净土大经科注  (第三三二集)  2012/5/11  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0332

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七三二页倒数第三行,从当中看起:

「是故善导师曰:三辈九品,总是为佛去世后,五浊凡夫也」,昨天我们学到此地。善导大师这一句话非常重要,真正说明阿弥陀佛建立西方极乐世界,确确实实是为了佛灭度之后五浊恶世这些凡夫,慈悲到了极处。末后两句是「如佛金色身,妙相悉圆满」。可见忧恼的凡夫只要生到极乐世界,他的身相都跟阿弥陀佛相同,身金色身,妙相,世尊在《观经》里面告诉我们,不只是三十二相八十种好。三十二相八十种好,是古印度人就我们地球上大富大贵之人有三十二相八十种好。极乐世界,佛说,身有八万四千相,不是三十二相,八万四千相,每一个相有八万四千好。所以一般常讲「身有无量相,相有无量好」,这是不可思议的境界,我们没办法想象,到极乐世界,人人都得到。这个得到不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持你得到的,这是弥陀的恩德,到极乐世界,这一份礼物就送给我们,让我们的身相光明、智慧神通几乎跟阿弥陀佛相等。这种殊胜庄严,十方世界没有,只有极乐世界有。

所以印光大师常常感叹,修净土的人,心,真心没有发出来,什么原因?对极乐世界的殊胜庄严了解得不够,如果真正透彻了解,没有一个不发心的。我们这一生得人身、闻佛法,遇到这样殊胜的缘分,你不到极乐世界去,你到哪里去?说实实在在的话,这一生去不了极乐世界,决定继续搞轮回。我们这一生算不错了,轮回里头得人身,看到这个人间之痛苦,还愿意再受吗?人已经是这么苦了,畜生道的苦、饿鬼道的苦、地狱道的苦,苦不堪言!佛菩萨劝我们不要再搞了,现在缘分成熟了,可以走了。没有这个缘分,想走走不了,有这个缘分而疏忽了,这个过失是自己,不是别人。所以我们有足够的时间,决定取西方极乐世界。

一般讲需要多长的时间?经上讲得很好,《弥陀经》「若一日到若七日」。换句话说,你还有一天活在这个世间的时间,你都来得及,只要是真信真愿,只要是把这个世间彻底放下。一般说起来,般舟三昧九十天,三个月,这是一般凡夫足够的时间。障碍我们的就是这些情执、名闻利养,这些家业舍不得放下,这个不是善缘,这是恶缘,要认识清楚。放下不必从事,从理上放下、从心上放下,事围绕着我们身体没有关系,我心里头没有,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都不放在心上。宗门大德说得好,只要心地真正清净平等觉,世俗事情围绕在身边不相干,它围绕它的,我没有把它摄受在心上,这就一点都不碍事。就怕的是你把这个东西揽摄在自己身心之中,这就决定继续搞六道轮回了。

下面「更云」,这是再说,「亦以大悲心,利益诸群品」,这是我们发心的人,现在有这个机会要做的,要以大慈大悲利益一切众生。利益众生,众生有苦有难帮助他一把,舍己为人。最大的利益是帮助他信极乐世界、想往生亲近弥陀,这是最殊胜的利益,没有比这个利益更大的,是劝他念佛求生净土。「离欲深正念」,欲望不是好东西,什么是欲?佛经常讲的五欲六尘,五大类,财、色、名、食、睡,这五大类叫五欲,统统要能舍弃。七情五欲全放下,知道七情五欲是障碍我们往生的,是障碍我们清净心的,有这个东西心就不清净,必须把这个东西放下,我们的心才能回归到清净平等觉。清净心,平等心,觉而不迷,是我们的本心、是我们的真心。用这个真心来念佛,用这个真心来发愿求生,没有一个不往生,而且往生的品位非常之高,出乎你想象之外,什么原因?你用真心。

你用妄心往生,妄心往生靠什么?靠宿世的善根,靠诸佛如来的加持。为什么?过去生中你曾经供养无量诸佛如来,你就晓得那善根多厚。如果没有这么深厚的善根,不能往生,《弥陀经》上讲得那么清楚,「不可以少善根福德因缘,得生彼国」。那我过去世没有善根,我现在修行不行?行,来得及。这一生修行就能抵得无量劫,一心称念阿弥陀佛可以抵得无量劫之前供养诸佛如来。你要问为什么?因为用真心,就这一句,离欲深正念,「净慧修梵行」。这是用真心,真正放下了,自私自利、名闻利养、五欲六尘真放下了,真放下这个一念抵得一般人修行无量劫。

所以上上品往生,从理上讲人人都有分,不管什么人都有分。不论过去生中有没有累积善根,说老实话,过去生中肯定累积善根,为什么?没有善根,你这一生遇不到佛法,遇不到净土,再说纵然遇到净土,你遇不到这部经。你能遇到这部经、遇到这个注解,换句话说,你的善根就非常深厚。我们细心去观察,遇到这个经、遇到这个注解,他不相信,他不能接受,这是什么?善根不足,没有这么大的福报。这些理事我们都要搞清楚、搞明白。我们用大慈悲心把这个介绍给别人,我们的心意尽到了,能不能接受是他的事情,这个不必要问。他有善根、有福报,听了之后他就接受;没有善根、没有福报,也给他种了善根,所谓是「一历耳根,永为道种」,这一生不能成就,来生后世遇到缘的时候,他会接着再修。这就是眼前不得利益,来生后世会得利益。

「是表诸往生者」,表是表法,表是做榜样,这些往生到极乐世界的人,「华开见佛」,这得大成就。「身心顿净」,顿是立刻,立刻就像经题上讲的,清净平等觉他就得到了,花开见佛就得到了。得到智慧、清净平等的功德、殊胜的利益,等于阿弥陀佛。「智慧猛利,大悲无量,自觉觉他,成就菩提」。所以到极乐世界,你说什么时候可以回来度众生?只要花开见佛,你得到佛的加持,就是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨是法身佛,不是普通人,这个时候十方无量无边的诸佛刹土都在自己心目之中。换句话说,你完全能看到,不但看到这一生家亲眷属,生生世世跟我有缘的人,有善缘的人、有恶缘的人统统见到,他现在在哪些地方清清楚楚。那这些人要不要照顾?当然要照顾,你有能力照顾,他们有困难,你自然就会帮助他,他跟你有缘。

那我们要问,我们跟阿弥陀佛有缘,这不是假的,我们能信、想往生,这就是有缘。我们今天在这个地方所有一切遭遇,阿弥陀佛看到了,极乐世界这些法身大士个个都看到了,为什么不帮助来解决我的问题?其实统统帮助了,你自己没有感觉到。我自己为什么还过得这么苦?这些苦难就是阿弥陀佛帮助你的。为什么?用顺逆境界来磨炼你,这是真的不是假的。不经过这个磨炼,你的业障习气怎么消除?你的功德怎么会成就?顺境磨炼你,逆境也是磨炼你,然后我们才知道,我们一生的际遇佛菩萨安排的。我相信这句话,这个话是我二十六岁的时候,章嘉大师告诉我的。你一生的遭遇全是佛菩萨安排的,佛菩萨叫你在这个境界里头,物质环境、人事环境磨炼,磨炼到你的心清净平等觉。我们接受磨炼,怎么个接受法?不把这些境界放在心上,心上只有阿弥陀佛,这就叫接受磨炼。什么环境都很快乐,顺境很快乐,逆境也很快乐,善缘很快乐,恶缘也很快乐,没有两样。为什么?凡所有相皆是虚妄,把自己的清净平等觉给显现出来,这个东西重要!

决定不能有恶念,决定不可以有丝毫犯戒的念头。不说多,只说五戒十善,五戒十善圆满就成佛了。再多的戒律离不开五戒十善,五戒十善是总纲领。前面我们学过,十善业道展开来,在大乘,菩萨八万四千细行,基础是什么?十善业;在小乘,阿罗汉们所修的三千威仪也是十善。所以五戒十善一展开,圆满的戒律。你只把这个东西做好,做到什么程度?不起心、不动念。不杀生,对一切众生不起有伤害的心念。不但不能杀害,让众生生烦恼,我们就有罪过。不忍心让众生因我而生烦恼,你怎么会去害他?你怎么会去杀他?不偷盗,一定守住不占众生丝毫的便宜,这个不偷盗才清净。还想占一点便宜那个念头,虽然身没有做,你的心没有断,你偷盗那个根没断。一丝毫的念头都没有,这样才清净。

杀盗淫妄,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴,要把根拔掉,这叫功夫。功夫在西方极乐世界是品位,所以品位高下,是念佛功夫的浅深,不是多少。一天念十万声佛号,心里头这个杂念没断,贪瞋痴的杂念没断,杀盗淫的念头没断,往生位次很浅,一般生凡圣同居土。这个念头断了,决定是实报庄严土,就是三辈里头上辈往生;这个念头没有断,中辈、下辈。所以真正有志的人,我们要争取上辈,不要搞到中下。功夫没有别的,功夫全在放下,看得破,放得下,真功夫!知道六道十法界全是假的,没有一样是真的,你在这里面贪恋,你的功夫失掉了;你在这里头怨恨,功夫也失掉了。什么是功夫?保持你的清净平等觉,这叫功夫。

所以,往生极乐世界争取上上品往生,人人有分,连五逆十恶、毁谤佛法的人都有分,只要他真正忏悔、真正认错,从内心里头把它断干净,他都能上上品往生,上上品往生就成佛了。我们得真干,不能干假的,干假的,极乐世界没有分。让我们想到灌顶大师在《大势至圆通章疏钞》里面跟我们讲,念佛人一百种果报,一百种果报第一个是无间地狱,这念佛念到无间地狱去了。我是早年在台中跟李老师学经教,讲《大势至圆通章》,我就用这个注解的本子。看到这一篇我看不懂,念佛是好事情,念佛怎么会堕阿鼻地狱,哪有这种事情?我就拿这本书去见老师,让老师看,我说这个我不懂。老师看了之后,这是大事,我不给你讲,我讲经的时候给大家讲。那就是念佛念得很好,也领众念佛,也建道场,也领众,名利没有离掉、五欲没有离掉,堕无间地狱。我们才恍然大悟!这个不能够离欲深正念,换句话说,看看灌顶法师的开示,三恶道有分。灌顶大师为我们指出,恩德之大无与伦比,让我们知道带着自私自利、带著名闻利养、带着欲望,不能成就,虽然种了善因,轮回里头的罪还得要受。这是不能不知道的。

真正依教奉行的,往生花开见佛,身心顿净,这个顿净完全跟经上讲的标准相应,清净心、平等心、觉悟的心圆满现前。智慧猛利,大悲无量,这注意它次第,自觉觉他,你有能力像阿弥陀佛一样、像观世音菩萨一样,应化在十法界度有缘的众生。为什么说有缘?有缘他听你的,他欢喜你,你说话他听、他能相信,这叫有缘众生。有缘众生只是先度,肯定的,先度他,没有缘的给他种善根,来生缘成熟了再度他。所谓成熟就是他相信你的话,他听你的话,他依教奉行,这叫有缘。

「是皆阿弥陀佛,威神力故」,这是阿弥陀佛威神力的加持、本愿力的加持、满足愿的加持、明了愿的加持、坚固愿的加持、究竟愿的加持。阿弥陀佛这样加持你,花开见佛,佛就加持到了。记住,人人有分,我也有分,要肯定自己,我们有分。如果没有分,我们这一生遇不到,遇到了都有分,所以见者就有分,听者就有分。「故能令长夜忧恼之凡夫」,这就是六道轮回里的凡夫,「智慧清净,身心如佛」。在极乐世界就是智慧清净、身心如佛得来太快了,不是像他方世界要无量劫才能够得来,西方极乐世界真的叫一弹指之间你就得到。这叫难信之法,这叫不可思议的法门。

「由是可见此土大心凡夫」,发大心的,发大心就是决定要修、要生净土、要见阿弥陀佛,这就是大心凡夫。「蒙佛加被,上辈往生,得无生忍」,又何足有异,「何足异」,这几句话坚定我们的信心。你看看前面讲的,往生的人到极乐世界花开见佛,得这么多的利益,都是阿弥陀佛威神、本愿、满足、明了、坚固、究竟愿力的加持。可见娑婆世界的大心凡夫心量大,念念想着众生,没有想到自己。实际上众生跟自己是一体,想众生就是想自己,想自己反而是失掉了自己。想自己这个念头太小,自己得不到利益,想众生,自己得大利益;想自己,保全自己都非常困难,想众生得大利益。众生好,我们都好;我们一个人好,众生都不好,也没有好日子过。我们今天起心动念想天下众生,有机缘全心全力去帮助他。这个世界很大,留意哪个地方有缘分就到哪里去,一个地方做成功会影响整个世界,整个地球。

「法藏比丘以偈颂愿,首句即是我建超世志」,这叫大心。什么是大心?这大心凡夫。「此正超世之处」,这个世是一切诸佛的刹土,他超越了。「安得守十方之常规,以论极乐之品位耶?」按照常规,就像读书一样,一定是从小学、中学、大学、研究所,从一年级、二年级,这叫常规。极乐世界可以从小学一年级就直捷升博士班,它没有常规,为什么?阿弥陀佛无比殊胜威神的加持,让你得到。你能得到吗?能。为什么?因为你本来是佛,道理在此地。你要不是本来是佛,没有办法帮助你成佛,因为你本来是佛,一切众生本来是佛,只是你迷惑了,你自己不知道。在极乐世界,阿弥陀佛他有方法教你觉悟,如果不是本来是佛,这讲不通!

惠能大师在中国给我们做了个榜样,不认识字,没有念过书,听五祖讲《金刚经》,我们估计,我想不超过两个小时,他就成佛了。他为什么能?因为他离欲深正念,他就凭这五个字,他能离欲,我们不能,他真的万缘放下。《坛经》里面记载他的行持,心里头没有欲望、没有杂念、没有妄想,道场分配给他的工作,非常认真努力去做。舂米要体力,他个子小,身体轻,怎么办?把腰上绑个大石头增加重量。这是什么?这是认真负责的表现。对待每个人都恭敬,为什么?他心目当中每个人都是阿弥陀佛,不敢丝毫轻慢,我一个人是凡夫,你们都是阿弥陀佛。所以,听《金刚经》大概只听到四分之一就大彻大悟、明心见性,他就成佛了,他就回归他自己的本位,他本来是佛。成佛了,敢不敢轻慢众生?不敢。为什么?成佛之后就更清楚,看一切是什么?一切众生是真佛,都不是假佛,只是一时迷惑而已。这个迷惑就是妄想分别执著,就这么个东西,妄想分别执著一放下,他就是佛,跟诸佛如来无二无别,这是事实真相。所以,他有圆满的诚敬心。

曾经有人问我,五祖忍和尚为什么不把祖位传给神秀,他传给惠能?神秀跟他二、三十年,已经提拔到助教的身分,十方到黄梅去参访五祖的人有多少,太多了!接见大众都是神秀代表老和尚接见他们。所以传位,每个人都认为一定是神秀,怎么可能是惠能?没有人想到。我跟大家的解释,我说神秀对五祖有百分之百的恭敬心,所以他也有了不起的成就,一代高僧。那惠能呢?惠能有万分诚敬心,神秀才有一百分,惠能是一万分,所以祖位要传给他。不一样!印光大师说的标准,总在诚敬这两个字,一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益。我们诚敬心不够,比起古人差远了。中国两百年前的古人,学生对老师大概那个诚敬可以能够有百分之六、七十,有百分之百的,圣人,那不是普通人,普通一般人可以达到百分之六、七十。那回过头来看我,我年轻的时候,对老师是很有诚敬,有几分?顶多三十分,跟古人比才一半,不及格。但是这三十分老师就很珍惜,那就换句话说,大概现在学校里学生,对老师的诚敬心恐怕三分都很难说。这学生怎么教?所以教育失败,这真正的原因。我是从跟方东美先生学哲学的,深深得到体会。

我跟方老师不认识,没人介绍,只是闻名,知道这是当代的哲学家,台湾大学的名教授,知道他是桐城人,我们同乡,不认识。我写了一封信给他,寄了一篇文章请他指教。我的字是毛笔工工整整的小楷写的,文章也写得很工整,这是什么?这是恭敬心。现在人给我东西潦草,我看半天好多字都不认识,在从前要是这样的东西,老师丢字纸篓去不看了,这是什么?没有恭敬心。方老师约我到他家里见面,见面之后问我学历。我告诉老师,我初中毕业,高中一年级念了半年就又失学,一生当中两次失学。他问我,你有没有骗我?我说,不敢骗老师,都是真的。老师说,你写的信、写的文章,我们台湾大学学生写不出来。我说这个可能是虽然失学四年,但是读书没有间断,喜欢读书,没有离开书本,应该是这个关系。那我想到学校旁听,老师就说,你要到学校去旁听,你会大失所望。他说为什么,现在学校,先生不像先生,学生不像学生。我对于学校状况不知道,老师这一说,我还是听不懂。最后老师开口,他说这样好了,你每个星期天到我家里来,我给你上两个钟点课。我的哲学是在他家里学的,学生就我一个。

十几年之后,我才恍然大悟,老师在学校教也不认真教了,为什么?学生不认真学,你认真教没有用。我们懂得古时候的师道,因材施教,这李老师教导我,学生有一分接受的能力,只教他一分,教两分那一分装不进去,你白费力气;学生能够有十分能力,你教他九分,你对不起他,他还可以装一分。李老师给我们讲这个事情,我突然想到方老师那个时候教我,我们真想学,星期天单独开课来教,讲真的。那换句话说,在学校都是敷衍。为什么敷衍?没法子,生活要紧,从事这个行业,拿一点薪水、钟点费回家过日子,那学生不是来学东西的,学生是来混文凭的,各有所取。所以我们才晓得,学校里面老师不认真教,学生要好成绩,老师要考试的时候,题目都告诉大家,让大家都有好分数。你看皆大欢喜。不认真,所以学术一落千丈。没办法教,不是老师不认真教,学生不学了。我这里才明白教育这个问题为什么会变成这个样子,我慢慢才了解。李老师在台中开经学班培养讲经人才,因材施教。他教学的方法是私塾教学法,采取个别教学,他是两个学生一组,两个人一组、两个人一组,这样教法,个别教。接受教的人,跟老师坐到对面,桌子摆在对面,其他的同学坐在旁边旁听。这两个这部东西学完了,再换两个来教,采取这个办法,很像过去的私塾。所以这个真难。

但是真正有那种诚敬,恭敬心,老师不在面前,也可以学成功,私淑弟子,在中国孟子是第一个。孟子学孔子,以孔子为老师,那个时候孔子过世了,孔子的书在,他读孔子的书。有不明白的地方,还有不少孔子的学生在世,他就向孔子学生请教。认真学习,学得非常有成就,成绩超过孔子在世的那些学生。你看现在讲孔孟,不讲孔曾,不讲曾子,不讲孔颜,讲孔孟。他所学的不是跟老师亲自见面教的,但是所学的超过老师所教的学生,这私淑弟子!这个例子开了之后,在中国历史上,汉朝有个大文学家司马迁,写《史记》这部书的。司马迁也是私淑弟子,他学谁?学左丘明,左丘明跟孔子同时代,写《左传》的这个人。他就是一生专攻《左传》,就这一部书,学《左传》的文章,他学成功。唐宋八大家排第一个是韩愈,韩愈也是私淑弟子,韩愈私淑谁?司马迁,就是喜欢读《史记》,把《史记》读得滚瓜烂熟,所以文章就写得好,唐宋八大家他是第一个。他们的老师都是古人,都不是现在的人。秘诀在哪里?一门深入,长时薰修,这就是秘诀。

所以我们懂得这个,就能找到最好的老师。最好的老师无过于佛陀,老师留下来这么多的经典,最殊胜、最好的经典无过于《无量寿经》。所以今天真正要想学佛,真正想大彻大悟、明心见性,你就专念《无量寿经》,向阿弥陀佛学习。这个经是会集本,夏莲居老居士的会集,等于夏莲居老居士是我的助教,阿弥陀佛是我的本师。对于经典解释这一部分,黄念祖老居士帮助我们,够了!就能成功。一门深入,长时薰修,一般人三、五年就得三昧,这个三昧叫念佛三昧。得三昧之后,三、四年就有可能开悟,纵然不能大彻大悟,也是大悟。大悟就管用,没有学过的经论自然能通达,没有障碍。如果有人在这一部《无量寿经》集注下十年工夫,他是将来一代的宗师,是中兴佛法的祖师大德,不是不能。用真诚的心,离欲深正念,用这种真诚心,十年锲而不舍。

如果没有这部经,没有这个注解,我担心佛法会在这个世间消灭掉,真有可能,为什么?再没有一个真诚心的人来修。我跟诸位讲的真话,我要跟两百年前的人比较,方先生不要我,不及格。在这个时代,他为什么要我?因为这个时代,学校学生只有三分诚敬心,我还有三十分,还超过他十倍,道理在此地。我跟别人比,古人比,古人至少高过我二、三倍,我比不上。你就知道,清心寡欲、真诚的重要。学科学不需要真诚,只要专注、专心就行,但是学圣贤教诲,没有真诚是决定不行,这是心学。科学研究物理没有问题,可以,专注就能成功;但是科学如果研究心理,专注能够了解它的知识,不能开智慧,一定真诚才开智慧,为什么?真诚心用真心,专注还是妄心,还不是真心,用心不一样,你契入的境界不相同。我在台中十年,学成之后离开台中,那个时候国外的缘成熟,大部分的时间在外国。回到台中看老师,有一次老师告诉我,他说你很寂寞。真的,在台中亲近李老师,这大善知识,离开之后没有人了。晚年遇到黄念祖老居士,彼此相知,大陆上还有赵朴初老居士、茗山老和尚、傅铁山大主教,这些人一个个的都走了。现在对于诸法实相能明了的人太少太少,一个真诚恭敬的人找不到了。

真诚恭敬就是具足圣贤的根基、圣贤的基础,要好好的培养,将来能成圣成贤。培养里头最重要的离欲,他要不能离欲,他不能成就;他不能谦虚,他不能成就,一点点傲慢习气、一点点好强争胜的这个念头,都会把自己全部毁掉。这个话孔子在《论语》里头说过,他说,「如有周公之才之美」,周公是圣人,是孔子一生最仰慕的圣人,他的一生就是学周公。他说,「如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也」,他怎么样?他有一点傲慢,还有点吝啬,他说其他的都是假的,都不是真的。但是这两个毛病很容易犯,认为什么?别人不如我,这傲慢就出来了。自己有好东西不肯传给别人,这是什么?吝法。别人有困难,你有钱财不能帮助别人,这叫吝财。你有学问,有这个东西,看到这个人可以教,你不肯教他,吝法。方老师教我,特别把星期天的上午时间给我,我们没有缴一分钱的学费。现在人知道一点东西办补习班,收很高的学费,还未必真教你,我这没有学费。确实我跟他的时间虽然不是很长,这一部《哲学概论》改变了我一生,让我找到了方向、找到了目标,兑现了他一句话,「学佛是人生最高的享受」。如果没有他,我不可能走向佛教,任何宗教都不可能。

所以极乐世界的品位,不能以一般通常这种常识来看它,它是个特殊的,凡夫可以立即成佛。禅宗走的是这个路子,没有想到净土宗走的也是这条路子,而且净土宗走的路子稳当,你决定能成就。禅宗是险道,为什么?禅跟密都容易着魔,如果没有真正善知识在你旁边,你稍稍偏邪一点他把你扶正,没有这种人在旁边,一着魔就全毁掉了。这个毁掉之后,我们看到了,都送到精神病院去了。净土稳当,因为净土走的是有门,禅走的是空门,那个不好走,它要离一切法,净宗有一法给你,指方立相,它指点你一个方向,西方极乐世界,你的心可以在那里着。立相是立极乐世界,立阿弥陀佛,你心里头有个依靠,禅宗没有。你看目的相同,都是明心见性,见性成佛,这个阿弥陀佛的方法比禅宗就微妙太多了。净宗里头有顿有渐,完全看你的功夫,功夫就是离欲。你真正把欲望放下,这功夫十足,你可以一生成佛。还有一点点没放下,也行,它有三辈九品,你从下下品慢慢再上升。如果全放下,立刻就上升了。

我们再看下面注解,「又《无量寿经钞》曰:憬兴明许三辈九品,凡夫往生。故彼释云:一、凡小往生。二、大圣往生。言凡小者,指三辈」。憬兴法师讲得好,明白、肯定,这个「许」我们说为肯定,明白肯定的说出三辈九品是凡夫往生,没有一点怀疑。我们今天也把这个道理讲清楚、讲明白了,我往生极乐世界能不能上上品往生就成佛?能。只要你做到离欲深正念,这一句做到就行。正念是什么?正念就是诚恳,印光大师讲的诚敬。你具足万分诚敬,你就跟惠能大师一样,惠能是大彻大悟,你往生极乐世界上辈上生,那就成佛了,甚至于可能比惠能大师还要高。惠能大师的大彻大悟,明心见性,在《华严经》里面有四十一个位次,不知道他在哪个等次里头。净宗这个比那个殊胜,果然是具足万分诚敬,离欲深正念,肯定是上辈往生,上辈就是上上品、上中品、上下品,这个比惠能大师高。

净宗殊胜,诸佛赞叹,十方三世一切诸佛赞叹,我们前面读过,赞叹阿弥陀佛是佛中之王,光中极尊。佛佛道同,为什么诸佛赞叹阿弥陀佛为佛中之王?他度众生的方法太妙了!憬兴大师的解释,他说,一、凡小往生,凡是凡夫,小是小乘;第二、大圣往生,大圣是大乘。所以言凡小者,指三辈,这个三辈往生的人,里头有凡夫。那三辈是什么?上品上生有凡夫。大圣往生那不必说了,大圣往生全都是在上辈,绝不在中下,这个没有问题。但是我们要相信,凡夫往生也能到上辈往生,《观经》里头的九品也能够上品上生,这是不可思议的。这个话有理论、有事实根据的,绝对不是随便说的。

「又《游心安乐道》,这本书里头说,「又四十八愿,初先为一切凡夫,后兼为三乘圣人,故知净土宗意」,净土宗的本意,「本为凡夫,兼为圣人」。这个话说得很清楚,这都是祖师大德说的,四十八愿原先就是为一切凡夫。因为阿弥陀佛在因地,就是法藏比丘看到六道众生太苦了,迷得太深、迷得太久了,回不了头来,八万四千法门度不了他们,他们的业障太重、烦恼太深,所以发愿要帮助这些苦难众生。帮助苦难众生,在一生当中证得究竟圆满的佛果,这个事难;在大乘里面,帮助他成菩萨,十信的菩萨,再提升十住,再提升十行、十回向、十地、等觉,这个可以,慢慢来。不经历这些阶级,从凡夫就提升到佛,这个没有人相信,难信之法。但是阿弥陀佛真做到了,刚才说过了,什么道理?就是因为众生本来是佛,就凭这个道理。本来不是佛,那是提不上去的,他本来是佛。

我们学佛学了这么多年,大乘经论里面这些常识都知道,凡夫为什么成不了佛?三种烦恼障碍你,第一个是无明烦恼,第二个是尘沙烦恼,第三个是见思烦恼。如果你把这个三种烦恼统统放下,就成佛了。所以在大乘教里,凡夫成佛需要多少时间?一念。这一念转过来,就成佛了,一念觉就成佛了,一念迷,那就是众生。阿弥陀佛这个法门就根据这个理论延伸出来的,理论是坚定的,没有丝毫怀疑的,你本来是佛。所以《观无量寿经》那部经里头只讲两桩事情,讲净宗的理论跟净宗的方法,念佛的方法。念佛的方法可以分为四种,实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。所以《观无量寿经》讲方法、讲理论,理论是什么?是心是佛,是心作佛。这就说的你的心就是佛,佛就是心,心就是佛,佛不在外头,佛是你自己的真心。你的心本来是佛,现在你又想作佛,哪有不成佛的道理!这是净宗理论的根据。

那怎样回头?念佛就行了。我天天念佛,这是什么?这就是释迦牟尼佛,大乘、小乘上常说的,一切法从心想生。我现在让我的心想,专想阿弥陀佛,专想极乐世界,不想别的,没有妄念、没有杂念,一心一意专想弥陀,专想极乐世界,他就真成佛了,到极乐世界去,亲近阿弥陀佛。极乐世界阿弥陀佛为大家讲经教学,从来没有中断,我们一遍听了没开悟,再听第二遍,他常常重复讲,为什么?因为极乐世界每一天都有新往生的人,所以你可以不断的听,每一天都有新去,从十方世界去往生不知道有多少。到你真正大彻大悟、明心见性,你毕业了,你才离开讲堂。进讲堂的时候是学生,离开讲堂时成佛,真不可思议!记住极乐世界是法性身,是法性土,跟我们这世界完全不一样。法性身的身体不需要吃饭,不需要饮食,这就省事,不需要睡眠,你学习不间断。我们吃饭会间断,睡眠会间断,极乐世界不需要睡眠,不需要吃饭,所以你学习不中断。讲堂坐久了,其实他也不会累的,想到外面去走走,可以,池边、树下统统都在说法;换句话说,你听经闻法不会中断。讲堂外面,树会说法、鸟会说法、风吹树叶会说法、流水的声音会说法,六尘都说法,哪有不往生的道理!哪有不成佛的道理!

这个世界不能不去,而且是我们自心变现的;换句话说,是我们的老家。唯心净土,自己的心,自性弥陀,这是说明极乐世界这块大地跟阿弥陀佛、跟我们是什么关系?一体,关系太亲切了。父子一体,还两个身体,我们跟阿弥陀佛、跟极乐世界没有分。所以想去就去,没有忧虑的。这个地方,阿弥陀佛的世界我能去不能去?我跟阿弥陀佛有没有缘?你还在打这些妄想,错了,那是你完全不认识,不了解。真认识清楚,搞清楚、搞明白,晓得那才是真正的家乡。

故知净土宗意,本为凡夫,兼为圣人。「更据本品开口便道曰:十方世界诸天人民」,这讲得多清楚,「其有至心愿生彼国,凡有三辈」,这是经文。我们要在这个地方建立信心,一丝毫不再怀疑,我这一生当中不再走岔路了,不再走弯路了,我就是康庄大道,就这一条路,其他的东西可以放下。学莲池大师,「三藏十二部,让给别人悟」,你们哪个欢喜给谁,给你们;「八万四千行,饶与他人行」,你们喜欢都可以去学,我不干了,我就走这条路,老实念佛,求生净土,决定成功。

「经中三辈,只是十方之诸天人民」,没有说菩萨、声闻,这是《无量寿经》上说的。「故知三辈所指,首在凡夫。但经中亦兼为圣人」,因为有十方菩萨、声闻他们发愿往生,当然接纳,阿弥陀佛不排斥,统统都收。在此地我还得补充一句,在我们这个世界信仰其他的宗教,要念佛往生能不能往生?无论从理上讲、从事上讲,决定得生。为什么?是心是佛,没有说只限于学佛以内,佛门之外不算,没有说这个话。经上常讲一切众生,你看此地讲的十方世界诸天人民,那个诸天里头就有很多宗教,不就都包括在其中吗?所以无论信仰哪个宗教,不必改,你就专门信仰你那个宗教,把你祈祷所修的、断恶修善的功德回向求生西方极乐世界,统统得生。到临终的时候,临命终时,只要一念阿弥陀佛、十念阿弥陀佛,就可以往生。不必改变宗教,把你们宗教的教主都看成是阿弥陀佛,这就行了;把宗教的经典都看成《无量寿经》,是一不是二,可以讲得通的。极乐世界无比殊胜,人人都有分。

所以这一段讲的,三辈所指,首在凡夫。但经中亦兼为圣人,「如《菩萨往生品》,这个里头有说,「十方世界诸菩萨众,当往生者,但说其名,穷劫不尽」,要是说往生菩萨的名字,说一劫都讲不完。往生的人太多太多,极乐世界能容得下吗?我们在《华严》《法华》《楞严》这些大经上得到很多信息,容纳得下,为什么?它称性。《华严经》上只要称性,称性没有大小,称性没有内外,叫其大无外,其小无内,称性没有相对的,称性没有时间,称性没有空间。所以西方极乐世界国土无限大,包括我们这个世界在内,为什么?它是法性,法性不可思议。

我们学习这些年当中,法性不好懂,我们常常用电视屏幕来做比喻。电脑都有屏幕,把屏幕比作法性,屏幕里头的现象是法相,相无量无边,没有离开屏幕,相有生灭、有变化,屏幕没有生灭、没有变化。屏幕就像法性,离开法性,相就不可得,你相怎么显?能显相,换句话说,法性就在这里。法性现的相,心现识变。法性遍虚空法界,我们见不到它。为什么见不到它?我们六根前面五根是见色相,就是物质现象,第六意识能够缘心理现象,它能够想象,不一定要有物质,它想过去、想未来,能够缘自然现象。但是自性它不是物质,也不是意念,也不是自然,所以统统缘不到。科学家缘不到,哲学家也缘不到,佛告诉我们怎样才缘到?放下妄想分别执著,也就是放下无明烦恼、放下尘沙烦恼、放下见思烦恼,你就见到了,它真有。

什么人能见到?大乘经里佛常说,八地以上。《华严经》上菩萨五十一个阶级,八地是最上层的,你看八地、九地、十地、等觉,妙觉。妙觉是究竟佛果,菩萨只到等觉,等觉上面就是圆满无上菩提,那是究竟佛果。八地以上包括佛是五十二个阶级,五十二个阶级最高的五个等级他见到,这从事上讲。如果从理上讲?圆教初住就见到了,四十一位法身大士,初住以上就见到了。为什么?初住以上,把这个都放下了。放下这桩事情我们要搞清楚,从哪里开始?从执著开始,因为执著最严重,于世出世间一切法不要再执著了。执著就是见思烦恼,贪瞋痴慢疑,身见、边见、见取见、戒取见、邪见,这十条。这个十条叫见思烦恼,不再执著了,就是全放下,这个人证阿罗汉果,证得阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回,也就是说见思烦恼断了,六道轮回就没有了。

所以,六道轮回是一场梦,不是真的,只要你把见思烦恼断了,你再找六道找不到。就像我们作梦醒过来,再去找梦找不到了,不是真的。那梦醒了是什么境界?是四圣境界,醒过来了。醒过来什么?罗汉、辟支佛、菩萨、佛都出现了,你都看到,是这么个境界,这是释迦牟尼佛的净土。可是阿罗汉见思烦恼断了,习气没断,习气,他在四圣法界。你看,在六道里头把见思断掉了,他就进入方便有余土,释迦牟尼佛的方便有余土,凡圣同居土他就超越。他带着有习气,他把习气断尽,他就升了,他就叫辟支佛,他就不是阿罗汉,升了。所以,辟支佛没有见思习气,那辟支佛要断什么?要断尘沙烦恼。尘沙烦恼在他这个阶位上断掉了,他就升级了,他就变成菩萨。菩萨有尘沙烦恼的习气,没有尘沙烦恼,有尘沙烦恼习气。菩萨再把尘沙烦恼习气断掉,他就成佛了,十法界里面的佛。

所以十法界里的佛,见思、尘沙连习气都断干净了,那他断什么?他断无明。无明烦恼断尽了,他就脱离十法界,到哪里去?到一真法界去了,就是实报庄严土。到实报庄严土他的身分就变了,圆教初住菩萨。诸位要晓得,妄想分别执著全断了,也就是无明烦恼、见思烦恼、尘沙烦恼统统断了,可是习气还没断。见思的习气可以断,有方法断,尘沙习气也有方法断,无明习气没法子断,因为你想个方法,你往下堕落,你又起心动念了。无明断掉是不起心、不动念,不起心、不动念还有什么?没办法了。这怎么断法?随它去,时间久了,慢慢就没有了。

所以古德,你看佛经上也讲断习气,专门讲断无明习气。习气,它举个比喻,譬如酒瓶,这个瓶子盛酒的,酒倒干净了擦干净,确实一滴都没有了,闻闻还有味道,那个味道就是习气。怎么办?瓶盖打开放在那边,放上半年、放上一年,再去闻没有了。只有用这个方法,除这个方法之外,没有第二个方法。所以,实报庄严土的人叫无量寿,因为这个习气要多少时间才能够断掉?要三个阿僧祇劫;换句话说,实报庄严土的寿命是三大阿僧祇劫,就是无量寿。三大阿僧祇劫到了,那个习气完全断掉了,他就成佛了,妙觉如来。妙觉如来不住实报土,实报土也不见,还是一场梦。实报土是无明习气变现出来,有习气就有,没有这个习气,它就没有了,实报土没有了。所以凡所有相皆是虚妄,包括实报庄严土。

这个实报土不见,什么东西出现?常寂光出现了。常寂光就是自性,回归自性了,回归自性就是证得究竟圆满的佛果。也就是说,想想我们看这个电视一样的,里面画面统统没有了,这萤幕在,回归到屏幕了。从前都没有回归到屏幕,都是跟着相走,相生你就生,相灭你就灭。这一次回归屏幕,永远不生不灭,没有生灭了。我们用这个比喻,诸位能够有一个很清楚的概念,这是完全从理上讲,理上显出这个事相,我们就明白了。我们最初一念不觉,迷了,到最后成佛,到妙觉果位,回归到自性,这是一个大的循环,回到原点。现在科学家有这个说法,但是讲得不清楚,他们讲是什么?零点极限点,零点能量的极限点,有这个意思,就是没有讲清楚,不像大乘讲得这么详细、讲得这么明白。了解这个道理跟事实真相,就知道不放下不行,一定要放下。离欲深正念,这一句话比什么都重要!全在这一句。

章嘉大师早年教我,就教我看破放下。看破帮助你放下,看破明白了、清楚了,这知道是要放下,全是假的,假的你执著它干什么?没有一样是真的。你放下多自在,多快乐!人生最高的享受是放下,不是拥有,拥有愈多愈麻烦,累赘愈大,拥有是包袱,包袱统统放下,你多轻快!要知道不但是世间法要放下,佛法也要放下,《金刚经》上说得好,「法尚应舍,何况非法」,那个法是佛法。法要舍,非法更要舍,统统舍干净就成佛了。统统舍干净,就是法身菩萨,还有习气,习气难断。在实报庄严土,其实实报庄严土里面的智慧、神通、道力已经完全现出来了,确确实实你有能力到十方世界,随众生心,应所知量。众生喜欢佛来度他,你就现佛身度他;众生喜欢比丘身得度,你就现比丘身。像观世音菩萨三十二应,应以什么身得度,你就能现什么身,你能帮助他,一点障碍都没有。只有一个障碍,障碍你回归常寂光,就这个,其他的什么障碍都没有,跟常寂光里面的如来智慧、神通没有两样。所以无始无明习气不碍事,不像见思、尘沙那个习气碍事,无始无明习气不碍事,说它碍事,只障碍回归常寂光,除这一个之外,它什么都没有妨碍,跟证得圆满佛果没有两样。这个在极乐世界可以快速完成。

那要求我们这个条件,我们要想走向最高的阶层,离欲深正念,你只做到这个,世出世间一切法统统放下,不要再关心,立刻就超越。这样的人念佛往生是上品上生,我们大家都可以争取。这别人帮不上忙,佛也帮不上忙,自己放下。放下不是事,是心,事没有障碍,事事无碍,怕的是这个东西放在心上,这个麻烦。是叫你把心里的东西清除干干净净,事上一天到晚围绕都没有关系,一点妨碍都没有。事事无碍,理事无碍,碍的是心,心上有那就是麻烦事,必须把心放下。心要它空、要它净,平等就是空,空才平等,有绝对不平等,要清净、要平等。好,今天时间到了,我们就学习到此地。


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