净土大经科注  (第三六六集)  2012/6/7  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0366

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百九十六页第六行,从第二句看起:

「精进者,勇猛于修善断恶也」《辅行》第二卷说:「于法无染曰精,念念趣求曰进」,这解释什么叫精进。勇猛修善断恶,这是现前非常重要的一门功课。现在社会动乱,地球上灾变异常,都是不善业所感召的,所以断恶修善能化解灾难。善恶的标准,这个不能不知道,不能不时时刻刻记在心上。佛法的标准,就是十善业道、三皈、五戒、六和、六度、十大愿王,都很容易记住,关键是在我们起心动念、言语造作有没有这种警觉心,把我们的念头跟佛给我们的教诲去对照一下,相不相应?不相应的立刻就要断,相应的就应当要去做。或者以我们中国老祖宗教给我们五伦、五常、四维、八德,虽然四个科目,四个科目把它总结起来只有十二个字,这十二个字好记,孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平,这十二个字。我们的念头跟这十二个字相不相应?相应的叫正知正见,这是善,如果是相违背的那就是恶,恶要断,善要修。佛说的根本根本就是十善,不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不瞋、不痴。这要记得很熟!日常生活当中,工作待人接物,时时刻刻都想得起来,都用这个来做标准,那是真正在修善断恶。真修善断恶能消业障、能断烦恼,能带来幸福,远离灾祸。

《辅行》是天台家修行重要的一部书,这里面对精进有个简单的解释,什么叫精?于法无染。一切法里头,不管是世间法还是佛法不起心、不动念、不分别、不执著,这叫精。虽然统统放下,放下是什么?不把这个东西放在心上,心就是清净平等觉。但是在事上?事上要认真去修,念念趣求。譬如说十善,我们念念要认真去修善断恶,这叫进。理跟事不妨碍,虽然理看得很清楚,万法皆空,可是事要真干,为什么?我们要帮助一切苦难众生。这些众生不明白事实真相,所以他们起心动念想错了、看错了、讲错了、做错了,这个错就是业报,就是造业,后头就有果报。

如何帮助这些众生离苦得乐、消灾免难?我们要做出好样子给他看。虽然这个好样子不是真实法,但是有利于现前的社会,有利于现前大众,我们认真做样子给他看,这叫大慈大悲,这叫普度众生。不是为自己,是为别人,就好像舞台表演,表演要做得非常逼真,那是什么?是教育。中国古时候的表演统统是教学。你看戏剧,戏剧里头的精神是什么?都是忠孝节义。古时候没那么多学校,没有那么多的老师,这个国家人民这么多,用什么东西来教?就是用文艺表演,歌舞、诗词、戏剧,还包括杂技、说书、说唱艺术,全是教学。教的是什么?你细心去观察,是伦理、是道德、是因果报应。舞台表演,恶人最后一定是恶报;好人纵然被害了,到后头还有表扬,有人纪念他,就是善恶到头终有报,只有来早来迟,那是缘分,果报是一定的道理。

《华严大疏》第八卷,就是《华严经疏钞》「练心于法,名之为精」。这个心要锻炼,在哪里锻炼?在法上锻炼。法是什么?我们日常生活、工作、待人接物,在这些地方去锻炼,这叫精。锻炼什么?锻炼不染着,于世法不染着,于佛法也不染着。为什么?佛在《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,真如本性里头没有法,世法、佛法都没有。那佛法从哪来的?佛法从世法来的。众生迷于世法,佛才说一个佛法。佛法是什么?对治世法。就好像人有病了,到山上找一点野草,这叫药。药是什么?是治病的。如果没有病,药也就没有了。所以众生的妄想分别执著种种造作那都是病,佛说这一切法是对治,是治病的。众生病好了,不执著了,佛法也就没有了,那你执著佛法就错了。明了事实真相,所以世法、佛法都可以用,不能执著、不能分别,到最高的,不能起心动念。这都叫精。「精心务达,目之为进」。用精心,务就是做,达就是达到目标,达到对治的目标。世间人有十恶,杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪瞋痴叫十恶。所以佛有十法,不杀生、不偷盗、不邪淫,把它反过来,用这个来断十恶、修十善。这是人天法,是大乘佛法的根本法。人都做不好,怎么能成佛?人要能作佛,先把人做好。

这下面是黄念老的话,「盖谓:精者,乃精一其心于佛法也。以此精心,唯以达本为务,是名为进」。本,达本。什么是本?「本者,本源也」。本源是什么?本源是心性。一切法统统是自性变现出来的,能变的是自性,所变的是万法,所以万法同一个本源。像一条大河流,像长江,长江我们往上游去找,它有个源头,本源的源头是这个大江的主流,除主流之外还有很多支流,别的地方的水也流在大江上。源头很多,像汉水、湘江、赣江,这些支流统统都汇到长江里面。那些支流也有源头,那个源头不叫本源。所以「明自本心,见自本性,是为达本」。达本的意思是什么?明心见性,明心见性才叫达本。达是通达,你真正通达到根本了。达本就是成佛。《大疏》之义较胜」《华严大疏》讲的这个意思,比天台《辅行》讲得清楚、讲得仔细。

由此可知,什么叫佛法?佛法说的是什么?也可以简单用一句话,佛法所说的是明心见性,这四个字也能够完全代表。但是这四个字深,确实一般人不能够理解,所以《般若经》上又有一个说法,也很简单,也是四个字,佛法说的是什么?诸法实相。其实,诸法实相就是明心见性,但是诸法实兼容易懂,这个懂是个模模糊糊的懂,不是真懂。诸法实相,一切法的真相,这个一般人听了没有问题;如果说明心见性,他听不懂,他真的听迷糊了。其实这两句话是一个意思,诸法实相就是明心见性,明心见性就是诸法实相,这才叫达本,这是精进的目标,到这个境界才叫真精进,圆满精进。下面这一段教我们「断恶修善」。断恶修善从哪里开始?你看看经文,非常有意思。读经文:

【不当瞋怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。】

经文不多,意思非常圆满、非常丰富,这是夏莲居老居士的智慧。修行从哪里开始?从不发脾气开始。我们想想对不对?对。这人总是老喜欢发脾气,一发脾气障碍就太大了,叫火烧功德林。脾气一发,你所修的功德全没有了。功德没有了,那还要修吗?要修。为什么?功德没有了有福德。瞋恚不妨碍福德,它妨碍功德。功德是什么?功德是清净心。你看,脾气一发,心就不清净,这心就乱了。清净心是功德,福德与清净心没什么关系。功德跟福德在事上讲是一样,一桩事情。清净平等觉全是功德,如果心不清净、不平等,还是迷惑颠倒,所修一切善业全是福德,就是福报,到哪里享?人天福报。功德,功德能了生死,能出三界,福德不能了生死,不能出三界,差别在此地。所以我们真正断恶修善,要从这里下手。从意地上下手,不瞋、不痴、不贪,从这里下手。意业清净,口业、身业自然清净。一定要找到它的根本,所以第一个不能够瞋怒。

我们看注解,从『不当瞋怒』到『至诚忠信』这一段,「为人乘之世善」。五乘佛法,这讲人道,人间的善以这个为标准。第一个,不瞋怒。永远保持心平气和,遇到五逆十恶还是心平气和来解决问题,绝不可以冲动,绝不可以愤怒,这种方法是解决不了问题的。『嫉妒』,这有解释,「妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉」。别人有好事超过我,或者是他有我没有,妒忌心就生起来,好胜的心就生起来,总不许别人超过我,这就叫「嫉妒」。嫉妒是严重的烦恼,严重的恶业,对自己有害处。我们中医上有所谓的怒气伤肝,容易得肝病,这对你身体来讲。你造作的这个业,那看事,如果是嫉妒贤能罪就很重。这个好人他常常做好事,断恶修善,教化一方,这一方人都得他的利益,你要是嫉妒他,破坏他的事业,结罪不是跟他结。这个人是善人,你怎么得罪他,他都不会怪你。所以结罪不是在他那里结,是在哪里?他所教的那些人现在得不到利益,得不到好处,从这里结罪。如果他的影响愈广、影响的时间愈长,你的罪过就愈重。所以障碍一个普通人,那个罪很小,障碍有德行、有教化的这样的人,那个罪业很重,这个一定要知道。我对他修忏悔,对他修忏悔没有必要,他根本就不会怪你。对谁修忏悔?要对所有受教的人民,那么多人民失去了教诲,那么多人民利益丧失掉,你要对那些人忏悔。这谁懂?没人知道。如果这个人做的好事是对全国都有利益,那你得对全国人求忏悔。

所以他底下有一句说,又害贤曰嫉。贤是什么?圣贤。圣贤的事业多半在教学,教学一定是三轮具足,不仅仅是言教,而且身教,他会做出榜样来给大家看,意教,念念不忘一切大众,念念帮助大众离苦得乐,这是圣贤。他住在这一方,这一方人有福,一方人都接受他的教诲,这一方人安定和谐,肯定是互相尊重、互相敬爱、互相关怀、互助合作,这一方的风俗是其他地区的榜样。这个人在这里行这样的善事,你把它破坏了,如果他真的是圣贤,他心地很平静,没有一丝毫怨恨,有怨恨不是圣贤人,他决定不会责怪你。所以这个罪从哪里结的?是从受惠的这些大众,你把他们的利益断掉了,罪从这里结。这些事情我们要细心的去观察、去思惟,你就把这个理想通了。

下面说『贪餮』。「餮者,贪食也」。就是讲求饮食,现在所谓讲求美食,殊不知饮食之道是人身所必须。佛家讲不讲究?讲求,讲求饮食养生。世间一般人只懂得卫生,现在人连卫生两个字都不懂。为什么?他吃的那些东西不健康,对自己身体有害,他哪里卫生?吃出一身毛病出来,连卫生都不懂。伊斯兰教除懂得卫生之外,他懂得卫性。性是什么?我们人的性情,这个很重要。佛门里面讲求素食,还要断五辛,五辛不是肉食,五辛是葱、蒜(大蒜)、小蒜(荞头)、洋葱、韭菜,这五种。为什么这五种不吃?因为它的性情不好,会影响我们,生吃容易动肝火,是这么个道理。这不是不能吃,生吃容易动肝火,就是容易引起发脾气;熟吃,这个东西产生荷尔蒙,会引起性冲动,是这个原因,所以佛禁止出家人吃这五种东西。但是我们要晓得,古印度出家人都是托钵的,托钵人家给什么就吃什么,没有选择,但是你自己要吃的话,不能吃这五种东西。但是这五种东西在药上都会用,药用可以,没有禁止,还有我们在菜里头拿来做香料,做佐料,也许可,为什么?那个量很少不起作用。好像喝酒一样,你能够喝一斤酒,有这个量,你喝一两绝对没有问题,不会起作用。

佛制定的戒律非常之美,通情达理,它不是固定的,所以每一条戒都有开缘。像这些都是讲开缘。开缘,有这个缘要开,要懂得什么时候应该怎么做,什么时候要坚持,什么时候要开放,都是教化众生。我们看到一些达官贵人、大富长者,他们不愿意学佛,为什么?学佛这个不能吃、那个不能吃,那我学它干什么!对这种人那怎么说?佛没有教我们什么都不能吃,佛告诉我们什么都可以吃。有这个话?有,条条戒都有开缘。佛讲求卫生,讲求养生之道,只是教你不能够过分,这个贪餮是过分,过分就伤身体,统统不能过分。酒,七十岁以上身体衰了,酒能够帮助血液循环,饭前只喝一杯酒,这戒律都有开缘。还有身体不好,医生嘱咐要用酒帮助你,通常都是讲帮助你血液循环,统统都可以用。依照医生的指导,不能过分。

实际上酒这一条戒,在佛法叫遮戒,本身没有过失,不像杀盗淫妄,杀盗淫妄本身就是罪,酒本身没有罪。为什么佛禁止?喝醉了之后发酒疯,罪就来了,就造罪业了。如果你喝酒不会喝醉就没事。我们年轻的时候学教,老师讲到这一条戒,就举出汉朝郑康成的例子。郑康成是历史上有名的大汉学家,大儒。他的老师,他学业完成之后离开老师,老师带着同学在十里长亭给他饯行,每个人敬他三杯酒,差不多一百人,他喝三百杯。这个三百杯的典故就从他来的。三百杯不是假的,是真的,真有其事。喝三百杯,小小的礼节都不失,你看海量。老师说人人都像郑康成,释迦牟尼佛酒戒就没有了,就不需要了。所以酒是预防的,本身没有罪,预防你喝醉的时候犯罪,是这个意思,在戒律里头叫做遮戒。

饮食愈简单愈健康,我们很多观念错误了。你想吃的就是你所需要的,但是绝不能过分,过分就错误了。吃饭,平常老人常说七分饱就够了,非常健康;如果吃得很饱,那是不健康的,肠胃要把它消化掉,负担很重。晚上这一餐不吃好!为什么?这是爱惜肠胃,让它工作量减少,工作量减少,它就会长寿,这道理在此地。你不让它休息,日夜让它在工作,它寿命就减短;你有足够的时间让它休息,它寿命延长了。要明白这些道理。

所以佛家对于饮食是非常讲求,它讲求卫生、卫性,性质不好的、影响我们情绪的,他都不吃。还有第三个,保卫慈悲心,保卫慈悲心就是不吃肉。肉一定是杀生,想到杀生那多可怜,那多可悲,就不忍心吃众生肉。实实在在的,人,人是个素食的动物。为什么?我们的牙齿不是吃肉的,吃肉的动物牙齿是尖的。你看吃草的动物牙齿是平的,看牛、看马,你看它牙齿是平的,那就是吃植物的;吃动物的牙齿是尖的,看老虎、狼、豹牙齿是尖的。从这个地方看,人天生就是一个素食者,他不是吃动物的。肉食跟素食比较,素食长寿。我们不从因果上讲,从生理上讲、从健康上讲,素食优于肉食。尤其是现在的肉食很可怕!因为现在动物的饲养是反常,不是正常的。你看正常这些动物都是养在野外,它自己去觅食。现在这些动物是养在笼子里头,从出生一直到养大全在笼子里头。喂的饲料里面有化学、有药物,很不健康!它发育很快,长得又肥又胖,可是那个肉都是有毒,人吃了之后生奇奇怪怪的病。所以现在的病很多,古时候没有的,什么原因?古时候没有这种饮食。古人说「病从口入,祸从口出」,病多半是从饮食得来的,其次的是风寒,那是穿衣服。所以一个吃、一个穿,真正懂得,这是健康之道。

『悭惜』,这就是一般人说的吝啬,底下有,「吝惜财法称悭」。财不肯给别人、不肯布施,法不肯传给别人。我过去认识一个大夫,医术很高明,但是有人告诉我,这个大夫虽然好,他的方法不教给别人。他在学校里也兼教授,他那些秘方不告诉学生,这叫吝法。吝财果报是贫穷,吝法的果报是愚痴,财跟法愈施愈多,财愈施财愈多,法愈施愈聪明、愈有智慧,智慧增长,他不明白这个道理。法是帮助别人的,尤其是医疗的秘方,你多传人,你就多救人,这是多大的功德,他不知道,怕别人超过自己,全都是名利心放不下造这些恶业,就是「耽着于财与法,不能施舍利人之心」。真正把这个理跟事搞明白了,你就会非常欢喜帮助众生,帮助众生愈多愈好!你能这样做,你的智慧年年增长,你的财富也年年上升。可是财愈多愈多施,不要留,财跟法都是一样的,法要教人,欢喜教人。

『中悔』,「信仰不坚,先信后疑,故曰中悔」。这当然也是遇缘,他变节了,前功尽弃,这非常可惜。所以菩萨道难行,发心的人很多,成就的人不多,原因是什么?就是中悔淘汰掉了,名利现前他就把握不住。尤其是古人讲的高名厚利,高名是讲大官,厚利是大的财富。小名小利你没有看得起,不动心,高名厚利动不动心?他就保不住了,就变节了,这是非常可惜!原因是伦理道德的概念很薄弱,不是他不懂,他不能把握住,他懂,他也懂因果,可是这名利就在眼前,对于因果、对于道德信心不足就变节了,这种事情古今中外历史上都有记载。

在我们现前的社会,很多人学习伦理道德,都是什么?二十几岁才开始学习,不够深。中国古代为什么那么多人,在历史上给我们表演的,遇到再大的灾难他不变节,宁愿饿死也没有占人便宜、害人的心,为什么?他那个伦理道德的教育是从根上扎的。根扎得深的,是母亲怀孕的时候就注意到这个事情。像史书上记载的文王的母亲,怀孕这十个月,目不视恶色,眼睛不看难看的东西,耳不听淫声,口不出傲言,她为什么?她为胎儿。知道母亲起心动念、言语造作这个心情会影响胎儿,这十个月要养自己非常慈悲、非常和蔼,无论待人接物都欢欢喜喜,她用这个养胎儿。所以这个小孩生下来之后好教,得的是母亲的正气,没有一丝毫邪恶。这叫扎根教育。

小孩生下来之后,父母在小孩面前言行举止都守礼,一点都不敢乱动。因为小孩睁开眼睛在看,那个耳朵在听,非常灵光,他在学习,他在模仿,这个时候的教育完全是大人做样子给他看。所以《弟子规》不是教小孩念的,《弟子规》是父母做出来给婴儿看的。这个教育就是在出生到三岁,一千天,父母把《弟子规》在家里做到。因为父母还很年轻,二十几岁,他的父母都在,怎么样去孝顺父母让婴儿看,他都看会了,这个扎的根,我们中国过去有一句谚语说「三岁看八十」,三岁扎的根,八十岁都不会变,他这个根深!现在人二、三十岁才学,没根,学了是懂,懂他没有把握,逆境现前他会动摇,他会把不住,原因就在此地。

中国古代的教育是家庭承担,不是国家。国家重视教育,把教育这桩事情付托给每一个家庭,因为中国古时候是大家庭,它是社会行为,它不是个人。家庭人纵然少,衰了,也有两百多人;普通家庭三百人左右,三百人上下普通家庭;这个家族兴旺,有六、七百人的,七、八百人的,那是兴旺之家。明朝时候,这哪个人我记不得了,这一家好像是六代同堂,人口有将近一千人,皇帝送他一个匾额,「天下第一家」,皇上到他家去访问,人丁兴旺,天下第一家。所以家有家道,如果没有道,这么多人在一起,怎么能和睦相处?它有道。这个道共同的,每个人家都有,就是五伦五常、四维八德,这是家道!这中国有,外国没有,因为外国人没有家,中国人有家。家是自己的根,小孩生下来就要给他的概念,你是这一家的一分子,你不能够单独去独立,你要永远在这个团体,要照顾这个家,家照顾你,你回馈于这个家。所以中国人讲落叶归根,年岁大了不能再工作了,归根在哪?回老家。回老家干什么?养老。中国古人育幼、养老是家的两桩大事情,这是中国人真正有福,小时候家教你,你父母不能教你没有关系,你家族教你;老的时候,你儿孙不能养你没有关系,这家族养你,所以他有天伦之乐。落叶归根那是享福的时候到了,你不必工作,享福了。

所以中国人教育的概念,小孩严格管教,小孩一点自由都没有,一举一动都要守规矩,都要受约束。外国人看到对小孩这样好像不仁慈,外国人错了,他不懂。小时候学好了,那真的是好人,中年为社会、为家庭做出贡献,老年回家来享福。自己没有家,这亲戚家里有的都照顾你。我小的时候,我能够记事,三、四岁的时候,事情都能记得,我们的家败了,人都散掉了。我这一家这就小家了,父母带着我们兄弟两个,四个人,依靠姑母,我父亲的姊姊,嫁给宛家。那个时候宛家还是个大家庭,他们兄弟十个没有分家,一家人,他那个村庄就是他一家,那个时候好像有一百多人。所以他家里还有私塾,私塾就是家庭子弟学校。私塾在什么地方?在祠堂。因为祠堂很大,平常没有用处,只有春秋祭祀,除这个时候都是空的,所以私塾就是家学,就在祠堂里面。这个意思很好,让这些学生、子弟们,每天进学先去拜祖宗,到祠堂大殿去磕三个头拜祖宗,这都是学孝道。见到老师要拜老师。孝亲尊师是这样学来的,现在全没有了。今天人造业,不可以怪罪他,应当要原谅他,他没有学过,不但没有见过,他听都没听说过。我这个年龄,小时候见过。你看我弟弟小我六岁,他见都没见过,你给他讲他不懂。我那个时候,上学的时候,他刚刚出生,所以他真的什么都不知道。不知者不罪,做错事情不能怪他,要好好的学习,学了之后再犯错误,这可以处分。没有学过犯错误,孔子的恕道,忠恕,要原谅他,要帮助他。

这种教育,中国古时候的真好,你愈想愈好。帮助现前的社会,必须在中国人讲要有一个样板,为什么?给人看。看,他很容易觉悟,很容易明了。在今天这个乱世,我们求谁来做样子?我这么多年来想来想去,求助于宗教。因为宗教,不管是哪个宗教,信仰宗教的人心地还是比较仁慈。我向他们交流来讨论这桩事情,这十几年来没有遇到一个反对的,大家听了都赞成,但是肯不肯去做那是另外事情。所以现在逐渐逐渐形成了一个共识,宗教教育可以救世界。所以极力推动、劝导大家,宗教要回归教育,要认真学习经典,把经典里面所说的落实到生活、落实到工作、落实到处事待人接物,就能够化解冲突,就能够促成人与人之间的和谐,除这个方法之外,找不到第二个好方法。所以我多年一直重视宗教教学,我自己做一个榜样给大家看。这桩事情做得很辛苦,为什么?没有人支持。不是别人,我们自己宗教不支持,佛教不支持,你才晓得多艰难。但是路走出来了。

学佛六十一年,讲到这个地方,素食,我素食也六十一年。我学佛不到半年,我就明白了,我懂得因果、懂得道理,我采取素食。教学,这一出家就教学,一直从事于教学。寺院不讲求教学,我们教学不欢迎,所以离开寺院,几乎还俗了,那逼得没办法了。好在有些听众听我讲经很欢喜,希望我继续讲经。我在一个信徒家里住了十七年,不容易!十七年照顾我。以后我们才有一个很小的图书馆,面积不大,台湾的算法是五十坪,一坪三十六英尺,这么个小的图书馆。我们讲经没有中断,五十四年没中断。这是什么?大家对于讲经没有这个认识,认为讲经是蚀本的生意,不赚钱!是付出没有收入。经忏佛事是订的有价钱,有收入,法会的收入更多。所有一切都用收入来做价值观,这个麻烦了!

我初学佛法的时候,方东美先生曾经告诉我,他家里有电视,指着这个电视,那个时候电视是黑白的,还没有彩色,告诉我这个工具可以救人也可以害人,可以救国家、救世界,也可以毁灭国家、毁灭这个世界,看你怎么用法。提醒我,将来有缘要记住用这个东西。我是了解、记得了,这个东西费用太大了,节目都是论秒来算钱的,我们哪有这个能力!所以望洋兴叹而已。没有想到,同学们大家努力,我们最初用网路,用网路超过十五年,最后我们用卫星电视。卫星电视二00三年元旦开播,到今年整整十年,这个影响太大了,全球都能够收看。卫星电视现在有六颗卫星覆盖全世界,在中国上空有两颗,虽然不能下载,一般电视收不到,可是装一个小锅就能收看,免费的。用网路接收卫星很方便,所以家里头只要有电脑就可以收看卫星,这个影响就很大很大,意想不到。

我在,应该是有二十多年,一九八三年,明年就三十年,一九八三年我在美国洛杉矶,有一个算命先生,他是虔诚佛教徒,我每次讲经他都来听。他给人算命,问我要了很多佛书,送给来算命的人,告诉他念佛,告诉他断恶修善。所以他那个命馆就是小道场,很有趣味。这个人我很佩服他。这么多年了,十几年都没有消息了,突然前天有人把他的电话,他找我,把他的电话交给我,我跟他通了电话。现在他回到台湾,他台湾人,还在。那个命算得很准,他不骗人。十多年没有见面了,我都想下一次有机会到台湾,我去看看他。我到美国的时候是一九八二年,跟他认识的时候是一九八三年,黄念祖老居士访问美国是一九八七年,这些人对我们都很有影响。

他那时候听我讲经,给我算命。我问他,我寿命是不是四十五岁?他说是真的,一点都不错。他说你现在寿命延长,完全是学佛、是讲经功德。就是他告诉我的,你的寿命很长。那个时候我生活非常清苦,他告诉我,你命里头没有财库,财库空空。他说你学佛讲经这个功德,把你的财库填充了。他说你这个财很多很多,像自来水管一样。旁边还有人问他,几寸的管子?他说源源不断。说我的财好,叫空财,空财是最好的。空财是什么意思?自己没有用到,都是别人用的,十方来还十方用,你自己没有用到。他说这种财最好,不造孽。告诉我,我这个命中影响力很大。那时候刚刚到美国,这影响力是一丝毫概念都没有,怎么会叫影响力?现在看到了,他说的统统说中了。特别是最近十年,我们代表澳洲,代表大学,参与联合国的和平会议,这个影响大了,影响到全世界。影响最大的、最深的应该是团结宗教。希望每一个宗教都回归教育,我们来做化解冲突,促进社会安定和平。

这个中悔,看到这两个字,就想到现在我们把扎根教育疏忽了,没有人懂得,这个东西要慢慢恢复。下面『狐疑』。狐狸性多疑,在野兽当中,野兽,狐狸多疑,所以把多疑的人称作狐疑。「犹豫不决曰疑」,也就是说没有坚定的信心,这个对于圣学是最严重的障碍。学科学、学技术带着疑惑没有问题,可以学。学圣贤教育、学伦理、学道德、学因果、学宗教教育,决定不能怀疑,怀疑什么都得不到,要用诚敬心。印光大师在《文钞》里头多次的提到,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。圣贤的学问完全在真诚恭敬,没有真诚恭敬,孔子来教你、释迦佛来教你都没用处,你无法接受。所以诚敬太重要了。

我早年,二十六岁,跟方东美先生学哲学,我记得是那一年的春天,大概元宵节之后不久我跟他认识的。当时我们的目的是希望老师能准许到学校旁听他的课程,老师没有同意,叫我每个星期天到他家里去,上午九点钟到十一点两个小时给我讲课,学生只有我一个,这个出乎我意料之外,简直不敢想象。他给我讲了一部「哲学概论」,最后一个单元佛经哲学,我从这个地方认识佛教。我们对老师没有缴一分钱的学费。为什么不让我到学校去旁听?他告诉我,现在的学校先生不像先生,学生不像学生,六十一年前。我第一次见章嘉大师,提出一个问题,他看着我,看了半个多小时才答覆。我这个缘分确实很特殊。老师为什么这么做?我大概到十几年之后才明白。老师在学校上课,学生不是真学,老师也就不真教。中国古代教学因材施教,你真学,他真教你;你不想真学,他就敷衍了。为什么?真教你没用,你不能接受。所以在那个时候,老师他干这一行是他的职业,他为什么?为拿钟点费,为拿一点工资回家去养家糊口。学生学习的目的是要文凭,不是真干,所以老师就不真教。真想学的人另外特别开班,大概真想学的人不多,遇到一个就在家里教。我才想到这个事情。

学校真的每况愈下,六十年之后今天的学校,跟那个时候比差太远了。这是社会根本问题,教学一代不如一代,人心就一代比一代坏,到最后怎么收拾?这真可怕。不是老师不想教,没有人学了。中国传统文化要复兴,最严重的问题就是这个。学习的人很多,大家都想学,诚敬的心没有,都是像儿戏,当开玩笑,所以真正好老师就没有了。要慢慢培养,真的要靠祖宗加持、三宝护佑,希望每一代都有几个人,不能求多,每一代有二、三百人就不得了,这个法会传下去。达摩祖师到中国单传,传一个慧可。到六代,第六代惠能才放光现瑞,六祖传了四十三个人,这还得了!所以中国传统东西丢掉两百年,复兴至少也要两百年,我们是看不到的。我们遇到一、二个承传的,就已经是非常幸运了。承传的条件没有别的,真诚恭敬,这就是承传的人。没有真诚恭敬,佛菩萨来教他都没用处。

真诚恭敬心到哪里去找?李老师当年在世跟我谈过这个问题。我在海外弘法很辛苦,没有同伴,孤家寡人,每一次回到台湾我去看老师,我都希望老师多培养几个学生,我应该讲了十几次。到最后老师说,我不是不想教,你替我找学生。老师说这一句话之后,我以后再不敢讲了,我到哪里去找人?找不到!我自己跟老师学,我只跟老师介绍了一个人,徐醒民,他学出来了。这个什么?有诚敬心。再我就没发现过了。没有真诚、没有恭敬,圣学就没分。这一门学问,经典上、祖师大德都说「一切要从真实心中作」。真实心就是放下虚伪、放下怀疑,贪瞋痴慢疑统统放下、自私自利放下、名闻利养放下、七情五欲放下,真诚就出来了。只要有这些东西在,真诚全障碍了。其实真诚心谁没有,人人都有,就是你的烦恼业障太多了,你的真诚心现不出来。

这个狐疑下面说,「疑念害善根。譬如毒刺」。善根是什么?不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这是善根。有怀疑,这五个都没了;换句话说,你有贪瞋痴慢疑,你有这些东西,这些东西障碍你的善根。现在学佛同学都有这个毛病,只是轻重不等。严重的,所学的不踏实,假的;烦恼轻的人能得一点功夫,能得一点少分利益。念佛不能成就三昧,不能开悟,不是别人障碍,不是环境障碍,是自己,自己这个毒刺没有拔掉。「故《万善同归集》云:坚信根而拔疑刺」,这句话重要!坚信根是疑虑断干净了,对于佛万分诚敬,丝毫怀疑没有,佛所说的你自然就懂,为什么?你的信心生起来了。如果没有信心,你看经,你会把意思想错了。为什么?有疑,你有偏见,你有邪见。用邪见、偏见解佛的正知正见,佛的知见也变成邪知邪见,这个麻烦可就大了。经典上常说「愿解如来真实义」,开经偈上讲的,没有坚定信根的人,他听经,他读经,他研究经教,是用自己的意思来解经义,不是佛的意思,曲解如来真实义,误解如来真实义。他以为自己是正知正见,误导众生断佛慧命,将来果报现前,他自己不知道造什么罪。这个是学佛最难的一关。

佛所教的很简单,他不相信。佛教、祖师教,都教我们一门深入,长时薰修。千万不能着急,记住古人一句真言,「欲速则不达」,特别是在现在这个时代,要沉得住气,要学印光大师厚积薄发。你看印光大师在普陀山,寺院分配他的工作是管理藏经楼,就好像管理图书馆一样。这个工作对他有利,他收拾干净了他就读书,藏经楼上住三十年,他没有白住,天天读经。所以这三十年的机缘成就他了。三十年没人知道,到七十岁,有一些学者、大学教授到普陀山去游玩,无意当中遇到他,跟他一谈非常惊讶,这个和尚有学问、有道德,跟他往来,跟他通信。老法师写的信跟经典没有两样,他们把他的信在杂志上刊登,这一下就出名了,真的是「不鸣则已,一鸣惊人」

老法师八十岁圆寂的,七十岁人家才知道他,十年时间。你看十年的影响,在中国最近一百年佛门当中,无论出家在家,没有人能跟印祖相比。这个原因是什么?积得厚发出来就有力量。年轻想出头,很薄,厚度不够,他产生不了影响。印祖给我们的是最好的典范,不想出名,厚积。什么时候出名?死了以后才出名。你要有这么一个念头的话,你肯定出名。晚年才出名,你不会被名利所动摇。印祖出名之后,四面八方的供养不得了,太多了,老人一分钱没用,穿的衣服破衣服,吃的饭跟常住完全一样,没有让信徒那些供养钱一分钱用在自己生活上,没有,全部拿去印经。这做给我们看的,我们学会了,别人信徒拿的财供养,我们回报的是法供养。他那个时候钱大概不少,就自己开了个印刷厂,在苏州,叫弘化社,自己买了一套设备,那个时候是铅字排印。全部都做这一样工作,做好事他也是一门深入,他不搞别的。那个时候也有发生灾难,旱灾、水灾,严重的时候,老和尚知道了,从印经款项里面拨一点钱出来救灾,这是附带的,正经事情就一样,印经。

我这一生跟老和尚学,十方供养统统做法布施。除了法布施之外,救灾的时候有,我们也有做,再布施医药、放生。我早年做三桩事情,是以印经为主,法布施。放生,放生是忏悔,年轻的时候不知道,杀业很重,所以我回头回得很快。抗战期间我失学三年,去打猎去了,打三年猎,杀不少众生。学佛之后读《地藏经》才真正觉悟,所以学佛大概六个月我就吃长素了。再就布施医药,有一些老人生病没人照顾,付不起医药费,我们每个月捐一笔钱交给医院,专门照顾贫穷老人。其他的事情我们不做。香港佛陀教育协会是以弘法为主,以法布施为主。国内有一些灾难的事情,上一次汶川这个救灾,我就提醒大家,从我们印经的钱里头拨一点钱给我。他们说一万。我说太少了。十万?还少了,至少一百万。他们照办了。这是我们应该做的,遇到重大灾难不能不照顾。所以这个坚信根而拔疑刺,这句话非常非常重要,不能够轻易看过。

『要当孝顺』,这就是《观经》三福里面所说的「孝养父母」,你看「见于彼经三福之首。乃三世诸佛净业正因之一」。人不孝养父母就是没有诚敬心,对父母不孝,对老师怎么会诚敬?你要是跟真正有学问、有德行的人学,他不教你,为什么不教你?你无法接受。诚敬心能吸收,不诚不敬你排斥,你不能接受,所以你学的东西是常识、是知识。诚敬人学的东西是智慧,不一样,这个我们不能不知道。诚敬从哪里来?从孝亲来的。现在人为什么不孝亲?不知道,不知道父母之恩,他怎么会孝顺?为什么不知道?没人跟他讲。过去什么人讲?老师讲。

所以人是两个人教出来的,父母教儿女尊师重道,老师教学生孝顺父母,这两个人教出来的,缺一个都不行。父母在儿女面前说我对你有恩,你要孝顺我,这话说不出口,不好讲,要第三者去讲。老师跟学生也说你要尊师重道,这话也说不出口,这个话要父母讲。所以一个人教出来,是父母跟老师密切配合,把这个年轻人教出来了。现在两边都没有了,父母也不教,老师也不教,他所学的全是知识。这个知识里头没有德行、没有伦理、没有因果,这麻烦大了,知识愈高的造罪业愈多、愈方便,将来果报不堪设想。所以孝顺父母第一重要。

佛法是师道,师道建立在孝道的基础上,没有孝道就没有佛法。佛法在中国为什么这样昌盛?为什么流传这么多年?就是因为中国人讲孝道,中国人不讲孝道,佛法就完了。今天在全世界找不到佛法,就是因为没有孝养父母的人。我们在外国看,看到佛法留下来的痕迹,真正佛法没有了。所以佛法从哪里培养?从儒、从道的根去培养,从《弟子规》《感应篇》培养,有这个根才会有《十善业道》,有《十善业道》就有佛法。

「至诚忠信」。诚,「诚者真心,真实无伪」。中国传统文化,如果用一个字来说就是诚。画这一张「极乐妙果图」的江逸子老师,他也是李老师的学生,我们是同学,曾经向老师请教:老师,有没有一个字让我们一生奉行而得利益的?老师跟他说,你把手伸过来。手伸给他,老师在他手心里头写了一个「诚」字,他永远不会忘记。这个诚字你一生就用它,你决定不会有过失。用真诚心生活,用真诚心工作,用真诚心学习,用真诚心待人接物,诚则灵。灵是什么?灵是开智慧,真诚到极处,智慧就开了,没有这个你学不到智慧,学的是知识。

「至者」,至诚,至是「登峰造极也。诚之极」,真诚到极处,这叫至诚。我们这些学生跟李老师,老师对每一个人都送四个字,送给我的是「至诚感通」。告诉我弘法利生不容易,为什么?世间法、出世间法都要通,你要不通,你怎么讲?怎么通法?你要是学习世间法,他说不要讲别的,讲中国第一部大书,丛书,《四库全书》,你能不能通?真通了,这通世间法。他说佛法?佛法一部《大藏经》,能不能通?不通,弘法利生就没分。这个东西看起来这一生通不了,分量太大了。老师就教我,是的,靠学习没办法通,但是什么?求感通。感是感应,求三宝加持,求祖宗保佑。你真正是孝子,真正有至诚,肯定会感通,用这个方法。什么方法?老师写个诚,用诚去感通。诚上面就又加个字,至诚,至诚才能感通。至诚感通就是一门深入,长时薰修。一般要多少时间?通常讲十年。真诚心,至诚,待人接物全是至诚,没有一样不是至诚。我来研究经教至诚,待人接物我就用虚伪,这个不行,这心不能成就。一诚一切诚,决定不能有两个心。

现在人害怕,我用至诚心待人,别人都欺骗我,那我怎么办?欺骗让他欺骗,不要紧,吃亏上当也欢喜,你的心就真的至诚了。如果吃亏上当还不甘心,假的,你不是诚心,你还是虚情假意,至诚心里头没有。会不会真吃亏?不会,会有补偿的,那个感应里头有补偿。那补偿来的时候,出乎你意料之外的,你才晓得真有感应,真有佛力加持,真有祖宗的保佑,你就真敢干了。所以要诚之极,至诚。今天时间到了,底下的下一节课我们再续讲。


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