净土大经科注  (第三六三集)  2012/6/5  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0363

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》,第七百八十九页第三行,经文:

【发菩提心。】

注解,三,『发菩提心』。「因发菩提心,一向专念,乃本经之宗,三辈往生之正轨,故重见于本品也」。对于修学大乘,「发菩提心」是第一个要具备的条件。所以一切大乘经论里面常常可以看到,也就是多次的提醒,不断的提醒。为什么?我们没发出来,需要提醒。发出来之后也需要提醒,怕退失了,会忘掉。就是我们在六道轮回的时间太长,迷得太深,起心动念全是妄心。妄心修小乘可以,修人天福报没问题,修大乘就有问题,它就障碍大乘。菩提是觉,觉而不迷,妄心就是迷,菩提是觉,菩提是真心。《起信论》里面说本性本觉,本来是觉,现在变成不觉,妄心就是不觉。又跟我们说,「本觉本有,不觉本无」,这就说明本有是不生不灭,本无是生灭,不觉是生灭法,生灭法不能够成就明心见性,明心见性要用真心。所以菩提心就非常重要了。

前面一品详细讲过,在此地再提醒我们,也提醒自己,菩提心的体就是真诚心;换句话说,真诚本有,不真不诚这本无,真诚是本有的。自受用就是清净平等觉,日常生活当中,对自己来说要清净平等觉。清净,没有染污,我们常常不知不觉就被染污。什么是染污?执著是染污,执著身见、边见、成见,执著有贪瞋痴慢。我们六根接触外面六尘境界,是不是起分别执著?是不是有贪瞋痴慢?有喜欢的、有讨厌的这就不行。这个什么?这就染污,心不清净了。清净心里头没有染污,用《金刚经》的话说,没有四相,「我相、人相、众生相、寿者相」,没有这四相,这四相是染污;「我见、人见、众生见、寿者见」,这是不平等。我们这个经上清净平等觉,清净是阿罗汉,平等是菩萨,觉就是佛,这里头是三宝,时时刻刻拿这个镜子来照自己。眼见色、耳闻声,在这个里头修清净,离开六根六尘到哪里修?没地方修了。

所以修行确实就在生活当中,在生活当中没有执著的念头,没有分别的念头,没有占有的念头,没有控制的念头,这叫真正修行,这是自受用。有自受用才有他受用,他受用是慈悲,悲是拔众生苦。看到众生苦,迷惑、颠倒、造业、受报,生起怜悯心、同情心,这是悲心。我们帮助他、关怀他,帮助他、照顾他,帮助他觉悟,这是慈心。慈是与乐,悲是拔苦,人要常常有这个心,这就是大乘菩萨心。净土是大乘教,是一生成佛的大法,所以古大德有很多肯定这个法门是一乘法,一乘法就是一生成佛;大乘是成菩萨,一乘是成佛。我们想一生往生,往生就是成佛,要在境界里头去练这个功夫,这叫真修。

第四「严持禁戒」

【持诸禁戒。坚守不犯。】

这个注解里面说,这就是《观经》所讲的「具诸戒行」,或者是「具足众戒,不犯威仪」,这两句话,三福里头说的,净业三福里面讲的。「盖无戒则同漏器,虽勤念佛亦难圆满」,这两句话非常重要,多少人疏忽了,所以念佛念了一生,最后不能往生。你要想他什么原因?不外乎这两句话。念佛念得很勤,最后不能往生,为什么?功德漏掉了。功德漏掉,最容易漏掉就是发脾气,自己一不高兴,一发脾气,火烧功德林,好不容易修习的功德,一个脾气就完了。功德没有了,福德有,发脾气,福德在,功德不在,功德变成福德。

所以,五毒要反过来,修什么?修不贪、修不瞋恚、不愚痴。不愚痴,我都清楚、都明白,染净、是非、善恶清清楚楚,智慧;如如不动是功夫,如如不动,清净心才能现前。定慧等学,又清楚、又不动心,这是真修行、真功夫。所以要会用。在哪里用?在生活上用,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑。傲慢、怀疑虽然好像没有前面贪瞋痴那么严重,但是孔子说得好,《论语》上有句话大家都很熟悉。孔子说,「如有周公之才之美」,假设有这么一个人,他的才华像周公一样,但是他有个毛病,「使骄且吝」,骄就是傲慢,吝就是吝啬。夫子说,「其余则不足观也」,其他就不必说了,这个人是假的,不是真的。所以,傲慢关系太大了,是菩提道上严重的障碍。

经教里面都教给我们,你看连《还源观》《还源观》里面教我们「柔和质直」,这是讲态度。普贤菩萨十大愿王教我们「随喜功德」,教我们修随喜,「恒顺众生」,我们希望我顺从别人,不要求别人顺从我。要求别人顺从我,这个里头就有傲慢,要求我顺从别人。中国老祖宗说了一句话说得最好,「行有不得,反求诸己」。六祖大师教人「不见他人过」,要常常看到自己的过失,不要看到别人过失。看到自己的过失自己会改过,行善积德,提升自己;看到别人的过失,我们的清净心就被人家染污了。那我看到了怎么办?不要放在心上,这个方法好,不放在心上,心永远保持清净。我们功夫还不纯,保持人家善的可以,绝不保持人家不善的。功夫纯了之后,善的也不保存,真清净。是非、善恶、邪正心里头都不着,都没有。

如果到这个境界里面,念佛人讲功夫,最起码的功夫叫功夫成片,也就是初步的一心不乱就得到了。这虽然不是很深的,有这个功夫,往生就可以自在。自在什么?想什么时候走什么时候就走得了,佛都来接引你。你功夫纯了,你烦恼、习气没断,但是功夫纯了,你说这多重要!人有这种功夫,在这个世间得自在了,想住就住,想走就走,什么时候想走,佛什么时候就来迎接,自己的心跟佛心是通的,相应的,「一念相应一念佛」。这个道理我们很清楚,佛身在一切处,我们这一念相应,佛就现身,现身就在面前,不来而来;佛拿着莲花接我们去往生,不去而去。相上宛然,好像是有来去,理上绝对没来去,我们今天理跟事都明白了。理事明白了,对于往生这桩事情一点怀疑都没有,这就叫得大自在,就是人生最高的享受。

戒律,我们学净土的同学,最高的指导原则就是净业三福,这个总必须要记住。「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业;受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。众戒,《弟子规》《感应篇》《十善业》、三皈五戒、沙弥十戒够了,这些我们能够不犯,真的是弥陀弟子。我们起心动念、言语造作念念不忘阿弥陀佛,也可以说念念不舍阿弥陀佛,心上真有这叫真念,口上不念没有关系,心上真有。在什么地方培植?就在日常生活当中,时时刻刻要培养我们心里头真有阿弥陀佛。最好的方法,从前李老师教导我们的,看一切人是阿弥陀佛,看一切事是阿弥陀佛,看一切万物都是阿弥陀佛,这就是你念念都没有离开阿弥陀佛。这个看法是真的是假的,是有意是无意的?没有真假,没有有意无意,一切法是一体。阿弥陀佛是自性,一切法都是自性现的,都没有离开自性。

好像我们看电视,电视里头的影像,频道众多,在外国有一百多个频道。频道的画面那是假的,为什么?它有生有灭。可是萤幕是真的,萤幕不生不灭。阿弥陀佛是什么?阿弥陀佛就是萤幕。什么现象在屏幕里头出现,有没有离开屏幕?没有,离开屏幕,影像不可得,看不到。所以萤幕不生不灭,就是自性,所有一切的这些画面,那就是十法界依正庄严,我们六根接触的六尘境界。真心在哪里?真心在相里头,在万相里头。万相在哪里?万相在真心里头,性相是一,性相不二,我们就懂得这两句话了。真妄在一起,是一不是二,虽然是一不是二,晓得哪部分是真,哪部分是妄。妄不放在心上,真也不放在心上,你就真正见到真;把真放在心上也错了,真就变成妄。所以心里头总归一句阿弥陀佛,决定得生净土。

这就是戒,戒在我们生活当中,受与不受没关系,那是形式,要真修。以前章嘉大师告诉我,你修一条,这条戒你就得到了。我学不杀生,连小动物我都不会伤害它,这条戒你就得到了。学不偷盗,决定不占别人丝毫便宜,宁愿吃亏、宁愿忍让,不占人一点便宜,这偷盗戒做到了。邪行,连念头都不生,要用这个功夫,有念头都不行。烦恼、习气很重怎么办?常常想到西方极乐世界,我这一生唯一的一个目标就是到极乐世界,极乐世界需要具备哪些条件我应当要具足,我不具足去不了。有这样的目标、这样的方向,戒律很容易持,一点都不难。习气才现前,立刻就化掉了,一句阿弥陀佛就化解掉,这叫功夫得力。什么功夫?念佛的功夫,念这句佛号真管用,真能把烦恼、业障化掉,这功夫。

我们再看下面这一段,「饶益有情」,前面是自利,这是利他。经文:

【饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。】

要常常有这个心,这就是度众生的心,这是大慈悲心。大慈悲心不可思议,大慈悲心跟佛相应,佛具足大慈悲。「饶益有情是菩萨利他行。如《普贤行愿品》曰:菩萨若能随顺众生,则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事,则为尊重承事如来」。这一句重要。我们今天,自己的妄想分别执著放不下,原因在哪里?原因在分别。你是众生,你不是佛,我对你不需要尊重,我对你不需要供养。这个供养里头,有尊重、有爱护、有关怀、有帮助,这都属于供养。我认为没有供养你的必要,这是什么?这就有分别,有自有他,不知道自他是一体。菩萨恒顺众生,菩萨没有分别、没有执著,只有在什么情形之下,菩萨不去帮助、供养这个众生?众生不接受,那菩萨就不去理他。不接受你要找他,他会反驳,他不但不生欢喜,他有怨恨,让这个众生造更重的罪业。所以他不喜欢,不去惹他,离他远远的。这就是经上所说的,也是一条戒律,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,不要叫众生生烦恼。叫众生生烦恼就结下怨,这个怨虽然很轻、很微薄,但是如果常常累积,就变成重大的怨恨。

菩萨往往从极其微细地方他下手,所以他心清净,心能真诚平等觉,平等觉是本性,是真心,回到清净平等觉。凡夫的心粗,粗心大意,重大的可以不犯,能守得住,极其微细的常常会起现行。这种微细经长时间累积,就变成很深的习气,习气是这么来的。所以,要学恒顺众生,众生做错事情也可以恒顺,这个错是不大,不是重大错误,就能随顺,就能够忍受,修忍辱波罗蜜。重大的,那不能忍受,就要说出,要劝导他,柔和劝导,帮助他改正。菩萨对待众生他用真诚爱心,所以众生都能够接受,都能够听从教诲,也就是听从劝导,乐于改过自新。凡夫劝众生带着有傲慢的习气,有责备的习气,有训导的习气,他不服。他知不知道错?知道错,知道错不服你,他反抗你。这就是菩萨所谓道行深,道行深什么叫道行?菩萨有智慧,菩萨有善巧方便。菩萨有没有发脾气的时候?有。这个众生犯了错误,应该用严厉的发脾气他才会接受,行。

连老师教学,我们都亲眼看到这个方式。李老师教学,我们的教室差不多就这个摄影棚这么大,学生不多,二十个人。我们就看到老师对有些学生有打有骂,态度很不好,那是什么学生?对老师真正恭敬,老师真教,有打有骂。打他是什么?记住,打记性,这个地方挨过打的,永远不会忘记。对有几个同学,老师从来没有给他们有过严厉的颜色,都是和颜悦色,错误地方老师也不纠正。我初学我看不懂,我有疑问也不敢问。一、二个月老师看出来,知道我有疑问,不敢问,把我叫到房间里面去,告诉我,是不是有疑问?我说是的,是有这个疑问。他说你不知道,那个可以打、可以骂的是真学的;那个不能打骂,是假学的,不是真学,你几句话说重了,脸马上就红了,那是假的,那不是真的。我明白了,假的,不要跟他结冤仇,他不是真学,真学的那是有打有骂,我才明白。所以菩萨不是不发脾气,发脾气是真正爱他。被教训的人知道老师是爱他,爱护他,有感恩的心,骂了他、打了他,感恩,真改过,真忏悔。至于那个他不明了这些事情,你用这个方法对他,他怨恨,他记仇在心,这个麻烦,以后变成生生世世冤冤相报,这就错了。

所以日常生活当中,没有智慧怎么行?用智慧观察,哪些是真学的,哪些是假学的,哪些是禁得起考验的,哪些是禁不起考验的。禁不起考验也要照顾他,时间要长,不是短时间能成就的,有的时候十年、二十年,慢慢的来,这真的是慈悲到极处。他什么时候知道?觉悟的时候,二、三十年之后他才觉悟,他才晓得老师的爱护,父母的爱护。有人一生不知道父母爱护,怨恨父母,现在社会这种人太多了。所以今天这个社会,不但学佛难,学做个好人都难,什么原因?他没有诚心,没有真心,全是妄心。跟这些妄心的人在一起,你就得原谅他,小毛病可以随顺,大毛病可以提醒他,一个总原则,不结冤仇。做人真不容易,真是大学问,只有佛跟菩萨做人才圆满,面面玲珑。

每个人根性不相同,对每个人的方法也都不一样,总的方向、目标就是帮助他觉悟,他不觉悟他就造罪业。有人,你用什么样的方法他都醒不过来,那就没有法子。怎么?等他受报,吃尽苦头之后,你再跟他讲,他慢慢相信你。所以菩萨度化众生不是一世,生生世世!你要知道,才知道佛菩萨恩德之大,超过父母太多了。父母恩德是一世的,佛菩萨生生世世都在看着你,都在照顾你,为什么?你跟他有缘。虽有缘,烦恼习气太重,回不了头来,那就慢慢等待,等待无量劫,总有一天回头。

这里讲到随顺众生,就是随顺供养诸佛,这句话意思深,就是随顺供养这个人,这个人是诸佛。为什么?他本性是佛,他本来是佛,现在迷惑成这个样子,随顺他也随顺了一切诸佛。一切诸佛就是随顺这个人肯定会影响周边,周边的人根性利的,看到你这个随顺他开悟了;根性劣的,烦恼习气重的,他不会开悟。各种不同根性的众生都有,我们能看到是有形的,还有我们肉眼看不见的。

我这几天收到一封一个同学的报告,他在修行当中,突然看见了自己身上每个器官里面都有很多众生,再仔细看,一般人也都有,看到的真正不可思议,多少?无量无边。众生跟你没有关系不会上你身,这就是一般讲的,无量劫来生生世世的冤亲债主,太多太多了。你所杀的、所吃的,没有一个饶掉你,全都在你身上。我们一般人不知道,偶尔他有这么个因缘他看到了,这些来求超度的太多了,告诉我。我不知道那就算了,知道之后,我就把它整理起来,我们每天讲经,请他们来听经,讲完之后送他们各归本位,给他立牌位。我们自己累劫的冤亲债主,还有一切众生的,一切众生每个人的冤亲债主我们都要想到。灾难从哪里来的?病痛从哪里来的?这些根源,真正的根源,这个没有人知道。我们把念头转变,从今天起我决定要学恒顺众生,随喜功德,要学尊重承事,对一切众生尊重,对自己来说谦虚。尊重承事一切众生,就是尊重承事如来,普贤菩萨是这样做,普贤菩萨也是这样教人。

「是故净业行人」,修净土的人,「应于众生广行饶益」。我们对一切众生,要常常对他做有利益的事情。利益还要有饶益,饶益是什么?最多的利益、最好的利益,是这个意思。是认真去做的,不是随随便便的,敷衍塞责这个不可以,认真去做。我们供养东西给别人,不是说我们不要的给别人,我们把最好的供养别人,把最差的留给自己,这个功德大!所以我们常常想到,施后面就有果报,这样的心、这样的行为布施,果报非常丰厚。我们把不要的东西布施给别人,我们得的果报就很微弱,得到的果报也等于说人家不要的给我们。什么样的因结什么样的果,我们以最好的供养别人,我们收到的果报是最好的,比我们供养的还要好。这些道理真懂得,我们就会真干!佛在哪里?每个人都是佛,每个众生都是佛,蚊虫蚂蚁都是佛,树木花草都是佛,诸佛菩萨就在我们的周边。

『所作善根,悉施与之』,我们累积的,所谓是行善积德回向给一切众生,他们没有做,我做了,我把功德跟大家分享,这个功德就大了。随着你的心量,你的心量大,你的福报就大,所以古人说「量大福大」,就这个意思。我修的福虽然是不大,一点点,我的心大,我把我这点福与一切众生分享,这福就大了。这些与智慧有关系,没有智慧你看不到、你想不到,就在你面前你都做不到,你不是修的福,你还是造的业。都在一念之间,一念智慧,修福,一念愚迷,就造罪业。有时候不是恶心,好心,好心也造罪孽,好心造罪孽叫过失。不善的心造罪业是罪过,那个重,善心所做错的事情罪轻,叫过失。

「指自作之一切功德与善根」,功是功夫,功夫是因,德是收获,是果报,与善根,「悉皆施与一切众生,令彼离苦得乐」。这是当前迫切需要的,一切众生迷惑颠倒造作罪业,感召的灾难。这个灾难很多人都觉察到,好像都快要爆发了。怎样帮助他?这段文字讲得好,我们把自己修的功德、善根,这个善根,于世出世间一切法不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑,这是善根,一切善都从这个根生的。自己的毛病、习气知道一定要改,忏悔、改过也是善根。把这些善根供养一切众生,这是回向,回向就是今天人讲的分享,佛法的名词叫供养。供养给一切众生,真有效果,让这个地区灾难减轻。我们绝不求果报,我对你这么好,我每天给你回向,给你消灾,希望你有什么报答我,没有这个念头。只是希望大家能化解灾难,大灾难化成小灾难,小灾难化成无灾难,每天用的是这个心。这个心纯,纯是真心,不夹杂妄念在里头,不求回报。只求往生西方极乐世界,我们就求这桩事情,其他的什么都不求。也不必要求众生要对我怎么好,不需要,完全都不需要。只有个纯,精纯的一个方向、一个目标,求生极乐世界。

下面念老举密教的行人,说密教的修行人,「愿己之一切功德,悉施一切众生。众生一切罪苦,悉皆由我代受」。密宗跟净土是同一个方向,八万四千法门到最后总结,就是三门,觉正净。净土宗跟密宗都是从清净门成就的,不是从觉,也不是从正,从清净心。密宗的清净心真清净,为什么?它不离相,所谓是「即相离相」,这个功夫高。净土宗是离相得清净,是远离一切相,密宗是不离相得清净,所以密宗的清净比净土要高。他在染缸里头他不染,净土宗是离开染缸他不染,然后你就晓得,净土宗容易学,密宗不容易学。密宗的那些行人,他不能成佛他就堕地狱,没有当中的路子,所以那个要真干,成就的人很少。黄念老学过密,他是密宗金刚上师,他告诉我,人民共和国成立六十年来,这六十年人,中国的密,修密成就的只有六个人。修净土往生西方极乐世界的不计其数,太多太多了。所以他学过禅、学过密,到最后全放下,一心专念阿弥陀佛,给我们做出最好的榜样。这些禅教密净常识都应该知道,这是属于智慧,选择哪个法门去修学,那是自己的功夫。所以这个愿值得我们尊敬,代一切众生罪苦。

我们看最后这一条,第六「忆彼依正」。经文:

【忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。】

这段注解里头说,「忆佛念佛」,常常想佛,不要想别的,想别的都是搞六道轮回,错了。我们把所有一切的想念放下,只想『阿弥陀佛』,这就完全正确。世间人最难舍的亲情,我们连亲情都要放下,去想阿弥陀佛,我是真爱这个亲情。为什么?我往生之后,他决定得生,我会帮助他,现在一般讲我会加持他。我要不能往生到极乐世界,这个亲情再亲,没有办法永远在一起。一口气不来,每个人业力不一样,各人到各人地方去投胎,永远不再认识了。明白这个道理,了解这个事相,连亲情都把它变成阿弥陀佛,决定得生。真的得生了,家人都被度了。

我们住在香港,香港大概应该是四十年前,东莲觉苑的老太太。何世礼是位将军,何世礼夫妻两个都是虔诚的基督教徒,老太太念佛。儿子媳妇很孝顺,在家里给老太太空一个房间做小佛堂,让老太太在家里念佛,他们是学基督教的。虽然信仰不同,不相妨碍,一家和睦相处。临走的时候老太太现了一招,预知时至,坐着走的,而且还招待记者,亲戚朋友大家都来送她,真走了,盘腿走了。儿子媳妇真看到了,念阿弥陀佛,度了一家。你看,临终这个示现,一家人度了。东莲觉苑这个房子就他们家的房子,捐献出来做道场。老太太高明,一生不劝儿女学佛,最后表现这个,真看到了,全家学佛。影响很大,许许多多不相信佛的,看到、听到了都相信了,现身说法。

所以「忆佛念佛」,大势至菩萨说「现前当来,必定见佛」。忆是在心里头,心里头真有佛,叫忆佛、叫念佛,不一定在口头上。但是口头上念佛有好处,口头上念佛是自他两利,别人听见,他就跟你有缘。我这里念阿弥陀佛,他听到了,我把阿弥陀佛的种子种在他八识心田当中。这个种子叫金刚种子,永远不坏,将来遇到缘,就是这个种子遇到缘慢慢增长,他将来最后一定到西方极乐世界,成就早晚那总在遇缘不同。他将来往生西方极乐世界,最初的种子是你这一句阿弥陀佛给他种下去,所以跟你有缘。这是开口念佛有这些好处,还有鬼神能听到。所以出声念佛功德很大。

「盖念佛妙行,众善中王。乃妙中之妙,径中之径。于正因中,发心念佛,实为首要」。往生正因,正因里头,「发菩提心,一向专念」最重要的。念佛这种修行的方法,众善中王。我们要行善、要修善、要积德,修什么样的善是大善?积什么样的德是大德?给诸位说,就是发菩提心,一向专念。这个善是无与伦比的大善,这个善也是无量无边的大德,很多人不知道。所修的那些善法都是小善,为什么说它小善?修那些善不能见佛,不能往生,不能见佛,不能成佛;修这个善能往生、能见佛、能成佛。你从这里一比,完全明白了,最大的善是忆佛念佛,没有比这个更大了。为什么不把时间修这个大善,积这个大德?这种德善确确实实是无量无边、无尽无数,无法形容,我们要认识它。一般人疏忽了是什么?他对这个不认识,小善他认识,他知道,做一点好事。我们今天救这个地球,这种善,善功都不如念一句佛号,拯救地球这个善的果报在哪里?顶多在天上。五欲没有断掉,欲界天,欲界断掉了生色界天,出不了六道。念佛可以帮助我们出六道,你说哪个善大?这多少人不懂。

阿弥陀佛功德所以无与伦比,一切诸佛称赞他为「光中极尊,佛中之王」,凭什么?就是凭他这个方法太妙、太巧了。为什么?太容易了,就一句名号,阿弥陀佛四个字,能有这么大的成就。一切众生听到了,看到这个名号,四个字,听到这个声音,一历耳根,永为道种,决定成佛。所以《法华经》上说,「一称南无佛,皆已成佛道」,这话是真的。皆已成佛道不一定是现在,也许是来生,也许是后世,也许经过无量劫,但是他必定成佛道。一声阿弥陀佛成佛道,不是普通佛,不是一般佛,极乐世界成佛的,都跟阿弥陀佛完全相同。这个功德到哪去找?我们有幸,不找,遇到了。这个遇到决定不是偶然,决定是过去生生世世与阿弥陀佛有缘,今生在此时此地又遇到了。我们晓得,这个法门就是忆佛念佛,妙中之妙,径中之径,这个径是讲径路,快速。你学别的法门要经历多少劫数才能成功,修这个法门一生就能成就。

到底要多久?《弥陀经》上说,若一日、若七日,最快的一天就成就,都是真的,都不是假的。一天成就,释迦牟尼佛在菩提树下入定,一天成就,我们没见到。惠能大师在五祖方丈室里头,那是一天成就,经典上记载的,决定不是假的。一日,快的,为什么他那么快?没有别的,用真心,就快了。所以,「三辈往生」「往生正因」里头教我们发菩提心,你要真的发菩提心,一天就成就,为什么?真心。阿弥陀佛用真心,我也用真心,一念就成就;佛用真心,我们用妄心,不相应。妄心用久了也会变成真心,什么时候真心一念相应,立刻就成就。只要你肯忆佛念佛,现在就是不管你是真心、是妄心,忆佛念佛非常重要,妄心忆佛念佛到最后也变成真心,因为佛是真心。所以,径中之径,在正因当中,发心念佛,发菩提心,一向专念,实实在在是首要,第一要紧的功课。

以上说因,前面这一大段,六个小段是讲因,修因,下面是讲果,「因果相随,如身与影」。真正这样的修因,果报下面就说出来。底下这一大段,「妙果」「生相同佛」

【是人命终。如佛色相种种庄严。生宝刹中。】

果报不可思议。『是人命终,如佛色相』。往生到极乐世界,往生的人,自己看到自己走向莲花,那个莲花是他自己念佛功德之所成就。我们在这个世间念佛,极乐世界七宝池里头就有一朵莲花生出来,花苞。我们念佛的功夫深,念佛的功夫很勤,这个花就天天长大,光色就非常好。我们命终的时候,这个花就开了,那是什么?来接引我们,佛就拿着这个花,这花上有自己的名字。极乐世界有生灭现象就是莲池里的花,其他的没有,因为其他的是阿弥陀佛本愿威神加持的,成就的。这个花是弥陀的本愿,但是是念佛人他的功夫,念佛人如果不想往生,这个花就枯掉,就没有了。所以自己看到自己登上莲台、莲花,莲花就合起来,就到极乐世界了。

这个莲花合起来,合在里面的人就产生了蜕变,变化。就像蚕,蚕在茧里面,在茧里面它就变成蛾,它一出来,长翅膀了,它就会飞,它在里面变。因为我们这个就是精神现象,他也是属于阿赖耶的,在莲花里头把阿赖耶全部脱掉,摆脱掉了。这就是阿弥陀佛本愿威神加持,换了个什么身?法性身,跟佛一样的身。而且相貌变了,相貌变得跟阿弥陀佛完全一样,经上说三十二相八十种好,那是随顺我们这个世间人说的,实际上不是的。实际上一定要去看《观无量寿经》《观经》里面,佛没有说随顺我们说的。阿弥陀佛身有八万四千相,每一个相有八万四千好,每一个相好发八万四千光明,每一个光明都普摄,摄受一切众生,《观经》上说的。我们在莲花里头脱胎,产生了大的变化,这个变化就变成跟阿弥陀佛一样的身、一样的相。

莲花一开,就见到佛了,「花开见佛悟无生」,得到阿弥陀佛本愿威神加持。即使是在凡圣同居土,那是什么?自己见思烦恼的习气没断,就叫凡圣同居土。实际上跟实报土的法身菩萨没有两样,这个要知道,极乐世界是平等世界。外面完全平等,里面个人的烦恼习气他还没断,带业往生,有人带得多的,习气厚的,这就叫凡圣同居土。实际上,凡圣同居土找不到,古人所谓「一生一切生」,生到同居土,同时生到方便土、实报土、常寂光土,一生一切生,这是事实真相。自己的习气,带的这些业,到极乐世界很快就消除掉。为什么?缘没有了,里头有因,外头没有缘,所以很容易断掉。

这么好的一个地方,我们不去,要留恋在这个地方,你说有什么意思?得要把它想破、要想通,想破、想通了,不是我们做不到。一定要知道,凡是我们做不到的,佛决定不讲,佛所讲的东西我们做不到,那不叫白讲了。凡是佛所讲的,在我们这个世界讲的,就是我们这个世界众生肯定可以做得到的,这是佛的慈悲,这是佛的智慧。我们是做不到的话,不会讲。净土法门真的是人人可以做得到,无论男女老少、贤愚不肖,上上根人、下下根人,统统都可以做得到,老实念的,没有人做不到。

这个注解里面说,「其人如佛,真金色身,三十二相;并具种种如佛之功德庄严」。这个里头只有三十二相这一句,是恒顺、随顺我们世间众生说的。实际上是无量相好,《观经》上讲八万四千相,每个相八万四千好。古大德也有把它笼统说了一句,「身有无量相,相有无量好」,这是真的。难得的是同时具足种种如佛,这个佛是阿弥陀佛,跟阿弥陀佛一样的功德庄严。功德庄严究竟好到什么程度?天亲菩萨在《往生论》里面给我们说了二十九种庄严,这就是解释此地种种如佛的功德庄严。西方极乐世界依报,是我们生活的环境、学习的环境、活动的环境,讲了十七种;正报庄严,有佛,阿弥陀佛八种庄严,十方世界往生到极乐世界这些大众,到极乐世界都是菩萨,四种庄严,总共二十九种。这生相同佛!

再看下面一段,「闻法不退」

【速得闻法。永不退转。】

闻法不稀奇,稀奇在哪里?『永不退转』这一句,这个太难了。我们这个地方会退,一生勤苦修学,记忆力很好,但是年老了,记忆就衰退,这是真的。老年人,怎么这记不住了!这是在娑婆世界普遍的现象。人到衰老,能够保持像现在人所说的,没有老人痴呆症就不错了。记忆衰退这还是小事,就怕变成痴呆,那个麻烦就大了。痴呆是什么?业障。极乐世界决定没有这种现象,你看看闻法永远不退,也就是说,你永远都能记得清楚。

注解不多,『生宝刹中,速得闻法』。到那个地方你就听到阿弥陀佛讲经说法,花开见佛,见报身佛。花没有开?没有开在莲花里面,有化身佛教你。那个莲花很大,在莲花里头就像我们在这个世界,在地球上一样,你没有感觉到那是莲花,它太大了。这个里头有佛,观音、势至菩萨,还有很多菩萨、声闻,我们同学伴侣,统统在花里面见到,确确实实一切法从心想生。「此人命终,色相如佛,并速得闻法」,极乐世界六尘说法,这叫妙果。

下面这段,「精修十善自利得生」,这也是往生正因的一种,这里头分两段,第一个「胜因」。胜因里头有三个,第一个「当修十善」,这是说明十善的重要,决定不能够疏忽,净业三福里头很慎重的给我们提出。但是十善有基础,基础是孝亲尊师,培养慈悲心,慈悲心是菩提心。有慈悲,一定有清净心、有平等心,为什么?有利他当然就有自利,就有真诚心。所以要重视十善。我们看经文:

【复次阿难。若有众生。欲生彼国。】

想往生极乐世界。

【虽不能大精进禅定。】

这些我们不容易做到。

【尽持经戒。】

这个也不容易做到,下面说,这做不到怎么样?

【要当作善。】

哪些是善?

【所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不瞋。十不痴。】

这就是十善业道,佛慈悲,特别为这十善说了一部经,叫《十善业道经》。我们看注解,上面「第二类正因,其中共有三句」,这个三句这是第一句,「修行十善」,第二「昼夜念佛」,第三「志心归依,顶礼供养」。这第二类往生的正因。我们知道,第一类通常讲上辈往生,第二类是中辈,第三类是下辈。下辈都是造作恶业的,十恶五逆,造这些重罪的,毁谤佛法。前面是不容易,但是这个我们容易做到,这个不难。真正觉悟,下定决心,十善我们都记得,身三、口四、意三。佛在这部经里面,在第八品,教导我们善护三业,三业里头把口业摆在第一,这个不多见。三业的顺序,佛常讲的身口意,这里讲的,你看前面三个,身,下面四个是口业,最后三个意业,这样排列的顺序很多。但是第八品里头,我们这经上排的顺序,第一个是口业,「善护口业,不讥他过」,然后再「善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」,是这么说法的。这个说法让我们体会到,口业是最容易犯的,把这个放在第一。这用意很深,让我们起心动念,言语要特别谨慎,真正修净土,断恶修善,从口业上下功夫。

这一段,「修行十善。据《法界次第》,这本书上所说的,「十善即是止恶」。戒律有止持、有作持,比丘戒一般是止持,菩萨戒是作持。止持是基本的功夫,我们一般所谓的扎根教育。世出世间善法都从三善根生的,三善根就是不贪、不瞋、不痴,所以十善的根就是这三样。真正不贪不瞋不痴,前面身口的善自然就成就。口最容易犯,所以把它摆在前面。前面一句这是总说,「止前之恶,则不恼于他。行今之善,以利乐一切」,你看这十善。止,我们没有学佛之前,所造的是十恶,现在学佛,我们开始要持戒。十善业道是戒律的根本,是戒律的基础,先修十善,然后才能发心持戒。因为断恶就不会让别人生烦恼,令他生烦恼不是好事情。菩萨不尔,大经上佛常说,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这对!我们要学菩萨,特别是阿弥陀佛,阿弥陀佛令一切众生生欢喜心,那是我们的典型,是我们的榜样。阿弥陀佛圆满的清净平等觉,圆满的大慈大悲,真是修行人的好样子。我们要以阿弥陀佛为标准,阿弥陀佛为我们的榜样。行今之善,现在我们真修十善,十善是利乐一切,让一切众生都欢喜,一切众生跟我们在一起都感觉得安乐,这就好了。

《法界次第》里面,这个十善业略说,说得非常扼要,我们好记。第一个,「不杀生,止前杀生之恶行」。过去不知道,有意无意做杀生的这种行为,有意仇恨深,无意的,仇恨还是不能避免。我们在安世高传记里头,这一位大德在中国翻译佛经的历史上赫赫有名,早期的翻译里头是最好的一个人,安世高。他是外国人,汉朝时候叫安息,唐朝时候叫波斯,现在叫伊朗,都是说的这个地区。安不是他的姓,安是他的国家,就是安息,就现在伊朗。他父亲是国王,父亲过世之后他继承王位,大概做了不到一年,把王位让给他的叔叔,他出家了。跟中国特别有缘分,被中国人请到中国来,在中国翻译经典、讲解佛法。最早期的,他用的方法是意译,不是直译,所以非常适合中国人的口味。跟后面鸠摩罗什大师一样,罗什大师所翻的东西也是非常受中国人喜爱的。

我们看到他的传记,他在中国还过两次命债,都是被人误杀。原因他知道,过去生中他误杀了两个人,虽然修行证果,已经有他心通,还要受这个果报。他自己知道被什么人误杀的,他告诉同伴,不要去追究,这是业因果报。误杀的,也被别人误杀,别人杀他不是有意的,他过去杀人不是有意的。这种示现就是告诉我们,因果报应丝毫都不能避免。我们一个人在这个世间,所遭遇的一切统统是因果,明白的人欢喜,受了果报之后很欢喜,帐了了、结掉了,欢喜。不知道的生怨恨,生怨恨的麻烦在,怨恨轻,来生还有果报,报得轻;怨恨很重,来生还有很重的果报,麻烦大了。欠债要还钱,杀生要偿命,我说杀生不是说杀人,蚊虫蚂蚁也是一条命,也是一个人造作不善业堕畜生道,变成这种身,这罪都很重。这种小动物叫万死万生,它死了,死了之后它还变这个,寿命很短,这些什么?全是杀生的果报。你真正搞清楚、搞明白,再不会去吃众生肉,再不敢杀生了。

唐太宗的光盘很多同修看过,好皇帝,为什么堕地狱?他自己说出来,杀人太多。为什么?为了夺取政权。你看他里面所说的话,最后就讲到这些,他说夺取政权不一定要用武力,可以不要杀人。传统文化可以得政权,大乘佛法也可以得政权,我为什么要杀人?他忏悔。大乘佛法里,确实就是这部《无量寿经》里头就有,修身、齐家、治国、平天下的这些理论、智慧、方法都有,都可以用。得政权最重要的一个手段就是得人心,得民心,人心拥护你,你就成功,人心反对你,你就失败了。真的,不需要用武力,可以不杀生。

我们看到在中国有例子,古圣先王尧舜禹汤都没有用武力,用什么?用教化,用伦理道德。做出来,让人民看到这个人是好人,我们都跟他学,都听他话。商王以七十里这么一个小国家做出了典范,让天下人都服,七十里而王天下。周文王政治办得好,也是个小国家,不过是一百里。古时候一百里,大概是现在五十公里,这么个小镇,为天下共主。八百多个诸侯国,他也是诸侯国之一,为什么人家听命他、服从他,遇到困难都向他请教,他为天下共主?以伦理道德,用教育为手段,不是用武力。现在的政治,西方用选举的制度,好不好?不是完全好,因为选举里头带着有欺骗的手段在里头。这里面虽然没有杀业,有盗业在里头,都造了不善业。真正善业是伦理道德、是圣贤教诲。断恶,你看止,止就是断,以前杀生,包括吃肉都是恶行,这个停止了。「当行放生之善」,这是积极的,前面是消极的。消极的十善是止,积极的十善,是要反过来行放生之善。不敢杀害众生,要救护一切众生,永远不再吃众生肉,积极的放生,救护众生。

第二,「不偷盗,止前盗他财物之恶行」,盗多半指财物。戒律里面讲得很细,虽然不偷盗这些财物,这个行为没有了,如果还有这个念头,或者用其他的手段,这个手段表面上讲光明堂皇,实际上是什么?实际上是占便宜,占别人便宜的念头是盗心。对这些人、对一些小动物,你讨厌他,那是杀的心,那个心没断。你还讨厌他,你还恨他,恨不得把他杀掉,又不敢杀。你行是没有,心有,在大乘戒里面讲,你破戒了。小乘戒跟大乘戒不一样,小乘戒论事不论心,你心里头怨恨想杀他,你并没有杀他,不犯戒。大乘不可以,大乘只要念头动了,就算是杀生,你就破戒了。大乘论心不论事,所以大乘戒不好守,小乘戒容易守,只要事上不犯,就没事。大乘起心动念,菩萨,比声闻缘觉高,所以菩萨不起心不动念。反过来,「当行布施之善」,你看,不但不杀生,而且还行布施。这十善与沙弥十戒大同小异,沙弥十戒里头讲得非常细,非常微细。真正要想学的人,沙弥十戒应该要学,才真正让自己成为一个善心善行的人。人有善心善行,那个福报真大,智慧增长,所谓福慧双修,都在自己肯干。好,今天时间到了,我们就学到此地。


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