净土大经科注  (第三二八集)  2012/5/9  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0328

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十五页,从第一行看起:

『至心回向,愿生彼国』。「至心即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰」,这是善导大师《观经》的注解,叫《四帖疏》「至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作」。善导大师这句话非常重要,必须真实心中作。「不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪瞋邪伪,奸诈百端。恶性难侵(指恶性牢固),事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也」。这一段话,上一堂我们学到这个地方。这段话非常重要,特别念出来再提醒我们。修学大乘,一丝毫虚假都不能够掺杂,掺杂一点虚假,就好比醍醐里面掺的有毒药,全盘都毁掉了,所以一丝毫不能掺。这样标准修学的人,无论在家出家不容易找,真正是凤毛麟角,尤其是在现在这个时代。现在时代不是掺假,全部都是假的,真的几乎没有了。

前面我们学的,佛教导我们诚实语,现在有几个人说真话?学佛要从哪里学起?过去在宋朝,有人问司马光,圣贤之道从哪里入门?司马光的回答,从不妄语始。现在这个世界能不妄语吗?那要不妄语,我们在这个社会上不能立足,我们不能生存,要生存、要立足一定要妄语。这是什么世界!妄语、两舌果报在地狱,如果想到地狱苦,佛的这些话就会认真去想想。现前占一点点便宜,名闻利养沾上一点点,来生要到三途去受苦,不值得!宁愿我现在受苦,我也不愿意来生到三恶道受苦。可是我们这桩事情就没有想到,只顾眼前,不顾将来。

在现前社会,儒释道乃至于世间所有圣贤教诲及宗教的典籍,可以说不妄语是它的基础、是它的根本,如果这一条做不到,全都毁掉了。所以我们要有胆识,要没有畏惧,别人说假话,我就说真话,眼前什么样的亏都可以吃,没有关系,无所谓,前途是一片光明,身心安乐,没有忧虑,没有烦恼,这就是幸福人生,总在我们一念之间如何取舍。经典里面教导我们全是真话,全是无上的利益。这个经上讲三个真实,真实之际、真实智慧、真实的利益。我们怎样才能体会?怎样才能得到?都是从不妄语开始,老实、听话、真干;如果妄语,这六个字全没有了,做不到。所以前面这一段太重要了,我们不能不多提一提。

今天我们从下面看起,「回向者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道」。回向,什么叫回向?是将自己每天所修学的,真正的善根,修行,修什么?这一句话给我们提醒了,你诵经诵得多,拜佛拜得多,念佛念得多,如果心里头还有是非人我,还有自私自利,还有贪瞋痴慢,你只是表面做得不错,实质上你毫无修持,假的不是真的。你看这个地方的标准是善根。大乘教里面常说三善根,三善根是什么?无贪、无瞋、无痴,世出世间所有善法,都从这个根生出来的。如果我们还有贪心、还有瞋恚、还有愚痴,善根没有了,佛念得再多,经念得再多,一天磕十万个大头也等于零。古人说得好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」。如果用真诚心念,一念,那个一念的功德都不可思议,散乱心修一辈子,抵不过他一念的功德,他一念决定往生,一念相应一念佛,他决定往生;你散乱心,你念一辈子佛都不能往生,这个现象非常普遍。

早年,那是我们年轻的时候,在台湾跟李炳南老居士学佛。老人常说,他在台中创办一个台中佛教莲社,我认识这个老人,莲社刚刚好十年,庆祝十周年纪念,这个活动之后我才跟老人认识。老人常说,他不说别人,说我们自己莲社的莲友,一万个念佛的,大概只有三、五个往生,万分之三,万分之五,这往生的。我们看到善导大师,唐朝时候人,他老人家所说的,信愿持名,万修万人去,一个都不漏。这到底是怎么回事情?万修万人去,个个都真干,真修善根。现在的人只是修表面上的,把这个善根疏忽掉、忘记掉了。所以我们想想,我们今天学佛,一心想往生西方极乐世界,极乐世界是个什么样的世界要清楚。这部经里头介绍得最清楚、最详细,极乐世界是清净世界,是充满了智慧、充满了德行、充满一切善法。那里头没有一个自私自利的人,没有一个还有名闻利养念头的人,没有一个有贪瞋痴慢的人。那我们要晓得,这些东西还没有放下,那是障碍。佛那边没有障碍,自己这边有障碍,只要有这些东西就障碍你往生。那这一生所修的?这一生所修的不能说没有利益,利益不多、不大,在基础上你增长了一点点,距离往生的标准还差很远。这是我们不能不知道的。

修行在哪里修?念经是不是修行?不是。听教是不是修行?也不是。每天念佛磕头是不是修行?也不是。那什么叫修行?修是修正,行是行为。行为很多、很杂,佛把它归纳为三大类,身、口、意。身,你所造作的这是行为,口的言语是行为,意的起心动念是行为。如果身所造的,口所说的,念头所想的,都还有自私自利,都还有名闻利养,都还有贪瞋痴慢,这不是修行。我们听经、研究经教、念佛,要把不善的心行把它念掉,这叫修行。眼见色、耳闻声动了个念头,喜欢动了贪心,不喜欢就动瞋恚心,这都是错误的行为。怎么个修法?用这一句名号,贪心才起来,南无阿弥陀佛,把贪心换掉,用这个佛号把贪心换掉;瞋恚心生起来,一声阿弥陀佛,瞋恚心换掉,这叫真正修行,这叫真正会念。你念这个佛号很管用,把你的烦恼、习气、业障全念掉了。

如果我们念佛、听经、学教,与我们的烦恼业障不发生关系,这都白念了,这不是修行,是假的,不是真的。你错误的念头、错误的言论、错误的行为,并没有修正过来,这样修学法,修一辈子也没用,到最后还是要搞六道轮回。六道轮回很麻烦!我们还要非常认真的去体会。六道轮回里头冤冤相报,我今天骗人,来生人骗我;我害人,来生有人要害我,没完没了,生生世世,苦不堪言。报复不是报复得恰到好处,都是过头,那你就晓得一世比一世严重,一世比一世残酷。这是事实真相!都搞清楚、都搞明白了,一定要用真实心,说诚实语。我已经想通了,我已经搞明白了,我来生不再搞六道轮回,我决心到极乐世界去,这个世间统统放下,这才能去得了。

我在前面讲过,放下从哪里放起?我告诉大家,从你拿那个手机搁起,先把手机放下,丢掉。这个东西多麻烦,叫你从早到晚你心定不下来。发明手机固然是有一点方便,利少弊多,搞得一个人一生心都定不下来,这是他害的。他可以发明,我可以不用它,这个权自己有,我不用你。学佛人真正要清楚,就是要修清净心,要修清净的言语,要修清净的行为,三业清净念佛就相应,这才能保证你往生。我们自身修积的这些善根要回向。回向是什么?我把这些自己所修的善根、善业贡献给别人,自己不能要。自己要了怎么样?要了来生的福报,你出不了轮回,极乐世界去不了,要把你这些善根布施出去,这回向就是布施。

回向三处,第一个回向菩提,我不求人天福报,我只求觉悟,菩提是觉悟。第二个回向众生,我有福报,希望跟众生共享,全部都布施给他们,我不要,我到极乐世界去了。第三个回向实际,那是什么?回向真如,回向给本性,这个好!所造的一切善业,自己一点都不沾染,心地干干净净。善根都回向了,那个恶就更不能造,从今之后一切的恶业都不能造。你看善可以造,造了回向掉,不要念着自己的善,念着自己的善来生人天福报;造作的恶业,那个恶业要不忘掉,还常常想到,来生在三途,地狱、饿鬼、畜生,这三恶道。三恶道从哪里来的?是我们自己造的这些业变现出来的,它不是真的,就像作梦一样。这些道理,佛在经典里面讲得非常清楚、非常透彻,不能不知道。佛对众生的恩德就在此地,佛不能够保佑人,佛菩萨只能把他自己怎么断烦恼的,怎么消业障的,怎么证得菩提的,把这些经验告诉我们,道理告诉我们,方法告诉我们,我们自己学会了要真干,我们就能跟佛菩萨一样,成佛、成菩萨。知道了,不肯干,没用,等于不知道。这个事实、道理不能不知道。

这个文字里面,「以自身一切所修之善根,向于众生」,这回向给众生,「又向于佛道」,回向给佛道,佛道就是菩提、实际。「下云愿生彼国者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心」《观经》三心是说的菩提心。本经下面这一品第二十四品,就是「三辈往生」,教给我们求生西方极乐世界的方法。第二十四、二十五这两品专门讲方法,方法里头最重要的两句话,「发菩提心,一向专念」,这最重要的两句话。《观经》上的三心就是菩提心,这个地方节录了,「一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国」。那我们要问,我们有没有这三个心?有这三心,你决定往生极乐世界。

第一个是至诚心,至诚心要从不妄语开始,要说真实语,从这入门,不从这入门,你决定得不到。这我们得干真的,不能干假的。要有智慧,要有大无畏的精神,不怕别人欺骗我们,如果怕别人欺骗,出离六道就难了。天下人都骗我、都障碍我、都陷害我,我还以真心对天下人。我不欺骗他们,我不会毁谤他们,我不会陷害他们,他们对我一切我都接受。接受过来怎么样?接受过来统统回归到阿弥陀佛,心里面只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,心安理得。那些人他还喜欢六道轮回,他不肯离开;我搞清楚、搞明白了,我要离开六道轮回,我要往生极乐世界,我们的思想行为跟他当然不一样。他害了我的命,我还感谢他,帮助,你看我早一天往生了,要用感恩的心对待他,要不然我还得迟几年往生,我现在就可以往生了,好事不是坏事!要有这种认知,有这样的胸怀。为什么?一切众生本来是佛,他本来是佛,现在为什么做这些坏事?一时迷惑,他不是坏人,世间没有坏人。《华严经》上释迦牟尼佛说得很好,「一切众生本来是佛」「一切众生皆有如来智慧德相」。我们要用佛心来看这个世界,要用佛的心看众生,众生全是佛,这就对了,这就是我们真正的回向。

他障碍我,我不障碍他;他陷害我,我不陷害他;他毁谤我,我不毁谤他。他有好事我们还赞叹,他有不善的我们不说,不放在心上,他有善的我们还要赞叹。决定没有一丝毫怨恨的心,我们的身心健康,这是真正的幸福。心里头有怨恨,对自己是很大的伤害,带给你五脏六腑这些病毒,不值得的。所以一切染污、一切不善,不要接受,不要放在心上,放在心上就错误了。那好的要不要放在心上?好的最好也不要放在心上,都把它回向掉,这样才好。好的放在心上,将来三善道受报;恶的放在心上,三恶道受报。善恶都不要,我们就不到六道来,就超越六道,这个道理要搞得清楚。我的福报愿意给一切众生去享,我不要再享福。享福,享福还得到六道来,不到六道来你怎么享福?六道里面修的福统统给六道人,就如同我们现前,我们居住这个地方所修的一切功德,统统回向给这个地方人,我们都不要享受,统统给他们。到哪个地方都给哪个地方,自己一身干干净净,一尘不染。

我们举个最明显的例子,这出家人到一个道场,特别是居士道场供养的很多。供养是不是带走?我们一分钱不带走,都供养他的道场。那寺庙里面?我们讲经,在寺庙讲经,讲完之后也是供养很多,统统送给寺庙,一分钱都不带,好!这寺庙人欢喜,就喜欢我去讲经,我的法缘就殊胜。法缘殊胜是这么来的,一分钱不带走。如果你又拉信徒,又要把红包都带走,这一次讲完之后,下一次人家不请你了。许多人问我,我的法缘为什么这么殊胜?我告诉他,他听了之后就摇头,他做不到。法缘殊胜是这么来的,什么都不要就有法缘,大家都欢喜。这个东西要了怎么样?要了增长贪心,增长贪心是鬼道的因。这些道理都要懂。

中国老祖宗就有高度智慧,你看看金钱,钱怎么写法?这边是黄金,那边是两把刀,你得到这个财,命也会丢掉;你把这个财布施掉的好,皆大欢喜,别人对你,不会有伤害你的心。为什么?你东西没有了,散掉了。所以散财是福、布施是福,为什么不修布施?有多少就施多少。在家同修赚钱亦如是,赚多少就布施多少,你就是财神。为什么?你布施出去的,后面来的一定比前面多。你决定不能贪,来多少施多少,永远布施不尽,你的财源滚滚。如果是累积在那里,祸害就来了。你积财,人家晓得你家有财,小偷到你家,强盗目标都对你家,说不定命就丢掉了。统统散光,连强盗小偷都佩服你,这个人是个好人,不会找你麻烦。这是真实智慧,老祖宗教我们这么做,佛菩萨教我们这么做。现在人贪财,不知道财从哪来的,佛经上他没有学过。佛经上财是从财布施来的,愈施愈多;法布施得的果报是聪明智慧,聪明智慧是法布施来的;健康长寿是无畏布施得来的。

无畏布施,第一个绝不伤害众生,众生对你不害怕。为什么?你不杀它、你不害它、你不吃它,它对你不害怕。它会看,看到你的光是非常慈悲、非常柔和,现在人讲磁场,你的磁场好。那个吃肉的、杀生的,那个磁场是杀气,这小动物进入你的磁场,它就跑掉,它躲避了。今天的社会为什么会有这么多灾难,过去没听说过,历史上也没有看到这种记载?都是我们现前地球上居民身口意三业不善,心里头念头不善、言语不善、行为不善。心是什么心?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,这是心。情绪不稳定,情绪是什么?怨恨恼怒烦。造作的是什么?杀盗淫妄。今天整个社会是干这个。光是饮食,联合国发布的,每年这些动物,地上走的、水里头游的、空中飞的,一年被杀、被吃掉多少?联合国的报告是三千三百七十亿,单位是亿,这还得了!吃这么多,地球上的人,三千三百七十亿!这杀动物。杀人,一年超过五千万,什么人?堕胎,堕胎是杀自己的儿女。这都是联合国的报告。医院做手术有资料的,还有没经过医院堕胎的,所以他说五千万以上,那个以上是医院里头没有资料的。这还得了吗?不得了!冤冤相报,没完没了。这就是今天整个地球大灾难的原因,为什么会有灾难,所以灾难无法避免。现在的这个趋向是一个月比一个月严重,最近这二、三年来,一个月比一个月严重。

佛陀在此地教导我们,我们救社会救不了,救地球救不了,至少要知道救自己,救自己这一家,救我们居住这个地区,这个可以。人人能回头,人人能向善,人人能改过自新,确确实实,我们居住这个地区灾难减少。完全化解,我们没有这么大的能力,但是把这个地区灾难减轻,这个可以做得到。那这三心就重要了,这三心善。至诚心,真诚到极处,至诚心出的言语就是诚实言。第二是深心,深心是好善好德。从我们这个经题里面讲,这个深心就是清净心、平等心、觉悟的心,清净平等觉就是深心。第三回向发愿心,回向发愿心就是大慈大悲心。悲拔众生苦,看到众生苦,有怜悯心帮助他离苦,慈是与乐,拔苦与乐这叫慈悲心。这是菩提心,真诚是菩提心的体,深心是菩提心的自受用,慈悲是菩提心的他受用。用什么心待人?真诚慈悲。用什么心对自己?真诚清净。用真诚清净心对待自己,用真诚慈悲心对待别人,所以能把自己所修一切善行功德回向给一切大众,这是菩萨心。

「如回自因行,趣向来果,是为自力」,这是完全靠自己。我们自己断恶修善,一生断恶修善行好事,这是趣向来果,来生的果报。这一生修得好,来生果报一定超过这一生,这是好事,这是你自力。如果这一生我们只重视享福,享福就要造业,单单就杀生饮食这个就不得了,其他的就不谈了,单单这一样。佛在经上说「人死为羊,羊死为人」。这个人杀羊,吃它肉的,羊死了它投胎投人胎;吃羊肉的人死了来生就变成羊,又被他杀,又被他吃。所以冤冤相报,吃它半斤,还它八两。

我们小时候不知道,也吃肉、也杀生。二十六岁学佛,明白这个道理害怕了,发心吃长素。我吃长素六十一年了,你说是素食没有营养,我这是个证据,我这六十一年还没有进过医院,没生过病,饮食非常简单,吃的也不多,决定不敢吃众生肉。有很多人看到我,都是过去同事、同学、朋友,我初学佛的时候,我学佛不到半年就选择素食。我那些认识的人都说我太傻、太迷了,这么迷信,怎么迷成这个样子?几十年过去了,他们也都老了,都退休了,现在见到我的,三分之二不在了,还有少数的人见到我,都说我,竖着大拇指,你的路走对了。你现在才晓得,我在二十六岁我就选择这条对的道路,你们不相信。

佛法真的叫难信之法,尤其是净土念佛的法门,连诸佛如来都说难信之法,这是真的。我初学佛的时候也不相信净土,学了多久才相信净土?大概二、三十年,你就想到真的是难信之法。道理太深,很难讲清楚,古大德的注疏是讲得不错,可是看不懂,囫囵吞枣看下去。真正搞懂,确实二、三十年才搞清楚、搞明白,才选择这个法门。《无量寿经》在早年我讲过十遍,不是注解。讲这个注解,这是第二遍。前年,二0一0年的清明,为什么选讲这个注解?看到灾难太多,得要救急,其他的经论救不了,只有这个法门。这个法门必须要详细去讲,把它讲清楚、讲明白,大家真正觉悟,觉悟决定回头,回头就得度了。

经会集得好,夏莲居老居士会集这个本子,是在抗战期间当中完成的,流通量很少,所以看到这个本子的人不多。我们很幸运,在台湾,律航法师从大陆到台湾带了几本,应该只有五、六本,送了三本给李炳南老居士,送到台中,台中是专修净土。老师当时印过两版,但是数量不多。他老人家讲过一次,以后没有再讲这个本子。我到台中听老人讲《无量寿经》,是康僧铠的本子,不是这个本子。老师讲这个本子有简单的注解,眉注,这个本子以后给我了,我非常欢喜。这个注解是夏莲居老居士的入室弟子,黄念祖老居士会集的。这个注子里头,他引用了八十三部经论,一百一十部祖师大德的注疏,所以这是集经论、祖师大德注疏之大成。我们读这一部注解,就读了一百九十三种,这注子,这么多的典籍,注得太好了!注出来的时候就更晚,一九八0年代,我在美国的时候,应该是一九八七年,黄念老被邀请到美国去弘法一个月,我们在美国遇到的。那个时候这个注解刚刚完成,是用油印印的,是初稿,现在这个是经过修订的,他带了一部到美国,就送给我了。

我看到这个注解非常欢喜,我就问他,你有没有版权?如果有版权就没法子,那就算了;没有版权,没有版权我拿到台湾翻印。他很欢喜,没有版权,还要我给它写一篇序文,给它题封面。我就印了一万册精装,这么厚一本印了一万册,才大量的流通出去。现在这个注解我们就不晓得,超过一百万册,那是很保守的估计,在我想不止一百万册,总有几百万册在世界各地流通,大家都欢喜。确确实实,念佛法门在这个本子、这个注解里头,讲透了、讲清楚了,让我们再不会怀疑。明了之后,自然你就知道怎样去念佛、怎样去修行,你就全知道。印光大师在《文钞》里头说,八万四千法门,门门都有经典做依据,如果不从经教上下手,都叫做盲修瞎练,很少有成就的。让我们体会到,释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年,几乎每天都在讲,没有一天是休息的,这为什么?就是修行需要有理论依据。理论、方法、经验都在经典里头,这是不能不知道的。

所以前年清明看到灾难这么多,我把《华严经》放下不讲了,专讲这部经。一年讲一遍,标准的时间是一千二百个小时,就是一天讲四个小时,要讲满三百天。真正能把这个经一遍听下来,我相信你全明白了,你就能老实念佛,你就有把握我这一生决定往生,不再怀疑。你对这个世间才能全盘放下,为什么?带不去。我到极乐世界去,这个地方再好的东西,到极乐世界都没用处。你们认为黄金好,黄金是宝贝,极乐世界的黄金是铺马路用的;极乐世界的大地不是泥沙,是翡翠,绿色的玉,透明的。大地是翡翠,道路是黄金铺的,你看看这些珠宝,这边很名贵,做为首饰戴在身上,在极乐世界不是铺马路就是建筑材料。所以我们要把两个世界搞清楚,自己有个比较。极乐世界人人都能去,人人都有资格去,也是人人都应该去,佛讲得很清楚,祖师大德也说得很清楚。我们感激黄念祖老居士,把这些经论、祖师大德的说法,统统集中抄在一起,编成这一部注解,这太难得了,真不容易!所以展开经卷要感谢夏老会集,感谢黄念老集注。

我们总算是非常有缘分,见面之后,那个时候在海外讲这个经只有我一个人,在国内讲这个经也就他一个人,全世界就我们两个人讲,所以我们的关系就非常密切。他在世的时候,每年我会到国内去个三、四次,我们见面研究讨论一些问题。他走了之后,国内的朋友没有了,所以很少去。以前赵朴初老居士,这同乡,对我非常关怀;茗山老法师,这都国内的大德;仁德法师,九华山的;我还有个天主教的朋友,傅铁山总主教,到北京一定会碰头见面的,这些人全走了,所以我也感觉得很孤单。现在每天展开经本如同对面。这个经、注每读一遍都有新的启示,都有新的发明,百读不厌。时时刻刻提醒、警惕,我们就不至于堕落,不至于退转,一心向往极乐世界,对我们的利益无量无边。

下面,《会疏》曰:凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回向自因,趣向来果」,这是自力。「专投佛愿,不用自策励,是名他力」,他力是阿弥陀佛。后头有一句话说,「是非凡情回向,故亦名不回向」,这是专讲净宗法门,所以净宗法门也叫不回向法门。为什么?专靠阿弥陀佛加持的力量,这是「不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向」。不回向只有净土法门,因为我念这一句佛号阿弥陀佛,目的何在?目的就是求生净土,换句话说,你念念当中就包括着回向。我念这句佛号不为别的,就是想到极乐世界,就是想亲近阿弥陀佛,这是不回向的回向。只用在净土法门里头,其他的法门没有,这个一定要知道。所以真正念佛人,念完经、念完咒(往生咒),或者念完佛之后,要不要念回向偈?实际上不需要。但是现在我劝大家还是要,为什么?因为你们的心对于这个世间还很留恋,还不想到极乐世界去,所以还用个回向好。如果真想去的话就不需要,让心专一,不夹杂回向在里头,这个功夫纯,纯而不杂。

《大品般若》云:菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪着回向故。是名无上回向」《大品般若经》里头也说到念佛法门,专念阿弥陀佛,不必另外再做回向,叫不回向法门。为什么?菩萨这个做法,回向跟念佛融合在一起,我每一声佛号都是回向,声声佛号都是求生西方极乐世界,所以就不必再加别的。他不堕想颠倒,没有另外的想法,没有另外的知见,没有另外的思想,所以他不堕想颠倒,不堕见颠倒,不堕心颠倒。为什么?菩萨不贪着回向故,这叫无上回向。

我们今天回向,回向都有所求。你看我们现在把每天讲经的功德都回向化解世界的灾难,这有所求。经讲完了我这回向很多,刚才跟大家讲的,每天杀的、吃的这些众生,我们天天给它回向,这全世界每天有多少!每天堕胎的我们知道,每天大概有十五万以上,这些小婴灵我给他回向,他们太痛苦了,真可怜!我们要记住,人身难得,佛法难闻,他好不容易得人身,还没有出生就被杀掉。如果这个灵来投胎是来报恩的,那是孝子贤孙,你把他杀掉之后恩变成仇,下次再找到你身上来报仇的!来报仇的你把他杀掉,仇恨就加深,深仇大恨。讨债的、还债的原来只有债务关系,现在变成要命了。所以这种事情一般人不知道,知道他决定不敢做。

可是现在看看我们佛门里面的法会,几乎每次法会都有附体的,也有婴灵附体。其他宗教里面的活动,类似我们的法会,做祈祷、做忏悔,也有这些附体的,很普遍,全世界都有。美国有,澳洲有,南洋几乎都有,日本也有,愈来愈多。从这些附体透出来的信息,全都是灾难。有些灵比较高级的,劝导我们赶快念佛、赶快素食。还有灵透这么个消息,能度过这次大灾难的,他必须有三个条件,第一个就是素食,把素食摆在第一;第二个爱心,要有爱一切众生的心;第三个要冷静,就是灾难来的时候你不要害怕,你要能够冷静下来,你一慌一乱麻烦就来了。所以大灾难,实在是死于大灾难的人,一半以上是被吓死的,惊慌失措吓死的。吓死的人几乎都到三恶道。他说的这三桩事情有道理。

素食,我不再跟这些动物结冤仇,过去不知道吃了你、杀了你,现在我念佛回向给你。爱心,这个是自性性德的核心,自性里头的无量德能。无量德能,第一个德能是什么?第一个德能就是亲爱,我们中国老祖宗早就知道。中国传统文化从哪里发生的?就从自性的核心发生的。你看五伦里头第一个父子有亲,中国文化就从这一个字发生的,亲爱!这个亲爱是天性,不是学来的。什么时候看?三、四个月的婴儿是最明显的看出来。他不会说话,你看他对父母那个爱,你看他的眼神、看他的动作、看他的容貌,能看得出来。父母对他的爱,这个时候丝毫夹杂都没有,纯是天真的爱。

我们老祖宗了解,如何能把这个爱保持一生都不会变质,老祖宗想到这个问题,用什么方法?教育。所以中国的教育从这开始的,中国教育是爱的教育,是自性里面第一个德的教育,教育了几千年。五伦从这扩张的,四维、八德都是从这里引申过去的,中心就是这个亲爱。所以从这里延伸都是性德。五伦是道,五常是德,四维是德,八德是德。根本的德行,这是做中国人做人的标准,仁义礼智信叫五德。仁者爱人,义者循理。义是什么?思想言行合理、合情、合法,这叫义。我们的思想言行必须如理、如法要合情。四维,管子说的,「四维不张,国乃灭亡」。维系国家的四根柱子,礼义廉耻,这四个字没有了,这个国家一定会灭亡。八德,八德是普遍在这个社会,人与人、人与事、人与万物必须要遵守的德行,孝悌忠信、仁爱和平,几千年不坠。一部《四库全书》讲些什么?就讲这些东西。可是到今天没有了,没有人学,也没有人懂,所以社会动乱、地球灾变,就这么来的。

如何救这个世界?还把老祖宗这些东西找回来,社会有救,世界也有救,不找回来没救。这些年来好像慢慢的,社会有一点觉悟,对老祖宗的东西反对的人少了,还是有反对的,少了,以前反对的人很多,现在少了,真正想学的人慢慢多起来,这是好现象。中国这些东西,传统文化,不但能救中国,而且能救全世界。认识中国的东西,在这么多年我看到的只有一个人,英国的汤恩比博士。他在七十年代说过,解决二十一世纪这世界的社会问题,只有中国孔孟学说跟大乘佛法,这是他说出来的,他真的认识。将来中国传统文化会在全世界发扬光大,我们有这个机会,无论走到哪个国家地区都劝大家学习。特别劝大家什么?学文言文。因为中国传统文化,也就是说,这些智慧、理念、方法、经验、效果统统都在《四库全书》里头。《四库全书》是用文言文写的,如果自己不能够学文言文,不懂文言文,靠别人把它翻成白话文,那味道就变了,不是味道了。你要尝原味,一定要懂文言文。

文言文难不难?我过去两次访问伦敦,伦敦是欧洲汉学中心。我特别去看牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学,我跟他们的教授交流,跟他们的学生交流,汉学系的。因为那些学生他对中国古文他能读,他看得懂中国古籍这些注疏,都是古人注的,我都很佩服。我问他们,你们学文言文用了多少时间?他说三年,不难!三年就把中国《四库全书》的钥匙拿到了。大概在三十年前,一九八0年代的初期,美国有一个大学生,跟台湾大学是做交换学生,到台湾来研究,她专门研究《华严经》,当作哲学研究。这个学生,因为我那个时候正在讲《华严经》,所以她就找到我,在我们图书馆住了四个月。她读《华严经》,看清凉大师的注疏,我那时看她只有三十多岁,大概三十五、六岁的样子,我就问她,你学中文学了多少时间?也是告诉我三年。她劝我到美国弘法,所以我到美国去跟她也有关系。文言文不难,外国人一点基础都没有,三年可以学会,中国人现在要学的话,我估计两年就可以。为什么不干?不是难事情。

中国的文字在全世界找不到第二家,智慧的符号,你看那个符号,纵然你不知道它念什么,你知道它意思,这是外国文字所没有的。中国文字是大智慧、大学问,文字之优美,它是一种艺术,不能改,一改就面貌全非。所以我劝大家学文言文。如果外国人都学文言文,那中国人一定要学,要不然什么?要不然出国丢人。我们还要晓得,应该是两百年前,文言文是东亚地区的共同语言,日本人学、韩国人学,南洋群岛的人都学,言语不通,用文言文写字可以通。为什么?他们要读中国的书,所以他一定要学,不是难事情。我最近在马来西亚那边成立一个汉学院,我鼓励南洋当地的人认真学文言文。他们的领导非常好,对于我的这个看法、想法,他们都很赞成、都很支持。希望将来全世界的人都能看得懂《四库全书》,都能在这里面吸取幸福人生的宝,真的都在《四库》里头。所以这些国家地区,我们都有《四库全书》《四库荟要》供养他们,送给他们做礼物,劝他们认真学习。

我们今天实在讲,是对传统一无所知,看到文言文,被文言文吓倒了,好像是很难,其实很容易。如果我们能看到民国初年小学生的课本,改制了,不是私塾,小学,小学生念的这些书本,我们就知道文言文不难。在我出生的年代,八十六年前,民国才十几年,那个时候的小学生也不过就十一、二岁,大概九岁到十二岁的这些小朋友写的作文,现在大学文学院学习的人都不如他们,甚至于看不懂。民国初年十岁左右的小朋友,不是难事!学佛,佛的经典,佛的经典是最浅显的文言文,就等于当时的白话文,为什么?目的是普遍的宣扬,所以在文字上绝不涉猎高深。我们的经典跟《古文观止》一比,你就看出来,你就看出来什么?这是当时的白话文。所以在中国文学里面,称佛经这个体制叫变文,你看到变文,这都是佛经,以最浅显的文字来表达,这是翻经人的用心。

所以回向里头最重要一句话,我们记住,不贪着回向,对这个世间一切不贪、不瞋、不痴,那三善根就现前。「凡情目之为不回向」,我们凡夫知见,他怎么念经念佛没有回向?其实他是「无上回向」。为什么?他把回向跟念佛号混合在一起,每一声佛号就是每一声的回向,所以那是无上的回向。你们念了几个钟点才做一次回向,人家念念都回向,这就是每一句佛号都想往生极乐世界,都想见阿弥陀佛,声声佛号里头没有空过的,这叫不回向的回向,无上回向。

「盖净土是他力法门」,完全靠阿弥陀佛。阿弥陀佛建立净土,建立西方极乐世界,是用什么方法?怎么建立的?实际上弥陀的本心就是一个爱心,他爱遍法界虚空界里面的六道众生。六道众生太苦了,烦恼太重,罪业无边,烦恼不能破,业障不能消,永远不能离开六道轮回,真的是苦海无边。他看到不忍心,用什么方法帮助这些人能在一生当中成就?他向他的老师请教,他的老师世间自在王如来。老师告诉他,这桩事情你可以去参学,法界虚空界,无量诸佛,无量诸佛刹土,你都去访问、去考察,哪些于你自己愿望有利的你就取,你觉得不善的你就舍,取人之长,舍人之短,是这么来的。他真听话,真去参学,用多少时间?五劫。五劫时间,每个佛国土他都去了,都做了很认真的详细调查研究,所以四十八愿是这么来的。四十八愿是什么?是他的总结,他看过之后,总结哪些我们要,哪些不要,是这么来的。四十八愿不是自己在家里想的,不是的,实际考察所得到的结论。

看到诸佛刹土,六道里头有三恶道,有修罗、有罗刹,这个不善他不要。你看他第一愿里头说,极乐世界没有三恶道,只有人天,只有人天两道,连修罗、罗刹都没有。所以他有取舍,他不是自己随便想出来的,每一愿都有根据;换句话说,原来极乐世界是阿弥陀佛考察、参访所得出的结论。四十八愿是总结,五劫的时间考察一切诸佛刹土里面,总结。他的世界就要依他的总结,从自性当中流出来。所以那个地方的国土跟我们这里不一样,我们这是阿赖耶的境界相,它是自性里面流露出来的法性土,身体也是的,法性身,法性土,这不相同。所以首先要晓得,这都是我们要学的。我们今天学佛教要学阿弥陀佛,心量拓开,每个宗教都去参访,每个宗教经典里面我们都去学习。好的统统合过来,咱们这经讲得更好,不善的我们不取,专取别人长处来充实我们自己的内容,这么跟阿弥陀佛学的。带动宗教团结,宗教互相学习。目标,目标是化解世间社会的灾难,化解社会的冲突。宗教来带头,能做得到,不靠宗教没路走了。

二00五年我在马来西亚,第一次跟马哈迪长老见面,这是马来西亚领导人,他执政二十二年,政绩非常可观。我们见面,他第一句话问我,他说法师,你走过很多地方,也认识一些国家领导人,你看这个世界还会有和平吗?问这么一个问题。我当时回答他,我说如果我们能把四桩事情做好,世界会有和平。他说哪四桩?我说第一个,国家跟国家和睦相处,平等对待,第二个政党跟政党,第三个族群跟族群,第四个宗教跟宗教,都能做到和睦相处、平等对待,天下就太平了。他听了我的话表情很严肃,没有一句话说。我们沉默了差不多六、七分钟,我就做补充,我说的确是难,非常棘手,不容易做到,但是从宗教下手是可以做得到的。这句话他听懂了。为什么?在今天这个世界,信仰宗教的人毕竟还是比不信宗教的人占多数,宗教要能够团结会影响政治。因为现在很多民主都投票,他要争取票源,宗教徒这也是力量很大,所以政党会受影响,政治会受影响,族群也会受到影响。又何况我们当时在新加坡团结九个宗教,做得很成功,新加坡政府非常欢喜,我们不是空口讲白话,我们做出来了。

所以进一步我们就想,要做什么?东南亚宗教大团结。这几年有效,澳洲宗教团结了,印尼宗教团结了,马来西亚宗教团结了,我们常常组成宗教旅行团,到全世界其他国家去访问。更进一步的研究教义,我们佛教徒不但研究佛经,我研究《古兰经》回教的,我研究《新旧约》《新旧约》就三个宗教,犹太教《旧约》,基督教《新约》,天主教《新旧约》他一起学,这一部书三个宗教。不但学,我还讲给他们听,让这些牧师、阿訇听,看看我讲得怎么样,都能接受,不比他们差。所以我跟马哈迪讲,马哈迪长老是伊斯兰教的,他是伊斯兰国际的领导,声望非常高。我跟他讲,我读《古兰经》,我用什么心态?我是最虔诚的穆斯林,如果不是最虔诚的穆斯林,我看不懂这个经义。我如果说我是佛教,这是外道,那一层隔阂就不能够理解,必须我是穆罕默德的好学生,他是我的老师,我才能懂他的东西。我读《新旧约》,我是最虔诚的基督徒,我才能了解《圣经》上讲些什么。心态比什么都重要,没有这种真诚的心态,你学不到东西。

印光大师说,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」,对佛经如此,对其他宗教经典亦如是。只要你有一点点分别心,你就不能了解它的东西。我在新加坡讲过天主教的《玫瑰经》《玫瑰经》是他们早晚课诵本,我的光盘在东南亚流通,很受欢迎。我也讲《古兰经》,好像也有光碟,流通没有《玫瑰经》多,《玫瑰经》流通很普遍。所以宗教可以团结,宗教确实可以是一家人。用宗教的力量,大家第一步,初步,初步就是我们经典里面有相同的,像伦理道德这相同的,我们遵守古人的一句话,求同存异,不同的地方暂时不要去理它,相同的地方大家一起来学习,学习好了,不同的地方慢慢也就同了。所以我们提倡世界宗教是一家,我们带头,我先学他的东西,他就会学我们的东西,这十年成绩相当可观。更进一步,我要求他们学中国的文言文,这个月月尾还有一个聚会,这是在亚洲举行的,在泰国,应该有三十多个国家代表参加。我劝大家要学文言文,直接吸取中国五千年传统文化,世界会走向安定和平,我们有这个信心。

灾难不是末日,灾难是一定有,为什么?我们过去做的心行不好,应该要接受这个果报,要忏悔,认真忏悔。素食好,素食,带着忏悔的心,带着感恩的心,我们要做出贡献。感恩不是空话,我们有具体的行动来报答一切众生,与一切众生和睦相处,与花草树木、山河大地和睦相处,不能随便破坏。今天时间到了,我们就学习到此地。


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