净土大经科注  (第三一九集)  2012/5/1  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0319

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第七百零一页,倒数第五行经文:

【流布万种温雅德香。其有闻者。尘劳垢习。自然不起。】

这段经文,「鼻得妙香」。我们看念老的注解,「又下显风送妙香」。『温雅德香』,温是温和,「善也,良也」,温善、温良。雅是正的意思,「雅者,正也」「德香,香具万德」《会疏》曰:温谓温和,雅谓雅正。香气适人为温」,这个香闻起来很舒适,这是温的意思,「简爱染香为雅」,简是简别,跟世间的香不一样。世间的香能生染着,像一般香水,涂香、抹香这一类的。极乐世界的香不会让人生烦恼,不会让人起贪瞋这个念头,没有这个念头,所以叫雅正。「又以香具万德,故能使闻者尘劳垢习,自然不起」,这就难了,在我们这个世间没有这种香。「尘劳,烦恼之异名」,尘是尘土,有染污的作用。我们桌椅,一天不抹它就有灰尘。比喻尘劳染污我们的身心,取这个意思。「垢习」,垢就是染污,习是习气,烦恼的习气。注子里头说,「垢乃烦恼之污秽」,由此可知,烦恼习气的确是很严重。修行人,烦恼容易断,习气很难除。不除习气,烦恼虽然断了,可能还会恢复、还会再起;习气断了,烦恼就不会再起来。阿罗汉烦恼断了,习气没断,这是在经典上常常看到有记载。辟支佛见思烦恼真的断了,得清净心,所以修行的道行、功力跟阿罗汉比要增长一倍。阿罗汉要两个大劫才能回小向大,但是辟支佛只要一个大劫,他就能回头。

「习者,习性」。中国古人告诉我们,本性本善,习性不善,本性是善的,我们要承认它。本性就是性德,佛经上讲的性德,是最善的。这个不是哪里学来的,自性里头本自具足,惠能大师见性的时候说「何期自性,本自具足」。具足什么?佛在《华严经》上说得很清楚,说「一切众生皆有如来智慧德相」,这就是本自具足,本自具足智慧、德能、相好。这三样东西展开就是一切法,一切法顺乎自然那就是性德圆满的流露,没有一样不美好。今天我们把自然破坏了,所以产生了严重的问题。树木花草一定顺其自然,春生、夏长、秋收、冬藏。现在把这个破坏了,要改变基因,让这些植物、动物统统都去改造基因,完全把大自然破坏了,带来的灾难无法估量。这些灾难我们都必须要承受,不是自然灾害,是自作自受。我们老祖宗懂得这个道理,自古以来就教导我们要随顺自然,不能够违逆自然。为什么?自然是性德,自然是最好的、最健康的。破坏自然就带来了灾难,对身体来讲是疾病,对居住的环境,那就是水、火、风灾、地震这一类东西出现了。

尘、劳、垢、习这四种烦恼「污染心性」。心性实在讲是不会被污染的,障碍了心性,心性里面智慧德相不能现前。我们在这个世间,「驱彼众生」,就是尘劳垢习在驱逐我们,我们受它的威胁、受它的干扰、受它的迫害。「今为德香所薰,于是自然不起」,在极乐世界,我们的烦恼、习气、业障自然不起。不是没有,有,为什么自然不起?阿弥陀佛天天讲经教学。又何况极乐世界六尘说法,整个环境是个最美好的学习场所。风吹的声音说法,水流的声音也说法,你眼见到的、耳听的、鼻嗅的、舌尝的,没有一样不是妙法。所以,习气它就不起作用,自然不起。「此又是以香为佛事也」,极乐世界的香,佛事就是帮助人觉悟的事情。佛法教学始终围绕着一个中心、一个目标,那就是帮助一切众生破迷开悟。佛陀教化众生,目的是帮助众生离苦得乐。为什么要教化众生?苦,一切苦是从迷来的,迷惑,不了解事实真相,就做错了。

今天量子力学家说出来,这个世界上这四百多年所发展的科学,最大的一个错误就是二分法,现在才发现。二分法就是心跟物对立,将一切法分为物理的、心理的,而科学技术偏重在物理,心理就疏忽了。到现在才知道,物质现象原来是意念波动产生的。研究到最后的总结,这个世间没有物质这个东西,物质是假的,根本不存在,我们今天感觉到它存在是个幻觉。现在的研究真正找出真相,心跟物是一不是二,决定不能够分割,念可以支配一切。支配的方法,总的方法跟佛经上讲的完全相同,就是集中念头,专一,能产生不可思议的能量,这个能量能改变物质现象。

在佛法,无论是大小乘经,佛都说过,「制心一处,无事不办」,他们提出专注,就是制心一处。这一处,佛没有指定是哪一处,换句话说,任何一处都行。譬如研究经教,佛说得很好,任何一部经论,你只要制心一处去研究它。制心一处一定得三昧,得三昧之后一定会开悟,开悟之后全通了,不但这一部通,部部都通了。为什么?因为一切法都是自性变现的,换句话说,一切法都可以明心见性,就这么个道理。好比圆球,圆球上任何一点都能通到圆心,通到圆心、达到圆心了,就是整个圆球你全达到了。自性有个点,把这个点掌握到的时候,真叫能生万法,你才能控制一切法。这个例子大乘经上很多,我们要懂得。现在对经上说的这个话不怀疑了,以前总是有疑惑,这怎么可能?可是我们从来没有把心放在一个地方,心放在许许多多事物上,所以心是散乱的,散乱就不起作用,力量分散了,必须集中。佛经上也有用「止心一处」,停止的止,把心止在一处,跟制心一处是一个意思。

再看下面这一段,「身得妙触」

【风触其身。安和调适。犹如比丘得灭尽定。】

灭尽定乐!这一段说风的妙触。「德风触体,自然安乐和谐,调心适意,故曰安和调适」「其乐」,这个快乐就好比『比丘得灭尽定』。灭尽定是什么?「又名灭尽三昧,乃灭尽六识心心所之禅定」。第六意识分别,第六意识那个心散乱。现在让第六意识集中,不散乱了,让他的心不要到处攀缘,把它收回来,放在一个地方,那就是定。八个识里头,以第六意识所缘的境界深、广没有边际,与它相应的心所,五十一个心所全相应,没有一个不相应。这个事情我们要懂得。

相宗的修行就是转识成智,怎么转?就在六、七下手,转第六意识为妙观察智,转第七识为平等性智。因为第七识是执著,执著不平等;第六意识攀缘太多,不清净。其实两个识都有清净平等,只是哪一个比较偏重。第六意识里头,清净少分,平等多分;第七识平等少分,清净多分,因为它染污,我见、我爱、我痴、我慢这都是从执著来的。第六识是烦恼里面的,《华严经》上所讲的分别,一般比喻作尘沙,尘沙烦恼。尘沙是比喻,像尘沙那么多,数不尽的,这就是由于他的心过分散乱,所造成的现象。「灭尽定」是灭尽六识心心所的禅定,「不还果以上之圣者,入于此定」。不还果是阿那含,小乘三果,四果是阿罗汉。也就是三果以上都得这个定,他们能把见思烦恼断干净,尘沙烦恼也控制了。见思烦恼断了,尘沙烦恼伏住了,是这个功夫。这个境界里头非常快乐,所以得法喜充满。

「下文风吹花聚,而显妙色。飞花如雨,故称花雨」。下面说明花雨的功德。「眼得妙色」,你眼睛所看的,六根在六尘境界,那不叫六尘,六种形色,《楞严经》上所说的。

【复吹七宝林树。飘华成聚。种种色光。遍满佛土。随色次第。而不杂乱。柔软光洁。如兜罗绵。】

看念老的注解。「彼国」极乐世界,「德风」有很多的妙用。「首曰吹物出音」,它吹在宝树间,这个树叶、枝条被风吹互相碰撞,就像风铃一样,发出微妙的音乐,非常悦耳。又能够「演说妙法」,这我们在前面看过。「次曰随风散香,闻者清净」,风吹这个香,让香气往四方流散。极乐世界这些人闻到这个香,都能够断烦恼、消业障,得到清净、平等。三,「德风触身」,这个风吹到身上,乐同灭尽定。吹到身上感到非常快乐,就像阿罗汉、像阿那含一样。第四「随风送花」,空中飘的花,风把它吹,吹到遍满国土,妙不可言。「风吹宝树,依花色光,自然会聚,青黄赤白,遍满其国」。这些花被风吹下来,吹下来之后飘在空中,在空中自然排成图案,非常之美,它一点都不乱,落在地下就像地毯一样。「故经云:飘华成聚,种种色光,遍满佛土,随色次第,而不杂乱」。所排出来的图案是我们意想不到的,这是什么?性德圆满的流露,这叫自然。

「又《吴译》曰:吹七宝树皆作五音声」,这个五音声就是我们现在所说的交响乐。五音,宫商角征羽。现在的音乐是七个音,古人这五音是主,另外附带的还有两个音,所以也是七个音。交响乐就美了。「以七宝树华悉覆其国中,皆散佛及诸菩萨、阿罗汉上」,这散花。花干净,没有污染,花落在身上就不见了,痕迹都没有。「树华因风从空散扬,供养圣众如天雨华,遍布佛土」,就像天人散花一样。《往生论》里头说,「谓宝华布地,有二殊胜:一为妙色殊胜,飘华有序」,就是它不乱,「依色成聚,青黄赤白,皆随其类,故曰随色次第,而不杂乱」。红色跟红色在一起,黄色跟黄色在一起,红色的花不会飘到黄色那一堆去,所以它图案就非常之美。「宝花布地,如图如锦」,如图是图画,锦是织锦,这是人工造的,编成种种图案。「种种色光,遍满佛土」,这个佛土是极乐世界,「是为色妙也」。到极乐世界,看到到处都是花,香花形成的图案。第二「妙触殊胜。经云柔软光洁」。光,指前面所说的「色光无量」,洁是说花质清洁、洁净。「柔软者指妙触」,你去接触,这花非常柔软。「兜罗绵」是梵语,印度话,「道宣律师曰:草木花絮」,像「蒲台花、柳花、白杨花」这些花都有絮,像棉花,棉絮,都有。兜罗绵是印度花絮里头最好的,非常软,取细软之义。这种布做成的衣服,穿起来很舒服,你手去摸它非常柔软。

下面一段,「再显妙触」

【足履其上。】

在这个花毯上,你从那里头经过。

【没深四指。】

它是软的,脚下去之后,陷下去四个指头。

【随足举已。】

我们把脚抬起来,它有弹性,又恢复原状。

【还复如初。】

「履者,蹈也。没者,下沉。足蹈花上,其触柔软,如蹈兜罗绵,足入花中,下深四指。举足出花,花即平整如初」。这都很好懂。「故曰:随足举已,还复如初」。这看西方极乐世界人自在,悠闲自在,一心向道,没有杂念,每天听经闻法。眼耳鼻舌身意六根享受六种的色境,用色做总代表,我们一般人所说赏心悦目,没有一样不欢喜。眼耳鼻舌身心所接触的,不但快乐,帮助你断烦恼、消业障、开智慧,有这么多的好处。

末后这一段,「六时华雨」。请看经文:

【过食时后。其华自没。大地清净。更雨新华。随其时节。还复周遍。与前无异。如是六反。】

「下明六反雨花」,这也是《阿弥陀经》里头所说「昼夜六时雨天曼陀罗华」,跟小本《弥陀经》上讲的是同一个意思。「六时者,晨朝、日中、日没」,这叫日三时。印度人,早晨是初日分,六点到十点,中日分是十点到两点,后日分是两点到六点。印度一个时,一时是我们现在的四小时。印度人把一天分成六时,昼三时,夜三时。晚上初夜分,是下午六点到十点,初夜;中夜是晚上十点钟到两点钟,中夜;后夜分是两点到第二天早晨六点钟,它这么分法的。所以现在外国用的二十四个小时,我们加个小字,小时。我们中国的时辰是用子丑寅卯辰巳午未,十二个时辰,比现在用的时辰大一倍。印度比我们又大一倍,印度的一时是我们现在的四小时,中国的一时是现在的两小时。昼夜六时就是一昼夜,六时就是一昼夜。

极乐世界没有昼夜,它没有夜晚。我们往生到极乐世界,还有昼夜的习气没断,那就把花飞花落用它来代表时间,六次花飞花落,这就好比是一天了。「晨朝雨花」,这是初日分,『过食时后,其花自没,大地清净,更雨新华』,早晨,过食时。出家人一天只吃一餐饭,「食时者,正食之时,即日中之午时」。吃完饭之后,这个花自然没有了,大地很清净。应该就是每一时的初,空中会落下花来,一餐饭的时间,花就没有了。所以这花,常常看到空中雨花。《沙弥十戒仪则经》里面说,「若受斋食时不得过中午」「是表晨朝所散之花,当日过中,则于地上自然化去,大地清净如初。于是空中更雨新花。如是随此六时,花降花化,循还往复,故云随其时节,还复周遍」。还复就是循还、反复,就这个意思。六时雨花,应该就是每一时初,花就落下来,吃一餐饭的时候,这时间不长,花就没有了,大地很干净,一尘不染。到底下一个时辰它又雨花。总是极乐世界雨花的时节是很紧凑的,也很正常,让人知道一天六次花降花化,花没就没有了,用这个来计算时间。

「周遍者,周遍其国」,这在极乐世界普遍的现象,到处统统能够看见。『与前无异,如是六反』。「六反者,六度也,即小本之六时雨花。至于极乐国土而言昼夜者,只是顺此方之习俗」,极乐世界实际上没有昼夜。「如《要解》云」,蕅益大师说的,「彼土依正」,极乐世界的依报,环境,正报是我们身体,「各有光明」。极乐世界的光,这光明世界,它不靠日月灯光,它没有这个东西。每个人身上放光,所有一切万物统统放光,树放光、水放光、大地放光,它是众宝所成,无量珍宝。经上举出七宝,七不是数字,是表法的,代表圆满。七的意思是讲四方、上下加上当中,这个叫七,这就是圆满,它表法。那就是无量珍宝应有尽有,它没有欠缺的。「不假日月,安分昼夜」,哪来的昼夜?「且顺此方,假说分际耳」。说有昼夜,说有年月日时,都是随顺我们的习俗来说,实际上极乐世界没有。没有昼夜,也就没有日月,也就没有什么年份,就没有。

这个世界的人长寿。长寿,时间实际上长短也不完全相同,为什么?在那个地方用功,每个人勤惰不一样,有人非常精进,有人则是慢慢来,不着急。慢慢来的人寿命就很长,为什么?他成佛,成佛就毕业了。勇猛精进的他时间就缩短了,他就早成佛去了。那个地方,成佛就在那儿毕业了。成佛到哪里去了?成佛就回到常寂光去,非常不可思议。常寂光是自性,回归自性。这么看起来,也很有趣味的,让我们想象到,你看我们一念不觉迷了,愈迷愈深,堕落到六道轮回。现在遇到佛法,再回头、回归,慢慢的又回到了自性。从自性出来,最后又回到自性,这是一个很大的循环。

富楼那尊者在《楞严经》上向佛提出一个问题,很有趣味。凡夫通过无量劫勤苦修行成佛了,成佛之后还会不会再变成凡夫?那就是说,我们真不容易回到常寂光,回归自性,以后会不会再有一念不觉又迷了?我相信这个问题很多人都有,富楼那代我们问出来。释迦牟尼说,不会再迷了。就如同黄金在金矿里面,经过冶炼变成纯金,渣子淘汰尽了,变成纯金,这个纯金会不会变成金矿矿石?不会变成矿石,跟矿石放在一块它也不会变成矿石,它是经过提炼的。换句话说,没经过提炼的人有没有这个可能?自性无处不在、无时不在,没有通过这种提炼有可能。我们为什么迷了?这个迷没有理由。我们问这句话就是迷了,为什么?有疑心。如果没有怀疑,怎么会有这些问题?只要提问题出来,迷没有断,真正断了没有问题。这都是大乘教里面所说的不可思议的境界。

「又《疏钞》曰」,这个地方讲的《疏钞》,如果没有指哪一种疏钞,就是《弥陀经疏钞》,莲池大师的。《要解》是蕅益大师的。他不要提,因为是同属一部,《弥陀经》跟这个是大本小本,所以就不提什么《疏钞》。如果《华严疏钞》,要加上华严,不提就是莲池大师的《阿弥陀经疏钞》《阿弥陀经要解》。莲池大师注解里头说,「彼土既无须弥」,极乐世界没有须弥山,「又无日月,常明不昏,昼夜无辨」,无法辨别昼夜,「唯以华开鸟鸣而为昼,华合鸟栖而为夜」。鸟休息了,花合了不开了,有这些现象,这些现象全是阿弥陀佛变化所作。「又慈恩《弥陀通赞》,慈恩是窥基大师,窥基大师的《阿弥陀经通赞疏》,这是他注解的。这里面说,「华开金沼」,沼就是七宝池,七宝池是金色的,「化生(指莲池化生之人)为天曙之情」。好像天亮了,莲花开了,这个往生的人花开见佛,真的好像初出生。「鸟宿琼林,菩萨作时昏之想」,鸟归到树林休息的时候,菩萨把它想作黄昏。「诸说皆同旨」,这几位大师所说的意思都差不多。

「又《圆中钞》更进一解」《圆中钞》是幽溪大师的,他说「以花开鸟鸣为晓,莲合鸟栖为夜,窃恐犹是凡圣同居净土气分,与秽土将忘未忘之间,以众生生者,多带业往生」,这个说得有道理,确实比前面三个说的更有意思。是什么?我们刚刚往生到极乐世界还不久,还有这些习气在,这习气也感得有花开花合、有鸟鸣鸟宿,有这些景象发生。总而言之,境随心转。生到西方极乐世界久了,习惯了,根本不起这个念头,这些现象也就没有了。总而言之,境随心转是真理,这就是意念主宰了一切。这个道理我们要懂,这个道理好!

在大宇宙里头,学佛之后,自己能做得了主;没有学佛,自己随业流转,自己做不了主,那很可怜。自己做主,无论什么样的境界,如如不动,外面环境自然它就转了。特别让我们想到,外国马雅古老的预言说今年十二月有灾难。我们学佛,学这个经管用!这个灾难不管它是真是假,如果是真的,我们晓得那是环境上产生的变化。环境变化是共业所感,居住在地球上这些人,大家的念头变现出来的。但是共业里头有别业,有不共的业,他有这个念头,我没有这个念头,我纵然受他的影响,影响不大。我如果没有念头,随顺他们的念头,这麻烦就大了,那个影响就太大了。所以,他们都在念这些灾难,想到如何来逃避这个灾难,能逃得掉?逃不掉。为什么?业力感召的。

美国布莱登博士就说得很好,他告诉我们,这个灾难可以化解。只要地球上的居民真正觉悟,从今天起弃恶扬善、改邪归正、端正心念,这个灾难可以化解;不但能化解,还会把地球带上更好的走向。这是一个量子力学家说的,他主张以心控物,就是用我们心来控制物质现象。科学家报告里头,念力的能量无限大,大到什么程度?可以改变星球在太空当中的轨道,有这么大的能量,这就是佛常说的「制心一处,无事不办」。地球这样的灾难,在意念上讲这是小事,不是大事,比改变星球轨道容易太多了。所以布莱登这个提议我们可以接受,我们可以认真努力,用我们的意念,纯净纯善,帮助这个地球化解灾难。

我们常想,地球上七十亿人都造恶业,要让他们回头不可能。那要多少人回头才能产生效果?我相信这个疑问也是大家的疑问,不是我一个人。这些科学家他们也知道,为我们提出一个数据,地球上居住人数的总人数百分之一的平方根能够回头,就能帮助地球解决问题。百分之一的平方根多少人?八千多人。就算他一万人,一万人超过很多了,一万人回头,七十亿人造业,让我们不敢相信,行吗?不成比例。可是中国古人有句老话说得很有意思,叫邪不胜正,七十亿人是邪,这一万人是正,邪不胜正。

意念改变物质环境这桩事情,日本江本胜做过一次实验,在日本琵琶湖一个海湾。这个海湾是死水,水不流动,很脏很乱,气味很难闻,二十多年了。他就在这个湖边做实验,召了三百多个人,请了一个老和尚,九十多岁的一个老和尚,带着大家祈祷,共同发一个心念,发一个念头,就是「湖水干净了」,加一个「我爱你」「我爱你,湖水干净了」,就念这一句话,念一个小时。三百五十多个人在湖边,什么念头都没有,统统放下,就念这一句,念了一个小时。三天之后,湖水真的干净了,气味没有了,他照了很多照片。成功了!干净了多久?江本博士告诉我,干净了半年。一次祈祷,干净了半年。我给他说,你能不能三、四个月去做一次,不就永远干净了?也真正告诉世人,它真有效,不是没有效。

所以这一万个善人我相信是可以找得到的。到哪里去找?到宗教里头去找。我们常常在提这个问题,我相信我们各处的同学,你们收看到了、听到了,你们就发心,一万个人不一定在一个地方。我们今天真正做,这个意念不能间断。我们把念头集中在阿弥陀佛,一个念头,阿弥陀佛,求阿弥陀佛化解地球上的灾难。我们能够有一万个人,每天这个念头不断,会起很大作用。念佛的人,基本的概念就是肯定人心本善,肯定一切众生本来是佛,要有这个认知。今天许许多多众生造的许多罪业,像经上讲的,五逆十恶、毁谤大乘,造这么重的罪业,我们要有阿弥陀佛的雅量,阿弥陀佛能原谅他,我们也应该原谅他们。为什么要原谅他?他可怜、他无知,没人教他,他学坏了。佛在这个经上说,就是说这些人,先人无知,他的父母不知道,祖父母不知道,曾祖父母也不知道,甚至于高祖父母也不知道,没有人教他,他学坏了。他本性不坏,习性坏了,本性忘掉了,习性当家做主,尽干坏事,所以要原谅他。对全世界,中国把传统的教育,伦理道德的教育丢掉了两百年,两百年七、八代了。所以对于今天人,无论造作什么样的罪业都不可以责怪他,都认为什么?正常现象。要懂这个道理。

我们要来挽救,挽救这个事业非常艰巨、非常困难,慢慢来,不可能在我们这一生当中看到效果,不可能;丢掉两百年,恢复至少也要两百年,这个道理要懂,欲速则不达。只要这个薪火不断,能够传下去,代代有贤人,代代有真正明白道理的人。禅宗到中国,达摩祖师一生就传一个人,传给慧可,慧可传僧璨,传到五祖弘忍大师,单传!没起作用。到惠能起作用了,惠能传了四十三个人,明心见性的。禅宗在中国发扬光大,影响了足足一千年,是前人给我们做的榜样。中国传统文化的复兴至少需要两百年,我们现在这一生能传二、三个,不错了。今天这种工具好,电视、网路,一定要用这个工具,这工具太好了。没有这个工具,那就真的问题大了,传统文化、佛法可能在这个时代消灭了,变成历史的遗迹,再也没有了。幸亏科学有这么好的工具,用这个工具,我们不在身边,大家同一个时间都在学习,太难得了。

印刷术发达,经书大量的印,到处都流通,这在从前不可能。从前印刷木刻本,木刻本,一个人工去印一本书,一天做八、九个小时,能做出几本?大概像这种本子,这线装书,这样的本子,一个人一天做三本。金陵刻经处现在还在做,完全是人工,印的时候是木版涂上松香,刷子刷,一张一张的刷,装订起来成册,大概一天最快的可以做三本。哪有现在机器这么方便,几万册的书一下就出来了。明清以前,书全是手抄本,哪里有那么多,所以书是宝贵的。现在印刷术发达,成本大幅度的降低,带来了很多的便利,我们得应用这些工具。书本还是要印,这还是最宝贵的,为什么?如果万一灾难是真的,电没有了;电没有了,机器都不动了。到那个时候,你说光盘这种统统都没有了,书本就起作用,书本起作用,我们还是要重视书本。

有人说大灾难来了之后,怕我们这文物毁灭掉,要把这个东西刻在金属上、刻在石头上。那是古人想的方法,藏诸名山,等待后人发现。可是一个地震就全毁掉了,现在地球的地震太多了,不如多印。你说我们有一万套,散布在全世界,不可能统统毁灭,肯定有一部分留下来。所以还是大量印刷到处存放,最安全的,比什么都安全。又何况这些东西存放之处都有龙天善神守护,守护神他们护法,他在那里修功德,等待有缘人发现。所以我始终想法一定要大量翻印,到处都能够存放,这才是真正的好事情,我们真正要做。

我们再看下面的文,《圆中钞》这个解释说得合情合理,因为众生生者多半都是带业往生,所以这应该是同居土的事情。上面三土,方便土、实报土、常寂光土当然没有这种现象,这是可想而知的。我们再看下面这一品:

【宝莲佛光第二十一】

念老有个提要,「本品显阿弥陀佛国中宝莲,一一有微妙色光,一一光中又现千亿佛,一一佛说妙法,安立无量众生,如是重重无尽不可思议功德」。前面所介绍的极乐世界依正庄严,让我们感觉到,在这个法界虚空界,或者在这个大宇宙里面,真正是个理想的修学道场只有西方极乐世界。在这个地方修学没有任何障碍,真正叫一帆风顺,物质一切享受,阿弥陀佛是大施主,全是他供养。所以我常说,我们到极乐世界就好比是第六天人,第六天人所有一切的享受,是第五天变化所作送来的供养。自己都不用变化,第五天变化来供养,福报大!我们到极乐世界,一切不用操心,阿弥陀佛供养,阿弥陀佛就好比第五天,我们是第六天人。真正不可思议。

所以,每想到这些地方,一定对阿弥陀佛感恩,他为我们设想得太周到了,我们想不到的地方他统统想到。让我们在他的校园,实际上极乐世界是个学校,极乐世界是阿弥陀佛的校园,我们往生到这个地方是上学。成佛是毕业,毕业自然离开这个学校,离开学校到哪里去了?回老家去了。老家是什么?常寂光净土,是自己的本性,回归本性,真正回归老家了。学校毕业,回归老家。所以,如是重重无尽不可思议功德,一切经典里头没有,十方诸佛刹土里也找不到,我们这一生有幸,太幸运了,我们遇到了。实实在在难得,遇到这么好的经本,夏莲居的会集尽善尽美。我们拿其他的五种原译本、两种会集本、一种节校本来比较、来对照,你自然就知道这个本子第一。这个本子出现不久,抗战期间当中成就的,所以在我们上一代这些学佛的,无论在家出家,没有见过这个本子。

夏老会集出来的时候曾经印过几次,分量都不多,二、三千本,遇到战乱,很容易散失,流通到海外不多。我所知道的,台湾这个本子,律航法师从大陆到台湾带了几本,大概就五、六本,送给台中李老师。李老师没见过,看到这个本子,特别是看到梅光羲的一篇序文,梅光羲是他的老师,看到这篇序文就如同见到老师一样,无量的欢喜、兴奋,一口气把经读完。在台中印过两次,数量也不多,大概一次也就一、二千本。讲过一遍,自己就在书本里头做眉注,注解,毛笔写在书上,这个本子给我了。只讲过一遍。我拿到这个本子非常欢喜,我跟老师十年,他老人家那个注解我看得懂,我就很想讲。韩馆长五十岁生日,我说讲《无量寿经》给你祝寿,她印了三千本。我把这个事情报告老师,老师说不行,你出家不久,资历不够,如果有人来批评、来反对,你招架不住。那个时候从来没有想过这个问题。他不让我讲,所以改讲《楞严经》,这个本子也就跟大家结缘了。一直到李老师往生,老师这部经的亲笔写的注解没有人看到过,我们纪念老师,把他这个眉注公开,印了一万册,在国内外都赠送,大家才看到。那个时候我在美国,在加拿大,大家看到这个注解之后非常欢喜,就要我讲。所以,我第一遍讲这部经是在美国,在旧金山、洛杉矶、温哥华,讲过几遍。这个经过去曾经讲过十遍,都是用李老师的注解。

以后,一九八四年黄念老访问美国,美国有些信徒邀请他到华盛顿DC去弘法。DC那个道场就是华府佛教会,我是第一任的会长,那时我是会长。他们把这个事情告诉我,说要请一个密宗上师到美国来弘法,我就劝大家,我们要专学净土,不要涉及到其他。我问是哪个上师?他说黄念祖上师。这个名字好熟,一时想不起来,到第二天想起来了,我说是不是梅光羲的外甥,夏莲居老居士的学生?他说是的。那是的,可以把他请来。梅光羲是李老师的老师,李老师的佛法是跟梅光羲学来的,我说这个不会有问题,我们是一个线的,是同一个法脉,不会有冲突,我就同意他们请来。请到美国,他在美国住了一个月。那个时候这个注解刚刚完成,油印,油印印了几十套,赠送给别人请教。老人家非常虚心,请大家提供意见修正,准备再做定本。我拿到的是油印的本子。我看了非常欢喜,有这么好的注解,集注,真难得。我问他,你有没有版权?有版权就不说了,没有版权,我拿到台湾去翻印。没有版权,欢迎翻印,还一定要我给他写一篇序文,给他写封面。我们第一版就印了一万册,精装的。现在这个本子,我估计应该有几百万册在全世界流通。

我从前年,二0一0年清明,因为灾难来了,太多了,我们在网路上、媒体上看到,一年比一年多,麻烦事情,所以把《华严经》暂停,讲这部经。为什么?消灾免难,这个经管用,这个经是《华严》的精华。一定要知道古人所说的,《华严》《法华》最后都归西方极乐世界才圆满。你看《华严经》到最后,普贤菩萨十大愿王导归极乐,《华严》才圆满。《华严》太长、太大了,来不及了,讲这部经。一千二百个小时讲完,讲完接着讲第二遍,这是第二遍。第二遍把我们的科会在里头,变成科注,注完全用黄念老的集注,集八十三种经纶,一百一十种祖师大德的注疏。所以你看这个注解,就看了一百九十三种参考资料,太丰富了!黄念老提出这么好、这么丰富的参考资料,真是稀有难逢。所以这部经、注,我们有理由相信,会救末法九千年的众生,大家读了之后对净宗相信,真信切愿,没有一个不往生的。所以这个本子我们要特别珍惜。科注虽然会集起来,并不很完美,里头还有瑕疵,我找时间慢慢来修订,希望做出一个圆满的本子留给后人。这是我们用科注本子第一次,我们在一起分享。

现在我们看经文,「宝莲」,分六段,「宝莲周遍」

【又众宝莲华周满世界。】

念老的注解,「文中首明宝莲,次明莲光中佛」「于宝莲中」又含六个意思,第一,「莲花周遍国中」,极乐世界到处看到宝莲。七代表无量,无量珍宝形成的莲花。我们看下面经文:

【一一宝华百千亿叶。】

这是说花的叶,「华千亿叶」。所以极乐世界的莲花跟我们世界不一样,我们这个世界莲花花瓣很大,不多;极乐世界的莲花花瓣很多,像我们的菊花一样。它是莲花,当中有莲蓬,往生西方极乐的人就住在莲蓬上,莲台,这个莲蓬里头有宫殿。莲花无数,『一一宝华百千亿叶』,「一一华有百千亿叶」

第三,「光色无量」

【其华光明。无量种色。青色青光。白色白光。玄黄朱紫。光色亦然。】

极乐世界莲花不是只有四色,通常讲四色是我们这里所讲的四原色,这四色一交配就是无量的色彩,是取这个意思。音讲五音,五音交响,就是交响曲,无量的音声。「光色无量,莲华本体,即是光明」。它不是草本、不是木本,它的本是光明,是阿弥陀佛的光明变现出的莲花,「故曰其华光明」「又莲华色类无量,青、白、玄、黄、朱、紫,此六为例,以摄无量,青色之莲,放青色光,白色之莲,放白色光,玄黄诸莲,亦各放其本色之光,故云光色亦然」。再看底下这一节。

【复有无量妙宝百千摩尼。映饰珍奇。明曜日月。】

「妙宝庄严」「有无量妙宝百千摩尼」,摩尼,宝珠的名字,也叫如意珠,能如人意,千变万化,「庄严莲花」,妙宝摩尼,庄严莲花。「诸宝皆是奇珍,故曰珍奇。此诸妙宝放无量光,光具众色」,光里头有色,色彩,「色复生光,互映互饰,故云映饰」。这种微妙、庄严、美丽说不尽。「明超日月」,它的光明超过日月,「故云明曜日月」。如《观经》里头说,「一一叶间」,你看它有千亿叶,叶与叶之间,「有百亿摩尼珠王,以为映饰」,花瓣与花瓣之间有如意宝珠。「莲华大小」

【彼莲华量。】

这个『量』是大小。

【或半由旬。或一二三四。乃至百千由旬。】

宝莲之量从半由旬起,一直到百千由旬,这大的。这是什么?居住的地方,最小的半由旬。半由旬面积多大?印度由旬也是不一定的,一般讲法,由旬分上中下三等,大由旬合中国八十里,中由旬六十里,小由旬四十里。如果算最小的,半由旬二十里,在极乐世界是最小的,你住的是小地方,方圆只有二十里。最大的千由旬,大概比一个国家还大。我们从这里可以想象七宝池有多大!一朵莲花千由旬,这个池子里头莲花无量无数,那个莲池比我们太平洋还大。不过也不稀奇,为什么?到极乐世界人身高大。我们这个身体跟他们一比那差很远,大概我们的高度只有他一个手指,太大了,真庄严!宝莲还放光。

【一一华中。出三十六百千亿光。】

我们看注解,念老的注解。「莲放妙光,一一华中,出三十六百千亿光,百千亿者,是以数量表无量也」,以数目字代表无量。「言三十六,未见前人注释」,古人注子里头没讲。念老在这里做了个补充,「愚意」就是黄念祖老居士这他自己写的,「以为极乐四土各有九品」,四九三十六,他从这里想的,「指国中品数」「一一品有百千亿莲,以百千亿表一极大之数,一一莲光如其色,故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲,故云一一华中出三十六百千亿光」「但三十六品仍只大略之数」,这个念老一定要把它交代出来,实际上品数是无量的,「故可云一一莲出无量光也」。这个说得好!念老对于净宗,无论是解、行都有过人之处,超过一般人,所以能够做出这么好的集注。

夏老、黄念老,这两个人在这个世间出现,不是凡人,对净宗做了起死回生的工作,功德确实无量无边。不但救了这一代,我们这些年来提倡这部经,依照这部经修行,真正念佛往生的人太多了!这部经、这个注子确实能够让现代人生起信心。古注没讲这么清楚,没有讲这么明白,所以虽然是念佛求生净土,疑根没拔除,愿力也常常在改变,真正往生的人就不多。真搞清楚、搞明白了,死心塌地,真信、真想往生,那就万修万人去。莲花在极乐世界对我们来说非常重要,我们往生住就住在莲花里头,莲花化生。在莲花里头孕育,在莲花里头脱胎换骨,莲花一开,化身就出来了。法性身,不是这个血肉之体,居住的世界法性土,法性不生不灭。前面《圆中钞》上讲得好,经上所说的这些事情全是同居土的;换句话说,是我们往生极乐世界的境界,同居土。今天时间到了,我们就学习到此地。


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