误的言论、错误的行为,结果就带来了灾难。个人的灾难是病苦、是轮回,就是六道;共业的灾难就是社会动乱、地球的灾变,这是真正的起因。现在人,许多人认为这是自然灾害,自然是最美好的,自然哪里会有灾害?极乐世界是自然的,诸佛实报土是自然的,像《往生论》上所讲的,随顺自然就自然具足二十九种庄严,依报十七种,正报,圣人八种,其他菩萨以下四种。偏见、邪见破坏了大自然,这惹的大祸,这个我们不能不知道。

下面解释这上面的文,什么叫双照?「照空照假。空谓荡一切相,即是真谛」。这个意思是什么?空是见到性,性空。相有,有是假有,不是真有;空是真空,为什么?永恒不变。惠能大师见到了,告诉我们,性是什么样子?性是「本自清净」,这是照见。清净是什么意思?一尘不染。我们凡夫六根接触六尘境界,起心动念被无明染污了;分别,尘沙染污了,分别是尘沙烦恼;执著是见思染污了。我们的看法、想法全都错了,这叫染污。自性不染污,染污的是谁?染污是阿赖耶,这个道理一定要懂。自性不会染污的,自性不生不灭;阿赖耶有生有灭,生灭不住,它不停止,前念灭了后念又生了。在六道也是如此,我们这个身体死了,灭掉了,那个灵魂又找个身体,四十九天又找个身体,又生了,这就是六道轮回。人死了是中阴,到鬼道去找个鬼身,到地狱道去找地狱身,到畜生道找畜生身。他总要找个身,他背包袱背成习惯,好像不背不舒服。本来没有包袱的,去找个包袱。六道这个包袱,愈往上面包袱轻,天人身体轻,人比天重,畜生比人更重,饿鬼比畜生重,地狱比饿鬼重,不好受!

得人身不容易,失人身很容易。闻佛法也不容易,佛法要大善根、大福德,没有大善根、大福德闻不到。善根福德不具足,闻到等于没有闻,为什么?不了解、不认识,佛法对我起不了作用,也就是说不能把佛法变成生活;能把佛法变成生活就得受用了,那叫真的学佛。可是我们要在生活上用得上,必须要很透彻的理解,不了解它,你怎么用它?透彻了解之后,穿衣吃饭都是佛法,一切造作也是佛法,言谈举止都是佛法。佛是什么?觉,觉而不迷。在生活、工作、待人接物统统觉而不迷,与三因佛性相应。所以,空就是不着相,不着相就是真谛。

「假谓立一切法」,这是俗谛,建立一切名相,这是俗谛,世俗。真的懂得,真是体,它是空寂,没有染污,不生不灭。但是俗谛,俗谛有染污,有染有净、有善有恶,这俗谛,俗谛有生灭。我们观察一切法,可以说是没有一法是不生不灭的,一切法都是生灭法,动物有生老病死,植物有生住异灭,矿物、山河大地有成住坏空。它有变易,它有生灭,这是俗谛,所以它是假的,它不是真的。「非空非假」,这叫中谛,非空非假、亦空亦假,这都真谛。「故云三谛具足」。正因佛性。

第二个「了因佛性」。前面有将性这个定义说出来,什么叫性?性是自性、真性、佛性、法性,都是一个性,全是讲的一桩事情。性是不改、不变,永恒不变,不生不灭,惠能大师所说的,清净、没有生灭,「本不生灭、本自具足、本无动摇」,他全都是讲的自性。末后一句说「能生万法」,它不是万法,它能生万法。所生的一切法全是假的,像作梦一样,梦中境界。不能说它有,也不能说它无,你说它有,一切万法刹那生灭;换句话说,它根本不存在。我们以为它存在,那是看错、想错了,不是事实真相。事实真相,弥勒菩萨告诉我们,一弹指,就是一切法,无论是物质、是精神、是自然现象,一弹指多少个生灭?「三十二亿百千念」,就是三十二亿百千次的生灭。生灭不住,生灭相续,它不停。我们看错了,以为它是真的,它存在,其实它不存在。

像我们看电影,我这里有一卷电影胶片,这是从前电影的底片,这幻灯片。这个幻灯片在放映机里头,用光打在银幕上,每一张在银幕里头停留时间多长?二十四分之一秒,也就是说一秒钟二十四张。我们把电影都以为是真的,其实它根本不存在,每个相它存在的时间是二十四分之一秒,我们的眼睛很迟钝,看花了,以为它是真的。弥勒菩萨告诉我们,我们现前的宇宙,一切万事万物就跟这个玩意儿一样,但是速度比它快。这是一秒钟二十四张,弥勒菩萨告诉我们,我们现在所看的这个世界,一秒钟多少张?一弹指是三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,一弹指。一秒钟能弹几次?弹得快的我看至少可以弹五次,五再乘五倍,一千六百兆一秒钟。电影一秒钟二十四张,这个一秒钟一千六百兆,所以你不知道它是假的。今天的科学值得人赞叹,佛经上说的境界,科学家承认、证得了。科学,今天科学的仪器,最进步的仪器,能够掌握到一秒钟一千兆的波动现象,能够掌握到这个,跟佛说的愈来愈接近。佛说这个,一秒钟一千六百兆的生灭,所以不是真的,这是俗谛。

「了因佛性:了谓照了。谓由前正因,发此照了之智,智与理相应,故名了因佛性」。了是明了,《般若经》上讲的「照见五蕴皆空」,那是了因佛性。

「缘因佛性」,这第三个,「缘即助缘,谓一切功德善根,资助了因,开发正因之性」。所以它很重要,如果没有缘因佛性,正因、了因虽然有,它迷而不觉,不起作用。所以缘很重要。缘在哪里?我们得人身是缘,闻佛法是缘,得人身不闻佛法,对于事实真相不知道。得人身遇佛法,遇到大乘佛法,这都是缘,你才真正明白这桩事情。明了之后这叫解悟,我知道有这么回事情,知道之后最重要的是证悟,证悟你才真正得受用。受用是什么?能断烦恼、能消业障,能出三界、能证菩提,这个妙用太大了!不能用在自己日常生活当中,这全都落空了,所以佛法真正不可思议。

我们对世尊感恩,当年在世辛辛苦苦讲经教学四十九年,为什么?帮助我们开悟,叫我们回头,不要再去搞六道轮回,这一生当中就应该超越,就应该有成就。说出八万四千法门,门门都能成无上道,所以说「法门平等,无有高下」。为什么说这么多法门?人的根性不相同,法门与你根性相应,你学起来很轻松,不感觉得困难,成就快速。如果这个法门跟你根性不相应,你学起来很辛苦,时间很长,得不到利益。佛说这些法门让我们选择,选择还得要智慧,没有智慧从哪里选起?阿弥陀佛为这一类没有智慧选择法门的人,特别开启念佛法门。这个法门三根普被,利钝全收,上面包括了等觉菩萨,下面包括了无间地狱,一切众生修这个法门,没有一个不成就的。这是说对八万四千法门没有能力选择的,你就用这个法门。这个法门难信,但是很容易修持,叫难信易行。

现在在末法时期,八万四千法门都没有了,你想选择没地方选,没有了,都不存在了;换句话说,只有这个法门,这个法门是真实的。我们要特别感恩夏莲居居士,把《无量寿经》用了十年的时间做了一次整理,写成这个集大成的会集本,跟五种原译本比较,它最完备。五种原译本里面所说的,都在这个本子里头,没有漏掉,而且文字非常通顺,比原译本的容易懂、容易读,这方便。我们这一代的人有福,我上一代的人没见过这个本子。我上一代的人也没有见过黄念祖老居士的注解。他的注解流通出来,我在外国,在美国,可以说我在外国是第一个看到他的本子。那个本子不是印刷的,是油印的,手写写在蜡纸上油印的,我头一个看到的。

他是用什么方法注的?他采取集注,就是不是自己注解的,以经注经。你看他那注解里头引用的,我们在这里看到的,《大论》《心经》《法华文句》《智度论》,都是以经来注经,用了经论八十三种,用祖师大德的注疏一百一十种。所以,读这一部集注,你就读到一百九十三种大乘佛法的精华,在这部注解上,这个太难得了!也就是说,帮助我们理解这个经文,他搜集了一百九十三种的参考资料。无比的稀有,这是多大的福分。有了这么好的经本,整理出来这么完备的经本,有这么多的参考资料,这么丰富,我们要认真学习,要把它搞清楚、搞透彻我们才得到受用。得到受用,就是方东美先生所说的,学佛是人生最高的享受,你就得到最高的享受。自己得到最高享受,你才能帮助别人,你劝导别人,人家相信,人家听;你自己不得受用,你介绍给别人,人家摇头。

这种受用最明显的就是智慧,你看三因佛性不离智慧。佛陀又名大圆觉,圆是圆满,觉是觉悟,大圆满觉悟就是佛的德号,佛具足圆满智慧,一切智、道种智、一切种智。因智慧成就三德,法身、般若、解脱,得大自在。为什么要学佛?为这个要学佛,学佛的好处利益都在此地。今天佛教被社会大众误认为是宗教、是迷信,什么原因?佛弟子不知道佛经是什么。古时候,出家人对于一切经典可以说都通达明了,他们的生活确实是人生最高的享受,所以被社会大众尊称为天人师,是真的,不是假的。我们要想想,释迦牟尼佛讲经教学四十九年,为什么?佛教会衰、佛教会灭,为什么会灭?我们把经典不要了、丢掉了,不学经典,不研究经典,不给人讲解经典,佛法就灭了。讲就是慈悲,就是度众,我会一句我就讲一句,我会两句我就讲两句,要有大慈悲心去度众生。四弘誓愿天天念,不晓得什么意思,头一句,「众生无边誓愿度」,天天念,有口无心,心里头发不出这个慈悲心。

劝人念佛都是度众生,我们看到一些阿公阿婆,不认识字,什么都不会,但是人很老实、很慈悲,生活非常清苦,但是很快乐。从哪里看出来?满面笑容,跟任何人接触都笑咪咪的,口里没有第二句话,就一句阿弥陀佛。别人跟他讲话讲再多,也不知道他听懂没听懂,他回答你的就是一句阿弥陀佛。那是什么?那在度众生,那在行菩萨道,他真干。他临命终时往生,预知时至,他表演给你看,是真的不是假的。往生到西方极乐世界,我常说,他的品位是上辈上生,因为他把净土法门做绝了,圆满的做到了。心地清净,一个妄念都没有,只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,他全都丢掉了,这还得了吗?我们一般人比不上。谛闲法师那个徒弟锅漏匠,他的成就还得了吗?谛闲老和尚对他的赞叹,说他三年这一句佛号的成就,站着往生,往生之后还站了三天,等谛闲法师替他办后事。谛闲法师赞叹他,「你的成就,天下弘宗研教的大善知识不如你」,弘宗是禅宗的,传禅宗的,研教是教下,讲经说法的法师,比不上他;「名山宝刹」,中国四大名山,「方丈住持比不上你」

他活着在世没人瞧得起他,他一往生一表现,确实没有人能跟他相比。什么都不懂,一个字都不认识。出家,师父就是谛闲法师,只教他一句「南无阿弥陀佛」。告诉他,你就念这句佛号,念累了就休息,休息好了就接着念,不分昼夜。所以他修行没有压力,念累了就休息,休息好了接着就念。心里头只有一句佛号,除一句佛号,一个杂念都没有、一个妄想都没有。三年成功,预知时至,这是真学佛。他弘法利生,他是示现,让人看,用这个方法来弘法。他往生距离我们现在七、八十年了,不但影响当时,我们现在都受他影响,这个功德你说有多大!这是什么?真干。讲经当然非常重要,如果不是重要,释迦牟尼佛为什么讲经教学四十九年!佛陀是教育,教育讲经教学是主要的。对于不具足讲经条件的人,佛才用像锅漏匠这种方法,这是不得已,但是真修,成就非常可观。讲经教学断了,佛法就灭了,如果说灭在我们这一生当中,我们不会往生,我们未来的地方是阿鼻地狱,这一定要懂。造的什么罪业?我们把佛法灭掉了,不讲经就把佛法灭掉了。灭佛法的罪过就是无间地狱,这个不能不知道。

我们看底下一段,底下一段讲『佛眼』。「如来之眼,名为佛眼,即照了诸法实相之眼」。五眼最后一个,「佛眼」,肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼。《金刚经》上说五眼圆明,世出世间一切法的真相,佛看得清清楚楚、明明白白。『具足』者,憬兴大师说,「一切种智为体,无法不照,故云具足」,憬兴大师的解释。《法华文句》云」《法华文句》是智者大师作的,智者大师说,「佛眼圆通」,圆满通达,「本胜兼劣」。本是照真,是见性,这是本。劣是什么?劣是前面所说的凡夫,凡夫所见的不广、不深、不究竟,而且很多看错了,错会了意思,这些佛全都知道。「四眼入佛眼,皆名佛眼」,成佛了,肉眼是佛眼,法眼是佛眼,天眼是佛眼,慧眼也是佛眼,都叫做佛眼。「盖谓佛眼之本,是无上殊胜,谓之本胜。」佛眼之本是什么?前面说过,一切种智,圆满的智慧,这是佛眼之体,佛眼之本,无比殊胜。「但亦兼具劣者,劣者其余四眼」,实在讲劣,前面的两种眼,肉眼跟天眼,法眼跟慧眼是菩萨眼。「至于本胜者,能见佛性也」,这个本胜在此地是明心见性,明心见性要智慧。「兼劣者,兼具其余四眼之用,故能照真俗二谛一切法也」

「或疑佛舍肉身,何有肉眼」,佛没肉身,但是能现肉身。《智度论》曰:慧眼、法眼、佛眼虽胜,非见众生法。欲见众生,唯以肉眼。」肉眼才能跟六道众生打交道,佛要度六道众生,随类现身,用肉眼来跟一切众生往来。又义寂法师说得好,「有肉眼,知障内色故」。障就是二障,烦恼障、所知障,障内之色,这就是六道凡夫。障外,障外那是声闻、缘觉、菩萨,他们这种障碍没有了,断掉了。「为化度众生,现有相佛」,释迦牟尼佛在我们这个世间住世八十年,有相佛。佛有肉眼,佛有天眼,五眼统统具足。

『觉了法性』,《净影疏》曰:佛眼能见真实如来藏中,不空实性,名了法性」。这是佛眼。真实如来藏中,这个东西在哪里?就在一切诸法之中。我们凡夫看不见,诸佛如来、法身菩萨他能看见。其实就摆在我们面前,为什么看不见?我们有妄想、有分别、有执著,这三种障碍把它障住了。这前面说障碍,我们见不到。佛能见到,障内、障外全知道、全看见。所以佛的佛眼,他有能力在不空的现象里面看到实性。实性是什么?是真实的,如来藏中真实的自性,他见到了。不空实性跟虚幻的妄相,「凡所有相,皆是虚妄」,跟虚妄相永远合在一起。所以我们常常用电视做比喻,大家容易懂得。不空实性是什么?就是屏幕,电视的屏幕,它永远不会变;虚幻的妄相,就是屏幕里面的影像。你看影像跟屏幕没有分,不能分,没有屏幕,影像现不出来,可是影像从屏幕现出来,影像不是屏幕,屏幕不是影像,但是它确实合在一起。

我们打开电视频道,看里面的影像,把屏幕忘掉了,见不到屏幕。我们把电视关起来,见到了,见到屏幕,屏幕不生不灭,屏幕一尘不染。色相有生有灭,有生有灭是假的,不生不灭是真的。佛能够在幻相里面见到真性,那个真性就是惠能大师所说的,「何期自性,能生万法」。没有想到,电视屏幕里面能够现出这么多的影像,就这个意思。它是一,它不是二,如来清清楚楚、明明白白。你的性,你的实性是自性、是佛性、是法性,那是真的,永恒不变;所看到的一切现象,全是假的,幻相。所以了解事实真相,对于这些虚妄相,大乘教里常说,不起心不动念、不分别不执著,你就是如来。你看,看得清清楚楚、明明白白,一点都不迷惑,没有把它当真。可是迷惑的人不知道,以为是真的,真的怎么样?他就起贪瞋痴慢,他想控制,他想占有,他想来支配,一切听命于他。错了,全错了,妄相、幻相,根本就不存在。所以名了法性,这叫真正明了,法性、法相统统明了。

「憬兴云:能与佛一切种智相应,觉了中道第一义,故云觉了法性」。能够与佛一切种智相应,这不是普通人,这什么人?法身菩萨。中国佛教一般常说,大彻大悟,明心见性,这就是的,明心见性的人跟一切种智相应。觉了中道第一义,第一义就是自性,就是见性。故云觉了法性,他觉悟、明了法性。「又云:亦见佛性,故云觉法性」。他见佛性了。像惠能大师,在五祖忍和尚护念之下,给他讲《金刚经》大意,讲到「无住生心」,他就大彻大悟。这是什么?他的智慧跟佛的一切种智相应了。没有一切种智你决定不能够觉悟,一切种智,一切众生个个具有,没有一个人没有。

一切智指总相,总相是万法皆空,阿罗汉证得的。所以阿罗汉能放下万缘,为什么?他知道一切都不实在的。菩萨知道这一切皆空里头它能现一切万法,知道一切万法是假的,没有妨碍。真俗不二,空不碍有,有不碍空,它们没妨碍。真空能现万有,万有也不碍真空,这是菩萨的智慧,叫道种智。这一切万事万物是什么道理出现的,阿罗汉不知道,阿罗汉只知道这个相是假的,不是真的。当体即空,了不可得,阿罗汉知道这个,但这个相怎么发生的他不知道。所以叫道种智,道是道理,种是种种,种种一切法什么道理生的,菩萨知道,阿罗汉不知道。佛知道是圆满的,佛对于一切智、道种智全都明了,所以叫一切种智。一切就是一切智,种智就是道种智,佛全知道。这叫觉法性,「觉了法性」

「又云:亦见佛性,故云觉法性。故知佛眼,能觉了法性,即《文句》所谓之本胜」《文句》《法华文句》,所说的本胜,「非余眼所能及也,是显佛眼之彻」,这究竟彻底,比菩萨高明多了。「至于具足者,是显佛眼之圆」,显圆满,「具足一切眼之用」。从肉眼、天眼,种种眼的作用,佛眼是全具足。

末后这一段为我们解释,「或疑他经中,有以慧眼为第三,法眼为第四者,何以与本经相违」。这个学教的人,确实会看到排列顺序不一样产生疑惑,跟一般大乘经上讲的确实不一样。通常我们讲五眼,排列的顺序,肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。排的什么?欲界的人道以下都有肉眼,人道、畜生道,这显而易见的都有肉眼;天眼天道有,有天眼;慧眼,慧眼是阿罗汉证的;法眼是菩萨的,最上的是佛眼。一般有这个说法,很多经典里头有这么个说法。可是我们这个经把慧眼排在第四,法眼排第四、慧眼排第三是其他一般经,我们这个经上是慧眼在第四,法眼在第三,是这么排的。义寂大师跟望西都有解释,「均释为,本经所云法眼之境,与前二眼,同是俗谛,慧眼始见真谛」。我们知道阿罗汉的慧眼,阿罗汉没有见到真谛,因为见到真谛就明心见性了,真谛是自性,阿罗汉没见性。那说明慧眼能见性,慧眼见真谛,法眼见俗谛。与前二眼,前面二眼就是肉眼、天眼,就同是俗谛。慧眼始见真谛,法眼也是见俗谛,慧眼才见真谛。「真胜于俗,故本经法眼第三,慧眼第四」,这是排列的道理,为什么这么排列。

「若论修起之次第,先须达真,然后方能导俗,故他经中有以法眼居于第四者」。如《华严演义钞》,就是《华严经疏钞》,里面说,「为导养身,先修肉眼。肉眼见粗不见细等,次修天眼。天眼见色,未见真境,故修慧眼。慧眼见理,未能见事,故修法眼。法眼未圆,故修佛眼」。这是《华严经演义钞》里头所说的,都有道理,这些道理,我们互相做参考,慢慢去琢磨,你就明白了。见真、见俗每个人功力不相同,也就是见真、见俗有浅深不相等。修行的时候先要达真,为什么?真相大白之后你才肯放下,你要不了解真相,你决定不肯放下。所以,对一个修行人来说,他究竟在什么样的境界,你就看他生活当中他能放下多少。

这个放下,不在事,在心,心里面确确实实不执著了,那就是阿罗汉,不分别了,这就是菩萨。不分别、不执著,这个里面浅深次第差别就很大。功夫浅的他有局限,对财能放下,色没有放下;色能放下,名没有放下。你去细细去观察,只要有一样东西没有放下,俗谛,不是真谛。真正放下,决定见性,因为这个东西是障碍。自性是本有的,为什么不能现前?障碍没有放得尽,是放下,放下很多了,可是还有没有放下的。障碍,佛通常讲三障、二障,这是总说,三障里头不知道有多少障碍,二障是烦恼障、所知障,细分真的是烦恼无尽。极其微细的障碍都没有,这才能成佛,这才能见性。极其微细的障碍都障碍我们见性,明心见性,这个东西真难!

《华严演义钞》里头讲得很好,这个我们不难懂。为导养身,我们要身心健康,先修肉眼,让我们对眼前的事物看得清楚、看得明白。肉眼见粗不见细,粗显的这些相分我们能看清楚,微细的看不见。佛教我们观察微尘,很细小的微尘,肉眼看不见。譬如说佛经上讲的,水尘我们就看不见。这一粒微尘,水有空隙,在显微镜上可以看出来,它能在空隙里头没有障碍走来走去,这我们看不见。比水尘更微细的,金尘,金属,金属的密度很大,在高倍显微镜里面观察,它还是有空隙。这一粒微尘在里头穿来穿去没有障碍,我们肉眼看不到,用显微镜看出来。比金尘更小的,微尘,佛经上讲的微尘,肉眼决定看不到的,阿罗汉的天眼能看到微尘。我们在想象当中,今天科学家所讲的原子,可能就是佛所讲的微尘,原子,阿罗汉的天眼能看到。原子再分析,阿罗汉也看不到了,要菩萨的天眼,也就是菩萨的法眼、慧眼,法眼观俗,慧眼观真。

佛经上最小的物质叫邻虚尘,叫极微之微,这个不能再分,再分就没有了,它跟虚空做邻居,这最小的。这个东西也被今天科学家发现了,这真了不起!极微之微,佛在经上讲,八地以上才能看见,七地菩萨都看不到,八地看到了。他们怎么看到?在定中看到的。科学家用工具,用精密的仪器,佛法不需要,佛法完全在定功,禅定里面见到。禅定愈深,见的能量愈大,看到物质现象是假的,不是真的。佛在经上说,色是由心生的,色就是物质,物质从哪里来的?从念头来的。有念头就有色,就有物质现象,有物质现象决定有念头的现象,它两个是一不是二,永远不能分开,分开,色决定没有了。佛经上讲的这桩事情,这宇宙的奥秘,被今天物理学家揭穿了,物理学家看到了,才真正了解,所有物质现象是假的。

可是,六道众生不知道事实真相,被物质现象所累,这个伤害太大了。古书里头所讲的「物累」,物累的基础、物累的根本是什么?误会物质是真的,不知道这个东西当体即空,了不可得,这是事实真相。因为把它当真,误会把它当真,所以才有贪瞋痴三毒烦恼出现。三毒再归纳就一个,就是贪。你看,贪不到才瞋恚,贪到他就不瞋恚了,贪是主要的。贪就是愚痴,愚痴是没智慧,有智慧,完全了解,就不会生贪心。所以瞋跟痴都是从贪起来的,贪是增上缘,把它引发。如果彻底了解事实真相,贪的念头就没有了,就能断掉,这一条断掉,下面就容易。全是一个误会。

了解事实真相,你才能彻底放下。为什么烦恼那么难断?就是不了解事实真相。我们学经教学了几十年,依然放不下,什么原因?对佛所说的相信,相信里头掺杂着怀疑。不是我们的常识,我们所见所闻,乃至于读古圣先贤书籍,没有一个像佛这样说法的,怎么能相信?到今天,量子力学家把物质现象总算是搞清楚、搞明白了,跟佛经上讲的一模一样,我们相信了。从这个相信,对于佛所说的一切深奥东西我们都不怀疑了,我们知道自己障碍没除掉,自己没有这种甚深禅定,所以没见到。甚深禅定不是任何一个人随便可以修成的,是要大善根、大福德,我们没有;没有,我们就选择净土法门。八万四千法门都需要大善根、大福德,我们烦恼重的人、罪孽重的人,只有走念佛求生净土。这些修证,我们到极乐世界再学,那个地方学习的环境好,阿弥陀佛每天讲经说法不中断。

而且在极乐世界,哪怕是凡圣同居土下下品往生,都得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。这是十方世界所没有的,这个利益太大了。阿惟越致菩萨就是明心见性菩萨,我们没有明心见性,但是在极乐世界,受阿弥陀佛加持,我们的智慧、神通、道力等于明心见性的菩萨,这还得了吗?神通道力跟他相同,那机会就来了,有能力每天到十方诸佛刹土里去供佛闻法,供佛修福,闻法是求慧,福慧双修。所以到极乐世界,不是阿弥陀佛一个人教你,十方一切诸佛如来都教你,这真的叫无比殊胜。你修八万四千法门,修成了,也未必能得到这么多的好处。

净宗不必修,真的,阿弥陀佛代我们修了,把他所修成之功德全部给我们,这是回向给我们,我们真的能接收到。正因为这些好处,这非去不可,到那边去,也就具足了如同佛果地的五眼圆明。阿弥陀佛五眼圆明,极乐世界各各人都是五眼圆明,这种殊胜到哪里去找!所以自己晓得业障重、烦恼重,没有能力自己断烦恼、消业障,我们就一心投靠阿弥陀佛,全心投靠。我这一生没有第二个念头,只有一个简单的念头,就是求生净土,亲近阿弥陀佛。就这一念心就能往生,就能跟阿弥陀佛心愿相应,阿弥陀佛的本心、阿弥陀佛的四十八愿,就相应。

下面,《智度论》里头讲,「菩萨摩诃萨,初发心时,以肉眼见世界众生受诸苦患」。尤其是现在,现在这个世界由于资讯发达,交通便捷,我们不但是听说,亲眼所见、亲耳所闻,众生活在这个世间真苦!不是我们受的这些苦,受的这些苦这是苦果。最大的忧患,他还造作苦因,他完全不了解事实真相,叫胡作妄为。所造作的都是地狱果报,这真可怜。「心生慈悲,故求慧眼以救济之」,我们到哪里求?往生极乐世界,五眼都圆满。不往生极乐世界,我们自己去修太难太难了,你等到修成都来不及了。慧眼得到了,慧眼见真,见性了,「见众生心相种种不同,云何令众生得是实法,故求法眼,引导众生」。见到真之后,还要求见俗,对众生彻底了解,你才能引导他,你不了解他的根性,你就没有办法引导他。所以「达真方能导俗」,这个意思就是说,自己成就了你才能帮助别人。

我们今天读这些经文,要能了解它的精义,它的精华、义理。我们今天把净土真正搞明白、搞通达,我自己真正在做,劝别人他才相信。我没有搞清楚、没有搞明白,我没有做到,他怎么会相信?从这个地方,我们完全明白了度化众生的秘诀是什么。秘诀的成就就是让他对净土产生坚定的信心,他有信心他就会有愿,他有愿他决定得生。坚定的信心从哪里生起?从我们自己真明白、真了解、真相信,一丝毫怀疑都没有了,做出来他看到了,他才产生信心。真信不是我想真信就能真信,这做不到,人人都想,可是真信总是信不出来,得追究这个原因。对极乐这个世界,这桩事没搞清楚、没搞明白。真正搞清楚、搞明白,夏莲居老居士搞明白了,黄念祖老居士搞明白了,他们真做到了。

夏老距离我们很早,我们没有看到,黄念老跟我们比较近,我们看到了。你看他这部注解完成之后,身体不好,作注解的时候就一身病,真是三宝加持,让他能完成。注解完成之后,就求往生,告诉我(我到北京去看他),每天十四万声佛号,真干!他跟虚云老和尚学禅,他也学密,这个时候禅跟密全放下,专修净土。事实的表现,你想想看追顶念佛,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句,追顶,一天十四万声。他为什么能这么干?他这些资料都看过,都下过功夫,他真相信,他一点都不怀疑。知道只要往生到极乐世界,下下品往生都行。就跟蕅益大师说的,有人问蕅益大师,你老人家往生,什么样的品位你就满足?蕅益大师告诉他,我能够凡圣同居土下品下生,我就很满足了。为什么?凡圣同居土下品下生,到极乐世界同样也得到阿弥陀佛本愿威神加持,皆作阿惟越致菩萨。没有说下品下生不在内,没有说这个话;皆作就统统都是,没有一个不是。那作阿惟越致菩萨不就平等了吗?极乐世界确实有四土,但是从阿弥陀佛的本愿来看,四土就是一土,一即是四,四即是一。这个不可思议,我们不能不知道,我们不能不相信。

这两位老人,夏莲居,黄念祖,我们亲眼看见的。我们听这些祖师大德们,跟我们说真正念佛往生,走的时候这些瑞相,这不是假的,不是骗人的。都能够增长我们的信心,帮助我们坚定愿心,就真想去。我们没有一般人的智慧,用这个方法,不辜负佛陀教诲。不能讲经说法弘法利生,我做出榜样来给人看,我用这个来感化人,这也是弘法利生。但是这一招力量很大,弘法利生的法师讲了一辈子,有时候不如你这一次表演,一次表演这个功力超过他们。所以谛闲老和尚说的话是真的,锅漏匠那个表演,超过天下弘宗研教的大善知识,超过名山宝刹的方丈住持,是真的,不是假的,真佛弟子。

锅漏匠出家,剃度了,没受戒,这个诸位要知道。为什么没有受戒?他五堂功课不会。所以不能住在寺庙,住寺庙上殿他不行,人家会把他赶走。所以剃度之后,就在宁波乡下一个废弃的小庙,没人住的,谛闲老和尚把他安置在那个地方。叫他一个人住在这个小庙不出门,等于闭关一样。只教他一句佛号,他会念,念累了就休息,休息好了再念。你看三年那个成就多殊胜,没得比!这什么原因?真诚相信,他没有怀疑。他对于谛闲法师的话真诚信受,依教奉行。知道谛闲老和尚跟他从小在一起长大,不会骗他,教给他的一定都最好的方法,是他自己能力可以修的方法。这是这个时代,念佛往生第一个好榜样。所以,我们读这节经文,要能够把意思引申出来,如何引导众生。

「达真方能导俗,是为他经之序」,一般大乘经的序分,「至于本经则以真胜于俗,故以慧眼为第四。是即本经法慧二眼之序,不同他经」。法眼跟慧眼在本经是个序由,所以跟其他大经里头排列顺序不一样。这个经是个特别法门,我把它看作「大乘治要」。唐太宗治国编了一部书,叫《群书治要》;民国初年有一些专家学者,我觉得那都不是凡人,为现在人着想,编了一部《国学治要》。让我们现代的人,由于这部书的引导,慢慢把传统学术找回来,再兴旺起来。夏莲老居士会集这部《无量寿经》,是释迦牟尼佛要度脱末法往后九千年的众生,这部经、这个注解就是治要。往后末法不靠这个经,决定不能成就,我们要重视,要认真学习。这部经它目的就叫你认识净土、认识大乘,认识极乐世界、认识阿弥陀佛,然后你的信心,坚定的信心就发出来。你今天所以没有这种恳切真心、慈悲,都发不出来,是你对这个一无所知,你对它不了解。了解哪有不发心的道理?哪有不成就的道理?这不能不知道。所以这一段讲得很好,讲得很清楚。今天时间到了,我们就学习到此地。


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