净土大经科注  (第三三一集)  2012/5/11  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0331

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十八页,倒数第七行最后一句看起:

「当知净宗称为易行道者,是与余八万三千九百九十九法门相较而言也」。我们还把它说个整数,八万四千,跟八万四千法门比较,它是易行道。「唯此独易,故称易行」。为什么?八万四千法门,门门都要断烦恼、消业障,就断烦恼、消业障而言,我们今天确实几乎没有人能做到。前面我们举了最浅显的例子,见思烦恼里面的见惑。八十八品见惑分为五类,第一类是身见,边见、见取见、戒取见、邪见,谁能断了?这个东西真正断了,才能证得小乘初果,大乘十信位是初信菩萨。所以,实实在在找不到这样的人。末法确确实实只有净宗能成就,所以这是易行道。早年黄念老在世的时候,我每年会到北京至少去三次,去看看这些老朋友们。现在老朋友们全都往生了,所以我就很少回到国内。他告诉我,人民共和国成立六十年,修禅的不但没有开悟的,连得禅定的都没有。虚云老和尚得禅定没开悟,你说多不容易。修密的,他告诉我,这六十年当中,修密成就的只有六个人。而修净土往生的人可多了,这六十多年当中,我们相信不止六千人,这是最保守的估计。

唐朝时候,善导大师告诉我们,注解里头引用善导大师的话很多,这是净土宗第二代的祖师,传说他是阿弥陀佛再来的。日本人对他最信仰,日本的净宗都有善导的塑像,泥塑的、木雕的,画的像更多,处处都可以看见,看到日本人对他的崇拜。我们问日本出家人,传说当中善导是阿弥陀佛再来,他们知不知道?都知道。智者大师是释迦牟尼佛再来的。他说比较起来是容易,「若论其实,如本品所明,则知往生,亦非易事」,也真的不是容易事情。虽然条件很简单,信、愿、行,是不是真信、是不是真愿?这里头问题就很多了。如果这个信里头还带着有丝毫怀疑,就未必能往生。真愿往生,对这个世间还有留恋,还有一丝毫没放下,也不能往生。所以,真信是一丝毫怀疑没有;真愿,我真想到极乐世界亲近阿弥陀佛,对于这个世间没有一丝毫留恋,这个人决定得生。如果对这个世间人间天上这种富贵的享受,荣华富贵的享受,还有丝毫羡慕,还有丝毫留恋,就去不成了,这是不容易。

所以下面说了,「倘不真为生死」,这个生死是脱离六道轮回,不是我们现在这肉身的生死。譬如这一生当中修了有大福报,来生在人间是大富大贵,如果福报超过人间的富贵,他就到天上去。天王,中国人讲玉皇大帝,也都是人做的,他修了大善。比玉皇大帝高的,大梵天王、摩酰首罗天王,那都是修的大福德。摩酰首罗天是第四禅的天王,大梵天是初禅天的天王,这些人福报大,前面有较量、有比较,我们也看到过。你看到这些有没有羡慕?如果有丝毫羡慕的心,就去不了极乐世界,你对于天人还有留恋。所以真为生死,不再搞六道轮回,不再搞十法界了,知道轮回苦,四圣法界不究竟。「发菩提心」,这个菩提心,最简单的说法,蕅益大师所说的真信、切愿,心里面除了往生极乐世界、亲近阿弥陀佛,没有第二个念头,这就是大菩提心。这样的心,「以深信愿,一向专念,而欲往生」,这是决定得生。如果不是真的,不是真为生死,不是真正发菩提心,不是真正深信切愿,这一向专念、往生净土就靠不住!

下面念老说,「敬祈」,敬是恭敬,祈是祈求,「当世行人」,这是黄念祖老居士真诚、恭敬祈求现在在世修净土的这些人,「慎莫初闻净宗易行,便生轻慢」。要谨慎,决定不可以听说净宗是易行道,对净土法门就生轻慢心,轻慢是不尊重。这种心态的人很多很多。哪些人?他现在也在念佛堂念佛,也是求生净土,但「信心虚浮,志愿弛缓,口谈净业,心恋尘缘,如是求生,当待驴年」,这没这个道理。可是这种心态念佛人很多,我们常常看见,他对于世间事情很计较,没放下,名闻利养不肯放下,俗话说不肯吃亏,喜欢占小便宜。在日常生活当中,你只要看到有这种心态,就知道他念佛念一辈子,临终未必能往生。

还有确实口谈净业,心恋尘缘。我初出家的时候,看到有老居士,年龄比我大很多,至少大我二十多岁。我在台北圆山临济寺出家,这个老居士福州人,是临济寺念佛会的副会长。每个星期六念佛会在道场做一次共修,他领众,他当维那,法器敲得很好,专修净土。临终,临命终时,不准人念阿弥陀佛送他往生,他不想往生,他要叫大家念南无观世音菩萨,救苦救难救度他。你看这有什么法子!最后还是走了。不想往生,贪生怕死。别人还能说得过去,念佛会的副会长!每次念佛都是领众当维那,姓林,林老居士。所以确实不容易。念老在此地说,如是求生,当待驴年,你们有没有听说属驴的?这个驴年根本没有。中国古人常常用这个字,那就纯属虚妄,决定不可能的,这是我们不能不知道的。

「又本经三辈」,上中下三辈,「与《观经》九品,是否相配,古说不一」,说法的人很多。「论为同者,有昙鸾诸师」。确实有不少法师认为《无量寿经》讲的三辈就是《观经》里头讲的九品,上辈有上辈上生、上辈中生、上辈下生,跟《观经》九品的意思相同。昙鸾师的《略论》里这么说法,「生安乐土者」,安乐土就是极乐世界,《无量寿经》中唯有三辈上、中、下。《无量寿观经》《观无量寿佛经》那个里面说,「一品分为上中下,三三而九,合为九品」,这昙鸾法师说的。「又《净影疏》曰:十方世界,诸天人民,愿生彼国,凡有三辈。总以标举,如《观经》中,粗分为三,细分为九」《净影疏》是隋朝净影寺慧远大师的《无量寿经》注解,他这个说法跟昙鸾法师相同,都认为这个地方的三辈就是《观经》当中的九品。

「三辈者,谓上中下也。九辈者,于上品有三,中下亦三,故成九辈」。憬兴师他说,「今即合彼」,今是《无量寿经》《无量寿经》上讲的跟《观经》所说的可以合起来。你看「合彼《观经》九品,为此」,此是指本经,本经当中的三辈,跟《观经》九品是一个意思。又莲池大师说,「三辈九品,正相配合,又何疑焉」,莲池大师在《弥陀经疏钞》里头讲的。「又天台《观经疏》,是智者大师作的《观无量寿经》的注解,「谓此经」,此经是《观经》「九品,为令识位高下,即大本三辈也」,就是,大本是《无量寿经》,里面所说的三辈。这些祖师大德都认为《观经》的九品就是《无量寿经》讲的三辈。

也有主张不一样的说法,「至于主张两经相异者,则灵芝、孤山」,这也是过去大德里头鼎鼎有名的大师。「灵芝师谓三辈止对《观经》之上品;不摄余六品」,因为《观经》的中品及下品没有说发菩提心,上品有说发菩提心,中品、下品没有说菩提心,他用这个经文来说跟《无量寿经》不一样。「孤山稍广」,说得稍微,我们看下面文,「谓此之三辈只摄彼之上品与中品,不摄下三品」。灵芝只是说三辈是上品,上三品,孤山也包括中三品,下面三品没有,不摄下三品。「因本经中三辈往生者,皆是善人」,他这样说法,下三品是恶人,不是善人。「而彼《观经》中之下三品,皆是恶人,临终忏悔,念佛得生也。是故诸师皆谓两经不能相配」,也有提出这个意见的。两种说法都有道理,都有根据。

「莲池大师于《疏钞》中,会通上之异说」,这两种说法到底采取哪一种?莲池大师把它合会。莲池大师在《弥陀经疏钞》里头说,「草庵《辅正解》曰:天台以九品同三辈者,乃约位次相同,不约行因」。这是智者大师,智者大师讲《无量寿经》的三辈就是《观经》的九品,是从位次上来说的,而不是讲往生的人的行因。其实,下三品虽然是恶人,恶人忏悔,恶人改过、认错,那就是善人,始恶终善,讲得通。决定不可能有恶人带着那个恶,现行的恶,能往生极乐世界,这个不太可能。恶人忏悔,这四十八愿有,第十八愿里头,五逆十恶。祖师们说得更好,甚至于毁谤大乘,临终忏悔都能往生,阿弥陀佛都能摄受。这就恶人变成善人了,改过就是善人,所以能讲得通。

「则孤山、灵芝,皆不违天台。所以然者,以天台但约位次,则辈品正同」。这两位法师是讲行因,是讲念佛往生的人他们修行的因地,所以「止齐中上」。灵芝认为止齐上品,上三品,孤山他把它扩展到中品,上中两品。「各有所据,取义不同」,他们所说的都有经文做依据,只是对经文解释不一样,所以并不相违。下面说的,「克实而论」,就实际状况来说,「则烦恼不异菩提,始恶何妨终善」,恶人可以变为善人。佛陀的教育,实在讲他有三个目标,对初学的,帮助他转恶为善;第二个目标,提升了,他已经变成善人,帮助他转迷为悟,善人是善人,没开悟,帮助他开悟;已经开悟了,他还没证果,那就要转凡成圣,这三个层次。所以,「恶人既已成善,岂不贤圣同科」。往生之前他是恶人,临命终时他忏悔、他改过,他已经变成善人,阿弥陀佛来接引,他是善男子、善女人。所以「三辈九品,正相配合,又何疑焉」,这是莲池大师的话,他说这还有什么疑问?

「上之会通,甚契法要」,这两句是黄念祖老居士的评论,莲池大师这个会通,契合净宗的法要,说得好。「盖天台等主张两经相配」,完全相同,「乃着眼于往生后之阶位」,生到西方极乐世界的品位,没有说他往生之前的行因、行持,没说这个。「灵芝诸师指为异者,乃专就因地行持」,没有往生之前的行持。所以「乃就曾否早发菩提心与平日之善恶而言」,他说这个。临命终之前,那一口气还没断,发菩提心还来得及。所以第十八愿讲临终一念、十念必定往生,五逆十恶都可以往生。看出弥陀无尽的慈悲,只要你回头,只要你改过,没有一个不得度,没有一个不成佛。「则《观经》之下三品,不能齐于本经之下辈矣」,这是灵芝、孤山他们的看法。

「莲师」,就是莲池大师,「末后曰:始恶不妨终善」,一生作恶,临命终时悔改,他就是善人。这句话「深契圣心」,这个圣是阿弥陀佛,应该是跟阿弥陀佛的心相应。「恶人临终如能忏悔发心,至心念佛,则恶人已成善人」,这个是可以承认的,「故亦蒙佛摄受,随愿往生」,五逆十恶。可是愿文里头还有一句,毁谤佛法的人,除了毁谤佛法,这种人不能往生。善导大师说,毁谤佛法,为什么愿文上加这一句?因为五逆十恶、谤法,这是极重的罪业,阿弥陀佛愿文里头有这句话的意思,是希望念佛人不要造这个罪业。造这个罪业,临终忏悔他还是能往生。善导大师的话有意思,善导真的是阿弥陀佛再来的,那这个话是阿弥陀佛自己说的。五逆十恶,毁谤净土,毁谤大乘,临终忏悔,临终认错、忏悔,还是能往生。这才是阿弥陀佛建立极乐世界普度一切苦难众生的本愿。不是不通忏悔,真忏悔他就是好人,恶人已经成了善人,佛一定来接引的。

「故莲池大师曰:岂不贤圣同科。同登极乐」。善人念佛往生,恶人念佛,临终忏悔也往生。品位高下那要看他忏悔的心,如果是十分真诚的忏悔心,他品位一下就高上去。绝不因为他在生的时候做多少错事,不因为这些,是看他那个忏悔的心。所以极重罪业的,就是五逆十恶、毁谤大乘的,真诚忏悔,真诚的那种信愿,忏悔心,也可能到极乐世界就是实报土上辈往生,不可以轻视这些造作恶业的人。我们中国谚语有句话说「浪子回头金不换」,无恶不作的人,回过头来是一等的好人,一般的好人不能跟他相比,他的位次一下就提升了。这是很合理的,合情合理的说法,没有一点牵强,应该是这样。这是给一切众生莫大的信心,给一切造罪业的众生带来了希望。不是因为造罪业佛菩萨不原谅你,不是的,回头就原谅你。所以莲池大师曰,岂不贤圣同科,同登极乐。「由上可见,此经三辈,彼经九品」,此经是《无量寿经》,彼经是《观无量寿佛经》「实相配合」,实际上九品跟三辈是配合的,「不容或疑」,不应该再怀疑。

「又《报恩论》曰:此经上辈当出家,中下二辈当在家」,这个当就是配合的意思,把上辈往生的配合在出家,中下二辈配合在在家,「乃从其多数,粗举大凡,故云凡有三辈。《观经》就此大凡,略开为九,而又极其优降,以括无量行因之不齐。此论极好」《报恩论》里头说的。这是说明,这三辈往生里面,包括无量行因,这个无量行因,有善因、有恶因,统统包括在里头,只要临终忏悔,断恶为善,没有一个不往生的。

《观经》中,上上品往生者,弹指往生,见佛闻法,即悟无生法忍,须臾历事诸佛,次第受记,还至本国,得无量百千陀罗尼门,是乃三辈中极优者也」。这是什么人?一般说这是法身菩萨去往生的。法身菩萨,《华严》圆教从初住到等觉,四十一个位次。这四十一个位次的菩萨,如果在他方世界修行,必须一阶一阶向上提升,时间很长,在极乐世界能把时间缩短。为什么?发真诚大菩提心,就能把修行的时间缩短,地位很快向上超升。上上品往生,这一弹指,就是很短的时间,生到西方极乐世界,花开见佛悟无生,就证得无生法忍。无生法忍是七地以上证得的,七地菩萨下品无生忍,八地中品,九地上品,七八九地,九地上品。再向上去叫寂灭忍,这最高的。寂灭忍也有上中下品,下品寂灭忍是十地菩萨,中品是等觉,上品是妙觉如来。所以,为什么这些大菩萨们愿意到极乐世界?他距离妙觉如来的时间愈来愈短。

见佛闻法,他悟无生法忍,须臾间历事诸佛,须臾也是极短的时间。在极乐世界他能够分身,能分无量无边身,到十方世界去供养佛。供佛是修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修,这一下就修圆满了。得佛受记,你看,还至本国,得无量百千陀罗尼门,这真不得了!成就圆满的后得智,也就是佛法里头常说,般若无知,无所不知。他供养无量无边诸佛,诸佛都为他说法。他闻法不但能记住,闻法开悟,那真正是名符其实的大彻大悟,世出世间一切法没有不通达的、没有不明了的。这个人叫圆满的佛果,这是三辈当中最优越,上辈上生。

下下品是谁,哪些人?五逆、十恶。这是极重的罪业,临命终时,「地狱相现,临终忏悔,十念往生者,乃下辈中最下者」,这都能往生。五逆、十恶只要犯一条,五逆只要犯一条,十恶具足,没有不堕地狱的。十恶里头头一条是杀生。我们知道,唐太宗说他堕的无间地狱,为什么堕的?杀生太多,打仗的时候杀人,因为这条堕无间地狱。他在地狱里忏悔,遇到这个机缘,他一生当中做了一桩大好事,就是编《群书治要》。这部书是治国的宝典,唐朝在历史上称为盛世,靠什么?就靠这部书。我们是在无意当中发现的,这部书非常好!能救现在现前的社会,能救国家、能救世界。我们得到了,赶紧把它印了一万套,底下这一套就是的,印了一万套,分送到全世界。这样子以后不会再遗失,不会再失传了。现在迫切需要的,要注音、要注解,要翻成白话文、要翻成外国文。

我们是无意遇到这个缘分。去年,我记得是三月二十五,这部书刚刚印好,样本书寄到澳洲,我们展开放在桌面上,大家来欣赏。当时悟忍法师的妹妹也在,突然之间,她就跪在地下,跟我们大家说,我是李世民。我们一听,怎么李世民来了?他来感恩。感什么恩?原来我们印这套书,他因为这个功德他才能离开地狱,这么一回事情。告诉我们,这部书能够救全世界,我们相信。所以鼓励了我们,让我们赶快做注解、做注音,赶快把它翻成外国文字,向海外流通。这个人是个好人,他不知道杀人那么严重。他年轻,不知道文化可以治国,可以统治国家,佛法可以统治国家,不知道。采取武力来统治,造这么大的罪业。用文化来统一,中国古时候有例子,他没想到。

历史上有记载,商汤,大概在我们三千八百年前,商汤王。它是个小国,面积七十里,不是现在的公里,周朝以前的里不大,在我们估计大概也不过是三十公里左右,三十公里这么一块地方,这是商朝。那个时候中国没有统一,他们这个小国治理得好,人民安乐,互相尊重,互相敬爱。周边许许多多的小国都佩服他,都尊重他,都向他学习,尊重他称他为天子。这个天子不是后来的皇上,后来是真有实权,他这个没有实权,是大家推崇,大家尊重,大家向他学习,几百个小国。周朝也用这个方法,周文王他的领土一百里,一百里相当现在的五十里,也治得非常好。你看那个时候天下,中原这块大地上,八百多个国家,八百诸侯尊他为天子,向他学习,接受他的教诲,学习治国的这些方法。所以,不必用武力。商汤跟周文王都是用文化的力量,让人民对他心服口服。历史上有记载,周文王日常的生活,生活起居大致上跟人民是差不多的,没有特殊的这种享受,跟平民一样,所以得人心。这是做出榜样来让我们看到,这不是假的。

今天这个时代,应当要有这种榜样,一个城市、一个乡镇做出榜样出来,全世界都知道,都向这个地方来学习,这还得了吗?这是中国文化,是唐太宗编这部宝典。这部宝典是中国老祖宗,就是唐朝之前二千五百年,典籍里记载的修身、齐家、治国、平天下这些智慧、理念、方法、经验、效果,都记在这部书上,专门提供给国家领导人去读的。所以这部著作能让他离开地狱。我们对佛经上说的话就相信了,不怀疑了。

《观经》明其最优,兼指最下,故谓极其优降」。到了极点,优到了极点,是上上品往生;往下去,下降到极处,是下下品往生。下下品是五逆十恶、谤法之人,都能往生,全包了,上上品往生的是法身大士。「二经乍看似异,而实旨正同」《观无量寿经》《无量寿经》合起来看,好像不一样,实际上是相同的。

下面经文,「别明三辈」,先说上辈,上辈的行因,第一个「舍家弃欲」。请看经文:

【其上辈者。舍家弃欲。而作沙门。】

我们看念老的集解,「经中上辈往生是否凡夫有分,乃净宗一大问题」。古大德有所谓这是菩萨往生,什么菩萨?「如谓上上品须四地至七地之菩萨」,法身菩萨,「上中品须初地至四地之菩萨,余可例推。中品中生及以下,才是凡夫所能达」。这是古大德的讲法。他说「若如是者,则弥陀大愿之无上,西方莲国之独妙,持名法门之易行,往生妙法之殊胜,皆成戏论」,戏论是开玩笑的话,不是真的。西方极乐世界无比殊胜微妙,就是凡夫一品烦恼没断,也能生到极乐世界上上品往生,这不可思议,这才叫难信之法。如果像这个说的,这菩萨可以相信,这不难,好像合情合理。所以下面念老说,「直使不可思议之净宗妙法,亦复成为可思议之法矣。故此实为净宗之关键,前于本解(贰)概要中,虽略论一二,未尽其旨,试更详之」。前面在概要里头提到,但是没有详细说,现在到这段经文,念老要给我们详细的来分析、来说明。

「古说之非」,古人讲的说错了,「幸得唐善导大师,广引经论,力破旧说」,古人这个说法,善导大师不同意。善导大师在他所著作的《观无量寿经四帖疏》,就是《观无量寿佛经》的注解,在这个里头讲得很详细。他说,「又看此《观经》定善,及三辈上下文意」,看此,这个此是《观无量寿经》,看《观无量寿经》定善,及三辈上下文的意思。「总是佛去世后」,释迦牟尼佛过世之后,「五浊凡夫,但以遇缘有异,致令九品差别。何者。上品三人,是遇大凡夫。中品三人,是遇小凡夫。下品三人,是遇恶凡夫」。这善导大师说的,说得好!极乐世界三辈九品全是凡夫往生的,不是菩萨、不是阿罗汉。菩萨、阿罗汉也有去往生的,那不是阿弥陀佛主要的用意,阿弥陀佛主要用意,目标是对准六道里头的善恶凡夫。大小是什么意思?大小是发心,心量大叫大凡夫,心量小叫小凡夫,从这上说的。这里头有句话非常重要,但以遇缘有异,致令九品差别,也就是说我们遇缘不同,所以才有三辈九品的差别。

我们看下面经文,下品三人是遇恶凡夫。「以恶业故,临终藉善」,这个藉就是依靠的意思,临命终时忏悔,忏除恶业,这个忏悔的力量就是善。「乘佛愿力,乃得往生」,因为佛有愿,五逆十恶临终忏悔,佛统统接引。这个人造五逆十恶的业,临终忏悔,求往生净土,阿弥陀佛也来接引他,乘佛的愿力,他能往生。「到彼华开,方始发心」,这个发心是发菩提心,什么时候发心?花开就发心。「何得言是始学大乘人也」,古大德人认为,下辈是大乘始学凡夫,刚刚开始学习的凡夫。「若作此见,自失误他,为害兹甚」,这个说法错了,错会了佛的意思,善导大师给我们详细的说明。「疏中复引《观经》十则,以证其说,兹不具录。大师直示」,直接的指示我们,「极乐九品莲台,均是浊世凡夫往生之位」。这句话非常重要,这就说明《观无量寿经》讲的九品,九品就是此地讲的三辈,全是五浊恶世凡夫往生的阶位;换句话说,与菩萨不相干。「唯因世间遇缘有大乘小乘之差异,故往生后有上辈中辈之不同」。我们遇到的是大乘,南传佛教遇到的是小乘,这个有差别,所以往生到极乐世界有上辈、中辈不一样。

「净宗乃最极圆顿之教,大根大器之凡夫,若能信受,圆解圆修,则与常人日劫相倍」。日劫相倍,底下有括号,「圆人修一日,等于常人修一劫」「故能一生功圆,迳登上品」,这句话给我们最大的鼓励。我们现在遇到这个法门,这个法门是最极圆顿之教,我们能不能够真信、真的接受,圆解圆修?什么叫做圆?信心没有一丝毫怀疑,这圆信。对于净土三经一论能够理解,能够真信,依教奉行,那就是圆解圆修。尤其修行就在这两品,这两品经里面告诉我们,修行的总纲领、总原则就是发菩提心,一向专念。菩提心有没有发?菩提心,印光大师教我们采取《弥陀要解》蕅益大师所说的,我们容易懂。蕅益大师说,真相信,真想往生,不想在这个世界多待一天,恨不得现在就去,这样恳切的心、恳切的愿望,就是圆满的菩提心。一向专念,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛,什么也没有,这叫圆修。念阿弥陀佛,还有杂念进去,就不圆了,不是圆修。不是圆修能不能去?能去,品位下一点,如果是圆修的话品位高。

于是乎我深深体会到,有些阿公阿婆,你看他一天到晚拿个念珠阿弥陀佛、阿弥陀佛,痴痴呆呆。你跟他讲什么话,他对你笑,阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道他听见没听见。这种人往往人家一般人瞧不起他,那个人是圆解圆修,他没有一点怀疑,他一天到晚就是一句佛号,他没有一个杂念。这种人往生西方极乐世界上辈上生,我们比不上他,我们有杂念,他没有杂念,这个道理一定要懂。我们往往看不起的这个人,到极乐世界他上上品往生,我们跟他相距很大。这是我们有眼无珠不认识人,我们跟他比相差很远。他的信心坚定,决定不想学其他的法门,这是圆信。圆解,什么叫圆解?他没有怀疑,你要问他极乐世界,他说不出来,但是他一点都不怀疑。他只知道那个世界好,那个世界太好了,他只跟你说这个。好到什么程度?你到极乐世界不就知道了!不必去想,不必去说。

所以我们遇到这样的人,要从内心里头起真诚、恭敬。他是来表演给我看的,他是来教导我的,我们要向他学习,不能有丝毫怀疑。那是个真正修行,是净宗的典范,他们修行一天等于普通人修行一劫。我们今天一般人讲一心专注,他能够专注在阿弥陀佛佛号上,我们做不到。我们的妄念太多,妄想多、杂念多,所以心不清净。他们心清净,没有妄想、没有杂念,只知道吃饱了、睡好了,一向专念。在香港,很多人都知道谛闲老和尚有个徒弟,锅漏匠。一般人瞧不起,没有念过书,不认识字,什么都不懂,在这个世间日子过得太辛苦了。好在他有个小时候的玩伴,就是谛闲法师。谛闲法师出家了,看到出家不错,有好房子住,有吃有穿的,什么都不愁,来找到这个童年的玩伴,找到了,一定要跟他出家。老和尚说,不行,你怎么能出家?年龄四十多岁了,出家在寺庙里住,最低限度五堂功课,这五堂功课你不能做的话,人家瞧不起你,你在寺庙里很难住得下去。第二个就是讲经,讲经你不认识字,你现在学来不及了。

可是他赖住了,不肯走,老和尚没办法,好吧!他说你要出家,我有个条件,你能够答应,我就帮助你。他说行,你说什么我都听。他说那好,给他剃度了。剃度之后送到乡下,宁波的乡下,找一个破庙,没人住的,废弃的一个寺庙,让他住在里头。找几个护法,每个月给他送一点菜、送一点米。又找了个老居士,一个女居士,找了个老人,给他烧两顿饭,中午、晚上,早晨他自己理,帮助他洗衣服,照顾他。教他一句「南无阿弥陀佛」,你一天到晚就念这一句佛号,念累了你就休息,休息好了接着念,不分昼夜。这个方法他一学就会了。老和尚说,将来准有好处。他不问,他没有想到什么好处不好处,反正你教我念我就念。念了三年,预知时至,站着往生。谛老对他非常赞叹,你真的没有白出家,你的成就,弘宗演教的大法师比不上你,这些名山宝刹的方丈住持也比不上你,是真的不是假的。

他往生到西方极乐世界是什么品位?肯定是实报庄严土上品上生。那是什么?大心凡夫!他遇到的缘好,谛闲老和尚是学大乘的,是修念佛法门的,虽然是天台宗,他修念佛法门。传给他一句南无阿弥陀佛,大乘绝妙的大法,他就接受了,圆圆满满的接受,这个地方讲的信受、圆解圆修,他当得了。他虽然什么都不知道,他不需要知道,为什么?他没有怀疑。经教,世尊四十九年讲经教学,为的什么?为的是你对大乘没有信心,你不相信念佛法门。如果统统都明白了,真正相信,一句阿弥陀佛就行了,不要再搞,圆圆满满解决了。

我们这一生看到几个例子,我在美国住旧金山的时候,甘老居士的一个朋友,我没见过面,好朋友,在旧金山念佛往生。他们原来住在台湾,儿子到美国留学,毕业了在美国工作。结婚了,生了小孩,把母亲找到美国去带小孩,照顾家事,夫妻两个都要工作。小孩带了五、六岁,上幼稚园了。所以白天,儿子媳妇上班去了,小孩带到幼稚园去,她就在家念佛,家里人也不知道。往生的这一天她也没有说话,夜晚走的,不知道什么时候。第二天早晨她没有起来烧早饭,儿子媳妇很奇怪,每天早晨都是她烧饭的,怎么今天没起来?房门打开一看,她穿着海青,端正盘腿坐在床上,叫她没有答应,仔细一看,走了,坐着走的。旁边留的遗嘱,还把儿子、媳妇、孙子孝服都做好了,统统准备好了,后事她都准备好了,都放在床旁边,她走了。你看她做那些衣服,写这些遗嘱,至少三、四个月之前知道,她才有时间准备。走得那么潇洒,真走了,这念佛的功夫,一句佛号。

四十多年前,我在佛光山教书,佛光山隔壁一个小镇,这里头有个老太太,也是念佛站着往生。念多久?三年。这个老太太非常善良,对佛法不懂,拜神,什么神、佛都拜。三年前娶了媳妇,媳妇懂得佛法,劝她婆婆,不要乱拜,专念阿弥陀佛,家里给她供个佛像,她就不出去了。这老太太很听话,不出去了,在家里头天天念佛、拜佛,念了三年。往生的时候没说,大概是怕家人扰乱她,只是告诉儿子媳妇,告诉家人,晚饭的时候,你们吃晚饭,不要等我,我去洗个澡。家人很孝顺,还是等她,等了很久没出来,去看看。浴室看看,确实她洗了澡、换了衣服,喊她,没有声音答应,看她不在房间。最后看那个小佛堂,她站在佛像面前,穿着海青,整整齐齐,拿着念珠。叫她没有声音,仔细一看,走了,站着走的。你看,她不说话,怕说话,家里人又要来长短,你不能走,多住些年,那就麻烦了。她不说话,她走了。

将军乡这个老太太往生,这个往生度很多人,说明什么?念佛是真的不是假的。时间不长,三年,人家就站着走了。这是什么?都是此地讲的圆解、圆修、圆证。她要不要了解?不需要。我真相信,真喜欢阿弥陀佛,真相信极乐世界。这些全都是真的不是假的,都在我们眼前,别的事情能作假,这个事情做不了假。所以,《往生传》上所写的我们相信,《净土圣贤录》里面所记载的我们也相信,都是真的。就怕你三心二意,就怕你杂念妄想太多,纵然你能往生,你品位不高,要想高品位必须万缘放下。经上这两句话,「发菩提心,一向专念」,你把这八个字做圆满了,你就圆修圆证。世间什么都是假的,佛法也是假的,只有这桩事情是真的。大经大论是不错,但是你没有办法修,你没有办法证得。只有这个方法,连乡下不识字的老太婆都能够上上品往生。所以,念老在末后说了这一句,故能一生功圆,功是功夫,圆满,迳登上品,人人有分。

我过去在新加坡,这亲眼看见,居士林的老林长陈光别念佛往生,品位不低!他是生病,在家里养病,躺在床上,就想到居士林讲经,那个时候有录像带,把录像带请回家去听经,每天听八个小时。听了两年,他的功德就圆满了,告诉李木源居士,他想往生。李木源居士跟他讲,不行,你现在不能走,居士林里头人事不稳定,只要你在,就能够守着规矩,你不在会乱掉,求他再多住两年。他就多住两年,这又待了两年,四年。这两年还是八个小时听经,听经之外他就念佛,一心求生净土。往生之前,找我给他做三皈依,往生的前一天。我听他家人讲,往生前三个月,他在一个纸条上写,好像是八月初七是不是?写了十几个,也没有人敢问他这什么意思,就是这天死的,过世的。三个月之前晓得是哪一天,果然这一天走了。实际上,两年前他就可以走,为居士林多住两年。这种人往生都是上辈,不是中下,决定是迳登上品。这遇缘殊胜,居士林的林长,正好遇到我们在那里讲经。如果不是生病,他怎么可能听四年经?不可能的事情。而且一天听八个小时,四年没有间断,全搞明白了、搞清楚了,万缘放下,你看那么自在往生。这都是给我们做榜样的。

我们再看下面这一段,「现就本经,兼采余论,以明三辈往生,实为凡夫,兼及圣人」。实实在在极乐世界是为凡夫往生而建立的,圣人去往生那是附带的,这八个字说得好。「经中《必成正觉品》偈曰:令彼诸群生,长夜无忧恼,出生众善根,成就菩提果。我若成正觉,立名无量寿。众生闻此号,俱来我刹中。如佛金色身,妙相悉圆满」。这个偈子,前面四句「明大愿之由」,他为什么发这个大愿?为什么在西方世界建立极乐世界?完全是为了这些众生,令彼诸群生,这个彼,是十方诸佛刹土其中的六道众生,是为他们。他们愚痴、造业、受报,辗转轮回,出不了六道,把它们比作长夜。现在要帮助他,离开长夜,离开忧恼,只有建立极乐世界,劝导他们发愿往生,这个问题才能够解决。

出生众善根,成就菩提果,菩提果是成佛,这是阿弥陀佛的本愿,帮助六道众生成佛;不是帮助他得人天福报,不是帮助他作声闻缘觉,也不是帮助他作菩萨,是帮助他成佛,这还得了!这是弥陀的本愿,我们一定要认识、要知道。所以法藏就发这个愿,我若成正觉,立名无量寿,法藏菩萨修行要成佛了,他的名号叫无量寿。阿弥陀佛是梵语,意思是无量寿,阿弥陀佛就是无量寿佛,印度人称阿弥陀,中国人称无量寿。众生闻此号,俱来我刹中,众生听到阿弥陀佛这个名号,他能信、能发愿,发愿往生极乐世界。这个刹,我刹就是极乐世界,俱来,大家统统来,阿弥陀佛非常欢迎。到了极乐世界,如佛金色身,这是真的,生到西方极乐世界,你的身相跟他完全相同。妙相悉圆满,这个妙相,《观经》上说得好,身有八万四千相,每个相有八万四千好,每个好又发八万四千光,光中有佛,佛又放光,普度有缘之人,这不可思议。

所以偈子里头,首先说明四十八愿的来由,「乃欲令一切长夜冥昧之众生,离诸忧悲苦恼」,我们今天活在这个世间,想一想每天是不是有忧悲苦恼?这句话是形容我们现前的生活状况。这样让我们想到,阿弥陀佛在西方建立极乐世界,是帮助我们解除忧悲苦恼。我们现在要出生善根,只要有这个念头,就得阿弥陀佛威神加持,往生极乐世界就成就菩提。「故知所欲普济者,实为长夜忧恼,待生善根」,这善根还没有生,等待着吧,这些「具缚凡夫」。这个缚是烦恼的代名词,烦恼好像绳索,把我们捆绑起来,动弹不得,是这个意思。出生善根,成就菩提。实实在在的说,说明普济的方法是名号。「众生闻名,来生我刹」,这些众生就是六道里头长夜忧恼的这群人。「是故善导师曰:三辈九品,总是为佛去世后,五浊凡夫也」。善导大师这句话说得好。佛建立极乐世界,为什么?是为我们这个世界,释迦牟尼佛灭度之后,五浊恶世的凡夫。

「末二句,如佛金色身,妙相悉圆满。可见忧恼凡夫,一登彼土」,只要到极乐世界,「悉皆身真金色,妙相如佛,圆满具足」。这就是为什么要到极乐世界,到极乐世界有什么好处,好处是你无法想象的。搞清楚了、搞明白了,统统放下,什么都不要想,专想阿弥陀佛名号就可以了,这就是念佛。极乐世界寿命长远,无量寿,我们要学什么法门,想学的东西很多,现在全放下,为什么?它会扰乱我、会干扰我,让我不能专心。统统放下,一句佛号念到底,到极乐世界再学。极乐世界学很快,学成之后再回来,倒驾慈航,普度众生,这是一等聪明人。我们没有到极乐世界,没有成就,想在这个世界学这些经教,太难太难了!第一个,遇不到好老师。第二个,纵然遇到好老师,我们学习的条件不具足。什么条件?至诚感通。印光大师说,一分诚敬得一分利益,我们没有诚敬心,佛菩萨来教都没用。

在这里要怎么办?最好的方法就是念佛求生净土,学锅漏匠,学将军乡的老太婆,真了不起!我看这些人往生极乐世界都是上品上生、上品中生,绝不在上品下生以下,决定不在。这是真实智慧,这是真正觉悟。这个世间搞多了、搞杂了,一无所成。所以一定要细心去想想,我的心清不清净?我的心平不平等?经题上的五个字是标准,清净平等觉,跟自己对照一下。如果有清净平等觉,行,在这个世间无论学什么法门,决定有成就。如果这五个字没有,你什么都学不到,你拼命学一生,也不过是佛学常识而已。这是我们不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。


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