净土大经科注  (第三五五集)  2012/5/30  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0355

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百七十四页,我们从第四行看起:

「一心与一念,文异而实同。《教行信证》曰:言一念者,信心无二心。故曰一念。是名一心。一心则清净报土真因也」。下面是念老的解释,「谓信心无二之心,即是一心,亦即是一念。并谓此为清净报土之真因,则往生者必将登实报庄严土,而成地上之大士。一心之不可思议殊胜功德,于此可见」。经文第二十四、二十五,这两品是讲修学净土的方法,也就是往生到极乐世界要具备哪些条件。这两品经文里面说得很详细,所以它也是本经重要的部分。前面给我们说理论,这里给我们说方法。

一心,特别是清净心,这个是西方极乐世界,这是清净世界,这个世界从哪里来的?从清净心里头现出来的。实际上整个宇宙确确实实是唯心所现,大乘经上讲得很清楚,今天量子力学家给我们做了证明。我们明白这个道理,特别是在现前这个社会,现前的社会谣言特多,各方面我们接收到的资讯,是真的是假的?你真正懂得佛法的道理,真假都无所谓,真的假的都可以不必理会。最重要是提醒自己,科学已经提出来以心控物,跟佛法讲的一样,一切法从心想生,我们从今天起要把自己的念头管住,不再被染污。被什么染污?外面财色名食睡,外面的染污总不外乎这些,五欲六尘,财色名食睡是五欲,六尘是色声香味触法。记住一句话,《金刚经》上的名言,「凡所有相,皆是虚妄」,你不要把它当真!

世尊在《金刚经》末后一首偈子教给我们,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电」,这是讲存在时间短暂,像露水一样,像闪电一样,「应作如是观」。我们这样看法、这种想法,这就是佛菩萨的看法、想法,那是事实真相。所以这个不要紧,不要被这些谣言吓倒。实在讲,很多人死冤枉死的,怎么死的?被吓死的。我很多年前就讲过,得癌症的,得癌症跟伤风感冒没什么两样,小事一桩,为什么那么严重?被吓死的,不知道事实真相。灾难亦复如是。灾难有没有?肯定有。为什么会有?不善的心行所招感,怎么会没有?即使灾难降临在我们面前也不害怕,我们要学会这个本事,不怕就没事,你怕它,真被它吓倒了。

学佛第一个要建立信心,你看一念信心,这句话重要,把我们的自信心建立起来。信心在中国五伦上是最后一关,仁义礼智信,这是道德的底蕴,人信没有了,前头虽有,都是假的不是真的。信心决定不能失掉,要信自己。大乘教里头第一个信心,要信自己本来是佛。这个还得了!你相信自己本来是佛,所以你才能作得了佛。我们看《六祖坛经》,六祖为什么能成佛?你在《坛经》上可以很明显的看到。他二十四岁到黄梅去见五祖,五祖问他,你来想求什么?他回答的是「我来求作佛」。我想五祖一生也没有碰到这么一个人,到庙里来,他要来作佛的,没有人想到这个,只有他,他想来作佛。所以你看看,五祖把祖位就传给他。神秀跟他二、三十年,是他的入室弟子,谁都知道,老和尚将来传法一定传给神秀的,没有想到传给这么一个人。是什么原因?神秀没有想作佛,惠能想作佛,这个信心就不一样。我也曾经说过,神秀对于佛法、对于世尊、对于五祖有一百分的信心。可是惠能对佛法、对佛祖、对五祖老和尚,我觉得他有万分信心,要传给万分信心的。「信为道元功德母」《华严经》上讲的,人要没有信心就完了,什么都不能成就。世间的小事都要信心才能做得成功,何况成佛,这是世出世间头等大事!没有坚定信心那怎么能成功?

所以这个地方讲一心一念,我们今天要是真正了解一心一念,就能平平安安度过这个灾难。这是净土教,我们的一心就是阿弥陀佛,一念也是阿弥陀佛,心中只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外别无二念,这是极乐世界清净报土的真因。阿弥陀佛在做学生的时代就是这样的心态,他的悲心特别重,看到六道众生可怜,特别是没有人来教诲。外国人不懂,中国老祖宗懂,世世代代相传。中国受这个灾难,真正的第一个因素是什么?丧失了民族的自信心,对我们自己老祖宗不相信,对我们传统的文化不相信。被这些科学迷了,迷得眼花撩乱,什么都是外国好,好像中国一文不值,没想想中国五千年的历史!但是没有人读历史,也没有人讲历史了,所以现在中国人可怜,对自己的文化感到非常陌生,他怎么会不遭灾难?这个灾难是祖宗惩罚,自己造孽。佛说的,世出世间一切众生所造的业报都是自作自受。我们记得章太炎老先生说的地狱炮烙刑罚的业报,是自己业力变现出来的,不是人造的。与东岳大帝没关系,与阎罗王也没关系,与城隍这些也没有关系,与自己起心动念、言语造作有密切关系。

我们往生到极乐世界也是这么一个道理。前面提到中峰禅师,中峰在系念法事里头写着,「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心;此方即是净土,净土即是此方」,这个说得多清楚、多明白,就是经上所说的「自性弥陀,唯心净土」。由此可知,极乐世界是我们自己造的。法藏比丘当年以这个心,真诚心、恭敬心,考察了十方一切诸佛的刹土,取人之长,舍人之短,建造了极乐世界。极乐世界是这么来的,不是他在那里空想,不是的,是一个地方一个地方去考察、去参观、去学习。我们今天也用这种清净心,念阿弥陀佛,念极乐世界,功夫成熟,佛跟极乐世界自然现前,这个道理我们现在搞清楚了。《楞严经》上佛说的「当处出生,随处灭尽」,理、事我们都见到,不再怀疑了。

今天许许多多的谣言讲这些灾难,我们遇到了,最好的方法,别理它。再一个方法,用智慧去审察、判断,它是真的是假的,提供我们做个参考,提升我们的警觉心,加紧努力修清净心。让我们有足够的时间来应付这个灾难,在灾难里头平平稳稳的度过,把伤害减低到最轻的程度,这个就对我们有利了。决定不能被它吓倒,决定要相信「凡所有相,皆是虚妄」「一切法从心想生」。别人说有灾难,我们说没灾难,我们心理上没有灾难,就能把灾难减弱、减轻。别人说有,我们也说有,把灾难加重了。减轻的方法就是我们可以否定,到底是有没有都在我们自己的念头上决定,我们有这个念头它就有,没这个念头它就没有。就跟我们身体生病是一个道理,我觉得我没病,它就没有病,纵然带着病毒的细胞都能够恢复正常。所以信心多重要。在家同学要勉励你的家人,确确实实要断恶修善,《感应篇》说得很好,「祸福无门,惟人自召」,修善积德一定有好报,「积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃」。我们明白这个道理,多做好事,在这个世间做人,要给人做个好榜样。

现在,扰乱人心最大的一个魔头,大家知不知道?电视,那个东西扰乱人心,报纸、杂志。你每天跟这些东西接触,你这个心怎么会清净?学佛的同学,如果真正觉悟到了,家里头没有电视、没有收音机,不订报纸、不看杂志,你的心就会清净。我至少拒绝这些东西五十年了。有些人问我,他说你不接触媒体,生活在现在这个世界,这世界上的事你怎么会知道?我不需要知道。不需要知道,天下本无事!我连电话都不要,扰乱我。重要的信息有同学们他们在网路上下载,拿来给我看看,够了,足够了。媒体、电视、网路可以救人,也可以毁灭世界,威力不下于原子弹。原子弹是有形的,你害怕它,这个东西无形的,你不怕它,最后它把你毁灭。社会动乱,灾难这么多,它们有没有责任?肯定有。这些道理,大乘经上说得很多。

既然一心一念是清净报土的真因,我们要把这一句抓住,努力下功夫,修自己的清净心,心净则佛土净,自然感应。所以,一念、十念必定往生,而且往生净土决定生实报庄严土,成为地上大士,四十一位法身大士。「一心之不可思议殊胜功德,于此可见」,功是功夫,德是收获。「又《信心铭》曰」,这是禅宗三祖的著作,「信心不二,不二信心。言语道断,非去来今」。这几句话是表示不二之信心,就是不可思议的一心。一心是我们的真心,我们今天的心是散乱的状况,像光一样,四面八方散发,不是集中在一点。光向四面八方,我们讲十方,上下,这个光的力量散了,变成什么?变成隔一张纸它都不能透过。如果这个光要是把它集中,变成激光,钢板都穿透,你看那力量多大。所以佛在经上,大小乘经里头都有,都有这句话,叫「制心一处,无事不办」。你要把心集中在一点,像激光一样,把光集中在一点,什么事都能办。医疗这算小事,不是大事,不成问题的。

寿命可长可短,自己都能够做主宰,我多住几年,行,没问题;现在要走,真走得掉。这叫什么?生死自在。我留在世间不是来受苦的,留在这个世间,这个世间苦,不是为受苦来的,是为了帮助众生来的。毛主席有句话说的跟菩萨说的没有两样,全心全力为人民服务,是为这个来的。毛主席心量还不大,为人民,佛法是为众生,范围就大了。众生是讲十法界,为人民只有人法界,只有这一个法界,而一个法界还限于中国人,还没有为全世界的人。佛法范围太大了,遍法界虚空界一切众生,我们为一切众生服务,这个心量多大,所谓「心包太虚,量周沙界」。大乘佛法确实无与伦比,我们要努力,向这个方向、向这个目标去精进。

「言语道断」,是这个境界说不出来,无法能形容它。「非去来今」,去来今是讲三世,非去来今,那就是超越时间、超越空间。的确时间跟空间是假的,不是真的,在佛法里面说,它只是一个抽象的概念,它没有事实。时间、空间在《百法明门论》里头,把它们这两样东西放在不相应行法。所谓不相应行法,就是今天所说的抽象概念,不是事实。你把它看作事实,你就产生一个错误的结果,它会变成事实。它不是事实,它会变成,为什么变成?你以为它是事实。所以我们有时间、空间的局限。如果你根本心里头不存在有这些概念,时间跟空间就没有了。没有时间就没有过去、没有未来,没有空间就没有距离。美国跟香港距离一万公里,空间要没有了,我念头一想,美国在哪里?就在此地。洛杉矶就在香港,香港就在洛杉矶,契入这个境界是真的不是假的。释迦牟尼佛说极乐世界距离我们这里十万亿佛国土,那是非常非常遥远的地方。他说这个话用意很深,如果你不相信,就是很遥远、很遥远、很遥远;你要相信?相信就在面前。我们跟阿弥陀佛呼唤得到,我这里叫阿弥陀佛他听见,感应道交不可思议。所以一念净信,随愿皆生,十万亿佛国土,一弹指的时间就到了。

下面,「又《圆中钞》曰」,幽溪大师的著作,「持名一心不乱者,因也。得一念者,约行成而为言也」。持名一心不乱,这是念佛功夫的标准。一心不乱有浅深次第不同,有理一心,有事一心,后面会说到。最浅的叫功夫成片,这个我们可以做到。昼夜二十四小时,除一句佛号之外没有第二个杂念,这叫事一心,我们能做得到。那么得一念,得一念是功夫成就,得一念就是得一心。我们从最浅的来说,功夫成片,这是我们可以做得到的。如果说事一心、理一心,我们做不到,为什么?把烦恼念掉了。我们虽然念,念是伏烦恼,心里头有这一句佛号,烦恼不会起来;佛号没有了,妄念就起来。所以这是伏,这不是断,这不是真正一心,这叫功夫成片,也可以说一心不乱的第一个阶段,这最浅的。但是有这种功夫,往生就有把握,何况真正得一心不乱。

「此一念之力,有伏惑之功」,这就是刚才讲,它能够伏烦恼。得一心,得一心烦恼灭了,烦恼断掉了,没有了,这个很难。烦恼断掉了,那是什么?就证阿罗汉果。见思烦恼断了是阿罗汉,尘沙、无明断了是菩萨,大菩萨,不是小菩萨,法身大士。「临终正念,自然现前,往生净土必矣」。这个就是功夫成片得到了,你要好好的保护它,为什么?你保护不了它的话,它会退心,它会退转。得一心就不会退心,真正得事一心不乱不会退心,功夫成片会退。所以得到功夫成片,念佛依旧不要间断,天天要念。对于世缘一定要淡薄,日常生活得过且过。苦一点好,为什么?苦一点,对这个世间不会有留恋。所以,富贵人念佛不容易往生,为什么?他留恋。贫穷人念佛很容易往生,因为他日子过得太苦,他不想再过苦日子,所以他往生的心很切。这也就是释迦牟尼佛为什么叫我们修苦行,他道理很深!佛教导我们,他都做到了,他不是叫我们修苦行,他去享乐,没有。你看,他全部的财产就三衣一钵,都在身上。一生没有住处,释迦牟尼佛没有房子,人家要送给他都不要。晚上住哪里?住大树底下,树下一宿,日中一食,苦行!这种苦行让我们对这个世间无有丝毫贪恋,目的在此地。人一定要知足,释迦牟尼佛那个知足是达到百分之百,究竟圆满,这是为了容易脱离六道轮回,对于六道轮回没有贪恋。

下面是念老的话,「盖言,持名心无散乱者,因行也」,这是因地修行的功夫,最重要。实际上,八万四千法门,每一个法门都是这个道理,修学的目的都是求心不散乱。心不散乱就是制心一处,制心一处,智慧开了。制心一处是相当深度的禅定,智慧开了,本能恢复了,本能就是一般人讲的神通,六种神通。你看六种神通,小乘初果两种现前,天眼、天耳,我们一般人看不见的他能看见。我们在三层楼上,底下第二层、第一层什么样子看得清清楚楚的,没有障碍。这是小乘的天眼,不大,看我们眼前世界没问题,因为空间、时间突破了,所以他能看到过去、能看到未来。这一般人叫神通,在大陆上叫特异功能,真有,不是假的。佛告诉我们这是我们的本能,我们本能丧失掉了,是因为有烦恼、有妄想、有杂念,这个能力失掉。如果我们能够制心一处,在此地讲,心无散乱,这个能力就恢复,智慧现前。

我们今天这个眼睛,实在讲只能看到局限在这个光波之内,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。波度的长短无有限量,如果全部都能看见,这世界就不一样了。我们听声音也是如此,高的音波听不到,太低的也听不到,如果统统都能听到就不一样,这神通广大了。佛的眼睛能看遍法界虚空界,能看到整个宇宙,看小的能看到极微之微,就是他能够看到今天科学家的名词叫微中子,他能看到。菩萨的天眼跟佛就差一等,一等差很多,愈往下下降,能量就愈低。我们在十法界,在人道,已经不行了。靠修持,靠清净心,心愈清净能量愈大,智慧就愈高。实际上,智慧、能量、神通、道力都是平等的。讲平等,佛法讲绝了,真叫究竟平等。因为,同一个心性所生所现,同一个阿赖耶所变,它怎么会不平等?

「若得一念」,我们念佛得到了一念,「则临终时,能伏诸惑,正念自然现前」。这一念就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,别无二念,临终时侯这是真有把握,不会有杂念来干扰。所以,正念自然现前,着重自然两个字,一丝毫勉强都没有。这样的人往生需不需要助念?不需要。真正念佛到这个境界,大概需要多少时间?我们看到了,古书,《净土圣贤录》《往生传》里面所记载的,绝大多数的人都三年,这个功夫就成就了;有勇猛精进,三天成功的。这我们讲快,三天,慢,三年,例子太多了,问题就是在看破放下。如果真看破、真放下了,那就是《弥陀经》上所说的若一日若二日,一天就达到这个境界,一念就到这个境界。往生真不难,成佛真容易。

理论上讲,凡夫成佛是一念之间。这桩事情六祖惠能可以给我们作证,他就是一念。五祖跟他讲《金刚经》,讲到大概四分之一,没讲完,四分之一,讲到「应无所住,而生其心」,他就开悟了。什么叫开悟,我们现在知道,在这一句之下,他就能够把起心动念、分别执著放下,这一放下就明白了。他有本事能放下,我们今天这一点不如他,我们听了之后放不下。为什么放不下?没听懂。这是从前章嘉大师告诉我的,你没看破,真看破了,哪有放不下的道理!大师这个教训对我来说非常重要,为什么?自己知道自己的程度有没有达到,我还没有放下,证明我没有看破。如果说我看破了放不下,那是骗人的。章嘉大师告诉我,佛法知难行易,不是知易行难,知难行易。因为知难,释迦牟尼佛讲经说法四十九年,知难!行易,你看六祖惠能,行不是很容易吗?他放下就是。

这才告诉我们什么叫知,真放下就真知,没放下没真知,不知,那是无知。真知道的时候,你决定放下,放下就是。你看,放下见思烦恼就是阿罗汉,放下尘沙、无明就是菩萨,放下无明习气就成佛。这个在大乘经里面,这些东西我们总算是搞清楚、搞明白了。清楚明白怎么样?不是真的明白,真明白就放下,就成佛了。就是说阿罗汉怎么成阿罗汉的,怎么成菩萨的,怎么成佛的,凡圣同居土怎么来的,方便土怎么来的,实报土怎么来的,常寂光是怎么回事情,算是概念上搞清楚、搞明白。所欠的,功夫!没放下。但是我们今天要往生,真正求往生,必须把这个世界放下。就是对这个世界没有一丝毫贪恋,你就能往生,还有一丝毫贪恋,那个贪恋像根绳子一样绑住你,你跑不掉。必须把这些绳索统统斩尽,这个世间没有一样贪恋的,往生没障碍了,阿弥陀佛看见了他就会来接引你。还有一根绳子绑到,阿弥陀佛不来,为什么?你去不了。

上上根人容易,智慧高,一闻千悟;下下根人,愚夫愚妇也容易,他老实、听话、真干,没障碍。当中这一节占决定大多数,这知识分子,不上不下,这很麻烦,我们恰好就是这里头的分子。这里面的分子有一个方法,就是用大乘经教长时间的薰修,我们要不是有这六十多年的薰修,不可能!这六十年的薰修让我们有把握念佛往生。凭自己看破放下证阿罗汉,我们都做不到。所以我们今天感恩,感阿弥陀佛的恩,没有这个法门,我们这一生不可能成就,有这个法门,行。真正看破放下,到极乐世界再干。现在怎么样?先求怎样能够进入极乐世界,其他的暂时可以不问。进入极乐世界,必须具备三个条件,第一个真信,现在有了,真愿、真想去,这个愿有了,真正肯念佛,一念、十念。所以这个经本也是我们的保证书,经典做保证,决定得生净土。决定不会被一切境缘所动摇,这句话很重要,包括现在很多灾难的谣言,不被它动摇。他说阿弥陀佛再来,也不为他动摇,如如不动,我只相信经典,经典是释迦牟尼佛说的。特别是这部经,释迦牟尼佛多次宣说,其他的经只讲过一次,没讲过第二遍,这部经讲过很多遍。

「又《弥陀要解》谓十念乃至一念往生,但约临终时,亦与此无违」《弥陀经》上这段话跟《无量寿经》上的不相违背,是一个意思。「若于平时能发一念清净心,冥契理体」,这个冥契理体就是暗合道妙,「入于一念。则因此一念之力,临终必仍能有十念或一念也」。平常功夫得力,临终时候一定不会把阿弥陀佛忘掉,临终肯定会念佛,这样就好。「如《圆中钞》所云:此一念之力,有伏惑之功,临终正念,自然现前。」平常念佛功夫得力,烦恼轻智慧长,这叫功夫得力。如果烦恼还是那么多,还是那么严重,这就不是好事,我们要想办法回避它。为什么自古以来修行人居住的地方,梵语叫阿兰若,翻成中国意思是清净的处所。清净的标准,佛经上有说,听不到牛叫的声音。古时候没有这些车马,叫声音最大的是牛,农夫,农民家里养的牛,牛叫的声音听不到,这就算是清净处。现在的噪音很麻烦,主要是听不到车的声音。现在有很多人养宠物,养狗的人很多,狗叫的声音听不到,车的声音听不到。但还有一个麻烦,电话扰乱你,最好电话声音也听不到,这个环境可以算是阿兰若了。我们有这么多的烦恼、习气障碍,不选择修学环境,我们没有能力摆脱障碍,这是个麻烦事情,一定自己要知道选择。

古时候,古人建立寺院丛林,现在懂得风水的人他们去参观,都以为这些修行人,修道的、念佛的都懂得风水,为什么好的风水地方都被他们占去了。其实懂得的人有,不多。为什么好风水偏偏被他们占去?其实不是的。大乘经上讲的「境随心转」,这些人心清净,他在那里住上三年,那个地方风水不好,他去住了都变好了,就这么个道理;不是去选择的,自然好了。心地不善的人,到个好风水的地方住上三年,风水变坏了。那我们要不要选择风水地方?不需要。选择什么地方?你欢喜的地方就好。我们自己年年提升自己的境界,我居住的环境年年这个地方磁场就不一样,自然产生变化。境随心转,一切法从心想生,要记住这个。你真的有信心,头一个是身体,身心健康,自在快乐,没有忧虑,没有烦恼,没有压力。如果连这个信心都不能够具备,我们学佛,道业就很难成就,所以首先要建立坚定信心。用什么方法来建立?多听经,一遍一遍的听,遍遍增长你的信心。为什么?道理慢慢搞清楚、慢慢明白了,明白之后,信心就建立起来了。

底下这一段给我们解释事一心跟理一心。「又一心中,有事有理,事一心者。《弥陀疏钞》曰」,这莲池大师讲的,「闻佛名号,常忆常念。以心缘历,字字分明。前句后句,相续不断。行住坐卧,唯此一念,无第二念」,这是方法。下面说,「不为贪瞋烦恼之所杂乱。事上即得,理上未彻。惟得信力,未见道故」,这个未见道,没有开悟,没有明心见性,这叫事一心。莲池大师讲得好,讲得也相当透彻。第一个,我们知道阿弥陀佛的名号,对于西方净土有相当程度的了解,能信、能发愿求生净土,亲近阿弥陀佛。到极乐世界不是为别的,是亲近这位好老师,这位好老师一定能帮助我证到无上佛果,这是他的本愿。他的四十八愿等于是保证,保证我们跟他学一定能成佛,成佛一定跟他是平等,智慧神通道力都跟他一样。这是我们为什么原因要到极乐世界,就这个原因,不为别的。

方法,方法就是念佛,一念十念,这是方法。所以你看真信、真愿、真肯念佛就行了,什么人都能做到。男女老少、贤愚不肖,只要你听到了,你真想干的话,没有一个不能干,没有一个不成功,这法门广大。我们从这些理论引申,可以延伸到所有一切宗教,你好好的修学,依你的经典去修学,把这个功德回向求生极乐世界,你肯念一句阿弥陀佛,决定得生。这不可思议!不得了的法门。所以,在一切法门里头被称之为易行道,别的法门难,这法门容易。虽然说容易,这里头有一句话我们要特别留意,「不为贪瞋烦恼所杂乱」,这句话太重要了。换句话说,决定要知足、常乐。我们看看大乘教里所说的补处菩萨,补处菩萨,后补佛。弥勒菩萨现在是补处菩萨,将来他到这个世界来成佛。补处菩萨住哪里?住兜率天。兜率是什么意思?兜率是梵语,翻成中国话叫知足。菩萨知足才能成佛,不知足还不能成佛。这里头含义很深,样样知足,有,知足,没有,也知足,决定没有贪求。

遭遇到困难,就想想本师释迦牟尼佛,我们遭遇的困难不可能超过释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生没有产业,没有房地产,连个茅蓬都没有,树下一宿。我们中国人在山上砍几棵树,搭个小茅蓬,在那里好修行;释迦牟尼佛游牧,连个小茅蓬都不要。而且树下他只有一宿,今天晚上在这个树下,明天不会在这个树下,到另外一棵。这什么意思?怕给后人做个坏样子,这个树不错,天天到这儿来,起了贪心。你看,规定就住一晚上,第二天搬别的地方去,绝对不会在坐过的树下再坐,叫人一点贪心都没有,贪瞋痴慢不起。他老人家做出样子给我们看,不是口说,他真做到了,我们不能不相信。吃的没有选择,托钵,给什么吃什么。所以托钵,诸位要知道,没有素食的,人家给什么你就吃什么,不选择的,平等心接受供养。人家供养财供养,就是物质供养你,佛不是白受,要白受这一餐供养怎么对得起人?佛要给他说法,佛回报的是法供养。一定向人家问好,他要说他遇到什么困难,你要帮助他解决,要告诉他解决的方法,这是法供养。有回报的,不是托钵完了就走,不是,就是要教化众生。

佛一生就是教学,讲经教学,修行是你自己的事情,佛只是把修行的原理、原则、方法教给你。所以说修行在个人,佛不干涉你。八万四千法门,你愿意修哪个你就修哪个,你修行遇到困难,佛会帮助你。他们的生活的确有规律,而且自在,自在里头他又不失规矩。所以这个团体值得人尊敬,叫六和敬的僧团。佛那个团体不小,我们在经上看到,常随弟子,就是永远跟他学的,一千二百五十五个人。临时去学的,就是跟他三天五天、一个月二个月、一年半年,这种人多,肯定比常随人多。所以我们估计,世尊当年在世的僧团一定超过三千人,这么大一个团体。

受人尊敬,各处都邀请,都希望佛到那里去讲经,到那里去住一段时期。佛很随和,哪里请就哪里去,从来不拒绝的,一切随缘,绝不攀缘。国王大臣有别墅、有花园提供给这些人住宿,他也同意,也不拒绝,并不一定很坚持,不是的,恒顺众生,随喜功德。也列了一条规矩,教菩萨,「菩萨所在之处,令一切众生生欢喜心」,这个菩萨要遵守。如果你在这个地方,别人生烦恼了,赶快走,赶快离开,不要让人生烦恼,要让人生欢喜心。这些地方再再都体现到佛陀的慈悲,佛陀确实念念为众生,尤其为苦难众生。佛这个苦难含义很广很广。世间一般人苦难是讲贫穷,物质生活缺乏,是说这个。佛的这个苦难包括富贵人,富贵人贪恋富贵,智慧不开,享受痴福,这一生福报享完了,来生就堕落,佛看得清楚。所以,六道众生皆有苦难,各人苦难不相同,统统要照顾到。

所以「不为贪瞋烦恼之所杂乱」,这一句比什么都重要,非常重要。「事上即得,理上未彻」,事上做得很如法,得到心清净,但是没有开悟。「惟得信力,未见道故」,他的信心增长,愿心也增长,没有见性,这叫事一心。「又《弥陀要解》曰」《要解》蕅益大师的,「不论事持理持,持至伏除烦恼,乃至见思先尽,皆事一心」。这个说得好,只有几句话,讲得很清楚、很明白。你念佛,无论是事上念,事上念就是我们今天所说的口念,念这句阿弥陀佛。或者是口念耳听,自己念,听得清清楚楚,与自己的心相应,佛号从心生,从口出,从耳听,这样子反覆的念法,容易摄心。不管你用什么方法,念到伏烦恼,功夫成片,断烦恼,除就是断,断烦恼,见思烦恼先断,这都是事一心。

「理一心者。《弥陀疏钞》云:闻佛名号,不惟忆念,即念反观,体察究审,鞫其根源。体究之极,于自本心,忽然契合。以见谛故,名理一心」。这不仅仅事念,它里头有回光返照。闻佛名号,不仅仅,不惟就是不仅仅是忆念,忆是想佛,念是心里头念佛。你看中国这文字,念是今心,就是现在的心,现在的心是阿弥陀佛,这叫念,不是口念,心里头真有叫念。「忆佛念佛」,大势至菩萨告诉我们,「现前当来,必定见佛」,你常常想他,你常常念着他。即念反观,这个功夫就深了,反观就是见到自性。体究,体察究审,鞫其根源,找它的根源。阿弥陀佛从哪里来的?这句名号从哪里来?你要寻其根源。体究之极,于自本心,忽然契合,这个忽然契合就是大彻大悟。以见谛故,见谛就是见性,谛是什么?事实真相。念佛能明心见性,见性这叫理一心。这个境界跟惠能大师在五祖方丈室里头,听《金刚经》大彻大悟,同样境界。所以这个是理一心。理一心决定得生,生实报庄严土,上上品往生。

所以,禅跟净达到的目标相同,方法不一样。禅的方法难,净的方法容易。这个容易的法门,也是唯上智与下愚能得到,这两种人最好教。上智,上上根人,一闻千悟,他智慧高妙,一听他就懂了,一点怀疑都没有,他能够老实念佛。下下根人,这些阿公阿婆,他什么都不知道,你叫他念佛他就老实念;念佛一定有好处,他笑咪咪的,他也不问你什么好处,他就一直念下去,往生的时候瑞相稀有,他真成功了。他生哪里?他不是生凡圣同居土,他跟上上根人一样,实报土上品上生。真了不起!这古人所谓的愚不可及,比不上他。虽然愚,那种愚诚一般人比不上,都能够达到大彻大悟。如果只有忆念,这就是事一心。加上止观,即念反观,这是观,观是智慧。对于经教常常听,听得很熟,对于即念反观有很大的帮助,因为经上讲得透彻。

《弥陀要解》云:不论事持理持,持至心开见本性佛,皆理一心。在一心中,理一心最为上也。」理一心见性了,所谓一门深入,长时薰修,终极的目标达到了。见性这个事情,所有大乘经论、无量法门共同的目标。所以《金刚经》上佛才说,「法门平等,无有高下」,不管哪个法门,到最后都是明心见性,都达到这一个目标。于是,任何一个法门我们不可以毁谤,毁谤就是自己无知,就是自己迷信、自己没智慧;自己真的有智慧,知道门门都通心性。八万四千法门,最后的目标是一个,无论走哪个法门都可以走得到,教你当中不要去换,换来换去那就耽误时间,一门走到底,你就走通了。法门虽然平等,我们每个人根性不相等,利根的人没有问题,钝根的人,那些法门对我们确实有障碍。为什么?我们的烦恼习气太重,断不掉。真正断不掉,走净土这个法门,你就决定成功,同样达到一个目的地。你见到阿弥陀佛,距离大彻大悟、明心见性就很近了,这是不可思议的法门。古大德所说,「但得见弥陀,何愁不开悟」,这里开悟不了没关系,见到阿弥陀佛你就能开悟,这个开悟就是指的大彻大悟。

「又《弥陀疏钞》云:执持名号,一心向往,即事一心」,这莲池大师讲的。执就是执著,持就是保持,你看看大乘教里面,就叫我们放下执著、放下分别、放下妄想;只有净宗法门可以执著,但是执著只限于阿弥陀佛的名号,其他的不能执著。坚固执著这句名号,到了极乐世界可以放下,没到极乐世界决定不放下。就凭执持名号,你就往生净土,就是一心向往,向是方向。方向,佛给我们指定,你别去分别,佛说西方那就西方。我们在初学佛的时候,疑问可大了,西方,太阳下山的地方。我们现在乘上飞机往西方走,走一圈又回来,西方到底在哪里?有这个疑问可麻烦大了。佛讲的这个也不是一定的方向,佛教我们把念头集中向一个方向,就这个意思。你不能分散,你就向着一个方向、一个目标,是叫我们把意念集中,采取这个方法。

所以有些祖师说了,不是讲我们地球的西方,是讲娑婆世界的西方,这个讲的也有道理。我们娑婆世界西方在哪里?我不知道。这一个世界就是释迦牟尼佛的教化区,这个教化区是一个三千大千世界。黄念祖老居士告诉我,三千大千世界,用银河系做单位,多少个银河系?十亿个。十亿个银河系,这么大的范围,西方在哪里?所以这个西方别去追究,不要死在东南西北四方上。我们只是仰信这是佛陀用的一种方法,我们只想着这一方向。其实,阿弥陀佛无处不在,无时不在,极乐世界亦复如是。相应他就现前,你就看见了;不相应的时候你看不到他,他看得到你,你看不到他。总而言之,我们把念头集中在这一句佛号上,佛号就是西方,佛号就是极乐世界,佛号就是阿弥陀佛,这就不错了。所以一心向往,即事一心,「执持名号,还归一心」,就是理一心。这句佛号是从心中起来的,还回归自心,这个自心是真心,不是妄心。真心在哪里?找不到,妄心也找不到。你看《楞严经》一开端,七处征心。世尊问阿难尊者,也不说真心妄心,心在哪里?你说来我听听。他有本事,说了七个地方,全部被释迦牟尼佛推翻。《楞严经》从这儿开头的,到最后真找到了。

下面与这个就很接近,《那先经》云:诸善之中,独有一心,最为第一」。这是诸佛菩萨、祖师大人教人一门深入理论的依据。佛门懂得,我们中国老祖宗也懂得。我们学了佛之后,读佛的经典,回头看看儒家的典籍,很多理念跟佛讲的相同。佛讲得清楚,他们都提到了。我曾经就这桩事情请教李老师,我跟李老师说,我们中国古圣先贤是不是佛菩萨到中国来应化的?应以什么身得度他就现什么身,在印度现佛身,在中国现圣贤之身。老师听了笑笑,理上讲得通,事上没证据。我们相信,佛菩萨再来的,跟经典上讲的完全相通。所以诸善之中,独有一心,最为第一。我们想断恶修善,修什么善?一心最善。用什么方法修?用一句佛号修。

佛号的功德,前面费了几十个小时讲佛号功德,这句佛号真正不可思议!这句佛号是性德的尊号,不是不能翻,能翻,字面上翻不难。阿翻成中国意思是无,弥陀翻作量,佛翻作觉,无量觉,这名号是无量觉。无量觉是谁?无量觉是自性,只有真心、只有自性是无量觉,除了心性之外,没有能当无量觉这个名称。所以,念这句佛号是念自己的真心、念自己的真性,自己的真心叫阿弥陀佛。西方极乐世界确实有这么一个人,他修行成佛了,他的名号就用作阿弥陀佛,我们今天念这个阿弥陀佛,跟他也相应。所以,古德有所谓「我心即是阿弥陀佛,阿弥陀佛即是我心」,讲得通,讲得很圆满,自他不二。弥陀是我自性变现出来的弥陀,净土也是自性变现出的净土,跟我是一体,这个关系多密切。既然是一体,我想到极乐世界,我想亲近弥陀,哪有困难?哪里会有障碍?所以跟你说决定得生,极乐世界、阿弥陀佛是自己心现心变的。

《弥陀疏钞》曰:即此一心,全体是佛。又此一心,即定中之定,即菩萨念佛三昧故,即达摩直指之禅故。」《那先经》上这几句话跟莲池大师《疏钞》里头所说的,妙极了。我们把这两段,不长,你看才两行半都不到,真正搞明白、搞懂了,我们的修学是最上乘的,达到登峰造极。修善,一心念佛就是修善,一心念佛,万善随之。这个一心,全体是佛,这一心是定中之定,这是什么?自性本定。大乘经上说觉心不动,觉心就是自性,觉心是自己的真心,它不动,没有波动现象。我们现在的念头,念头是波动现象,从波动现象产生的念头,从念头产生物质现象,这是阿赖耶三细相的发展,今天科学家证明了。我们对这个从前有怀疑,不敢完全相信,现在看了科学报告,这个疑断掉了,完全相信。佛是三千年前说的,科学家是近代三十年才发现的,最近的三十年。方老师告诉我佛经是高等哲学,今天我们看到科学报告,我们醒悟过来,佛经是高等科学。

佛陀教育,释迦牟尼佛教人的是什么?可以分为两个段落。第一个普世教育,国民教育,普世教育,伦理、道德、因果,教这个东西。这个东西是叫这个世界能恢复秩序,天下太平,人民幸福。第二个阶段是究竟的智慧,真正了解宇宙人生的真相,那就是科学、哲学的最高峰。说出来了,宇宙人生真相。我们今天要想往上爬,烦恼习气障碍,爬不上去。阿弥陀佛帮了个大忙,他给我们建了个阶梯,我们从这个阶梯就可以上去。要注意,一心重要,一心太难了!但念佛是个方法,就是用一个方法,一念代替一切妄念,他用这个方法。说一念不生难,真难!让你有一念,代替所有的妄念,就用阿弥陀佛这一念。为什么不用别的?阿弥陀佛是自性的德号,不是外来的,跟自己自性有密切关系。什么时候我们念这句阿弥陀佛跟自性觉一相应了,这就大彻大悟,就明心见性,问题就解决了。真妙,善中之善,没有超过念阿弥陀佛这一念善。莲池大师讲得更好,这一心,全体是佛,无量觉,无量觉就是佛。又此一心,定中之定,惠能大师见性,第四句话所说的,「何期自性,本无动摇」,那就是定中之定,自性本定。即是菩萨念佛三昧,这是教下所说的;即达摩直指之禅,这是禅宗所说的。达摩禅全体是性,就是这个一心。

「上所引证」,上面引用祖师大德论著里头的话,「一念即一心。此之一念,盖指本觉灵知之自性,谓为一念」。所以这个一念,这句阿弥陀佛,是自己的真心,是自己的本性。底下举例,「例如日本幸西氏云:一乘即弘愿」,弘愿是说的四十八愿,四十八愿总结归一句名号,这一句名号圆摄四十八愿,「弘愿即佛智,佛智即一念」。一乘是佛乘,《法华经》上说的「唯有一乘法,无二亦无三」,这是释迦牟尼佛在教学最后的一个阶段。他教学分四个阶段,第一个阶段是定中说的,我们不讲它,《华严》是定中讲的,不是在人间讲的。开悟之后最初的十二年讲阿含,好比办小学,就是普世教育。教人怎么样做人,怎样断恶修善、积功累德,得人天福报,讲这些。这好比办小学,十二年。接着讲方等,八年,好比是中学,做为提升的准备。八年加上前面十二年,二十年,二十年扎根教育,正式给你讲大乘。大乘讲多久?二十二年,前面加起来四十二年,四十二年之后讲法华,法华是一乘,等于研究所,完全讲真的了。一乘是成佛,也就是明心见性,见性成佛,这到究竟圆满。所以一乘就是四十八愿,四十八愿就是佛智,自性本具般若智慧,这是佛智。佛智就是一念,一念真的能够明心见性,这一念功德不可思议。

今天时间到了,下一堂课我们还从这个地方学起。


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