净土大经科注  (第三一四集)  2012/4/28  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0314

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六九二页第三行,科题「所受用」,辛一「总显」

前面一品给我们说的是「能受用」,能受用是人,每一个往生到极乐世界,在极乐世界的生活是平等的受用,这个跟十方世界不一样。十方世界一切众生的受用,包括菩萨,都是自己业力所感召的。譬如我们这个世间,造善业的就有善报,造恶业的就有恶报。譬如过去生中喜欢修财布施,这一生当中就得财富,没有修的他就得不到,所以有贫富的差别。如果修法布施,这一生当中就得聪明智慧的果报;喜欢施无畏,帮助别人离开恐怖、离开灾难,这一生得健康长寿的果报。十方世界大概都是这样子,唯独极乐世界例外。无论什么人,前面我们看到,往生极乐世界的人品类很多,最高的有等觉菩萨,有法身菩萨、有三贤菩萨、有声闻缘觉、有六道众生,六道众生里面还有地狱、饿鬼、畜生往生的。也许有人怀疑,地狱、饿鬼、畜生这都造很重的罪业,他怎么能往生?

我们过去在灌顶法师《大势至圆通章疏钞》,他老人家给我们列了念佛一百种果报,第一条就是无间地狱。我们那个时候年轻,初学佛,看到这一条觉得很不公平,念佛再不好也不至于堕地狱,为什么它前面就是念佛堕恶道?第一百条(最后一条)念佛成佛。这里头告诉我们真正的事实真相,念佛是没错,你念佛的目的何在?如果我们念佛,打佛七,在一起共修,建立道场,好事情,但是如果我们的目的是在营利,用佛教这种手段求自己的名闻利养,这就是地狱的罪业。用心不善,可是念佛是善,这种人虽然堕地狱,比较容易觉悟,一觉悟、认错,忏悔业障,求生净土,真能往生。

阿弥陀佛四十八愿第十八愿里头说的,临终十念必生。但是后头有一句,五逆十恶,毁谤佛法,这个例外,这个不能往生。这一愿,古来的祖师大德说法不同,有的人肯定。这虽然是个念佛人,他造五逆十恶,提婆达多就是个例子,当年在世对释迦牟尼佛嫉妒障碍,破和合僧,毁谤大乘,陷害佛陀,标准的五逆十恶罪,他堕地狱了。他不是不学佛,他也学佛,也挺认真的,在地狱里头他的享受,这佛在经上说的,跟忉利天相似;是在地狱,但是生活就像在忉利天。可见得果报各有各的报,善有善报,恶有恶报,善恶不能抵消。他造的恶是堕地狱,但是他在佛法里也有些好的地方,他在地狱里头还享福。他能不能往生?只要他求生净土肯定能往生。从这个地方看到阿弥陀佛慈悲,真是广大圆满。那你不忏悔,他就没有法子,这是障碍。

一认错、一忏悔,求生净土,阿弥陀佛依然摄受,这个话是善导大师说的。善导是唐朝时候人,是我们净宗第二代的祖师。古大德注疏里面有说,他老人家是阿弥陀佛应化在中国,以比丘身出现,这个话可以相信。在日本几乎都肯定这桩事情,日本人对中国祖师,善导跟智者大师是他们最尊敬、最崇拜的。也许是在那个时代,日本的出家人在中国留学,多半都是依止善导大师,所以日本的净土宗非常兴旺;再就依止天台智者大师,所以天台宗在日本传得非常广。所以五逆十恶还是念佛,临命终时最后一念是关键,最后一念错了,带着有嫉妒、瞋恚,那就到地狱去了。这些人,我们相信他有深厚的善根,堕到地狱之后他就会后悔,认真忏悔,改过自新,求生净土。我们知道地狱里头有佛菩萨在其中,就是帮助这一类的人,地藏菩萨是领导人。「佛氏门中,不舍一人」,我们相信这个话是真的,不是假的。诸佛菩萨无尽的慈悲,对于一切众生,造作极恶业的众生也没有瞋恚,也不会恨他,这是自性圆满的性德。

极乐世界是阿弥陀佛本愿威神加持给所有的众生,只要是往生到极乐世界,从凡圣同居土下下品往生,一直到法身菩萨念佛往生净土,实报庄严土上辈往生,他们的生活待遇统统是平等的,没有差别。因为有差别,人心就不平,为什么你比我好?为什么我不如你?他生烦恼。阿弥陀佛慈悲,希望他那个世界所有一切众生个个都欢喜,极乐,没有烦恼,没有烦恼就得要平等,他这个平等供养的大愿成就了。我们今天在此地看所受用的平等,你看第一句话,这总显。

【受用种种。一切丰足。】

『丰』是丰富,『足』是满足,你在极乐世界,生活所需要的一定满你的愿望。不像这个世间,这个世间为生活,我们受尽了苦难。念老的注解很简单,「以福德无量,故感得受用种种,一切丰足」。这个福德无量是称赞阿弥陀佛,阿弥陀佛的福报太大了,所以往生到极乐世界是享阿弥陀佛的福报。阿弥陀佛建立极乐世界,是供养我们大家的,只要你想去,他就会来接引你。要去的条件很简单,第一个真正相信,第二个真想往生,第三个老实念佛,这一句非常重要。八万四千法门、无量法门,没有一个法门不讲求断烦恼、消业障,你才能提升境界。净土讲带业往生,我们的烦恼、罪业要不要断、要不要消?还是要。不过阿弥陀佛的方法是太善巧了,太巧妙了,让你不知不觉烦恼没有了、罪业没有了。这是什么方法?就是念佛。你只要一心专念,不要去想烦恼,也不要去想业障,念久了功夫得力了,烦恼自然没有了,业障也自然没有了,这个妙极了!

实际上,佛在经典上这个消息早就透给我们,很多人都知道;虽知道,不是很透彻的了解。经上讲过,不论是有意无意,念一声阿弥陀佛,消八十亿劫生死重罪,有这个说法,这是真的。念一声能消八十亿劫生死重罪,才知道断烦恼消业障,这个方法第一殊胜,没有比这个方法更高、更有效、更殊胜的,没有了。佛在经上讲,我们没有留意,我们自己都感觉得业障很重、烦恼很多,为什么消不掉?没有真念,没认真念,没有把念佛看得很重,所以你的业障消不掉。如果这句话你真懂、真搞明白了,你能不念佛吗?我相信念佛这桩事情就分秒必争,你决定勇猛精进。如果这个世间,有人说念一声佛号你就能拿到一百块钱,我想所有的人都念,没有一个人不念,大家都拼命念,为什么?有钱。钱不能了生死,不能出三界,这一句阿弥陀佛,那个功德不是钱能够相比的,它能够帮助你了生死,帮助你出三界,帮助你得到意想不到的好处。你今天钱再多,你离不开地球,你不能够遨游太空,你做不到,到极乐世界全做到了。这一声佛号,告诉你,全世界的金银财宝都买不到,你说这个多贵重!大家不肯念。我的比喻不是假的,句句话是真实话。你想想看,一声佛号消八十亿劫生死重罪,金钱能消得了吗?把全世界的金钱都给你,你都消不了罪业,你都断不了烦恼。

你如果真正了解佛号功德,我相信你会拼命去念。有没有人?有人,也许我们同修当中就有,这种人一般都瞧不起。一些阿公阿婆,你看他那个样子笨笨的,好像什么都不知道,他一天到晚笑咪咪的,手拿着念珠,就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,一天到晚他不停。你跟他讲话,他就对你笑,对着你念佛,也不知道听见没听见。一天到晚、一年到头没有第二句话,就是一句阿弥陀佛,了不起!这种人往生,告诉你,实报庄严土上辈往生,他到极乐世界很快就成佛了。我们人间轻贱他,瞧不起他,正是替他消业障。他没有把这些事情放在心里,他心里只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有。古大德有所谓,这桩事情「唯上智与下愚不移」。这两种人只要接触佛就肯定成佛,一个是上上根人,一闻千悟,他真干;一个就是下愚之人,他什么都不晓得,告诉一句阿弥陀佛他就念到底,他就没有第二念。最难办的是当中这个,上不上、下不下,你说无知,知道的还不少;你说真干,他就是放不下。这些事实真相我们不能不把它搞清楚。细心去比较,念阿弥陀佛的功德真正不可思议,十方诸佛没有一尊佛不赞叹;要不是真实功德,如何感得诸佛如来的赞叹?

下面「别显」,一共有四段,给我们介绍衣食住行。第一段「随意自在」

【宫殿。】

住的地方。

【服饰。】

穿的衣服。

【香花。幡盖。庄严之具。随意所须。悉皆如念。】

念老的注解,「又以智慧神通故」。生到极乐世界,弥陀本愿加持,所有往生的人皆作阿惟越致菩萨。这就升级了,升得太多,没有人敢相信,叫难信之法。凡夫,一品烦恼没断,到极乐世界怎么会变成阿惟越致菩萨?阿惟越致是法身菩萨,智慧、神通、道力跟佛差不多,超越十法界,这还得了!圆证三不退。一般菩萨修行到这个地位,就时间上来说要无量劫,为什么你念几年佛号你就得到了?这就是修学的,念佛。念佛,一句佛号里头福慧是圆满的,声声圆修福慧;不念佛,说闲话,这个问题严重,这叫迷惑颠倒。

诸佛如来最赞叹、最欢喜、最尊重的就是这些阿公阿婆,他们一天到晚就是阿弥陀佛、阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不知道。你问他什么,他都是阿弥陀佛,满面笑容,那是什么?那是极乐世界,他太快乐了,笑是快乐,他没有忧虑,他没有烦恼。有烦恼、有忧虑就不会快乐,一天到晚笑咪咪的,那就是快乐。他就在那里表法,他是极乐世界的人,你看他极乐那个样子,这个世间没人能够跟他相比。别人愈瞧不起,他愈快乐,奇怪,为什么快乐?他是极乐世界的人,他不是我们娑婆世界的人,娑婆世界苦,极乐世界人乐,决定不会现苦难的现象,他表演的决定是身心欢喜。所以智慧、神通、道力圆修圆证。这个证是什么?没到极乐世界已经证得。怎么证得?他天天快乐,没饭吃也快乐,没有房子住也快乐,真乐!他不是假的。他那个乐的滋味我们想象不到,完全不能体会,那是什么?念佛之乐,念阿弥陀佛之乐。

你想你要怎样得到?这部《无量寿经》,黄念祖老居士这个注解,你把它参透了你就得到,你对于极乐世界有真的认识;不但认识极乐世界,也认识十方诸佛世界,真正的法喜就生出来了。所以佛法里面讲修行,八万四千法门,许许多多的宗派,任何一个法门,印光大师说得好,都要以经教做依据、做基础,没有经教那盲修瞎练。经教是帮助你明了事实真相,也就是章嘉大师所说的看破。真正看破之后你才能放下,放下什么?放下烦恼、放下忧虑、放下业障。这个东西统统放下,你能不快乐吗?这个东西统统放下之后,一心念阿弥陀佛,法喜充满。你要知道,声声佛号都跟阿弥陀佛连线,一念相应一念佛,念念相应念念佛,这还得了吗?这不得了!真可惜,知道这桩事情的人确实是太少了。真正知道,你就看,决定他法喜充满。他那个欢喜,不受我们这个世间任何境缘干扰,他不受,无量的身心欢喜他都现前。这智慧神通。『宫殿、服饰、香花、幡盖庄严之具,随意所须,悉皆如念』,你想什么它就什么现前。

下面经文给你讲,从饮食、衣服、住处,这第一段「随意自在」,给我们说的这四桩事情。首先说明「食自在」。大家一定很关心这桩事情,到西方极乐世界,极乐世界的伙食怎么样,应该是最关心的事情。请看经文:

【若欲食时。七宝钵器。自然在前。百味饮食。自然盈满。虽有此食。实无食者。但见色闻香。以意为食。色力增长。而无便秽。身心柔软。无所味着。事已化去。时至复现。】

这太理想了,人间天上都找不到。我们先把大意说一说,然后再看注解。在西方极乐世界,实际上他不需要饮食,为什么?身体结构不相同。我们这个世界的身体是血肉之躯,需要饮食来补充能量。我们的身是阿赖耶的相分,是属于一种波动现象,今天讲的物质现象。西方极乐世界的人身体跟我们不相同,他是法性身。也就是说,我们往生到极乐世界,生到极乐世界就转识成智。怎么转的?自己不知不觉。往生是莲花化生,在莲苞里头,莲花还没有开,自自然然就转化,我们这个身体转变成法性身。就好比蚕,蚕大家见过,你看蚕吐丝,它结成一个茧,它自己藏在茧里头。它本来是个小虫,它在里面不知不觉的就变成蛾,把茧咬破它出来了。它那个身跟前面完全不一样,前面是爬虫,现在会飞。我们在极乐世界,那个莲花就像个茧一样,就坐在那个里头,不知不觉整个身体产生变化。因为那朵莲花是法性变的,它不是法相,它不是物质,也不是精神,它是自性,是阿弥陀佛本愿功德变现出来的。花一开,身相现前,跟阿弥陀佛完全相同,身有无量相,相有无量好,无量的智慧德能统统现前。这是阿弥陀佛的恩德,这是阿弥陀佛给我们的,不是我们修成的,我们修行没到这个程度,我们只是抓住这句佛号,这句佛号居然就起了作用,起这么大的作用。

佛号到底有多大作用?在这个地方顺便给诸位做报告。我们在讲本经概要的时候好像我说过,不止说过一遍。隋唐时代是中国佛教的黄金时代,在当时佛教有十个大宗派,两个小乘,八个大乘,祖师大德太多了。每一个宗派,建立宗派的都是祖师,这些祖师大德不是凡人。他们曾经在一起研究过,释迦牟尼佛当年在世,讲经教学四十九年,四十九年所说的一切经,哪部经第一?这部经可以代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。这些大德们公认《大方广佛华严经》。所以后来人称《华严》为根本法轮,一切诸经、无量法门都从《华严》流出。《华严》好比是树根,是本,四十九年所说的一切经教、一切法门那是枝干、是枝叶,用这个来做比喻,这是根,根本,统摄无量法门,统摄一切经教。这找到了。那《华严经》,它到底归在哪里?它的目标、归宿是什么?这一层一层去问,也被祖师大德找出来了,《华严》《法华》统统归《无量寿》《华严经》到最后,善财童子五十三参,最后的这一参,普贤菩萨十大愿王导归极乐,究竟圆满。这桩事情,梅光羲居士在这部经的序文上讲得很详细,最后归净土。

佛法法门众多,但是有三种经你必须要修行的,等于说必修课,其他的是选修,必修的是三门。那就第一个是戒律,戒律是行门,必须要修的。第二个解门,就是这部经,这部经称为中本《华严》《阿弥陀经》称为小本《华严》,小本《华严》说得太简单了,莲池大师用《华严》来解释《阿弥陀经》,十门开启。《无量寿经》《华严》的十玄统统具足,解门。如果有时间,有这个能力,你学《华严》;如果我们没有那么多的时间,也没有那么大的智慧,我们就学《无量寿经》,帮助我们认识佛教、认识大乘,明了诸法实相。最后是行门,行门就是真干,真干就是一心专念阿弥陀佛。

我们要从古大德再往下推,你看一切经里头推选出《华严》,经中之王,《华严》最后归《无量寿》《无量寿经》这个本子有四十八品,哪一品第一?我们追踪,四十八品里头第六品是阿弥陀佛自己说的,不是释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛转告我们,我们相信释迦牟尼佛所说的,字字句句都是阿弥陀佛的原话,最重要的。四十八愿有四十八条,哪一条第一?再找,古大德给我们选定了,用不着我们再操心,第十八愿。十八愿讲什么?十念必生。这个十念是在临终的时候,临终断气之前,你念十句阿弥陀佛,真想到极乐世界,佛真来接引你。

行门什么第一?念佛第一。这法门真不可思议!千万不能把它看轻,看轻了是对不起它。一门深入,戒定慧三学圆满具足。遵守这个方法,这就是持戒。不夹杂,不怀疑、不夹杂,一向专念,这就是戒律,念久了就得念佛三昧。得念佛三昧是事一心不乱,再向上提升开悟了,因定开慧,智慧一现前那是理一心不乱。理一心不乱,跟禅宗大彻大悟、明心见性是同一个境界,他们是用参究的方法,这是用一句佛号,能帮助我们明心见性,见性成佛。我们成佛到极乐世界去成佛,成佛要跟阿弥陀佛完全相同。这些无比的殊胜,太殊胜了,显示出名号功德真正不可思议,无与伦比,没有一个法门能跟它相比。

云南仲巴活佛送了我两部经,藏文的,它有汉文的翻译,我看了,跟《无量寿经》一样,跟阿弥陀佛一样,里面提倡的一向专念。密宗里头修往生净土的法门,一点差别都没有。那个经的经义,取《无量寿经》、取《观经》、取《普贤菩萨行愿品》。由此可知,无论哪个宗,走到最后统统归净土。怎么说?一切法门终极的目标是华藏世界,到华藏世界之后,由文殊、普贤率领四十一位法身大士,到极乐世界去向阿弥陀佛学习。这就是殊途同归,到最后一定到极乐世界。现在不想去,到那个时候你一定就想去了,由文殊、普贤率领这些人。这是说明自性本具智慧神通之力,加持给每一个往生的人,在极乐世界得到平等的待遇。

我们现在看念老的注解,这个注解,了不起的一种注解,不是黄念祖老居士自己的意思,它是集注,集经论、祖师大德注释的大成。这个注解里头,引用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏,写成这部注解。所以这个注解是集注,我们就特别珍贵。读这一部注解,你看看,你读了一百九十三种介绍净土的精要、精华,最重要的这些典籍,实在是非常非常的难得。我们展开经卷,不能不先感恩,夏莲居老居士的会集,黄念老的集注,给我们提供了这么多的参考资料。我们自己去找,一生未必能找得齐,他居然找得这么齐整。我当年跟他见面,到北京去看他,在他的书房,书房也就是卧房,不大,堆着这些典籍。我向他请教,你这书从哪里来的?我们想找都找不到,《大藏经》里头也没有这么齐全,从哪里找来的?他给我说感应不可思议,佛菩萨替他找的,佛菩萨送到他那里去的。这是真的,我相信。你有这种大慈悲心,帮助世尊,末法九千年一切众生要依这个法门得度。这师徒二人,夏莲老是他的老师,黄念祖老居士是夏莲居的学生,这师徒二人,我深深觉察到,他们到这个世间来就是干这桩事情。

这桩事情碰到我,我跟它也特别有缘分。我在台湾,律航法师从大陆到台湾,带了三本这个会集本,夏莲老的会集本,这三个本子都送给李老师了,李炳南老居士。李老师看到非常欢喜,特别是前面一个长序是他老师写的,梅光羲是他的老师。所以将这个本子,在台中好像印过两次,在台湾流通。自己还讲了一遍,就在经本上加上注解,叫眉注。这个本子以后给我了,我如获至宝!我在海外、在台湾先后讲过十遍,都是依李老师的眉注。

好像是一九八七年,黄念老到美国去访问、去弘法,在美国一个月。有同修给我介绍,没见面,通电话,无量的欢喜。因为什么?我在海外讲《无量寿经》,用的是夏莲老这个会集本,他在国内弘扬也是用这个本子,用这个本子讲经、弘扬只有我们两个人。他那个时候,这个注解初稿才完成,用油印,油印的本子。我想油印不会超过一百本,一百本字就模糊了。他带了一套到美国,就把这一套送给我,我一看这么好的个注子,这么多好的参考资料,如获至宝!真是经上所讲的如贫得宝,无量的欢喜。我就请教他有没有版权,如果有版权那就不谈了,没有版权,我说我大量的翻印。他告诉我没有版权,欢迎翻印,还要我给他写一篇序文,序文都在这个经上,要我给他题字。

所以我很快就到北京去看他。他老人家在世,大概我每一年至少到北京去三次,去看他。那个时候还有一些好朋友,赵朴初老居士、茗山法师,还有天主教的一位长老,傅铁山总主教,我们都是很谈得来的朋友。现在这些人都往生了,老朋友都没有了,自己年岁也大了。承蒙香港同修的爱戴,帮助我在此地定居,我说好,定居下来,晚年专讲《无量寿经》,其他的都不要了,统统放下,专念阿弥陀佛。你们晓得什么意思?这句佛号太宝贵了!福慧都在里头。念一声佛号,比得一万两黄金还值钱。你们不干我干,你们不识货我识货。一万两黄金算不了什么,不能买生死,这个东西可以帮助我了生死出三界。

人这一生遇到这个法门,确实是开经偈所说的,「百千万劫难遭遇」,彭际清居士所说的,「无量劫来希有难逢的一日」,我们遇到了。遇到不认识就没法子,认识之后赶紧抓住,我这一生决定成就。万缘放下,一心皈依这一句佛号,南无阿弥陀佛,不得了!这真正是宝,遍法界虚空界没有能跟它相比的,这个宝。诸位今天到香港来访问,参加这一会没有白来,你们是念佛很久,不知道宝,不晓得这宝贵,今天你就知道了。知道了我相信跟我一样,每一分钟、每一秒钟都不能让它空过,叫分秒必争,这一句佛号决定不间断。我们的归宿,极乐世界,极乐世界是我们的老家,阿弥陀佛是我们的大家长。

佛在经里讲得很清楚,「自性弥陀,唯心净土」,这是说什么?我们跟西方极乐世界是伦理的关系,是一体、是一家,阿弥陀佛是我们自性弥陀,极乐世界是唯心净土,是自己的心性,不是别人的。所以极乐世界真的是老家,一点都不假,阿弥陀佛真的是亲人,别看错了,比父母还要亲切。想回去哪有回不了的道理?只是自己迷惑颠倒,把老家给忘掉了,他才对这个不关心。真正明白了解,决定要回头,决定要到极乐世界,亲近阿弥陀佛,一生圆满成就。

注解里面跟我们介绍『七宝钵器』,这个钵器就是我们今天讲的餐具,这个解释大家就懂了,餐具。「简称钵,梵语为钵多罗。译为应器,或应量器」。这是什么?印度出家人托钵的时候,他所用的器具。对于在家学佛的同学,我用餐具大家就更容易明白。桌上所摆的都是餐具,装汤的、装菜的、装调味的,饭碗、碟,这些东西,这些餐具。『自然在前』,你想吃饭的时候,这些餐具都在你面前。你看《汉译》,这是五种原译本里头最早的,《汉译》本,「满其中百味饮食自恣」,这个满其就是指的钵,指的餐具,餐具里面你想吃的这些东西都盛满了。「若随意则至。亦无所从来,亦无有供作者,自然化生」,这是原本的,《汉译》的原文。「是知钵器饮食等等,皆弥陀本愿所感。故不须造作,自然出现」

谁供养的?极乐世界这种享受,跟我们欲界第六天,他化自在天,享受是相同的。诸位想想,他化自在天,他是指谁?第五天化乐天。第六天动个念头想要什么,第五天就变化去供养,他自己连变化都不需要,多自在。西方极乐世界,这些所有你需要用的东西,无论是吃的、穿的、住的,你想得到的,统统都是变化,念头一想,东西就在面前。什么人变化供养?阿弥陀佛。阿弥陀佛在极乐世界大施主,就像母亲一样,儿女想要什么他都准备好了,都给你供养来了。我们对阿弥陀佛感恩的心自然就生起来了,念念感恩、天天感恩,感恩不尽,佛对我们的照顾太周到了。心里才动念,东西已经给你摆在面前;你不要,不要就没有了。所以也不要去整理,也不要去储存,也不要去洗碗洗碟,不需要,没有了。变化所作,自然出现。

『百味饮食』。「百味,指百种好味。又《大论》《大论》就是《大智度论》「有人言,能以百种羹供养,是名百味。饼种数五百,其味有百,是名百味」,这有很多种讲法。「有人言,百种药草药果」,药草、药果,「作欢喜丸,人饮食,故百味」。这个欢喜丸是印度一种饼,点心,一种点心,很好吃的,里面有很多这些材料做成的,味道非常美好,这是百味。其实,我觉得百味应该,这个注解上没有,古时候的帝王,皇帝吃饭,他的菜一百道。皇帝吃饭就一个人吃,没有人敢陪他,一个人吃一百道菜。那个菜碗多大?像我们酱油碟那么大,不大,我是见过。宫廷里面,御厨做出来的东西非常精致,东西很少,色香味确实配得好,这是御厨里面做出来的。那换句话说,在那个地方吃东西享受跟人间帝王一样,百味饮食是帝王。

下面这是念老的话,「按菩萨之果报食与神通变化食,有无量味」,这是从佛法修学境界上来讲。如果我们修到菩萨的地位,菩萨比声闻、缘觉要高,声闻是阿罗汉,缘觉是辟支佛,菩萨比他更高,所以他们的果报不可思议。从食,饮食跟神通,这变化食,也像第六天王一样,有无量味。「彼土甘露味食,焉可思议」,彼土是极乐世界,甘露是天人的饮料。天人最好的饮料是甘露,这种饮料帮助人身心健康、增长寿命、延年益寿,这不可思议。「所谓百味者,只是顺此方习俗耳」,说百味确实是随顺我们这个世间人所讲最丰满的餐饮,最丰富的是帝王,帝王是一百道菜。

下面说『实无食者』。「因彼土众生,莲花化生,清虚之身,无极之体,本无饥渴之苦,故无食者」,确实,西方极乐世界这个事情省掉了。你看我们为饮食操多少心,浪费多少时间。西方极乐世界人是法性身,居住的法性土,不需要饮食。不需要饮食,为什么经上提饮食?这是什么?像我们这个世间去往生的人,我们天天要吃三餐,养成习惯了,到时候就想吃。你初到极乐世界,这个习气还没有断掉,有时候会想起,好久没吃了,它东西就现前。现前之后一想,现在不需要了,我在极乐世界,东西就没有了,所以变化所作。到你一觉悟,不需要了,立刻就干净,就没有了。这是什么?习气起这个作用。阿弥陀佛不可思议的神通跟你起感应,你的念头起是感,阿弥陀佛就应,就变现这些东西在你面前。

感应是真的,不是假的。前面我们曾经提到感应的一个真的事情,虚云老和尚朝五台山。有同学查到了,资料我还没看到,好像是从普陀山去朝五台。那个时候他四十多岁,虚云老和尚四十多岁,从普陀三步一拜拜到山西五台山,三年,走了三年。三年当中两次生病,都遇到一个叫化,文吉,来照顾他,帮他调养。十几天病好了,身体恢复了,继续再拜,这两个人分手。第二次生病的时候又碰到这个叫化,有缘。他感恩,问他叫什么名字,他告诉虚云老和尚,他叫文吉,文章的文,吉祥的吉。问他住在哪里,他说我就住在五台山,五台山的人都知道我。虚老拜到五台山就到处打听,没有人知道。到寺庙里,把这桩事情告诉大家,寺庙的人说,那是文殊菩萨化身,他才恍然大悟。这感应。你看发一个念头,发个心,要去朝五台,文殊菩萨就在你身边,时时刻刻照顾你,真遇到灾难他就现身,就来照顾你,感应道交不可思议!

我们真正发心念佛,求生极乐世界,阿弥陀佛就在我们身边,就跟文殊菩萨在虚老身边一样的道理。你要真心,又想到极乐世界,又舍不得离开这里,这不行,这个没有感应。真正把这个世界放下了,对这个世界毫无留恋,一心向往极乐世界,阿弥陀佛就在你身边,等待缘成熟,他就来接你。我们只要这个心不退转、不改变,什么时候去不要去想,一切阿弥陀佛安排,这多好!我们多自在,身心没事,一切听阿弥陀佛的。早一天也行,现在去也可以,没有留恋,欢欢喜喜,再住几年也没有问题。住在这干什么?住在这做为好样子给别人看,这就是住在这的道理,让大家看到我这个样子,对念佛就生起信心,多带一些有缘人往生,这就好!阿弥陀佛的本愿没有别的,就是希望我们早一天求生净土,到极乐世界去学习,那是修行最殊胜的道场。

念老下面这几句话,「但为意乐而食也」,这习气,刚才我说了,我们想起想吃,它就现前。「故见色闻香,以意为食」,看到这些菜肴,闻到这个香味,不想再吃了,这东西就没有了,干干净净。「又此妙食,具增上用」,这个增上用全是心理,「能增色力」,增长体力、增长光彩,「而无便秽」,它不需要肠胃消化。「复显彼土一切」,彼土是极乐世界,极乐世界一切法,日常生活一切所需,「悉皆超世希有」,不但我们这个世间没有,十方诸佛刹土里面的十法界统统没有。「又食者身心柔软,于此妙味亦无贪着」。会不会起贪心?不会。为什么?想,它就来了,不想它就去了,还有什么贪着的?我们这个世间人为什么有贪心?想它不来,要来了之后宝贵,怕丢掉,患得患失,有这个念头。西方极乐世界没有,无论你想什么,你想它就现,你不想它就不现。所以极乐世界之殊胜微妙不可思议。

「本经《菩萨修持品》里头说,「于所受用,皆无摄取」,这是我们今天都要学的。所有一切受用,这个摄取是什么意思?就是我们所谓的拥有、占有,这是我的,不是别人的,这个念头不好。我要控制、我要占有,摄取是这个意思。极乐世界对于所有一切法不会生这个念头,为什么?他太自在了,你想有它就来了,不要它就没有了,何必要占有?没有这个必要。跟我们这边情况完全不一样。所以现在我们生活在这个世间,要把这两句话落实在生活当中,要随缘,恒顺众生,有,很好,没有也好,决定不起控制的念头,决定没有占有的念头,你的心就自在。因为控制很苦,占有更苦,患得患失,你说你多苦!这个念头放下了,虽然不能得大自在,大概七、八十分的自在你有了,你就快乐无比。

我们这个世间人为什么那么苦?样样都想占有,样样都想控制,样样都想我来分配,这自找苦吃。不知道一切法毕竟空、无所有、不可得,《大般若经》上佛说的,真的不是假的。「凡所有相,皆是虚妄」「一切有为法,如梦幻泡影」《金刚经》上说的。你怎么能占有?占有完全是个幻想、妄想,不是事实,事实上你要觉悟。人都怕死,你知不知道每天晚上都死一次?你睡觉睡着了,不等于死人一样吗?睡熟了,人家把你抬到别的地方去你都不知道,这有什么可怕的?所以,睡到床上睡着了,哪一样东西是你的?你能够占有哪一样?连你的身体都不能占有,你还想占有身外之物,这糊涂到所以然处,这真叫迷惑颠倒,无知!

所以,连身体都不占有。你要果然对身体没有占有的观念,你的身体决定健康。为什么会有那么多病?因为想占有这身体,又想眼睛好,又想肠胃好,那怎么办?找一些补药,全把它补坏了。最健康的就是最自然的,吃那些补的东西饮食不自然,不自然就得长病。释迦牟尼佛每天吃饭,外头托钵,给什么吃什么,健康长寿。恒顺众生,随喜功德,他清净,身心清净。现在我们知道,清净心不受污染;换句话说,我再说明白一点,不受病毒的污染,清净心,病毒东西到他口里病毒就没有了,就化解了,他不受。第二个,慈悲心能解毒。不用医药,心地清净、慈悲,吃什么东西都没有问题,都有养分,何必要挑挑拣拣的?浪费那么多精神,浪费那么多时间,为什么不拿这些时间、精神去念阿弥陀佛?全都搞错了,搞错的人太多了。

我们初学没有看到好样子,所以这样好的法门,在这个世间流传,功效并不是很好,实在讲,还是真正明白通达功夫不够。真搞清楚、真搞明白了不一样,死心塌地,知道念佛的人得阿弥陀佛的保佑,得阿弥陀佛的照顾,比什么都可靠,比什么保险都可靠。富贵的人有保健医生,阿弥陀佛比保健医生高明多了,你要相信!真念佛,就是这个世间最有智慧的人、最有福报的人,谁来给你当保健医生?阿弥陀佛。这个世间,再大的富贵请不到阿弥陀佛来当他的保健医生,我们可以。要真正相信,不能有丝毫怀疑。

「又云:舍离一切执著。故无所味着」。味,百味,大家喜欢的,怕的是执著。极乐世界人没有执著,衣食住行自然庄严,无与伦比。起不起贪心?不起。为什么?太多了。这个世间,对于珍宝人起贪心,它太少了,所谓物以稀为贵。极乐世界的珍宝太多了!你看这个世间人,黄金看得很重,做成首饰戴在身上。极乐世界黄金干什么?铺马路的。像我们这个世间柏油,柏油是铺马路的,什么人拿着柏油做首饰戴在身上?没有。我们这边的七宝,琉璃、翡翠、宝石、金刚钻,这个东西在极乐世界是建筑材料,太多了,到处都是。人家要不要?不要,看都不看一眼,太多了。其实,我们这个世间也一样,对我们的生命,至关紧要的不是饮食,饮食,十天不吃饭还饿不死,十分钟没有空气就要命,谁贪空气?空气这么重要,你想想看,比黄金重要、比珠宝重要,那个东西有没有没有关系,空气十分钟没有要命!没人贪空气,它太多了,取之不竭,用之不尽。西方极乐世界所有这些珍宝,就像空气一样无量无边。所以变成每个人对这个不会起心动念,极乐世界,贪瞋痴慢疑自然就断掉了;这个世界不容易断,到极乐世界自然断了。「食已」,吃完之后,「自然化去」,没有了,「欲食时随意复现」,什么时候想到,它什么时候就现前,「一切自在无碍」

「又此经文,正显《往生论》中庄严受用功德成就。偈云:爱乐佛法味,禅三昧为食」。这说出来,极乐世界用什么来养身体?用佛的法味,用禅三昧。这就是人的身体需要饮食补充能量。西方极乐世界人的身体跟我们身体不一样,他的能量怎么补充?他的能量是听经闻法,阿弥陀佛讲经教学没有中断。西方极乐世界的人不需要饮食,不需要睡眠;我们这要睡眠,人生在世,差不多三分之一的时间在睡眠里头,你要浪费多少年!人生纵然活到百岁,睡觉的时间大概是三十年。吃饭都是浪费时间。极乐世界人不需要吃,不需要睡眠,精神饱满,精力充沛,他是法性身。所以,他要的是禅悦为食,他得到的是法喜,得到的是法味。

古人有一句话说,「世味哪有法味浓」,世间这些滋味,无论是身摄取的,或者是心理享受的,精神的快乐,跟法味比差很远。这些事情,学佛的同学,真正用功的人都有。我们初学讲经,准备功课,要查这些资料,往往晚上没有事情,还清净,没有人干扰,好读书。愈查愈兴奋、愈欢喜,天亮了不知道,怎么天亮了?好像是二、三个小时,实际上工作七、八个小时,没有感觉到累,没有想到累,欢喜。从这个地方就能体会,经教没有入进去,入进去之味其味无穷,你舍不得离开它。一天不吃饭可以,一天不睡觉没有关系,一天不读经不行!这个法味滋养我们的身心,让我们真正喜乐。古人所谓「人逢喜事精神爽」,真快乐!这种快乐,必须深入经藏你才能享受到,你要不深入经藏你享受不到,是真的,不是假的。

我们亲身享受,我问我的老师,李炳南老居士,他享受;问我们的同学,真正都是发心讲经教学的,个个都有,不是我一个人,很多!这两天,跟诸位上课的胡小林居士,他有,每天研究经教至少十个小时,他快乐无比。专心学习的时候,这十个小时当中电话都不听,任何人都不接见,就像闭关一样,乐此不疲。为什么?快乐、享受!世间不能比,你们世间一般人看电视、看电影,听一些歌舞,以这个为乐,我丢掉这个东西五十余年了。不看电影、不看电视、不看报纸、不看杂志,一切世间人所谓娱乐场所我没有涉及,五十余年。我每天的快乐在哪里?在经教里头,法喜充满,真快乐!法味确实比世味浓,世味比不上法味。

三昧就是清净心,禅三昧为食。清净心、平等心,这是真心。清净没有染污,离一切染污;平等,离一切高下。出家人,上面跟一些国家领导人平等,我见过很多,下面跟贩夫走卒、跟要饭的也平等,这里头有乐趣。跟什么样的人见面都欢欢喜喜,为什么?于人无争,于世无求,这才叫真正自在,这叫真正富足。什么叫富足?你看有钱的人,有几亿财富,他还想要,不知足,还患得患失,他很苦!知足就快乐,不求了;你还有求,你不如我,我都不求了你还有求。所以,于人无争,于世无求,这是释迦牟尼佛给所有出家弟子定的标准。为什么?你能尝到法味,你能快乐无比。人只要无求,没有欲望,心开意解,心是清净的,清净心生智慧不生烦恼,这多快乐、多自在。一有求、一有争,那叫造业,不但自己生烦恼,还有业报,没有办法出离轮回,生生世世冤冤相报,没完没了,太苦了!这是我们不能够不知道的。今天时间到了,我们就学习到此地。


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