净土大经科注  (第三五一集)  2012/5/24  泰国曼谷   档名:02-037-0351

诸位法师,诸位大德,诸位同学,大家好。请看《大经科注》,第七百六十九页倒数第三行:

「又云:法身真佛,本无生灭。从真起化,接引迷根」。这一句也是莲池大师在《疏钞》里面说的。我们接着看底下的注解,注解是黄念老说的。「此乃如来本愿功德,令彼有缘众生,专心想念,能于自心见佛来迎,不是诸佛实遣化身而来迎接。则佛身湛然常寂,众生见有去来。如镜中形,非内非外。如梦中事,不有不无」。这是说有一类众生,临终的时候见到佛来接引,这多半是下品往生的。下品也有三种,下品上生、下品中生跟下品下生,会有这个现象来出现。总而言之,决定有佛来接引,佛所现的身多半是你所供奉的佛像。因为你天天供奉、天天看他、天天念他,印象很深,临命终时,阿弥陀佛就化这个身来接引你,你对他会很亲切、很熟悉。莲池大师在此地这几句话说得非常好,念老解释得很清楚,这是阿弥陀佛本愿所成就的,所以根源还是弥陀的愿力。如果没有佛来接引,你不知道极乐世界在哪里,你找不到,一定他来接引。

下下品往生佛也来接引你,甚至于生到边地疑城,还是见到佛来接引,这慈悲到极处。那佛是不是真来?真来了。虽然是真来了,那佛起心动念了,起心动念是凡夫,就不是佛。这是自性的性德,我们的自性跟诸佛如来的自性是一个性,妙就妙在此地。自性就是真心,妄心,我的妄心跟你的妄心不一样,真心完全一样。佛的真心跟我们的真心一样,一切众生的真心跟我们的真心也一样。所以用真心,那感应道交不可思议。用妄心,感应就很难了,不是没有,有,不多见,真心是决定有感应。真心在哪里?真心无处不在、无时不在。妄心亦尔,妄心也如此,但是妄心是有生有灭,真心是不生不灭。湛然清净,这是真心。有缘众生,这个有缘是对极乐世界真正相信,真正想求往生极乐世界,我真想去,真念佛,一向专念,一个方向、一个目标,专念阿弥陀佛。

有人怀疑,有疑问,佛说八万四千法门,这释迦牟尼佛,如果说报身如来,不止八万四千法门,无量法门。无量法门为什么我们要修念佛法门?《金刚般若经》上说,「法门平等,无有高下」,佛为什么说这么多?因为众生根性不相同,千差万别,法门必须应机,你才能得受用。如果这个法门与你的根机不相应,你怎么样学得不到受用。就跟人生病一样,每个人生病不一样,医生开的处方不相同。可是这个处方应你的病,你照这个方子吃了,药到病除,你病就好了,这作用就起来了。如果这个药方不对症,不但病不能好,可能病还要加重,吃错药了。由此可知,法门不是随便都可以学的,学错了就跟吃错药一样,这不是开玩笑的。佛陀在世没有问题,佛是老师,你找到他,他教你的法门决定契机,你一定得好处。佛灭度之后,佛的那些大弟子还有这个能力,他有能力替我们选择法门。可是这一代一代的相传,传到现在,没有人有这个能力给你处方了。

那怎么办?这个地方我们就要感恩了,佛真慈悲,他知道往后会有这种情况发生。所以他给我们说了一个总原则,说正法时期,戒律成就。正法,佛灭度之后五百年,那个五百年当中,持戒就能得定、就能开智慧、就能证果。为什么?人心淳厚。换句话说,妄想、杂念少,心清净,社会染污很少,容易成就。到像法时期,持戒就不行了,怎么办?得加上禅定。像法一千年,佛法传到中国来的时候,像法时期,所以禅定在中国特别兴旺,真的兴旺了一千年。末法时期,大概明清以来,这都算是末法时期,末法时期是净土成就,这释迦牟尼佛教的。为什么?一切法门都要断烦恼、要消业障,你才能成就戒定慧三学,这个东西难了。我们的烦恼很重,造的罪业很深,烦恼要断掉,业障要消除,恢复清净心,这才能选修法门。如果妄想分别执著很重,而且自己有意无意造一切善恶业。不但恶业不能造,为什么?恶业所感是三途苦报。善业也不能造,善业感的是三善道,你出不了六道轮回。

六道轮回是个染缸,所以这个环境是污染,是释迦牟尼佛的秽土,不干净。必须善恶业统统断掉,清净心现前,这叫净业,这个时候六道轮回没有了。六道轮回是染污变现的,恢复到清净心,六道不见了,像一场梦醒过来了。醒过来是什么境界?是净土,释迦牟尼佛的净土,你所看到的境界是声闻、缘觉、菩萨、佛,你看到是这个境界,都是修清净平等觉的。如果真正觉悟了,禅宗所说的大彻大悟、明心见性,四圣法界不见了。四圣法界还是迷,迷了才现四圣法界,觉悟了四圣法界不见了,这就是常说的十法界,十法界四圣六凡全是一场梦。醒过来是什么境界?是诸佛如来实报庄严土,我们一般称它作一真法界,十法界是假的,这个法界是真的。真假用什么标准来说?假的是刹那生灭,那就是我们这个世界现前,六道、四圣法界都是刹那生灭。

弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里面告诉我们,经文,佛问弥勒菩萨,释迦佛问他,他说「心有所念」,我们凡夫起个念头,心里起个念头。佛问弥勒,这一念里头有几念、有几相、有几识?问了三个问题。心里动个念头,这个念头里头有多少念?就是多少个微细念头纠缠在一起变成一个念,你感觉到有念头。微细念头是我们不能感觉到的,感觉到的是粗念,就是很多念头纠缠在一起,你才会发现。譬如我们看电影,从前老的电影是用幻灯片加速度让我们看到,像动画一样,它会活动,其实它不动。那个速度多快?一秒钟二十四张。如果一秒钟这个幻灯片在放映机里头只放一张,你有没有看见?会感觉得有个东西闪过去,没看清楚,你会感觉到。弥勒菩萨告诉我们,现在我们眼前这种色相,无论是物质、是精神,还是自然现象,一秒钟多少个生灭?是一千六百兆,单位是兆。这一定要搞清楚,一千六百兆次的生灭。一千六百兆次的生灭里头一个生灭,也就是说一千六百兆分之一秒,你会不会感觉?根本不能感觉。我们能感觉大概是二十四分之一秒,会感觉得有个东西闪过,看不出内容,闪过。必须像电影一秒钟二十四次生灭,二十四个生灭聚集在一起,我们看到了,看到这个画面,知道这个画面是什么,一秒钟。

这是事实真相,被现代量子力学家证明了。现在科学的发展也让我们感到非常惊讶,有个同学给我写了个报告,告诉我这段消息,就是现代量子力学家成功的捕捉到,原子持续不到千兆分之一。就是一秒钟一千兆,一千兆分之一秒,用高速的相机把它照下来,这个速度是一千兆分之一秒。佛说的比这还多,一千六百兆分之一秒,我们相信佛的话有可能,不是妄语。科学再进步,能够发现一千六百兆分之一秒,跟佛经上完全相同。所以整个宇宙是什么现象?波动现象,一千六百兆分之一秒这种速度在波动,全宇宙,物质现象、精神现象、自然现象都是在这个情形之下出现的。如果没有波动现象,这个宇宙什么都没有,「凡所有相,皆是虚妄」,佛说清楚了,没有一样东西是真的。

我们在过去学经教,看到这些经文总有怀疑,佛根据什么说的?这种现象从来没有人讲过,只有佛经上说。所以佛经确实,不是真正有智慧的人,有真诚信心的人,这种事情佛通常不讲的。为什么?讲了你怀疑,对你没有好处,你体会不到,产生怀疑那就把你往下堕落,你那种诚敬心降温了。佛不会做这种事情,就不说。这一类经叫什么?深密,不是秘密,佛法没有秘密,深密,它太深了,是我们凡夫无法想象的。没有想到现在量子力学家,真的用高等科技,科学技术,这些精密的仪器观察到。他不是证得的,他是用仪器,藉助于仪器观察到这个现象;如果是证得,他就得受用,这些人就成大菩萨了。经上讲的,谁能够见到?八地以上,这位次高了。《华严经》讲菩萨五十一个阶级,最下面的十信,十住、十行、十回向、十地、等觉,五十一个阶级。八地,最上四个阶级,你看八地、九地、十地、等觉,最上面这四个等级他看到。所以这是法身菩萨定中现量境界,他看到,他不是推理、不是想象,是他真正看到。就是那个眼睛多厉害、那定功多深,一千六百兆分之一秒都逃不过他的眼睛,这多锐利,他见到了。

所以,了解宇宙事实真相有个什么好处?你可以尽情去享受它,你不会有占有的念头。为什么?占有不到。可以享受,不能占有、不能控制,你控制不了。你自自然然把那些妄想分别执著放下,佛法里面讲功夫,这叫功夫。功夫不是你学得很多、记得很多,不是,你放下多少。为什么放不下?不知道事实真相。知道事实真相自然放下,为什么?身体你都控制不了。一千六百兆分之一秒的生灭,你能控制身体吗?不能。我们今天控制身体,只能控制把恶念转变成善念,善念转变成净念。没有办法控制它生灭的现象,这个生灭现象我们今天称它为自然现象,科学已经发现了,没有讲清楚,没有像佛经讲得这么清楚、这么明白。所以佛经确实是高等科学,不但是高等哲学,高等科学。

这些东西搞清楚、搞明白了有用处,什么用处?帮助我们放下起心动念、分别执著,有这个作用。不搞清楚、不搞明白,怎么能放下?也有人问过我,学佛功夫不得力,有什么办法来纠正?办法有,在经教上下功夫。经教帮助我们了解事实真相,真相大白之后自然放下。所以印光大师讲,八万四千法门,门门都需要经教做基础。没有经教,盲修瞎练,你怎么个修法?净宗也不例外,有五经一论,也不是简单的。看看过去祖师大德留下来的注疏,以及佛在经典上专说、带说的,也有几千种。这个世纪之前后,有些大德将净土宗这些典籍聚集在一起,编成一部《净土丛书》,分量非常可观,这么厚一册,大概四十册,这么大的分量。没有典籍做基础这不行的。现在人生活分秒必争,哪有那么长的时间去研究这些经教?所以,总是希望经教里头撷取精华,让我们节省时间,帮助我们在短时间之内有好的效果、好的成就,这是现在人所喜爱的。

夏莲居老居士叫应运而生,他到这个世间来,就替我们做这个工作。会集这部经本,用了十年时间,会成这样完美的一个本子。成功了,也遭人嫉妒,反对会集本,这种人太多太多了,什么原因?嫉妒心。嫉妒心人皆有之,没有嫉妒心的人很少。好在我们国家有明白人,我看到宗教局颁布的净土五经,里面《无量寿经》居然就用夏莲居的会集本,这等于说是国家承认了。所以反对的声音就小了一点,现在很少听见,还有。黄念祖会集这个本子,有没有人反对?有,有毁谤的。所以我对于念老很佩服,他不是自己做注解,他自己做注解,反对的声音就更大了。人家说他算是老几?你有什么能力注这个经?他有智慧,不是自己注的,用什么?用经来注经,我在经论里面抄的,抄来做注解,这大家没话说了。他一共抄这些经论八十三种,抄祖师大德注疏的一百一十种。所以这个注解里头,你看,看到他都引出来,从哪里来的这一段。我们这里看,从《疏钞》来的,明朝莲池大师的,不是我说的;《鼓音王经》里面说的,佛说的。他用这种方法,是集佛所说的经论、祖师大德注疏里面的大成,集大成。所以,他这个注子是集注,大家没话说,每个注解都有根据、有出处,不是我的。一方面是谦虚、恭敬,一方面告诉人,注解,每条注解都有根据、都有出处,避免大家毁谤,避免大家障碍它流通。人总有傲慢,不服别人,尤其别人做得比我好,我怎么能容纳得下他?

经,在家居士会集的,注解也是在家居士编的。我没有什么成见,因为我的老师是在家居士,李炳南老居士,我跟他学经学了十年。梅光羲居士是他的老师,梅光羲跟夏莲居是同参道友,非常好的同参道友。历代,在家居士成就的多!在这个经书里头序分,表法的,出家菩萨只说了三个,在家菩萨说了十六个。这十六个在家菩萨都是等觉菩萨,换句话说,他们的地位跟文殊、普贤、观音、势至是平等的,这说明在家菩萨多。这意思是什么?这部经是佛专门对在家人说的。出家人也学也行,当然更容易成就,在家人都能成就,出家人依这个方法学更容易成就。这个意思我们要懂!

一切法门都要断烦恼,能断得了吗?都要消业障,能消得了吗?消不了,这一生决定不能成就。遇到这个法门,只有这个法门,唯一这个法门,不需要断烦恼、不需要消业障。它只提出三个最简单的条件,你真相信,真信就是决定没有怀疑,这第一个条件。第二个条件,真想到极乐世界去,你得相信极乐世界真有,阿弥陀佛真有。蕅益大师为了劝人,他取了个外号叫「西有老人」,西有是西方真正有,他用这两个字做自己的别号。西方真正有、弥陀真正有,你得相信,真想去。第三个条件,专念佛号,别的都不要修,专念阿弥陀佛,你就成功了。依照这个法门成功的人很多很多,我们这一生当中,亲眼看到的、亲耳听到的就有十几个。

而且哪一类的最多?所谓愚夫愚妇。乡下阿公阿婆,不认识字,没有文化,什么也不懂,教他念一句阿弥陀佛他就老实念,一天到晚就是阿弥陀佛,除阿弥陀佛他没有一个妄念。你跟他讲什么话,他都是笑咪咪的看着你,阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道你说话他听见没听见,反正他对着你就是阿弥陀佛、阿弥陀佛。这个不得了,他们将来往生,实报庄严土上上品往生,他生到极乐世界就成佛了。我们跟他比,怎么比也比不上,不能小看他!这个地方上如果发现有几个这样的念佛人,这样老太婆天天在念佛,这个地方人有福报,这个地方不会有灾难,为什么?真佛在此地,他真干,他没有妄念。别人不知道,看到他瞧不起,我心里有数,我看到他,对他恭恭敬敬一问讯。那是什么?那是真佛,那就是阿弥陀佛,那就是观世音菩萨。所以我们要得认识人。上台讲经讲得天花乱坠,自己做不到,那没有什么个用处,那是在种善根,不知道哪一年哪一月才成熟。那个老实念阿弥陀佛,他这一生肯定成熟,所以我们要向他学习。

万缘放下,为什么?这世间是假的,没有一样是真的。人死了,大家都知道,一样都带不去。你有没有发现每天晚上都死一次?你晚上睡觉睡着了,不等于死人一样!人家把你抬走了你都不知道。要有这样高度的警觉心,不要等到死那一天你才后悔莫及。每天晚上都死一次。要有这么高的警觉心,我这个念佛号,念佛我就会抓紧,我不敢轻易放手,我要认真努力,往生到极乐世界无量寿。这个经典,详细给我们介绍西方极乐世界依正庄严,你看到了能不动心吗?所以我极力提倡,我们修身要依《无量寿经》。我们要求家庭幸福,自己身心健康要依照这个经修,家庭幸福也要依照这个经典修。社会和谐、国运昌隆、世界和平、消灾免难,都在这部经上,这一部经就够了,不要再搞太多东西。喜欢学别的法门的,我们恭敬、赞叹,为什么?我自比不如。

一九七七年我第一次到香港讲经,认识圣一法师,在香港禅宗里头,大家对他非常尊敬。他来听我讲经,请我到他道场去参观,他道场叫宝林寺,禅宗道场,每天禅堂的规矩还存在,四十多个人坐禅。我去参观,看到他们坐禅,吃午饭之后,就在禅堂给大家讲开示,我对禅宗的赞叹,我没有坐过禅,可是口头禅还有!我讲过《六祖坛经》、讲过《永嘉禅宗集》、讲过《证道歌》,所以有口头禅,我对他们赞叹。离开的时候,陪着我有十几个居士,离开的时候这些人就问我,他说净空法师,你对禅这样赞叹,你为什么不修禅?我说我赞叹他是真的,我为什么不修禅?我没有那个条件,禅比净高。禅要清净心,可是我烦恼没放下、业障没消除,我哪有条件学禅?我赞叹他是应该的,应当赞叹。古人说的「若要佛法兴,唯有僧赞僧」,大家互相赞叹,佛法就兴旺;不能互相毁谤,互相轻视、互相毁谤,佛法就消灭了。我们看《华严经》善财童子五十三参,没有看到一个人毁谤的,彼此都是赞叹。

修学法门不一样是什么?我们根性不一样。像在大学念书,很多科系,你选的科系、他选的不一样,那是各人有各人的爱好、各人有各人的欢喜,各人的缘分不相同。所以,佛应一切众生的机缘,开无量法门,我们修学哪个法门自己得选择。自己没有能力选择,一样一样去试,去尝试一下,我走的是这条路。早年,你看讲经,什么人请我讲经,我就完全顺从,所以也讲了几十种经论。我对于净土不相信,忏云法师劝我修净土,我对他尊敬、对他感激,我没有学;李老师,我跟他学经教,跟他十年,他劝我修净土我也没学。我对于经教有兴趣,对于《华严》《法华》《楞严》是特别有兴趣。曾经发愿这一生弘扬《华严经》,我讲过两次,都没讲完,讲了一半,花的时间两次差不多三十年。这一部《华严经》从头到尾讲一遍,根据我过去的经验,需要二万个小时。一天讲两个小时,一天讲两个小时要一万天,一天讲四个小时要五千天。我愿意讲,谁听?没人听,太长了。

可是,我因为讲这些经才相信净土,如果不讲这些经,我对于净土没信心。就因为讲《华严》、讲《楞严》,有一天突然心血来潮,我们心目当中最佩服的,文殊菩萨的智慧,普贤菩萨的修行,观音菩萨的慈悲,这最敬仰的,这些人修什么法门?看到《四十华严》第三十九卷,文殊、普贤都是念阿弥陀佛求生净土,才圆满成就的,这一看都呆了。《华严经》末后,第四十卷末后,善财童子参访,最后的一个善知识,第五十三位,普贤菩萨。普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》圆满,怎么圆满的?到极乐世界去圆满的。我这才开始相信净土,才把净土经论找过来细细的来看,愈看愈有道理,愈看愈契合根性,我修这个有把握。我修《华严》,华严三昧没有把握,我修《楞严》,楞严大定没有把握,真的,一点不假。我修净土,念佛三昧有把握,往生极乐世界有把握,我这就放心了,我把其他的东西统统放下。

都喜欢,这怎么办?时间不够用,来不及,我先到极乐世界,先求得无量寿,然后我再慢慢学。八万四千法门门门我都要学,我都要把它学通、学彻底,为什么?我有无量的寿命、无量的时间,来得及。如果不到极乐世界,一样都搞不成功,那就变成梦想了,这个帐要把它算清楚,不能算错了。到极乐世界不是去享福的、不是去享乐的,是去学佛法的,无量法门一定在极乐世界成就。我要走这个近路,走这个有把握的路,先得到净土,得到净土那就快了,道理在此地。所以我相信净土,花三十年的时间。我相信佛法,方东美先生给我介绍的,三个月的时间,我真正认识佛法,可是真正让我修净土,三十年。我相信佛说的、祖师大德说的,这个法门叫难信之法,所以一般人不相信,我点头,应当,应当不相信。为什么?难信,哪有那么容易你就相信了。我搞了三十年才相信,你哪有那么快就相信,叫难信之法。难信能信,难行能行,这真实智慧。

所以晚年,一生流浪没有一定的住处,一生流浪,几十年。还有一个安慰自己的,那就是本师释迦牟尼佛一生流浪,释迦牟尼佛没有道场,一生过流浪生活。我跟他老人家学,所以也是一生流浪。到晚年了,回到香港,香港同修送我一个小房子,可以说一个小茅蓬,不过这个茅蓬不是茅草盖的,还是砖瓦盖的,很小。我不知道泰国算面积是怎么个算法的,香港过去是英国人统治,土地面积是尺,英尺,平方英尺。我的小房子只有四百个平方英尺,很小。四百平方英尺,诸位如果到过英国,你要到英国农村去看看,英国农村那个房屋,我现在住的房屋跟他们那个一样大,小茅蓬。

这个小茅蓬有意思,为什么?不要流浪了。不要流浪我就不要随别人的缘,人家要我讲什么我得讲什么。不流浪,随自己的缘,随自己的缘怎么个做法?一门深入,长时薰修。所以《华严经》放下,不讲了,我晚年就讲这部会集本,讲黄念老的集注。一年讲一遍,一天讲四个小时要讲满三百天,一千二百个小时这一遍。我能活几年就讲几遍,一年一遍,其他的统统不讲了。目标?目标就是我求生极乐世界,我哪里都不想去,就想到极乐世界去亲近阿弥陀佛。所以一切统统放下,国内、国外所有一切活动不参加。真正找到我,我在摄影棚里头录个二十分钟的光盘,在大会上播放一下,祝福祝福大家,不去了。除非关系到整个世界安全、福祉,这个我会出来一下,如果与这个不相干,我不出来。心要定下来,不能再走了,一定要定下来。

尤其是夏莲老没见过面,缘很深。黄念祖老居士晚年我们遇到,一见如故,六年辛辛苦苦做这么好的一个注子,如果没有人去学它很可惜。这部经、这个注解决定能度众生,决定能让我们在这一生当中就能成就,不必再搞其他的。我要给他宣传,怎么个宣传?天天讲解,天天学习,天天读诵。我每天读诵集注四个小时,跟同学们在一起分享四个小时,这是我日常功课,除这个之外,拜佛、念佛。其乐无穷,法喜充满!这是人生最高的享受,方东美先生告诉我的话,真话,不是假话。所以我每天拜佛拜老师,我看有个小照片放在这边,我的老师的照片,不忘师恩,没有遇到这几位老师,可能我早就不在世间了。我相信命运,我的寿命只有四十五岁,到今年已经延长四十二年,我这个寿命是延长的,我没有求长寿,自然延长的。这一生全都是佛菩萨安排的,佛菩萨照顾,我一点都不操心,这是章嘉大师教我的。《楞严经》上说,「将此深心奉尘刹,是则名为报佛恩」。我们把身体、时间、智慧奉献给佛法,奉献给众生,我自己所有一切佛菩萨照顾,我不操一点心。不会为自己想一桩事情,我没事,佛菩萨都替我照顾好了,这多快乐。我只把我这分做好,佛菩萨把他那分做好,我们就快乐无比。真相信、真放下,应该有的自然就来,不应该有的求也求不到。

这就是说有缘众生,对西方极乐世界能信、能愿、能念佛,都叫有缘众生。这个法门稀有难逢,纵然曾经造了五逆十恶阿鼻地狱的罪业,只要能够忏悔,能认错,后不再造,我从现在起我信愿持名,个个都能往生。换句话说,没有一个人不能修这个法门,没有一个人修这个法门会不成就。除非你自己不如法,不如法就是不信、不愿、不肯念佛,这种人就不能往生。真愿、真信、真念佛,没有一个不往生,造极重罪业,毁谤三宝、毁谤大乘,统统能往生。的确普度十法界一切众生的微妙法门,到哪里去找!真的是回头是岸。

专心想念,这个里头最重要是专,要专心。世尊在大小乘经里头都给我们说过,叫「制心一处,无事不办」。我们把心专在一个地方,那个能量不可思议,这是被现在量子力学家发现了,意念的能量不可思议。他举了个例子,这个能量可以改变星球在太空当中运行的轨道,有这么大的力量。地球上这些小灾小难当然更容易解决,只要你能制心一处你就有这个能量。所以专心想念,想,不要打妄想,打妄想是造六道轮回业。专想阿弥陀佛,不要想别的;专想西方极乐世界,把这个心想集中到这个地方;专称名号,希望名号念念不间断。

能于自心见佛来迎,这是什么?这是感,众生有感佛就有应,感应道交是自然现象。我们的心跟佛的心是一个心,不是两个心,所以它起感应道交作用。我们这个心感是有念,有起心有动念、有分别有执著,我们起这个念头。佛应,佛应是不起心不动念、不分别不执著,这叫应。这个道理我们要懂,然后我们就相信了,我们对这个没有怀疑了。譬如说我们照镜子,我们把镜子拿来,我们起心动念,镜子里面就现相,那个相有没有起心动念?有没有分别执著?没有。诸佛菩萨的应就跟镜子一样,照得清清楚楚,确实没有起心、没有动念。然后我们要问,释迦牟尼佛当年在世,示现八相成道,住在这个世间八十年,讲经教学四十九年,他有没有起心动念?有没有分别执著?告诉诸位,没有。他如果起心动念,他就不是佛,是菩萨;他要有分别,他是阿罗汉,又降级了;他要有执著,他是凡夫,跟我们一样。决定没有起心动念、没有分别执著。我们在他心目当中,我们是感他是应,我们有意,他无意。有意是我们有阿赖耶,用妄心,他没有,完全是真心的反应。

这桩事情我过去曾经引用日本江本博士的水实验,他做得很成功。现在在台湾南部有些同学,依江本博士那套方法,自己也搞了个实验室,做出来的效果比江本那个还要高明,又进一步了。他们的机器设备现代化,江本那个已经陈旧了,江本博士的显微镜二百五十倍,我去看过的;现在高雄他们用的是五百倍,看得更仔细、看得更大。那是应,你看我们是感,水结晶是应,说明这个应没有起心动念、没有分别执著。我们从这些科学实验,就能够体会到那个应的不可思议,没有起心动念。

这个地方念老也有比喻,佛身湛然常寂,这是佛的法身,法身没有相,三种现象都没有。但是众生见佛来迎,阿弥陀佛来迎接我,这是感应现前,为什么?法身理体遍一切处。我们这儿有没有?有,都在法身里头。因为它没有现象,我们六根缘不到它,它不是物质,我们眼耳鼻舌身缘不到;它不是精神、不是念头,所以我们第六识、第七识、第八识也缘不到。它无处不在,无时不在,在这个境界里头,没有时间、没有空间,它能现一切相。我们想佛它就现佛相,我们想菩萨它就现菩萨像,念佛是这个道理,人死了之后到三恶道去投胎也是这个道理。为什么会到三恶道?这个人贪心很重,一天到晚就是贪,贪财、贪名、贪色,死的时候还在贪,贪,饿鬼相现前;瞋恨,地狱相现前;愚痴,畜生相现前。统统是自心感应现前,不是真有鬼来,不是真有地狱,是你自己心想变现的。佛菩萨亦如是,一个道理,这你才把事实真相全搞清楚、全搞明白了。搞明白之后,我专想阿弥陀佛,我别的都不想,临终阿弥陀佛现前,自己清清楚楚、明明白白。所以说如镜中形,非内非外,如梦中事,不有不无。

「又经云:应以佛身得度者,即现佛身而为说法」,这话佛说的,也都是这个意思。「是故水清则月自来」,池塘里面水清,没有风浪,晚上月亮在水里头现影子,清清楚楚。这就是我们的心清净,佛就现在心水之中;我们的心不清净,也现,不是佛现,是地狱、饿鬼、畜生现前,也现在你浊水之中,它不是清水,浊水。懂得这个道理,你作梦,晚上那个梦境,你就晓得梦是怎么来的,到底是怎么回事情,你就搞清楚、搞明白了!心动见就动,不动,见就不动。不动是性体,是真如、真性的性体,心寂就见自性,明心见性,常常培养自己的清净心。所以真正修行,修行在哪里修?在日常生活当中修,在处事待人接物当中修,叫真修。不是说经念得多、咒念得多,那没用处,充其量是口善,比骂人好,不骂人,念阿弥陀佛,好处就这么一点点。

顺境、善缘,环境一切都好,称心如意,遇到的人都是好人,你也喜欢他,他们也尊重你,在这个缘分当中,修什么?不起贪恋;换句话说,你所修的是清净平等觉,这叫真功夫。逆境,环境不好,障缘很多,干什么事情都麻烦,都不能称心如意。遇到的人都是恶人,都是毁谤你、侮辱你的、陷害你的、障碍你的,遇到这个,修什么?没有怨恨。顺境里面不起贪恋,逆境里头、恶缘里头不起怨恨,始终保持清净平等觉,这叫功夫。也就是说,你有一天不被境界所转,《楞严经》上说得好,「若能转境,则同如来」。你不被境界转,你就能转境界,能转境界就是如来、就是佛,我们得学这个本事。为什么?因为境缘都是假的,都不是真的。你想到这个,你对佛才佩服,「凡所有相,皆是虚妄」,善缘、顺境那是作美梦,恶缘、逆境是作恶梦,美梦恶梦统统都是梦,都不是真的,叫你不要染着,不要受它影响,这叫真修行。所以看破、放下。

我年轻时候,我遇到佛法晚,二十六岁才遇到,要不是方东美先生,我这一生于佛就没有缘,于佛无缘,于宗教就没有缘,这真的。遇到这么一个人,他把佛法介绍给我。所以我大概是学佛,很少,不是从宗教去相信佛的,我是从哲学里头入门。我学佛是把经典当作高等哲学来研究,是从这儿入门。入门之后慢慢逐渐逐渐都了解,了解到所有宗教、所有的学派,即使是敌对的,还是圆融。敌对的是什么?你没有把它搞清楚,你搞清楚了,敌对找不到。为什么?统统是自性里面变现出来的,哪有对立!不可能。对立是你不清楚,你误会,误会当中产生的对立,明白了,对立就化解了。所以,觉这个字不得了,作用太大了,觉是真正的智慧。真正智慧现前,你会认识、你会肯定,遍法界虚空界跟自己是一体,叫关系搞清楚了。一体里面会产生个什么?产生一个真正的爱。

所以,我们从佛法里头,把中国传统文化的根明白了,中国传统文化的根是什么?五伦里头的第一句「父子有亲」,那个亲爱是中国传统文化的根,是自性的根。佛法也是把这个根找出来,但是佛法不叫它亲爱,佛法叫它做慈悲。慈悲就是亲爱,这个里头没有任何条件,为什么?它是自体,是真心。真心的核心就是亲爱,这个亲爱发扬光大到遍法界虚空界,没有一样不亲爱。「爱心遍法界,善意满人间」,这佛菩萨,其实佛菩萨就是自己,不是别人。我们能把这种亲爱挖掘出来,发扬光大,这就成佛,就成菩萨了,佛菩萨的教育不是别的,就是教这桩事情。你成佛了,你会跟他一样的爱一切众生,看到众生有苦难,你自自然然会全心全力去帮助他。众生在迷,你会想种种方法帮助他觉悟、帮助他回头,绝对没有一丝毫叫你要报恩,没这个念头,是自己本分事情。我们才知道佛教教育的真正的意义,这个时候对它五体投地,真佩服。才晓得宇宙之间只有这一样东西真的,真中之真,这一部《无量寿经》,这一部难得的注解。

诸位如果要问我,我心里常常想的,夏莲居决定是佛再来的,不是普通人,普通人做不出来。黄念祖至少要是等觉菩萨再来的,不是凡人,凡人不可能有这样的智慧。一九八四年我第一次到北京,就是去找他,见面之后,到他家里去访问,他住那个房子很小,大概跟我现在的香港小茅蓬差不多大。一个房间,一张书桌,堆的一大堆参考资料,我问他,这些书你到哪里找来的?怎么找得这么齐全?佛菩萨加持的。人到哪里去找?你真有这个感应,佛菩萨就给你送来。我知道有一本书叫《群书治要》,唐太宗作的,我没有看见过,我晓得有这部书。我常常放在心上念着,讲经的时候偶然说了一下,居然就有同学不知道从哪里找来了,我以为这个书已经失传,找不到了。找到两本寄给我,我一打开,如获至宝,为什么?这两样东西发现,《国学治要》《群书治要》这两种东西发现了,我们国家有救,世界有救,汤恩比说的话会兑现了。

对中国文化,在这个世纪里头,了解最透彻、最清楚的,无过于汤恩比博士,英国人。他知道这个世界病根在哪里,他懂得治疗的方法,治疗的方法就是孔孟学说、大乘佛法,汤恩比开的处方。可是大乘跟孔孟学说从哪里学起?能不能有个具体、方便的教科书,《群书治要》就是的,唐太宗编的,感应不可思议。我们得到这部书,迫不及待赶快翻印,先印一万套,《国学治要》也印一万套,分送给全世界每个国家图书馆。这个书就保全,不会再失传了,我们做这个工作。但是得要有人去学习,材料有了,再去找人学习,找年轻人,要发个狠心。这个狠心中国人要向外国人学,中国人现在在这方面不如外国人。学什么?学文言文,因为这些古籍全是文言文写的。你要让懂得文言文,把它翻成白话文再供养你,那不是味道。就好像吃东西,我在口里头嚼烂,吐出来,再给你吃,你尝不到原味。原味一定要学文言文,文言文难不难?不难。

三十年前我在台湾,美国有个学生跟台湾是交换学生,台湾大学的。她学《华严经》,正好我在台北讲《华严经》,就找到我了,在我图书馆住了四个月。她家在纽约,她能看得懂《华严经》,能看得懂清凉大师的注解。我问她,你学中国文言文学多久?三年。我们佩服,三年就有这个能力。二00五年、0六年,我两次到伦敦去访问,看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,这三个学校欧洲汉学院的中心。我跟这些汉学院学生交流,跟他们的教授座谈,我问这些学生,学生告诉我,其中有一个用《无量寿经》写博士论文。我问他,《无量寿经》中文本有九种不同的版本,你用哪一种?他用夏莲居会集本,很了不起。我问他们,你们学文言文学了多久?三年。不难!

中国人为什么把它看这么难,看到文言文吓坏了,不敢碰它。外国人敢碰它,三年他就学会了,我们不敢碰它。他们是没有丝毫中文底蕴,三年就学得那么好,我们中国人要学顶多两年,如果真正发狠心的人,我相信一年就行了。发不了这个狠心,不肯干。狠心决定是一门深入,长时薰修,一年的时间三百六十天,每天能够用上十个小时的时间,我相信一年成功。就不肯干。学文言文的方法,实在讲很简单,字,读音查字典把它查清楚、查明白,词,什么意思查清楚,然后把这个文背诵。真正发心,三天背一篇古文,不是难事情,三天背一篇。再放宽松一点,一个星期背一篇,一年也可以背五十篇。有五十篇古文的基础,就有能力阅读,有一百篇的基础你就有能力写文言文,不是难事情。

老祖宗对于后世的子孙爱护备至,绝对不会给困难东西给你,一定是最简单、最容易,让你学起来很容易成就。这是真的,祖宗真的爱后世子孙,后世子孙不孝顺、不听话,排斥老祖宗、反对老祖宗,那就今天灾难来了。灾难是什么?老祖宗对子孙的惩罚,不肖子孙,对他惩罚。但是不会要他命,为什么?他还是爱他,还是舍不得把他打死,还是爱他,不一样。现在我们得接受惩罚,回头是岸!老祖宗太伟大了,我们都不认识,英国汤恩比认识。汤恩比告诉我们,老祖宗伟大,能救全世界,除这个之外,任何人都没有这个能力,唯有孔孟学说、大乘佛法。这个错了,错得太离谱,所以这次的惩罚会很严重。

末后这一句,「所谓感应道交难思议也」,确实是感应道交不可思议。「幽溪《圆中钞》,幽溪大师的,「凡是见佛,须论感应」,对于学佛的人如果有见佛,见佛统统是属于感应。感有显感、有冥感,冥感自己不知道,缘成熟了,佛现身;显感是你有求于佛菩萨,佛菩萨真来了,这很明显。显感显应、显感冥应、冥感冥应、冥感显应,感应四句,这个很多同学都学得很熟。「若平居参禅,或修空观」,参禅、修空观的,他的境界清净,一法不立,佛来斩佛,魔来斩魔。「既宗扫荡,佛亦不立。苟有所见,悉为魔境」。就是参禅的人见佛、修空观的人见佛,那全是魔境,绝对不是佛,魔现前。「或功用显著」,这是属于冥感,没求,「心佛自现」「亦须观空,弗生着相」,这是为什么佛不常常现相,佛常常现相你着相,一着相,你就着魔了。换句话说,佛不能现相给你看,现相你受不了,你没有这个定力、没有这个智慧。你着相,自以为不得了:我功夫不错,看我都见佛了,你们都修行不如我。贡高我慢全起来,这就是说你不具备见佛的条件。

什么样条件具备见佛?传记里头记载,慧远大师,中国净土宗第一个祖师,东晋时代,大概是公元五世纪的时候。这是中国第一个莲社,他领导的,一共是一百二十三个人,在庐山,江西庐山建一个念佛堂,大家在一起念佛,求生净土。一百二十三个人统统成就,真的个个往生,没有一个漏掉的,这不可思议。他在往生的时候告诉大家,在山上修行,先后见过三次佛,阿弥陀佛,他从来没有告诉任何一个人。这叫有条件,有条件见佛。你这见一次到处宣扬,不得了,我功夫不错,我都见佛了,你们比我差远了。这是烦恼现前,这不是智慧。远公第四次见佛,告诉大家,缘成熟了,我到极乐世界去,今天佛又现身给我看,真走了。《楞严经》上告诉我们佛跟魔的区别,见佛、见魔如如不动,不起心不动念、不分别不执著,魔也是佛;如果起心动念、分别执著,佛也是魔。这个话说得好,是佛、是魔是我们自性变的,清净心、不动的心,所现的是佛,心才有动、才有执著,全是魔境。佛慈悲,知道我们功夫不够,怕我们堕入魔境,不现,道理在此地。

「今既念佛」,这念佛人,「求生极乐。临终见佛,此因妙感」。我们念佛人一生所求的没有别的,就是求生西方极乐世界。这个事情不能着急,也不能不急,要把这个心调在中道上。我求生极乐世界,我也不是想马上就想死,不是这个念头,一切怎么?随缘。最好的是把这桩事情付托给阿弥陀佛,自己不管了,什么时候该去,佛就来接引我,该留的时候我就留,再多留几天。多留几天也不妨,早一点去也欢喜,一切都随缘,缘在佛来接,不在我,这个很自在。心里面有决定的信心,有决定的把握,没有丝毫怀疑,这就是真念佛人。

底下这一句从理上讲,「复由生佛本是一体」,生是众生,我是众生,佛是阿弥陀佛,我跟阿弥陀佛本来是一体。正因为本来是一体,所以「感应道交,法尔如是」,如果不是一体,这就讲不通了。不但跟阿弥陀佛是一体,跟十方三世一切诸佛如来、九法界一切众生、树木花草、山河大地统统是一体。这个道理很深,但是是事实真相,一点都不假,深入经藏,慢慢对这个事情就承认、就肯定了,不再怀疑了。感应道交就是这个道理显现出来,它是自然,所以法尔如是。法尔,自然中的自然,一丝毫勉强都没有,法本来如是。「若不明此,妄论邪谈,不唯自障,兼亦障人。于此法门,大成罪过」。你要不深入经藏,对这个法门透彻了解,你去批评它,你去谈论它,你的见解、你的言论不切实际,全说错了。不但你自己障碍自己,你不能够念佛,不能往生,你也障碍别人。为什么?别人听你的,误以为真,就不接触这个法门,这要负因果责任。无论干什么事情,你要批评,或者是你赞叹,一定要把它真相搞清楚、搞明白,你才有资格开口。如果没有搞清楚,没有搞明白,那就是古人所说的,「开口便错,动念即乖」,你全盘错了。

我在初学佛的时候碰到一桩事情,那个时候我在台中,住在慈光图书馆。有一天早晨有个客人来,因为阅览室,来看书的,看报纸杂志的很多。有一个是基督教徒,他这个教堂距离我们图书馆不远,走路大概五分钟。到我这里来了,听到我口音安徽人,他也是安徽人,老乡,基督教徒。老乡碰到老乡难得了,他那个东西也不看了,就给我谈信教,赞叹基督教,上帝爱人,批评佛教,把佛教批评得一文不值。我在那里恭恭敬敬的听,他每说一句话我点头,我都在点头,讲了两个钟点,我这么点两个钟点。别人看到我这个态度,觉得我怎么这么无能,看人家把佛说得一文不值。

两个钟点快到吃午饭了,我泡了一杯茶供养他。我就向他请教,我说我们要批评一篇文章,是不是先要把文章看看,然后再批评?那当然的。我说你批评佛教我很赞成,你能把佛教批驳倒了,你救了多少人,你这功德多大!他得意洋洋。我说佛经有没有看过?没看过。我们图书馆每个星期三老师在这里讲经,有没有来听过?没有来听过。我说你胆子很大,还有很多人在旁听,你有没有看到那些人笑话你?满脸通红,一句话说不出来。我们的朋友以后告诉我,没有想到你还有这一招。我说我看他,他真的一窍不通,在胡说八道,让他发,发足了再打他一棒,会把他打醒。他没有发足,别恫吓他,让他发,所以他一直讲我就一直点头。这个人还算不错,第二天带他教堂的牧师来看我,态度就不一样,很有礼貌了。

所以就怕胡说八道,强不知以为知,现在社会上这样的人太多太多了。我们这一生不敢这样干法,小时候要这样说话,老人就要骂你、责备你、处罚你了。所以我跟宗教往来,我一定先去读他们的经典,我对它有认识、对它了解,我们才接触。接触大家欢喜,我懂得你的东西,我不外行。我在新加坡讲过《古兰经》,讲过《玫瑰经》《玫瑰经》是天主教的早晚课,我那套《玫瑰经》的光盘现在在天主教很流行,很多人在听。我到北京去,我还把这个东西送给傅铁山,傅铁山跟我是老朋友,非常投缘。所以中国古人说,「知己知彼,百战百胜」,知己不知人不能讲话,知人不知己也不能讲话。现在的佛门弟子,对于自己的教理要不通,你怎么能够跟其他宗教交流、交往?全搞通了之后怎么样?是一桩事情。所有宗教,你展开经典,百分之八十是通的,百分之二十是不一样。不一样是什么?生活方式不一样,文化背景不一样,居住环境不一样,那个造成的。宗教里头方向、目标决定是一致的,总的只有一个字,「爱」字,爱是所有宗教的核心思想。它怎么不能团结?当然可能,但是要掌握这个中心。

我们最初想跟宗教往来,总还要有辩论,总还有难的事情,不是那么就简单解决的。我这十几年来,一个障碍都没碰到过。确实不同的文化、不同的宗教、不同的族群,同一个根,就在这个地球上也是同一个根。以后随着地壳的变化,分散在各方,根本相同。好,今天时间到了,我们就学习到此地。讲经说听功德回向,遍法界虚空界十方刹土,微尘法界一切众灵,闻经觉悟,皆悉念佛,求生净土,圆成佛道。以此功德回向泰国国王、皇后,政躬康泰,国运昌隆,回向道场所有的同修大德,福慧增长,一切如意。谢谢大家。


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