净土大经科注  (第三二五集)  2012/5/6  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0325

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百二十一页,倒数第五行,从注解看起:

「下复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也」。前面我们学到这个地方,我们接着再看。《会疏》里头这一段文,下面这是念老的解释,这个意思是说,「佛佛道同,所证平等,无有高下」。确实每一尊佛都明心见性,都将烦恼断尽,连烦恼的习气也没有了,确确实实是无上正等正觉。但是,念佛往生这个法门,是阿弥陀佛他提出来的,一切诸佛都没有想到这个法门,不是没有能力,没想到。诸佛如来所说的是通途法门,人要修行,要断烦恼,要消业障,依着佛陀的教诲不断的向上提升,由阿罗汉、辟支佛而菩萨。明心见性之后,生实报土有四十一个阶级,断无明烦恼的习气,断尽了这才称为妙觉果位,究竟的果佛。八万四千法门、无量法门都是走这条道路,这条道路很长,断烦恼、消业障是相当不容易的一桩事情。

阿弥陀佛这个方法从哪里来的?也不是自己想出来的,但是与他的大愿、大行有关系。他所发的大愿,是希望一切诸佛刹土里面六道众生,六道众生太苦,业障太重,罪孽太深,很不容易出六道。他看得多了,看得很清楚,看得很深刻,想到用什么一个方法,能令一切众生顿舍、顿悟、顿修、顿证。这是从他参访二百一十亿诸佛国土得到一个结论,想出这个方法,带业往生。就是必须给这些人建立一个道场,这个道场可以带业往生,生到极乐世界他负责来教化。让这些众生往生到极乐世界的,一生决定成无上菩提,所以只有这么一家。这个法门不可思议,是跟一切诸佛不共的妙法,不是共有的,独有的,极乐世界独有这个方法,你看它只凭三个条件。通途法门,这八万四千法门、无量法门都要断惑证真。你看,大乘证个十信初信位的菩萨,要断三界八十八品见惑,证个小乘须陀洹果同样也要这个功夫,断证的功夫。

八十八品见惑,佛为了讲经教学方便起见,把它归为五大类,叫五种见惑,五种见惑细讲是八十八品。第一个身见,你看六道众生,哪个不是执著身是我,谁能够说身不是我?这一关就难。身见破了之后,身不是我,身是什么?身是我所有的,它不是我。就像衣服一样,这是我所有的,那不是我,衣服不是我。所以旧了可以换一件,脏了也可以换一件,一点也不痛心。谁能够把衣服当作我?身体生死就跟穿衣服、脱衣服一样,生,衣服穿上了;死,这衣服脱掉了。我没有生死,这是真的,不是假的。

什么人知道身不是我?觉悟的人。一般人你也听说,所谓灵魂是我,灵魂没有生死。死了之后灵魂离开身体,四十九天这个灵魂又去找一个身体。找身体自己不能做主,谁做主?不是佛菩萨,也不是上帝,也不是阎罗王,与谁都没有关系,自己自动去找的。找什么样身体?当然一定是你喜欢的身体,你看那个身体很满意,你要这个身体。可是得到身体之后,就不是那么简单除掉的。要受满这个业报,才能这个身体再消灭了,再换一个身体。六道里头换来换去,不知道换了多少次,这是事实真相。我们这个六道哪一道都有我们分,过去生中都曾经去过,绝不止一次。

主宰的是什么?业力主宰的。业力产生的习气,也就是你的爱好,你爱好什么?几个人爱好伦理道德?几个人爱好五戒十善?如果是这种爱好,来生一定还得人身,而且比这一生会更殊胜,为什么?福报。如果你所爱好的是名闻利养、是贪瞋痴慢,你所去的地方是饿鬼、畜生、地狱。这些地方你很喜欢去,你把他们看错了,眼花撩乱,误以为那是个很快乐的地方,你去了,去之后发现不对劲,但你出不来了。所以,境界是自己变幻的,它诱惑你,你误会了。这些事佛在经典上讲得很详细,讲得很明白,真正有智慧聪明人不干这些傻事。如果学佛,比天道还要高,学佛什么?学佛要断烦恼,这个又很难了。

这桩事情法藏比丘,这是阿弥陀佛在因地时候出家,一个出家人,他搞清楚、搞明白了。所以,要建立一个新的道场,无比殊胜的道场,十方世界所没有的。让这些迷惑颠倒的众生,只要具备三个条件,第一个真相信,对净土没有怀疑,真信,信有西方极乐世界,信有阿弥陀佛,那真信。第二个条件,真正愿意去,真想去。第三个条件,专念阿弥陀佛。这经上教给我们,底下一品就念到了,「三辈往生」,发菩提心,一向专念。菩提心是什么?蕅益大师告诉我们的,就是真信、真愿,真信、真愿就是无上菩提心。真行,一向专念,一个方向西方极乐世界,一个目标亲近阿弥陀佛,就行了,你就决定得生。你看这个法门,真的,男女老少、贫富贵贱人人都可以修,人人都能修得成功,就怕你不肯干。善导大师告诉我们,「万修万人去」,一个都不会漏掉的,善导唐朝时候人,距离我们一千四百多年。

一千四百多年的现在,修净土的人很多,往生的人很少。早年我在台中,李老师常说,他不说别人,说我们自己莲社的莲友,台中莲社。他常讲,莲社莲友一万个念佛的人,真正能往生的只有三、五个。跟善导大师那个时代不成比例,善导大师是万修万人去,一千四百年前。现在为什么一万个人只有三、五个去?问题出在哪里?问题出在没有诚敬心,对净宗,你不能说他不信,你也不能说他真信。他的信心里头有疑惑,他的愿心里头有不定,摇摆不定,对这个世间有留恋,念这句佛号不恳切,虽然念得很多,不相应。古人「一念相应一念佛,念念相应念念佛」,现在虽念不相应,这个里头有障碍,问题就出在这里。这个原因怎么来的?我们慢慢去追究,来源是迷失自性,迷得太深,迷得太久。自性里面的光芒一丝毫都没有办法透露出来,不能跟古人比。

古人,不要去比一千四百年前,我们就比两百年前的人都比不上,比一百年前的人都有很大的差距。为什么?一百年前的人还懂得伦常道德,今天讲伦常道德非常陌生,没有人懂。一百年前,确实还有五代同堂这个家族存在,我这个年龄小时候还见到过。我自己的家是败了,我姑母的家还存在,也衰了。兄弟十个人没有分家,父母、祖父母、曾祖父母还在,高祖父母不在了,还见过这个样子。那个时候大概这个家庭将近两百人,衰了,盛的时候四、五百人。抗战之后,这样的家再找不到了,在中国这块大地上不见了,消失掉了。家,在中国历史上非常重要,不是现在小家庭,小家庭不起作用。从前家庭是大家庭,普通家庭三百人左右,家里头人丁兴旺的,五、六百人,七、八百人。诸位想想,这么多的人共同生活在一起,要没有个规矩那不就乱掉了?所以,能治家就能治国,齐家、治国、平天下。

中国历史上常常出现长治久安,一个政权建立之后,大概有一百年到两百年安定的社会,叫太平盛世。汉朝文景之治,唐朝贞观、开元,就连满清康熙、乾隆,确实盛世,康熙、雍正、乾隆这三朝大概一百五十年,真的是太平盛世。国力在全世界达到登峰造极,万国来朝,人民幸福安乐。这怎么成功的?家的贡献。国家只要把每个家照顾好,社会问题解决了,因为家负责教育(育幼)、负责养老。

所以中国在过去,学校不是国家办的,学校是家庭办的,都是家学,叫私塾,一个家族一定有子弟学校。家长,祖父辈、曾祖父辈,哪个不希望自己家里出人才?要想家里出人才,那就重视教育。所以,为子弟请老师,这是家庭一桩大事情。家里面这些长辈在一起商量、开会,到处打听去请哪个老师,真正有道德、有学问又会教小孩,懂得教学的方法。老师请到之后,家人对待老师就跟对皇上差不多,恭敬、礼遇。为什么?我家后代,子弟能不能成才全靠老师。请老师的礼节,全家老少对老师三跪九叩首,行这个大礼。家里的老人把我家的后代,孙子、重孙子统统交给老师。老师接受这一家的长辈这个礼遇、恭敬,如果不认真把他教好,你怎么对得起家长?那对不起人。家长、家里老人对老师这么恭敬,小孩子看到了,对老师能不恭敬吗?能不听话吗?能不认真学吗?不可能。所以中国人对师道的尊重,跟对祖宗是一样的。跟现在学校不一样,现在学校老师没有这么大的使命,没有这种责任。在过去,老师真的要承担这个责任,所以老师把人全教好了。

扎根的教育是什么?是伦理,五伦、五常、四维、八德,扎根教育。《弟子规》这些年来,我们提倡差不多有十年了,现在也产生一点效果,大家对这个小册子认识了,以前不知道、不认识。这个小册子是家规里面的共同的一部分,就是共同家规的一部分,只讲了一百一十三桩事情。在过去的社会,男女老少个个人都要遵守,你活在这个世间一天,你就要遵守一天,那是什么?家规。还有这里头没有讲到的,你自己家里头订的,这些家规都在家谱里头。因为每一个家里所学的不相同,所经营的事业不相同,所以它还有它自己的规矩,这就是跟别人家不一样的。《弟子规》是所有家庭都必修的,这一百一十三桩事情。那个根扎得多厚,扎得多结实,每个人有真诚心。现在没有了,现在人都是虚情假意,什么叫真诚他不懂。以为我就是真诚,我已经很真诚了,还有什么叫真诚?他不懂。

这些已经没人讲了,看到的人真不多。我是很幸运,小时候生长在农村,这个农村是属于明清两代桐城学派的范围,所以我们从小看到这些事情。但是不是在我们这个地区,看不到了。所以我受了这么一点影响,这个印象非常深刻。这是亲自看到的,什么时候?六、七、八岁的时候。我是十岁从乡下搬到城市里面去居住,十岁之前在农村里面过这个生活,古时候大家庭的生活。大家庭里面的小孩就像《弟子规》里头所说的,规矩很严,不准有私心,不准有自私自利的观念跟行为;要每个人自私自利的话,这个家就会毁掉。你一出生在这个家庭,你一生为什么?就是为家庭做出贡献,不是为个人,为家族做贡献,这范围就大了。最小的是为这个家庭,这个家庭有二、三百人,要为这些人做贡献。大家庭有大家庭的优点,比小家庭多,小家庭虽然自由,大家庭规矩大,没那么多自由,但是到老年养老,你就知道大家庭的可贵。

现在老了很可怜,所以讲老人院,老人院顶多物质条件可以过得去,精神生活没有。古人老人回家落叶归根,回家干什么?享福,享天伦之乐。你想想看,你老了,你的孙子辈、重孙子辈,这些小朋友都有几十人,一天到晚围着你,这个快乐,真快乐。这些小孩有老师教他,下课的时候都跟这些老人在一起,老人逗着小朋友玩,讲故事给他们听,自己一生这些经验,做人做事的道理。大概十几岁的小朋友能听得懂,讲这个给他听,他就学会了!都是一家亲人,关系非常密切,同一个高祖父,同一个曾祖父。所以家庭真有乐趣。个人一生要为家庭做奉献,如果经商在外面赚的钱,统统要归家。任何一个人在外面遇到困难,家就是你的支持者,精神的支持,财力的支持。你在社会无论走到哪里不会孤单,不会说没有人帮助,后援是你的家庭。所以它是有组织的,它是一种社会生活行为。中国这个家,在全世界找不到第二个,只有中国有,外国没有这种家庭,优点很多!

这种家庭对中国历史的贡献非常之大,太平盛世、长治久安是家庭做出的贡献。我们现在对于这个是很怀念,但是不可能再恢复。所以我们把念头转了,转变什么?老是听社会上人说什么企业家、企业家,我就想到了,企业如果能变成中国古代的家庭,中国可能又会出现千年盛世。这个大家庭是有组织的,从前家庭组织是血缘的关系,现在的组织是道义的关系,没有血缘关系,道义的关系。那是什么?领导人,企业的老板,真正通达中国传统文化,他就会很喜欢去做。把自己的员工看作自己兄弟姐妹,要真正爱护他们,要真正关怀他们,照顾他们,要把他看成自己一家人。他的父母是自己的伯伯、叔叔,他的儿女是自己的子侄一辈,晚辈。所以,企业要办子弟学校,就是私塾,不对外招生,我这个企业里面员工的子弟。企业要办养老院,不对外的,我员工的父母、老人。方方面面统统照顾到,这个企业就变成一家人,中国古代那种太平盛世就会出现。

只有中国人懂得这个东西,你看修身、齐家、治国、平天下,不能少的,少掉之后就完了。你看现在家没有了,家没有了怎么样?国就乱了。现在国不是治,国是乱,世界也乱了,天下大乱。你想想看家那一环多么重要,太重要了!要齐家先要修身,要修身先要正心,心要摆得正。正心是什么意思?不能有偏心,不能够有歪曲,不偏不邪这是正心。起心动念为我家族、为社会大众,现在的企业家为社会大众做出贡献,为国家做出贡献,为全人类做出贡献,要有这么大的目标。你这个企业可以成为一种王国,跨国公司,企业可以做到全世界,这就所谓连锁店、分公司,这是大事业。今天企业家能够把中国过去家的精神完全吸取,把它发扬光大,就能影响到全世界。决定大公无私,决定是真诚的爱心,就能做到。阿弥陀佛做到了,他不分族群、不分信仰、不分区域,团结遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,往生到极乐世界变成一家人。这是弥陀不共的妙法,所以他的利益也是不共,利益无量无边。

「是故诸佛推让其德」,诸佛佩服他、尊敬他,称他为「光中极尊,佛中之王」,前面我们读过,统统归于阿弥陀佛。「欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界」。这些业障、习气很重,罪孽很深,在诸佛刹土无量法门都没有办法度他。怎么办?诸佛如来统统叫他们念佛往生极乐世界去,等于说把这些人全部送到极乐世界,阿弥陀佛是全部接受。到极乐世界成佛快,没有想到比通途成就的快多了,阿弥陀佛每天教学,没有一天中止过。我们今天在这里教学,一天四个小时,一天二十四小时,有二十个小时在休息。在极乐世界,阿弥陀佛二十四小时统统教学,没有听说他有下课的,没有听说他有缺课休息的,没有,他的教学永远不中断的。什么原因?极乐世界没有昼夜,光明世界。极乐世界人的身体是法性身,居住的大地是法性土,跟我们这里完全不一样。法性身不需要饮食,能量从哪里来?能量从自性里头来,自性本具的能量,取之不尽,用之不竭。所以精神饱满,没有疲倦、厌恶的这种心态,他成就快。这都是十方世界所没有的,只有这一家。

我们今天碰上了,运气好碰上了,碰上了就不要再犹豫、不要再考虑,万缘放下求生净土,你就对了。你能有这种觉悟,你是人中上上根人,比六祖惠能还厉害。能大师二十四岁明心见性、见性成佛,他不是究竟圆满佛,他是分证即佛。往生到极乐世界可不得了,生到极乐世界跟惠能大师就平等,将来节节往上升,肯定超过他,不会在他之后。不可思议的境界。也帮助诸佛如来了一个大愿,因为这些众生很难度,难度的都送到极乐世界去,都交给阿弥陀佛去度去。诸佛唯一的愿就是帮助众生圆满成佛,这唯一的一个愿望。

第十七愿「诸佛称叹愿」,诸佛赞叹,诸佛把他的这些弟子,六道里面这些弟子,都送到西方极乐世界。这些人没有嫉妒心。不但凡圣同居土的六道众生求往生,诸佛如来为大众介绍极乐世界,有罗汉、辟支佛听到了,有菩萨听到了,有这么好的地方都想去。佛怎么样?佛大欢喜,佛一点嫉妒心都没有,鼓励他们去,赞成他们去。到极乐世界成佛之后再回来,倒驾慈航,普度众生。「十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐」。阿弥陀佛跟所有一切诸佛联手来成就一切众生,成就众生是一切诸佛共同的愿望。阿弥陀佛就专门对众生烦恼重的、业障深的,专门以这个为对象。极乐世界成就了,极乐世界是个大道场,这个世界非常单纯,确实是个学校。这个世界只有两种人,一个老师,一个学生,老师是阿弥陀佛,十方世界往生到极乐世界都是菩萨,学生,菩萨是学生。学生也分三等,就像初级班、中级班、高级班,凡圣同居土是初级班,方便有余土是中级班,实报庄严土是高级班。你看,虽然是有上中下这三个等级,但是他们的生活是平等,皆作阿惟越致菩萨,这又不共,跟十方佛国土里头不共法,极乐世界专有的。

我们这个世界,初果、二果在人间天上,三果他到四禅天去、四空天去了,他不会再回来,阿罗汉超越六道轮回了,虽然凡圣同居土,凡圣不在一起。极乐世界他在一起,跟阿弥陀佛在一起,跟文殊、普贤在一起,跟观音、势至、弥勒菩萨都在一起,这些等觉菩萨,后补佛,天天见面。他们这些人,在我们想象当中,都担任阿弥陀佛的助教,我们听佛讲经还有些不明了地方,他们会帮助我们。所以在极乐世界修学没有障碍,帮助你的人太多了,你进步很快,这是他方世界找不到的。

所以,这部经书一定要把它看作无上的法宝,这真的,不是假的。不但释迦牟尼佛四十九年所说的一切精义全在其中,乃至十方三世一切诸佛如来所说的经教,都不离开这个经典,无上的大法。我们再把它讲到日常生活当中,我们格物、致知这个智慧、理念、方法在这部经里头,诚意、正心也在这里头,修身、齐家还在这个里头,治国、平天下也在这个里头,真是宝典,一点都不假。从哪里下手?前一品,不是前一品,就是这一品,前面一段注解最后一段说,「说诚实言」,我们前面一堂课就讲这句话,从这儿入门,从这儿下手。宋朝司马光,读书的人都知道他,宋朝的宰相。有人曾经问他,做人、求学、处世从哪里做起?他告诉人,「从不妄语始」。从不打妄语开始,说得好!司马光一生没有妄语,不妄语这条戒他做得很圆满。所以前面这段的注解,我们用了两个小时在一起分享。

我从深信因果,从这儿入门,古人所说「一生皆是命,半点不由人」。我们相信自己的命运,不怨天,不尤人,无论生活在顺境或是逆境,善缘或是在恶缘,绝对没有怨天尤人。命是自己造的,自己造自己一定要承当、要接受。接受的时候要懂得提升自己,为什么?全都是增上缘。顺境、善缘里头不起贪恋,自己提升了;逆境、恶缘当中不生瞋恚,也提升了。要把外面的境界统统变成自己的增上缘,增上缘有顺有逆,这会修,都是好事,没有坏事。心量要拓开,放下自私自利,放下名闻利养,放下贪瞋痴慢,你得大自在,多快乐。在这个世间,于人无争,于世无求,他怎么不快乐!法喜充满。每天读经、研教,跟佛菩萨在一起,同学在一起分享,跟诸菩萨在一起,跟如来在一起,这是人生最快乐的事情。古大德所谓的「世味哪有法味浓」,就说这桩事情。

我们看下面,「征释赞意」,解释诸佛赞叹的大意。请看经文:

【何以故。欲令他方所有众生闻彼佛名。发清净心。忆念受持。归依供养。乃至能发一念净信。所有善根。至心回向。愿生彼国。】

这段经文里头最重要的,八个字,就是『一念净信』,『至心』、『愿生』,这八个字重要。我们看注解,上面这两行经文,「表诸佛赞叹之本因」,本因是根本之因,为什么要赞叹?「盖欲众生闻名生信」。不是佛介绍,谁知道有极乐世界?佛不但介绍,而且多次介绍。我们知道,释迦佛当年在世讲经只讲一遍,没有重复讲第二遍的。唯独这部经多次宣讲,古大德给我们作证,佛讲了多少次?三次以上。《无量寿经》传到中国来,从汉朝到宋朝八百年,八百年间做了十二次的翻译。但是这个译本,《大藏经》里头有记录,经没有了,就是经失传了,现在剩下来五种原译本,七本失传了。在这五种原译本里面去看,看内容,有很大的差别,这样大的差别就肯定佛不是一次讲的。如果梵本,就是原本相同,那大同小异,不至于有这么大的差别。像《金刚经》《金刚经》在中国翻译有六种本子,六种本子都在,细细去看,真的大同小异。证明是一个原本翻的,翻的人不一样,所以意思大同小异。

这个差别太大了,特别是愿,愿的条目不应该有差别。有两个本子四十八愿,有两个本子二十四愿,你看差这么多。宋朝最后一个译本,三十六愿,这是决定不应该有这个错误的。所以祖师大德肯定,至少是三种不同的梵文本子到中国来,翻译才有这么大的出入。但是还有七种失传的没见到,所以就说三次以上,佛讲这部经三次以上,这是很特殊的。在这个《大藏》里头没有看过这种状况的,唯独这部经。这部经是特别法门,能令一切众生,贤愚不肖统统得度。你看,这句阿弥陀佛谁不能念?个个人都会念。只要真相信、真发愿,一句阿弥陀佛念到底,没有一个不往生,没有一个不成佛,这个法门多殊胜。再找一个殊胜法门找不到了,没有能跟它相比的。所以佛要常常讲,要多多介绍,这是慈悲到极处。

所以注解一开头就表诸佛赞叹的本因,希望一切众生听到阿弥陀佛的名号,听到这部经生起信心,「发愿求生,悉证无上菩提」《会疏》曰:是则第十八愿成就」,第十八愿说临命终时十念必生。「一部宗归,唯在于斯」,这一部就这部《无量寿经》,它的宗旨、它的归趣就在第十八愿。所以十八愿,隋唐时代祖师大德把它看成四十八愿的核心,四十八愿里头第一无上的大愿。「所以者何?」为什么?「虽四十八愿皆殊胜」,没有一愿不殊胜,「以念佛往生为最要」。愿再殊胜,你不能往生,那你的愿全落空了。这一往生,四十八愿全得到了。极乐世界就是四十八愿的成就,往生到极乐世界,四十八愿你统统享受到。「虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹」。一一成就都不可思议,极乐世界就是四十八愿的成就,四十八愿就是极乐世界。这是阿弥陀佛专有的,十方诸佛世界里头所无,不共。故诸佛赞叹,因为这个原因,一切诸佛没有不赞叹的。

『闻彼佛名』,《教行信证》曰」,这部书里头说,「言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也」。你一定要晓得,阿弥陀佛在因地为什么发心,这心是怎么发的,这个愿,愿是怎么发的。不是自己凭空想象的,每一愿都是他对于一切诸佛刹土里面的考察、参学,总结成的心得报告。我们相信了,如果凭空想象的,我们很难相信。他是真正到一切诸佛刹土里面去做调查,细心观察,哪些对修行人有利益,哪些对修行人是障碍。所有障碍的他都排除,让极乐世界变成修学无障碍的道场。这个道场里所有一切设施,全是帮助你、提醒你、提升你,不许你懈怠,不让你堕落。大乘教里面我们知道,世法里头,一切善法由三善根生的,世间所有一切善法离不开三善根,出世间菩萨法只有一个善根,叫精进。这是阿弥陀佛在极乐世界提供你一个精进的道场,你不会懈怠,你不会退转,了不起!

生到西方极乐世界去,即使是凡圣同居土下下品往生,佛的愿文里头有说,「皆作阿惟越致菩萨」,这还得了吗?阿惟越致是三种不退,第一种是位不退,决定不会退堕凡夫;第二种行不退,度化众生不疲不厌,不会退到二乘;第三个是念不退,是法身菩萨,念念趣向无上菩提,绝无退转。这三种不退,生到西方极乐世界同居土下下品就得到,这是弥陀的不共法,一切诸佛刹土里头没有,只有极乐世界有。所以我们了解弥陀四十八愿生起的本末,我们的疑心就断了。四十八愿生起的本末,这部经上讲得非常详细,我们佩服得五体投地。中国古人所谓「读万卷书,行万里路」,弥陀确实读万卷书,行万里路,他经过调查、研究,这是真实的学问,这不是假的。不是只有学而没有考察,他是通过考察,不是闭门造车。这是今天所谓的科学的精神,阿弥陀佛求学是圆满的科学精神,必须样样求证,样样亲自考察,认真负责。这叫闻。

「闻名得福,故能生净信之心」,就能够生清净心。「清净心者,无疑之信心也」,这个难得。我们今天对极乐世界相信,对阿弥陀佛相信,对念佛往生也相信,可是就去不了。什么原因?这信心里头有疑,这个东西没去掉。为什么没有去掉?对极乐世界了解不够深刻、不够透彻,当然有怀疑。我学佛,对西方极乐世界,可以说最初的三十年怀疑,我学佛六十多年了。最初的五、六年,对净宗有误会,认为是释迦牟尼佛对一些没有知识的人方便说的方法,所以对净土就看轻了,没重视它。到我辞去工作专求佛法,还是居士身分,在忏云法师茅蓬住了半年。忏云法师叫我读了几本书,这半年当中。读了一部《印光大师文钞》,正编跟续编四册,读了一部莲池大师的《弥陀经疏钞》,蕅益大师的《要解》,幽溪大师的《圆中钞》。我在他那个地方住了半年,读了这几部书。特别是印光大师的《文钞》,对净土宗起了尊敬的心,知道有个大概,以前那种轻视的态度转过来了。但是没有想学这个法门,不容易!

心里头好高骛远,总要目标在大经大论,像《华严》《法华》《楞严》,这是向往的,净土没有摆在眼里,现在不反对了。老师劝我学净土,我也很感谢老师,但是没有接受。我跟诸位同学都讲过,我是怎么信净土的?学了《华严》、学了《法华》、学了《楞严》这才相信净土。为什么?《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐。菩萨当中,心目当中最仰慕的是文殊、普贤,在《四十华严》第三十九卷里头看到一段经文,文殊、普贤都是发愿求生净土的。我看到这个经文就寒毛直竖,怎么这样的菩萨发愿求生净土?再把《华严经》从头仔细去看一遍,服了。这才知道古人的话没讲错,《华严》《法华》是引导我们归净土,我是被《华严》《法华》《楞严》三部经引导归净土,这个归净土就死心塌地了。我要不是这三部大经,什么人劝我修净土我都很难接受。这三部经都讲过,《楞严》讲过七遍,《华严》没讲完,讲两遍,两遍都没有讲完,分量太大,尤其后面这一次,讲得也很详细。依照我这个细讲的方式,一部《华严经》估计需要两万个小时。这在大学里头没这个课程,两万个小时是一万个学分,哪个课程有一万个学分?真正不可思议。

我们今天,《无量寿经》,过去讲过十遍,讲经文,没讲注解。看到这部集注太好了,实在太圆满,这个集注就不亚于《华严》,不亚于《法华》《楞严》,可以说集经论之大成,了不起。在过去,永明延寿大师在整个《大藏经》里面,拈取精华编成一套书,《宗镜录》一百卷。《宗镜录》是什么?《大藏》的精华,你读这部书等于读整个《大藏经》。黄念祖老居士这个注解,这是净宗的精华本,经论里面所有讲到净宗的,统统抄集在这本子里头;古来祖师大德的注疏,讲到净宗的,也在这个注解里头。这个注解里头会集了经论跟古大德的注疏,一共是一百九十三种,集大成者,这还得了!黄念祖老居士这个著作,要度多少人?要救多少众生?他临终给我们做了个表演,一向专念,每天念十四万声佛号,念了六个月,往生了。我们有理由相信,他不是普通人,佛菩萨再来,给我们表演的,给我们做示范的,绝对不是一般人能做到的事情,他做到了。夏莲居的会集,如果不会集,我们对于《无量寿经》学习的兴趣生不起来。为什么?五种本子要读真的太难,而且中心抓不到。所以,夏莲老是集经之大成,黄念老是集注解的大成,我们展开经本要知道感恩。佛菩萨再来,我们才有这么大的福报,在这一生当中能够遇到,遇到了就决定成就,决定生净土。

所以众生闻佛愿生起本末,这才能建立信心,特别是现在这个时代,你要不把这个原因说得清楚、说得明白,不相信。闻名得福,这生清净心,清净心,没有怀疑的信心。又无垢之清净心,垢是染污,你心里头没有染污,这叫清净,「无垢之净心」《胜鬘宝窟》上卷有这么几句话,「清净心,净者信也。起净信之心」,这是清净心,「又不杂烦恼心」,这就是无垢的清净心,烦恼是染着,真能放下了。

『忆念受持』,受是信受,接受了。持是坚持,忆是忆佛功德,念是念佛名号。所以经要熟,为什么?经熟帮助你忆佛。你不要去想别的,其他的念头全放下,念头起来想佛的功德,想极乐世界。「一切法从心想生」,你常常想阿弥陀佛,常常想极乐世界,极乐世界、阿弥陀佛就会现在你面前。像《楞严经》上所说的,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」。把世间法放下,把出世间的佛法也放下,我都不想,我专想《无量寿经》,我专想阿弥陀佛,你就对了,你全对了!我现在在晚年,年轻的时候对于经教非常喜欢,现在统统放下了。现在一门深入、长时薰修,每天读经,就读这部注解,念阿弥陀佛、想极乐世界。我们现在这个背景是极乐世界的图,我的同学江逸子居士画的。这是复制品,我用它来做背景,常常想到西方极乐世界,常常念着阿弥陀佛。

『归依』,归是回头,依是依靠,「谓身心归向,依止不舍」。我们依靠谁?依靠阿弥陀佛,万缘放下,把身体、把性命统统依止阿弥陀佛。在这个世间再住多久,我不知道,阿弥陀佛知道。我该走的时候,阿弥陀佛就来接我,阿弥陀佛没有来,我知道他还不让我走。我就在这个世间多表法一天,给大家做一个念佛修净土的样子。我就这么一桩事情,其他没事,什么事都放下了。佛在经上叫我们做的,我们一定认真努力把它做出来。

这部经上佛教给我们修行,修正我们错误的行为,第八品里头说的三种净业。三种净业大乘里面讲得很多,排列都是身口意,唯独这个经上不是这个排列,这个经上是口身意,把口业摆在前面。「善护口业,不讥他过;善护身业,不失律仪;善护意业,清净无染」。修净土的人,这三句话要记住,念兹在兹,要把它做到。起心动念、言语造作必须要与它相应,不能违背,信愿持名,决定得生。这三句把所有的戒行全部包括在其中,把中国传统的文化,古圣先贤的教诲,五伦、五常、四维、八德,也圆满含摄在其中。从「说诚实言」下手,这善护口业,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口。身心真正归向阿弥陀佛,自己不要为身体操心,也不要为生活操心,一切阿弥陀佛照顾;他不照顾,我们就走了、就往生了。这个生活自在!

『供养』,《玄赞》曰:进财行以为供,有所摄资为养」。这句话念老下头有解释,「所言财行,指二种供养」,第一种「财供养」,第二种「法供养」。财供养里面,「指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物」。这都属于财。我们往生西方极乐世界,阿弥陀佛对我们就是两种供养,财供养跟法供养,圆圆满满丝毫不欠缺,佛对我们。我们怎样回报?我们的回报,尽形寿依教奉行。这个里头财供养跟法供养统统都有了,尽形寿是财,内财,就是此地讲的头目脑髓;依教奉行是法供养,「法供养者,如说修行,以为供养」

《弥陀疏钞》曰:清凉大师云」,这是《华严经》上说的,「高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口」。就是「本经忆念受持,归依供养之旨」,跟我们这里所说的宗旨完全相同。信、忆不离于心,心上要常有。早年我在台中学教,老师教导我们,换心。我们现在的心,是严重染污的心,心里面是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘,这个心。这个心念佛不能往生,只可以说跟阿弥陀佛结个善缘,阿赖耶识里头种个种子,要往生到极乐世界,还得来生后世,这一生去不了。这一生想去,把我们心里头这些拉杂东西全清除掉,把它放下。放下自私自利,放下名闻利养,放下五欲六尘,放下七情五欲,统统不能要。统统放下,心里头干净了,把阿弥陀佛请来放在心上。心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有,阿弥陀佛即是我心,我心即是阿弥陀佛。李老师教给我们的。

这就是信、忆,你真信你就真肯做。心里面这些拉杂东西,肮脏的东西,这是什么?这是轮回的因。不仅是轮回,是三恶道的因,因为它不善;如果我们心里装的是仁义道德,那善,那是三善道的因。我们今天所装的是三恶道的因,你看贪瞋痴慢,贪,鬼道的因;瞋恚,地狱道的因;愚痴,畜生道的因;傲慢,修罗道的因。业因果报我们要很清楚、很明白,知道我们起心动念该起什么心、动什么念。修净土的人,起心动念全是阿弥陀佛,全是极乐世界,这就对了。

称、敬,称是念佛,念佛要有诚敬的心去念。印光大师说的,一分诚敬你得一分利益,十分诚敬你得十分利益,没有诚敬心,虽然口念佛不得受用。古人有句话说得很好,「口念弥陀心散乱,喊破喉咙也枉然」,得不到利益。这就叫功夫的浅深,念佛念得再多,没有功夫,没有诚敬心。具足诚敬,百分之百的诚敬,万分之万的诚敬,那个一念都能往生。蕅益大师说,往生品位高下,全在念佛功夫的浅深,没有说念多少,真诚恭敬心去念比什么都要紧。念熟了之后,对人对事对物统统是真诚恭敬心。不至于我只对念佛真诚恭敬,对他都没有了,那你这个心是假的,不是真的。真的,对一切人、一切事、一切物都是真诚恭敬。这个在菩提心里头叫深心,深心是自利,自受用;他受用是大慈大悲,爱心,能爱一切众生。

底下看,《疏钞》云」《疏钞》莲池大师的,「往生净土,要须有信,千信即千生」,一千个人相信一千个人往生,「万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护」。你相信佛的名字,阿弥陀佛的名字是自性性德,念阿弥陀佛就是念自性、真心,所以诸佛就帮助你。念佛名字就是感,诸佛即救、即护就是应,跟诸佛菩萨感应道交。我们念佛,有没有得到诸佛的救护?诸佛是真的救护,你自己不知不觉,你自己没有感觉。为什么?你的烦恼太重,业障太深,把阿弥陀佛的应障碍住了。不是佛不来,不是佛不应,是自己有障碍;果然能把障碍放下,感应立刻现前。

所以底下说,「心常忆佛,口常称佛」,心常常想佛,别想别的。你一定要知道,你想其他的造轮回业,你出不了六道轮回。即使想其他的佛菩萨,于净土不相应,不能往生,来生能得人道、能生天道,这算不错了,不能往生;真正往生,我就想阿弥陀佛、念阿弥陀佛。「身常敬佛」,敬佛最好的方式是礼拜。如果我们每天能够拜阿弥陀佛拜三百拜,这是个很好的运动,对你身体一定有很大的帮助。拜佛的时候,心里头只有阿弥陀佛,没有其他的。这「始名深信」,深信的标准是这样的。「任意早晚,终无再住阎浮之法」,任意是随意,早课、晚课你念佛、拜佛。这样子去修,你这一生再不会住这个地球,你来生一定到极乐世界去。「此策发信心,最为切要」,用这个来警策、发起真正的信心,这非常重要。今天时间到了,我们就学习到此地。


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