净土大经科注  (第三六八集)  2012/6/8  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0368

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第八百页,从第四行当中看起:

「至于成佛之期,则随行人之精进早晚而异。早日精进则早日成佛,是则平等中之差别也。平等有差别,成佛有早晚也。差别中之平等,则皆当成佛也。故云:求道不休,会当得之,不失其所愿也」。这段经文我们一定要知道,往生到极乐世界的人,在极乐世界有没有着急要赶快成佛,或者是慢慢的,你们想想有没有这个情形?绝对不可能。这个话是佛说给我们听的,为什么?我们有这个念头,极乐世界人没有这个念头。凡是到极乐世界,得到弥陀加持,皆作阿惟越致菩萨,阿惟越致是明心见性的菩萨,换句话说,在他那个境界里真正做到不起心、不动念、不分别、不执著,他怎么会有这个念头?所以这些念头是给我们讲的,我们在这个地方有这个念头,早一点成佛,或者没有关系慢慢来,有这个念头,到极乐世界这念头没有了。有这个念头,凡夫,不是极乐世界的人。极乐世界同居土的人也没有起心动念,为什么?有起心动念就不是阿惟越致。阿惟越致绝对是大彻大悟、明心见性,圆教初住、别教初地,怎么会动念头?在那个世界确实定慧等学。慧是什么都明了,样样清楚明了,不迷惑,定是如如不动。

成佛有没有早晚?有早晚。早晚确实是这个地方讲的精进不一样,都精进,有人十分精进,有人二十分精进,有人一百分精进,这个不一样。精进怎么会成的?应该是没有往生极乐世界之前,他已经养成精进的习气,这个习气会带着去的。因中有精进的习气,到那个地方自然如是,他没有起心动念求精进,自然精进,习惯了。有人在这个世间懈怠、懒散,这个习气也会带去,决定是帮他提升,提升还有这个习气在,没断干净,那他提升的速度就比较慢一点。绝对是提升,绝对没有退转,这三不退,阿惟越致叫三不退。这个道理我们要明了,明了之后真的,想早一天成佛,功夫都在现前。到极乐世界没有这个念头,早晚都一样,不起心不动念、不分别不执著,这是那边真实的境界。我们在这个世间,现前我们勇猛精进,就知道将来在极乐世界成佛会提早,懈怠懒散在极乐世界成佛会稍稍延后。

极乐世界人没有时间观念,没有空间观念,为什么?时间、空间都不存在。时间、空间是由不相应行法来的,极乐世界没有不相应行法,也就是八识五十一心所,二十四个不相应,再加上六个无为法统统没有。这些法十法界有、六道有,极乐世界没有,这是我们一定要明了的,也就是修行为什么要到极乐世界,就为了这些。极乐世界无比殊胜,胜过一切诸佛刹土,也就在此地,知道这个地方真好,十方世界都没有,能够在这一生遇到,这是大幸之大幸,你怎么这么幸运!末后这一句是念老说的,「盖谓求道之心,精进不休,皆当成佛。决无违失其成佛之本愿」。我们每个人往生极乐世界,本愿就是到那边成佛,这个愿一定在那边圆满,没有一个空过的,只有早晚不同,决定成佛。我们看末后一段,「义利无尽诸佛共赞」

【阿难。以此义利故。】

『义』是道理、义理,下面这个『利』是利益。前面这个义从理上讲,后头从事上讲。

【无量无数不可思议。】

理跟事都是无量无边、无尽无数。

【无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。】

极乐世界『无量无数不可思议』的义利,感得十方无量无边诸佛世界『诸佛如来』都赞叹阿弥陀佛,赞叹佛无量功德。我们看念老的注子,「佛告阿难」,凡是经上看到这样的句子,『阿难』,这是佛叫着阿难,叫着阿难是提醒他的注意,下面有重要的开示。提醒阿难也就是提醒大家,我们今天在读经看到这两个字,下面的经文很重要。「世尊为唤起会众之重视,故重呼当机阿难之名而告之曰:以此义利故。此处利有二义:一者坚利如金刚,可坏一切而不为一切所坏」。这是讲义理、利益都包括在其中。这个利益就像金刚一样,是永远不会坏的,什么利益?成佛的利益。你在极乐世界决定成佛,没有一个不成佛的,只有成佛的速度快慢不一样,有人成佛快,有人成佛慢,没有一个不成佛。这个利益,真实利益,这个利益不为一切所破坏。

西方极乐世界没有障碍、没有磨难,而且没有退转。为什么?听经闻法没有中断过,无论在什么地方,你都听到弥陀在说法。弥陀所说之法决定契你的机,也就是正是我想听的,正是我要听的,你听到,就给你说这个法,想听哪部经给你说哪部经。在这部经里头,我想要听的是什么,他所说的就是这个,不一定是给你讲全部经,就给你讲这个经文里头这一句、这一段。这是感应,众生有感,佛就有应。感应各个不一样,我感应的、我需要的,我听到的就是这个;你感应的、你需要的,你听到的就是契你的机,佛给你讲的我听不到,佛给我说的你听不到,妙就妙在此地。「佛以一音而说法,众生随类各得解」,这个道理我们现在明了了,真有可能。愿愿与性德相应,性德不可思议,性德其妙无穷,这叫妙,法称之为妙法。

因为每个人自无始劫来到今天,烦恼、习气厚薄不一样,所造作的业障也不一样。求法,求法是什么意思?无非是以法来对治我们的烦恼业障,烦恼业障没有了,法就不要了,法没用处。就好像有病的时候需要药,病好了药都不要了,就这么个道理。佛是最健康的人,一丝毫毛病都没有,法身菩萨还有无始无明习气没断,那就是他的业障,那就是他的烦恼。闻法没有别的意思,针对烦恼习气,让烦恼习气渐渐的融化掉。所以佛说法,这个能量就像金刚一样,可以把我们无始劫极其微弱的烦恼习气也把它消融掉,它有这样的力量,可以破坏一切烦恼习气而不为一切所坏。众生无始劫来种种烦恼习气敌不过佛说法的力量,佛法里面有理、有事、有戒、有定、有慧。

第二讲「利益」,这从事上讲,「因此法门,能惠予一切众生真实之利」。惠是给予,给大家、给一切众生真实的利益。「盖谓往生法门之义理,举体是金刚智慧,故云利」,就是坚利。这个法门、这个经典里面所讲的义理,这个义理根据什么讲的?体就是它的依据,佛根据的是金刚智慧,是自性本具的般若智慧,所以叫坚利。「同时又是大慈悲之流现,普施众生真实究竟之利」。这从事上说,让一切众生闻名见像,都得无量殊胜的利益。所谓是「一历耳根,永为道种」,无论是有意、是无意,听到佛号或者看到佛像。这就是造像有什么功德?功德在此地。你造的像造得很庄严,放在这里,人家经过看一眼,阿赖耶识里头就种了佛的种子。看的人愈多,功德愈大。一尊像塑得很庄严,竖立在那个地方几百年、几千年,你知道那度多少人!这造像的功德,这个功德自己要知道、要清楚。造像最简单的方法,今天用印刷,成本很低,生产量很大,普遍供养十方,这都是修善积德最好的方法。印经布施,现在科技发达,做成光盘,现在做成芯片,比光盘更轻便,效果更殊胜。这些都是真实利益。

「是故无量无数等无边世界」一切诸佛如来,『皆共称赞无量寿佛所有功德』。从他老人家发心要帮助众生离苦得乐,一直到今天有这么大的成就,建立了极乐世界,接引无量无数十方诸佛刹土里面的六道众生,帮助这些众生在一生当中圆满成佛。「凡夫往生皆不退转」,地位跟补处菩萨平等,齐就是平等。补处是等觉菩萨,在现前我们最熟悉的,观音、势至、地藏、文殊、普贤、弥勒,这都是补处菩萨。「此乃十方世界之所无」,这真的不是假的,「是故十方如来悉共称赞无量寿佛」,因为这个缘故,这桩事、这个道理,所以十方如来没有不赞叹阿弥陀佛的。

佛佛道同,《华严经》上所说的「一即一切,一切即一」,阿弥陀佛已经做了,一切诸佛就不必做,把这些业障深重的,在八万四千法门里头无法成就的,统统都送到极乐世界去。在我们这个世界,释迦牟尼佛为我们讲解西方极乐世界依正庄严,目的就是把我们这些业障深重众生,在这个地方不能成就,全部送到极乐世界,交给阿弥陀佛去教化,阿弥陀佛能帮助他们一生成佛。比起八万四千法门,有过之而无不及,法门殊胜在此地,这一门超过八万四千法门。我们不知道,不晓得珍惜,知道之后才知道珍惜,知道珍惜才能够一门深入,拼命念佛,不再走冤枉路,这一门决定成就。我们再看底下第二十六品:

【礼供听法第二十六】

念老有题解,品题,「本品名礼供」,礼拜、供养、「听法」,三桩事情。「礼供者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养阿弥陀佛」。这在极乐世界是很普通的事情,很平常的事情。往生到极乐世界是阿弥陀佛的弟子,还有十方诸佛的弟子,已经有了成就的弟子,什么样成就?明心见性。这些人神通广大,也就是诸佛刹土里面的实报庄严土,华藏世界的实报庄严土,这里头的人到极乐世界来参学,络绎不绝,一批来一批去,来来往往非常之多。为什么?他们知道,他们很清楚,有这个能力,想去就去了。那我们再想极乐世界,普通世界不行,普通诸佛刹土里面,就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛,他们不行,为什么?他们没见性。没有见性出不了十法界,极乐世界在十法界外面,不在十法界里面,所以他们没有办法到极乐世界去。如果十法界里面的佛,真的能破一品无明、证一分法身,他就不住十法界,他就往生到如来的实报庄严土,通常都是华藏世界,这修其他法门的,修净土法门的都到极乐世界去了。

极乐世界人可了不起,凡圣同居土下下品往生的人,得阿弥陀佛本愿威神加持,他们有能力到十方诸佛刹土去参访、去参学,十方诸佛刹土里面,同居土、方便土、实报土,他们统统都能去,这种神通能力跟妙觉如来没有什么两样,这是西方极乐世界无比殊胜之处。为什么?是阿弥陀佛本愿,凡是到极乐世界皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是法身菩萨,阿惟越致就是住实报庄严土。极乐世界同居土也是阿惟越致,等于住实报土,实际也就是实报土,为什么?法性土,西方极乐世界全是法性土,不像我们这个世界,娑婆只有实报土是法性土,方便跟同居都不是,全都是阿赖耶的三细相变现的。只有极乐世界它摆脱了三细相,全是自性,所以叫法性身、法性土。

我们对这个没搞清楚,不知道极乐世界殊胜,那种恋慕的心、向往的心、求生的心发不出来;真搞清楚、搞明白自然就生出来了,才知道,我们要想学通一切经,一往生就通了。我们要学成像如来那样的本事,能度一切众生,从等觉菩萨到无间地狱,我都有能力帮助他。什么人?极乐世界下下品往生的人都有这个能力。这个不可思议,这是真实利益,这是究竟的利益。所以十方世界诸大菩萨,大菩萨是摩诃萨,就是指的实报土的菩萨,他们都到极乐世界礼拜供养阿弥陀佛,修福,听法修慧,到极乐世界去接受阿弥陀佛福慧的薰修。「阿弥陀佛悯念来者」,真是来者不拒,去者不留,「乃为宣演妙法」。妙在哪里?妙在你想听什么法你就听到什么法,就妙在这里。我想听《无量寿经》,你想听《华严经》,到那里,我所听的全是《无量寿经》,你所听的全是《华严经》,就妙在这里,妙在契机契理。佛以一音而说法,众生随类各得解,这妙!「十方大士欢喜听受」,没有一个不喜欢到极乐世界,没有一个不欢喜阿弥陀佛。他在十方世界住的是实报土,来去自由,又不耽误时间,所以他住在他本土,他本土跟极乐世界差不多,一样的。这都是什么?十方世界已经修成这个境界的人,不到这个境界的人他没有办法到极乐世界去。也就是说,十方世界,诸佛世界的十法界里面众生,他们到不了极乐世界,不修这个法门到不了,但是,如果破一品无明、证一分法身,他就有能力,他可以常常到极乐世界去。

「此中弥陀说法,乃释尊转述」。阿弥陀佛说法我们不知道,释迦牟尼佛晓得,他转告我们,甚至把阿弥陀佛所说的也为我们转述,这就是四十八愿,四十八愿字字句句都是阿弥陀佛说的,释迦牟尼佛为我们转述,就是转告。「但两土导师」,两土是娑婆、极乐,两土导师就是弥陀跟释迦,「无二无别。释尊口述何异弥陀亲谈」,释迦牟尼佛为我们转述的,就跟阿弥陀佛亲自所讲的没有两样。「故今我侪读经」,我侪是古人所说的,现在叫我们,我们读经。大概在南北朝之前都不称我们,称我侪。「亦未异于莅会闻法」。我们今天读经,无异于世尊当年在世,将《无量寿经》这个大会,大会听众很多,亲自听释迦所说;今天我们展开经卷,以真诚恭敬心,也是释迦牟尼佛亲自为我们说法,也等于阿弥陀佛在极乐世界亲自为我们说法,真的没有两样。「品末释尊复赞闻法大士自利利他,受记成佛之德」,释迦牟尼佛赞叹闻法的这些菩萨。能闻这个法是大菩萨,不是小菩萨。菩萨自利利他,受记成佛。

我们看经文。「长行」,这品经里头有长行、有偈颂。第一段「瞻礼」

【复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。】

『瞻』是瞻仰,看佛,我们讲见佛;『礼』是礼拜。

【极乐世界。无量寿佛。】

念老的注解只解释「瞻」这个字,向上看或者向前看,这叫瞻。这个地方是「瞻仰」的意思,敬仰、仰慕的是阿弥陀佛,极乐世界的『无量寿佛』。哪些人?十方世界,都是这些菩萨众。这个法门是大乘,小乘不会来的。为了想瞻礼极乐世界阿弥陀佛,下面这「供养」

【各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。】

供养具,具就是品类,供养些什么。这里举几个平常的例子,供养香,供养花、『幢幡、宝盖』。这里头要懂得它表法的意思,如果你真的拿着香花、幢幡、宝盖,那就毫无意义。佛门里头一句话,重实质不重形式,形式是表法的。『香』是什么?戒定真香。我持戒修定,以这个功德供养,这叫香供养,否则你燃再好的香,没有戒定,这个香,佛没有接收到,这个道理要懂。我持戒修定,以这个供养,我没有香花也是香花,这个功德自然变现出香花在佛面前。花,花是代表修因,修因才有果报。因是什么?因是十善六度。十善是世间法的因,一切善法的因,六波罗蜜是出世法的善因,用花做代表,没有十善六度就没有花。花从哪来?不是变魔术,有十善、六度、六和,自然手中出宝花,见佛供养的时候。勤修戒定慧,息灭贪瞋痴。

幢幡是道具,表什么?表弘法利生,这是信息。古时候没有现在这些科学技术,我今天这里讲经,用什么方法告诉大家?诸佛如来,一定要晓得他们都是低姿态,不肯弘扬、不肯宣传。但是这个地方讲经,消息也不能不告诉人,接引有缘人。所以讲经,道场悬挂幢。幢是圆形的,像飞机场那个风筒,风筒口大底面小,幢是一样大,上下尺寸都相同的。悬幢,外面人看到,今天这个道场有讲经,想听经的人自然来了。所以他不去邀人,邀人不好意思,勉强,都是自动自发,一看到旗杆上悬的幢,这道场讲经。现在这个时代用不上了,现在时代住的是高楼大厦,楼顶上挂一个幢幡人家没看见,太远、太高了,古时候房子顶多两层高,所以这个旗杆管用。如果挂的是幡,幡是扁形的,告诉大家今天有法会的活动,不是讲经。诵经、念佛在一起共修,悬这个,大家一看,今天有共修法会。这是信号,挂这个信号,你是自己来的,不是我邀你来的,都是自动自发的。所以佛绝不去拉信徒,一定要他自己欢喜来。

还有宝盖,宝盖是遮荫凉的,就是我们今天讲的伞,宝盖是属于伞。伞可以遮阴凉,可以遮灰尘,它的用意是防止染污。我们真有戒定慧三学,不会被这个世间一切所缠扰、所染污,这是宝盖表的意思。一定要懂得这里头的道理,你是真供养。供养宝盖是什么?身心清净,一尘不染,以这个供养,也是我们经题上「清净平等觉」,这五个字是宝盖。这样,你到佛所住的地方,或者佛所讲经的讲堂,佛所修学的道场,这叫真正恭敬供养。你一样东西也没带,一样都没准备,心里头念头都没有,可是佛看到了,佛看到什么?香花、幢幡、宝盖,佛看见。还有什么?真有功夫的人看见了。为什么?你有这个修德,自然这种现象现前。不是起心动念的,自然有,而且非常壮观。你到达佛所,这恭敬供养。所以供养要有实质,没有实质,那这个样子是假的,那个样子我们人看见有,佛跟鬼神看到没有。实质它会变化,自然变化。像江本博士水实验,它有实质,你看真正的善心诚意,那个水结成的雪花非常之美丽,自然结晶的;我们的心不善,恶意,结晶非常凌乱、非常难看,它是自然的。我们明白这个道理,才知道真修行,没有供养真供养,佛看到了,佛接受到了。表面上做的这些,没有戒定慧、没有六和敬、没有六度、没有十善,再华丽的这些东西全是假的。下面一段「受化」,接受教化。请看经文:

【听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。】

这是听法。『听受经法,宣布道化』者,《会疏》释曰:听闻受持弥陀所说经法,宣传流布其道德化益也」,这是《会疏》里头的文。下面是念老的话,「盖谓十方大士于极乐导师闻受经法,复至十方辗转宣说导师之教导也」,这两句话我们要学。听受经法要宣布道化,你没有白听,你是真正佛弟子。听,听清楚、听明白,受是完全接受。受里头有什么?受里头有依教奉行,没有依教奉行你没受。光听而不受,这就是所谓的常识、佛学;如果有受的话,那就是学佛,意思不一样。受才得真实受用,光听没有受,得不到受用。经是经教,法是方法,修行的方法,经是讲修学的理论。

真正学了,自己听,听明白了,能做到,下面是为人演说,宣布道化就是为人演说,表演给大家看,就是做出来,这是宣布,宣传流布。佛所讲的道,佛所讲的德,自己得受用,这个受用就是化,化恶为善、化迷为悟、化凡为圣,都在这个化字里头。益是真实利益。中国古人读书,这不是佛家的,儒家的,读书的好处在哪里?读书志在变化气质,把我们凡夫的气质变化成为圣贤气质,这是读书的目的,读书志在圣贤,不在升官发财,不在名闻利养,与这个毫不相关。所以古人那种学问叫实学,真实的学问。现在人搞的是虚假的,都搞名闻利养,虚而不实,死了以后不是往上升,往下降;古人读书变化气质,他的来生是往上升,不是往下降,果报完全不一样。

接受经法之后,你就有义务在十方辗转宣说,你要教。教要从身教,就是为人演说;演是表演,做出来给人看。做出来,低姿态,不宣传、不张扬,等到别人发现。谁去宣扬?学生宣扬,接受你教诲、接受你熏陶的这些人又表演给别人看。这就是中国古人所说的「实至名归」,你真正做到,实质上成就了,名自然往外宣扬,实至名归,不是有意去打知名度,不是的。实质是勤学,听受经法,勤学,做出成绩出来之后自然有人欣赏、有人赞叹,名渐渐传出去。念老说得明白,用白话解释,十方世界这些大士,到极乐世界听阿弥陀佛讲经说法,回去之后他就辗转宣说,阿弥陀佛所说的、所讲的他都能做到,他都能表演,我们讲落实在生活、落实在工作、落实在处事待人接物,这叫做到。宣是宣扬,说就是演说。

下面这一句,『称赞佛土功德庄严』,「乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严」。就像天亲菩萨《往生论》上所说的,天亲菩萨那部《往生论》就是这三句话,是他「听受经法,宣布道化,称赞佛土功德庄严」,这一整句就是一部《往生论》。为大家介绍极乐依报十七种庄严,正报十二种庄严,正报里面佛有八种,菩萨有四种,依正庄严。到这个地方,是这一品里面第一段长行。下面是「偈颂」,偈颂里头有五段,都是称赞佛土功德庄严。我们看经文:

【尔时世尊即说颂曰。】

这释迦牟尼佛讲的,「说偈」,下面是偈颂。「本师叹十方菩萨」,这里头有三段,第一段「云集兴供」,分云集、兴供两小段。

【东方诸佛刹。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。南西北四维。上下亦复然。】

菩萨从哪里来?从十方。东南西北,四维是东北、西北、东南、西南,再加上上下,十方。十方刹土,佛刹,佛刹多少?『数如恒河沙』,数不清,太多了,像恒河沙一样。这是讲佛刹之多,讲菩萨来处,从哪里来。菩萨多少?『恒沙菩萨众』。每一尊佛世界,到极乐世界来参学、来礼拜阿弥陀佛,听阿弥陀佛说法的,有恒沙菩萨众。极乐世界可热闹,这些菩萨到这来拜佛、供养,来听经闻法,络绎不绝,一批一批的,这些人听了走了,后头又来了。这些不是往生到极乐世界的人,不是本土的,外来的客人,到这来礼佛。东方讲得清楚,四句,后面九方就略说,南方、西方、北方、四维、上方、下方,跟东方一样,都是诸佛刹数如恒河沙,恒沙菩萨众,『往礼无量寿』,都来拜佛,拜佛都有供养。

【咸以尊重心。奉诸珍妙供。】

每一个来见佛的人,当然都要带一点礼物,带一点供养,这是礼,表诚敬。看注解,「同以诚敬之心,奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰:各赍天妙华,宝香无价衣等,是为财供养」。下面还有法供养。财都是表法的,前面说得详细,长行里头,香、花、幢、幡、宝盖都有表法的意思在里头。《魏译》,康僧铠的本子,讲得比较具体。每一位菩萨都以真诚恭敬心奉献天妙花、宝香、衣,说这三种代表。衣,我们要注意到的,这个经是释迦牟尼佛说的,世尊当年在世示现在印度,印度人的衣就是一块布,现在还是这样的,一块布裹在身上。它那个衣就是一块布,没有裁缝的,不像我们这有袖子、有领子、有扣,它都没有。你看现在南传的还是一块布围在身上。袈裟也是一块布,这块布要够大,才能整个围起来;下面也是一块布,裙子,它没有裁缝的。换句话说,这个衣,我们今天把它用布匹,这样讲跟本来的意思能通,这块布也可以做旗帜,也可以裹在身上。这都是属于财供养。财供养统统有表法,衣表什么?衣表忍辱,衣遮体、遮羞,表这个。所以统统都有表法的意思在里头。

再看下面法供养,着重在法供养,法供养讲得多。「赞德发愿」,这里头有四小段,第一段「叹彼佛德」,赞叹阿弥陀佛的大德。我们看经文:

【畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。】

注解里头说,「上偈乃上述诸菩萨,以歌颂赞叹」阿弥陀佛及极乐世界,「从衷而出」,从内心里面发出来的赞叹,所以叫『畅发』,畅是舒畅,从内心发出来的。「其音和雅」,温和,雅是正,没有邪念,没有邪思,『和雅音』。《会疏》曰:五音相和,讽声不邪,故云和雅」。五音是音乐的五个元音,中国古人称宫商角征羽,这五音。现在的音乐是七个音,DoReMiFa,一共是七个音。中国以前是五音,五个音,但是也有七个音,它有两个半音,所以跟现在没有两样。五音相和,这就是歌唱,或者用乐器演奏,这是乐的音声、演唱的声音不邪,这叫和雅。所以,这种音乐叫雅乐,多半在隆重典礼时候演奏,我们祭祖的时候,国王登基,国家的大典,这个音乐雅正,像国歌,雅正。古人对这个非常讲究,从民谣、地方的这些戏曲这里面的乐音跟词义,就可以能看出这个社会的状况。为什么?你看这个人唱的是什么,说的是什么,你就知道他的心情,他的心情很快乐,这社会安定;音声里头有怨气、有不平,这社会动乱。

在佛门里面的教化,音声是和雅的,为什么?这是圣贤教育。中国古人对这方面讲求的标准,像孔子删诗书、订礼乐。诗是什么?诗几乎都是歌词,歌词里头有不正的,有会让人听着有邪思的全部删掉。古时候,民间这些歌谣搜集起来,孔子加以整理,取其和雅,不符合这个标准的全部删掉,只留了三百多首。「诗三百,一言以蔽之,曰思无邪」,叫你听到不会起邪念,以这个为标准。所以中国历代,真正讲究的音乐、诗词跟这些文艺表演,都遵守这个原则,思无邪。这些都变成教学的一种形式,用这种再把圣贤教育普及到全国。古时候学校少,念书人不多,虽然没有念书,他懂礼,他对于这些伦理道德都懂,为什么?就是从文艺表演当中学来的。那是教育,音乐是教育,表演是教育,戏剧是教育,歌舞是教育,都守住一句话,思无邪。所以在此地,讽声不邪,故云和雅。「歌谓歌咏。叹谓赞叹」,用歌咏来赞叹。『最胜尊』,「指阿弥陀佛」,我们在前面读过,诸佛如来尊称阿弥陀佛为「光中极尊,佛中之王」,所以这个地方称为最胜,诸佛当中阿弥陀佛最殊胜。

这一段「通赞佛德」。『究达神通慧』,究是究竟,达是通达,这讲洞达,就是通到极处,没有不通的,圆满的通达、究竟的通达。「神通慧者,神通与智慧」。智慧是体,神通是用。《六波罗蜜经》言,弥勒白佛云:何名为神通智慧。佛言:神通者,能以通力见极微色,是名神通」。这句话我们知道,极微色是什么?最小的物质现象,今天科学家所说的微中子,佛经上面讲的极微之微,这是物质现象最小的。所有一切物质现象都是这个极微合成的,《金刚经》上讲一合相,原子、电子是它的一合相,这一个东西的合相,大到这个星球,地球也是一合相;再跟你讲,整个宇宙也是一合相,就是极微色的一合相。

整个物质现象是什么?就是这个极微色,科学家讲的,所有物质现象就是微中子,佛家的名词叫极微之微,它不是真的,佛家讲色是讲这个。它从哪里来的?色由心生。现在科学家真的发现,把这个极微色再分,一分解,物质现象没有了,看到了什么?看到是念头波动的现象。这个发现是科学界的大事,但是这个发现还没有得到科学界共同的承认,刚刚被发现,所以在科学的名词叫前卫科学。好像打仗一样,这是前面的卫兵、探子,他们得到的消息,主力没碰头。如果科学家都承认,这是科学一个大革命,把从前的科学全部推翻了。为什么?以前的科学是用物质为原理,现在物质没有了,物质是念头的波动现象,那把以前的科学彻底推翻。会不会有这现象?肯定有这个现象。为什么?它是真理。

物质现象是心理现象波动形成的,在佛法讲得很多,佛讲三细相,就是讲整个宇宙的源起,宇宙从哪来的。宇宙就三样东西,今天科学讲能量、信息、物质,就三样东西,这三样东西就是佛在阿赖耶讲的三细相,阿赖耶的业相、转相、境界相。转相是信息,境界相是物质,能量就是业相,业相就是波动现象。所以今天科学家提出整个宇宙是个弦定律,用弦来做比喻,弦就是波动现象。乐器,弦乐器,你弹一声,它的音声从哪来的?从波动,从波动频率里头发出来的。所以整个宇宙是个脉动现象的宇宙,如果它不动了,什么都没有。所以全是假的,佛在经上讲,「凡所有相,皆是虚妄」

这是科学,近代科学帮我们一个很大的忙。我们对这个问题,几十年都在打问号,都没有办法解释。我们基本上就搞错了,我们把物质的原点没有放在极微色,这个是我们连科学家都不如,我们讲得太粗了。物质是什么?就是六根所接触的境界,我们认为这是物质现象。这种物质现象,《金刚经》上讲那是粗,粗重的物质现象,不是极微的。粗重的物质现象从哪里来?是极微聚合的一合相。这就是我们的解释,我相信绝大多数人都是这个解释,讲到物质统统是想到一合相。一合相里头的深义不懂,我们只看到很浅,浅显。这个房屋,房屋是一合相,这很多材料,建筑材料,按照图形把它造成的、组合的,一合相;分开来,房屋没有了,房屋是假的,房屋不是真的,建筑材料是真的,房屋不是真的。建筑材料,每一种再分析都不是真的,愈分愈细,分到最后就是极微色。所以能以通力见极微色,这叫神通。

我们以为天眼通能看我们肉眼看不见的东西,这墙壁,隔着墙壁我们看不见,他能看到墙外的,这叫天眼通;远的地方我们看不清楚,他看得很清楚;我们身体里头五脏六腑我们看不见,他能看得见,都以这些为天眼通。你看佛经上讲的,见极微色,这叫神通。那我们知道,佛在经上告诉我们,阿罗汉的神通能见到微尘。佛经上讲的微尘,应该跟现在所说的原子差不多,原子我们肉眼看不见。八十年前科学家发现原子,认为原子是物质里最小,经过这八十年不断的去研究、去观察、去分析,原子也是一合相。这八十年当中发现基本粒子,基本粒子有几十种,分析的时候,科学称为夸克,夸克也有几十种。一直到近代,把夸克再分析,发现微中子,微中子再把它分析,发现是意念波动形成的幻相。所以,这些新的科学家提出一个原理,新的理论,「以心控物」,这就是说明意念可以指挥物质现象,意念能够改变物质现象,这以心控物。这个发现非常了不起,跟佛经上讲的完全相同。过去佛讲这个道理,历代很多祖师都没有办法讲清楚、讲明白,我们看到科学报告,这才恍然明白。

意念能控制物质,这个念头不能不善。我们的身体是物质,因为念头不善就有很多疾病,乃至于现在,佛门很多,发现的很多附体。宿世今生造作一些不善业,特别是杀生、吃肉,甚至于花草树木,我们无礼,侮辱它,有意无意跟它结了冤仇,这都有灵气。我们早年在佛法里体会到一桩事情,那就是整个宇宙是有机体,就是它是个生命体,都是活的,万物都有灵气,那灵气是活的,灵气有意识。佛也讲清楚了,但是没懂。弥勒菩萨说得好,「一弹指有三十二亿百千念,念念成形」,形就是物质现象,「形皆有识」,识就是有意识。花草树木、山河大地有灵气,灵气就是它的意识,所以它有知觉,我们起心动念它知道。起的是善念,物质就变得非常美,变得非常好;我们起的恶念,它就松散,就变得很丑陋。于是乎我们就明白,我们身体哪个地方不好,要好好把我们意念修正,身体完全就恢复清净、健康、庄严。

前几天来访问的王居士,他们这个道场是最低的姿态,人数不多,在一起共修,八年了,感应的事情非常之多,都不可思议。完全用一句佛号,把一些疑难杂症全化解了。这是什么?这以心控物,今天科学家讲的。这些案例可以支持科学家这个理论,这个理论被人接受之后,帮助我们解决许许多多的困难。哪个地方疼痛,什么原因?冤亲债主在那个地方讨债。他用的什么方法?用的是开示、劝告,自己真诚的认错、忏悔,劝这些灵气;灵气对于植物、矿物讲的,灵气,动物那是冤亲债主,劝他们修行,劝他们发心往生极乐世界,阿弥陀佛来接引他们,叫他们归位修行,给他们立牌位。真有效!十天、半个月、一个月,效果卓著,这平常事情;还有特殊的,当天见效,二、三天见效,不可思议。

他们修行保持低姿态,这些情形从来没有给人说;也有人记了一些,王居士全把它们烧掉了。到现在,这些灵媒、附体劝他,这个东西要流通,让大家真正知道因果报应是真的,不是假的。大家真的能够回头、能够修善,灾难就减轻,灾难就化解了,这是好事情,劝他发表、劝他流通。他不敢做,送来给我看,我同意他就发表,我不同意他不肯发表。印成书,印得很精美,我告诉他,你这书印了多少?他说十本。居然有书店肯给他印十本,真不容易。带了三本来,我同意他就可以大量去印、去流通。我看了很感人,看了之后叫人流眼泪,太难得了!所以我就告诉他,可以发表、可以流通,现在正是时候。为什么?人现在目前遭的苦难太多了,一看这个晓得,原来是这样因果,认真忏悔、认真念佛,再不造恶业,再也不敢吃众生肉,连个小蚂蚁都不敢杀它,花草树木都爱护。这种善心生出来,确实,什么冤亲债主他都会原谅你,不报复你,等于放过你,不报复你。超度有没有效?这些灵气有没有往生?有,而且很多。他们真正相信阿弥陀佛,弥陀慈悲,把这些人都带去了。我们看到他这些报告,八年当中默默在勤修,再看到这些科学家的报告,跟佛经合起来看,疑惑都化解了,是真的不是假的。

「以净法眼,知色性空」,色就是物质现象,是假的不是真的,包括我们自己身体,「亦不取着,是名智慧」,我们对所有物质现象,对自己身体也不执著、也不分别,这就是智慧。你看,什么叫神通,什么叫智慧,解释出来了。「复次,闻诸世间极微小声,是名神通」,前面讲的色,眼见的,这边讲耳,耳听的音声,极微小声,这是神通,我们听不见的。这是什么声音?这是一念不觉,阿赖耶业相波动的声音。波动一定有声音,我们听不见,极微色、极微声。大乘经上讲八地以上,八地以上能见极微色,能闻极微声。「于诸音声,悟无言说,离诸譬喻,是名智慧」,说而无说,无说而说。「复次,能知一切有情心行,是名神通」,这叫他心通,一切众生起心动念你知道,这神通。「了诸有情妄心非心,是名智慧」。一切有情都是妄心,阿赖耶,阿赖耶是妄心,不是真心。这是智慧。

「复次,于过去际,悉皆忆念,是名神通」,过去生中知道,这是宿命通,知道过去生生世世。「了佛土空,是名智慧」《六波罗蜜经》上说的,这个说得详细,所说的全是八地境界,这是究竟的神通、圆满的神通。了佛土空,佛土是什么?实报庄严土是佛土。这个我们已经明白了,但是我们明白的程度不够,现在这个程度加强了。我们也是好几年前,晓得实报庄严土是无始无明习气成就的。实报土的菩萨无明断了,无明断了就是不起心不动念;起心动念尚且没有,哪里会有分别执著?所以是统统断掉了。这是大彻大悟、明心见性,但是无明习气没断。我这个悟是从下面体会到的,你看阿罗汉,见思烦恼断了,习气没断;辟支佛已断见思烦恼习气,尘沙烦恼只要断尽,辟支佛就成菩萨。菩萨断什么?菩萨已断尘沙惑,也就是《华严经》上讲的分别,分别断了,他有分别习气,分别习气断掉他就成佛,就是十法界里头的佛法界。十法界里面的佛把无明烦恼断尽,就是不起心不动念,他就超越十法界,生到实报庄严土。生到实报庄严土他有习气,无始无明习气,所以四十一位法身大士统统断无明习气。地位愈低,习气带得愈浓,愈往高处习气愈少;习气断尽了,实报土不见了,佛土空。了解佛土空,这是智慧。

所以,实报庄严土可不可以留恋?不可以,假的,不是真的。把这个东西搞清楚之后,我们才真正放得下;这个东西没有搞清楚,他怎么会放下?总有习气,放不下。知道一切法空、一切法假才真正能放下,身心世界一切放下,回归自性,这就圆满了。为什么?自性不空,这是真的,它不生不灭。什么是空的?生灭是空的。凡所有相统统是生灭,包括实报庄严土,都是生灭法。好,今天时间到了。


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