净土大经科注  (第三一三集)  2012/4/28  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0313

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》六百八十九页第三行,科题「显德」。请看经文:

【至于威德。阶位。神通变化。一切天人。不可为比。百千万亿。不可计倍。】

这是显示往生极乐世界的这些人,从凡圣同居土下下品往生的菩萨都包括在其中,他们的『威德』,他们的『阶位』,阶位就是品级,『神通变化』。『一切天人』是讲十方诸佛刹土里面的六道的天人。有些天人福报很大,即使我们这个娑婆世界也非常殊胜,忉利天以上,一层比一层福报大。他化自在天人,就是第六天,他们在物质上的生活可以跟极乐世界比美,但是威德、阶位、神通变化那就比不上。极乐世界的这些菩萨们,得阿弥陀佛本愿威神加持,他们的神通变化、他们的威德是跟法身菩萨一样,十方世界的天人不能够跟他相比。

我们看念老的注解。「上」,上面这段经文,显示正报。依报是环境,物质环境。正报是每一个人,往生到极乐世界的人,这是正报,完全讲自己。别人,别人是我的人事环境,还是依报。所以正报只是说自己本人,每个人对自己本人都是正报;别人,别人是我的依报,是我的人事环境、物质环境。是我的生活环境,就叫依报,依正两个字要搞清楚;是本人自己,这叫正报。「正报之威德品位」,阶位就是品位,「超世希有」,这个世是世间,十法界的世间,他们不能比。「威德者,威神功德」。为什么他们的威德那么大?这个诸位一定要知道,那么大的威德怎么修的?念阿弥陀佛修的。阿弥陀佛这个名号,是自性圆满的德号,不是局部的,是圆满的。念这声佛号就念自性圆满的功德,你说这个功德天天累积还得了吗?功德的大小不在乎念佛多少,于那个不相干,在乎用真诚心,它就相应。一念相应一念佛,跟自性圆满相应。心不真诚,心里面有怀疑、有夹杂,不能说没有功德,功德不圆满,有欠缺。所以印祖说,一分诚敬你就有一分功德,十分诚敬你就有十分功德,万分诚敬你就有万分功德。一念之间!有人一念万分功德,有人一念十分功德,什么原因?用心不同!这个道理不能不知道。

这个心,有圆满的,有不圆满的。圆满的是什么?我念佛的时候真心,万缘放下,不念佛的时候心就乱了,还是妄念纷飞,这个不圆满。圆满的真心,念佛是真心,处事待人接物全是真心,这个真心是圆满的,这个真心念念有不可思议的威德。我们自己不知道,别人真正有德行的人、有功夫的人、有学问的人能看得出,普通一般人看不出来。天神、鬼神能看出来,诸佛菩萨都知道,这些都是事实真相。了解事实真相了,为什么不用真心?用真心的人就是阿惟越致菩萨,用妄心的人就是六道凡夫,你愿意搞六道轮回,还是愿意作佛菩萨,都在自己一念,于任何人都不相干,自己对自己要有百分之百的责任心。为什么有人用圆满的真心,有人做不到?这个问题就是你的认知究不究竟,你对于遍法界虚空界一切诸法的真相,诸法实相,你认识多少,问题在此地。

章嘉大师所说的「看得破」,你看破多少?全看破了,你纯,圆满的真心;局部看破了,不是圆满,你真心里头掺杂着妄心,就这么个道理。于是我们从这个地方就能够体会到,能够悟到,为什么释迦牟尼佛当年在世四十九年讲经不中断,用意何在?目的何在?帮助我们看破!所以印光大师在《文钞》里头说,无论修学哪个法门,八万四千法门,宗门教下,都要以经教为基础。唯一特殊的是禅宗,禅宗依旧没有离经教。禅宗下手靠参究,不用经教,但是大彻大悟之后,一定要看经教,用经教来证明他所悟的是真的还是假的,要根据经典。他所悟的跟经典所说的相应,那是正确,正知正见;如果所悟的理跟经上讲的不一样,那就是邪知邪见。所以,禅宗是悟后再看经、再听讲,跟教下不一样,教下是先从经典上下手,这是两种完全不相同的方法。

在中国佛教自己称宗教,宗是禅宗,除禅宗之外,其他的九个宗都叫教下,都叫教。换句话说,教下是依经典,由浅而深,就是释迦牟尼佛四十九年所说的顺序,先小学,阿含十二年,再中学,方等八年,然后再大学,般若二十二年,最后研究所,法华八年。按这个顺序,依次循序渐进,不能够躐等的。所以佛说,「佛子,不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你是他的弟子。这个我们不能不知道,知道了,一定要依这个顺序。佛教传到中国来,应该是七百年,唐朝时候,祖师大德们不学小乘了,改了,改用儒家、道家,他们的经论代替小乘经典。改得好,为什么?儒跟道都是中国本土的学术,我们学起来有感情,特别方便。它的作用确确实实代替了小乘,真管用。我们看唐朝到今天一千四百年,这个一千四百年当中,宗门、教下多少成就的人,那就说明这个改是可以的。

现在麻烦来了,小乘不学,儒也不学,道也不学,一下就来学大乘,所以学一辈子都没有成就。违背了佛陀的教诲,你不听话,不能怪佛菩萨,怪自己。所以这些年来我们特别提倡,劝导大家,要用儒释道的三个根,做我们学佛的扎根教育。从哪里学起?从《弟子规》。有《弟子规》的基础,还要学一部儒家的经典。经典,最方便的、最直接的,可以代表儒家的,朱熹编的四书,这是儒家根本的经典。朱夫子编这部书的理念,我猜想他是从《华严经》得到的灵感。为什么?很像《华严》《华严经》有佛法最圆满的理论,在《华严》里头,有最精密的方法,也在《华严》,末后五十三参,善财童子给我们做榜样,怎么学习,把修学的样子做出来给我们看。也就是说,把佛陀教给我们的理论方法,完全落实在日常生活、落实在工作,无论你从事哪个行业全用得上。五十三位善知识代表的男女老少、各行各业,统统用得上,表演给我们看。方东美先生赞叹这部经,他说世界上最好的哲学概论,他所看过的这些哲学典籍,认为《华严》是登峰造极,真正的圆满,这真正不可思议。

四书,《中庸》是理论,《大学》是方法,《论语》《孟子》是表演,就是五十三参。《论语》里头由孔子表演,孔子如何将中庸之道、大学的方法,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,圣人表演;孟子是贤人表演。《华严》是用一个善财童子,四书是两个,一个圣、一个贤。你看他们怎样把中庸,中庸之道在佛法里头讲中道,二边不着,用中道。《华严经》上为我们讲的方法,方法,十信、十住、十行、十回向、十地,这是方法,层层向上提升,达到究竟圆满。对这个东西你要不熟悉,你怎么个修法?你怎么会成就?所以,儒、佛确实有大道,它的东西有体系,完整的。像办学校一样一条龙,从幼稚园到研究所,当中没有缺,没有断掉的。佛法称为菩提道。

学习最重要是扎根,今天佛法衰了,儒释道全都衰了,衰在哪里?我们把根丢掉了。儒,《弟子规》没有了;道,《感应篇》没有了;佛,《十善业道》没有了,三皈、五戒、十善没有了。所以修哪个法门都不能成就,念佛都不能往生。念佛人我们送往生,这个往生,那个往生,真的往生吗?有什么凭据?通灵人说的。通灵人行吗?是真是假?依旧是个问题。什么样才叫真往生?预知时至,临走的时候告诉大家,佛来接引我,我跟佛走了,那是真往生;不是他亲自告诉人的,都有问题。亲自,走的时候,这么清楚、这么明白,那是大福报,人生究竟圆满的福报,给你交代得清清楚楚:我看到阿弥陀佛了,佛来接我,我跟他去了。我们看《净土圣贤录》,看《往生传》,这个里面往生的人,许许多多都是临终交代很清楚,临终的时候神智清楚,一点都不迷惑。

由此可知,临终最怕,我们现在的名词叫老人痴呆症,跟他讲什么他都不知道,他自己亲人都不认得,这个麻烦就大了。这个人走的时候,怎么助念都没有多大用处,还是随业流转。助念的好处是什么?他在恶道里头减少痛苦,只得这个利益,没有把他提醒。提醒,临终最后一念是阿弥陀佛,一念真想到极乐世界,就决定得生。人最后那一念,是决定他到哪一道去。所以学佛,平常不享福,把福报留着,福报留在最后,最后那一念清清楚楚,那叫圆满的福报。活的时候福报再大,临终糊涂,一切完了。为什么真正修行的人,真正有智慧的人、觉悟的人,他不享福,把福报留在最后?最后临终清清楚楚、明明白白,这个时候他可以自己选择我要到哪里去,迷惑就不行了。怕他迷惑,所以临命终时助念提醒他,也得他要清楚才能接受,他要是迷惑,老年痴呆症就很难接受,很难讲了,到哪里去了就不知道。这桩事情是大事,非常非常重要。

注解里头说得好,接着讲「神智洞达,威力自在,住正定聚,决证极果,故云威德无比」,这是真无比!学佛的人对这些不能不留意、不能不重视。千万不要重视身体,不要重视自私自利,不能重视名闻利养,不能重视五欲六尘的享受。什么原因?重视这些东西,增长五欲,增长贪瞋痴慢,对你没有好处。这个东西要放下,世尊为我们做榜样。释迦牟尼佛可以说一生,从离开皇宫之后,十九岁离开他的家庭,那是个荣华富贵的生活,他就日中一食,树下一宿,过苦行僧的生活,一生不改变,他给我们做榜样。为什么?不起贪瞋痴欲诸想,习惯这种生活,慢慢的念头都没有了。这就是经文当中常常说的「住正定聚」,这才叫做纯净纯善,我们不能不知道。这个地方有住正定聚,神智洞达,威力自在,住正定聚。心住在正定聚,就决证极果,决定成佛。换句话说,我想决定成就,我真的想往生,真的想见阿弥陀佛,凡是障碍我们往生见佛的统统要把它断掉,我们这个路才走得通,才真有把握。

二0一二马雅灾难预言,有人问我对这桩事情怎么看法,我说这是好事,不是坏事,特别是对我们念佛人。好在哪里?好在让我克期取证,我知道什么时候该走,日期我知道了,我一定在这个时间之前把我的资粮准备具足,我真走得了!凭什么?凭放下。走不了的人,为什么走不了?他没有放下,他对这个世间还有留恋、还有牵挂,所以他走不了。把这些留恋、牵挂现在就要把它放下,不要等到,还有两百多天,早了,慢慢来,这个不行,现在就要放下。在这个世间多住一天就多表一天法,表法是什么意思?做好样子给别人看,帮助别人觉悟,帮助别人回头,用意在此地,这个不能不知道。这是威德无比。

「阶位,阶地品位」。阶地,是凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土,这是阶地,他往生到哪一个地;品位,每个阶地里头都有三辈九品。实际上,三辈九品里头又有三辈九品,品级很多。三辈九品是说大的,给你讲好像办学校,有小学、中学、大学、研究所,这是给你讲大的。小学,你看又有高级班、中级班、初级班,高级、中级、初级又有一年级、二年级、三年级,愈分愈细,愈分愈多。因为每一个人我们的因地都不相同,善根福德因缘不相等。虽然真正有资格往生,都是大善根大福德大因缘,《阿弥陀经》上讲得对,「不可以少善根福德因缘得生彼国」,这个我们都具足了。虽具足依旧有差别,每个人还是有差别,用心不一样。所以有品位。

「得三不退,位齐补处。故云阶位无比」,这也是极乐世界非常殊胜,其他刹土里头没有的。三不退是法身菩萨,《华严经》上初住以上,《华严》是大经,圆教。这是大善根、大福德,断一品无明,证一分法身,这就是法身菩萨。法身菩萨的阶级,四十一个阶级,前面我们都学习过,那是无始无明习气没断。实报庄严土是无始无明习气形成,没有这个习气就没有实报土。实报土里面的菩萨绝对没有起心动念的,所以它是平等法界。平等里面有差别,差别里头有平等,这是我们要细心去体会的。智慧、神通、道力都平等,因为无始无明习气它只障碍你不能回归自性。你知道,自性很清楚,自性是常寂光净土,你很清楚、很明白,就是回不去。什么时候无始无明习气断干净,自然回去了。所以,四十一位菩萨都是不起心、不动念的。我们要知道,起心动念都没有,分别执著自然断尽了。分别是从起心动念来的,执著是从分别来的,起心动念是烦恼的根,叫它做无始无明,那是烦恼的根。根断了,完全用真心,不用妄心了。所以我们应当要学用真心,用真心生活,用真心工作,用真心待人接物,这就对了。

我们有起心动念、分别执著,什么是真心?这就是世出世间大圣大贤教导我们的,中国传统教育里头所说的,「仁义礼智信」是真心,「礼义廉耻」是真心,「孝悌忠信仁爱和平」是真心,我们起心动念不离真心。不仁、不义、无礼、无智、无信,这是违背真心,完全是妄念,这个不能用。不孝、不悌、不忠、不信、不仁、不爱、不和、不平,这都是违反自性。中国人说得详细,外国有说,没有说这么详细,所以汤恩比才说,要解决现前社会问题需要孔孟学说,道理在此地。佛法说得详细,佛法给我们讲三皈、五戒、十善、六和、六度、十愿,讲得非常详细。这些就是真心,起心动念、言语造作不违背,我们就叫用真心。为什么?极乐世界是真的,不是假的,阿弥陀佛是真的,我用真心跟他们才相应;如果用妄心,跟他们不相应,不相应,念佛也不能往生。

底下一句,「神通变化者,经云,彼土声闻,能于掌中持一切世界」。极乐世界是大乘,当然没有声闻,那声闻是什么意思?声闻代表在极乐世界已经把见思烦恼断掉了,他的断烦恼的层次跟阿罗汉平等,这叫声闻。他不是声闻,统是菩萨,见思烦恼已经断尽了的菩萨。这个断烦恼也是得阿弥陀佛的加持,阿弥陀佛怎么加持他?天天讲经,天天教他。佛、跟极乐世界所有的环境,都是他断烦恼、开智慧、证果的增上缘,那边环境太好了,没有丝毫障缘。我们这个世间修行障缘太多,很不顺利;极乐世界没有障缘,一帆风顺。

这些菩萨们,他们有能力在掌中,手掌里面,持一切世界。我们现在读到这句经文,能接受了,不怀疑了。为什么?我们知道大乘教里面所说的,大小不二。经上告诉我们,一粒微尘,里面有圆满的大千世界。前面我们学过,谁能够进去微尘里面的世界?普贤菩萨,普贤菩萨能入微尘世界,可见这个事情不是假的。其实他有能力持一切世界,我们每个人都有能力,但是我们不知道。他们知道,我们不知道,他们觉,我们迷,你就看到能于手中持一切世界,感觉到非常了不起,惊讶,自己跟他一样,完全不知道。所以我们要常常要去想,佛教的名词叫做观,观察,一秒钟一千六百兆的生灭,念头的波动。你能够常作如是观,就知道,所有现象全是虚妄。《金刚经》上所说的,「凡所有相,皆是虚妄」,这是真的不是假的,「一切法如梦幻泡影」

现代科学发现了一个宇宙的秘密,全息,这是不可思议的境界。全息是什么?一即一切,一切即一,《华严经》上说的。整个宇宙一切法在一法里头,这一法是什么?一个毛端,一粒微尘。我们手上不晓得放多少毛端,不知道放多少微尘,《华严》讲得这么清楚,我们多少年来没有看懂,不知道它的意思。科学家给我们做出证明了,我们才懂得,才晓得有这个事,有这么个概念。什么时候能证实?不断的放下,功夫全在放下。但是放下的基础是看破,你没有看破你决定放不下,这勉强不得的,佛也没法子勉强人放下;真正搞清楚、搞明白你自然放下,不用别人劝你。所以章嘉大师,这在六十年前,跟我讲的这句话,真的。不要以为你懂了,你没有放下就说明你没懂,你要承认你才会有进步;你认为已经懂了,你就到此为止,再提不上去。什么叫真懂?真放下真懂。这个话非常重要。不能以为我都懂了,听了经,读了经,我都懂了,没有。一即是多,多即是一,一多不二,《华严经》上讲的,我们很容易记!这几句话真懂了,「能于掌中持一切世界」你一点都不会怀疑。

全息,现在科学家用照片,让我们有这个全息的概念。全息照片是用两支激光做光源,两支激光,用照相机照出来的照片。照一个人,一个人身,半身像,这个相片洗出来之后,你把它剪断,剪成两张,每一张还是完整的像。两张剪成四张,四张照片,还是完整的像。把它剪成几百张,一粒一粒小粒,你去看还是完整的像。无论剪多小,里头都是完整的像,这叫全息。这佛经上说的,每一粒微尘,弥勒菩萨告诉我们的,每一个念头,从念头产生微尘,微尘是念头变现出来的。说「念念有形,形皆有识」,它纠缠在一起,有色声香味触法,你看见了;它离开了,每一粒微尘里头都有色受想行识,你看不见,你摸不着,它太小了。小到阿罗汉的天眼都看不到,只有八地以上他们能看到。所以我们要把功夫不断向上提升,提升到八地菩萨的境界,自然就看到了。这个时候才知道,佛在经中所说的一切话是他亲自看到的,不是猜想的,不是从理论上推断的,他是现量境界。在这个境界里头,你要看全宇宙,就在一粒微尘里头就把全宇宙全看到了;要想到宇宙哪个地方去访问,念头才动已经到了,已经在这个境界上。

八地,我相信跟妙觉非常相似,整个身心跟法性融成一片。极乐世界有句话说,往生的人圆生四土,着重那个圆字,圆是圆满。生同居土,就是生方便土、生实报土、生常寂光土,一生一切生。虽然没有直接入常寂光,决定享受到常寂光的气氛,现在人讲常寂光的磁场。为什么不能完全融入常寂光?是因为有无始无明习气没断。这个习气没有法子断的,他不起心不动念,还有什么法子断?只有时间延长,慢慢的自然断掉,自自然然跟常寂光圆融了。常寂光是圆满究竟的自性,在这个境界里头有这种现象出现。

神通变化,经云,彼土声闻,这刚才念过了。「又一切生者,皆具宿命、天眼、天耳、他心、神足、漏尽」,六种殊胜神通,他加一个殊胜。「如第十愿云:于一念顷,超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛」。极乐世界同居土下下品往生的人都有这个能力,这是得阿弥陀佛四十八愿第十愿的加持。四十八愿愿愿都加持你,这是第十愿。第十愿说,这是第十愿的经文,一念顷,一念是弥勒菩萨所说的一千六百兆分之一秒,那叫一念。就在那一念的时间,他已经超过亿那由他百千佛刹,周遍巡历,供养诸佛。就是说遍法界虚空界,过去现在未来一切诸佛,他一念就全部供养到了。这不是究竟圆满的性德怎么能做到!那么短的时间,我们拜一拜佛,那个时间超过他太多了。我们拜一拜佛,如果是一秒钟,一秒钟能不能拜一拜?那已经是一千六百兆个一念,我们无法想象。而实际,实际是因为我们执著在时间上。自性清净心里头没有时间,说无量劫,跟一念是平等的,一念就是无量劫,无量劫就是一念。所以跟我们现前这种参访、礼佛、拜佛,向佛提出问题请教,听佛的解答,一念间圆满了。无论多长的时间,都是一念。

释迦牟尼佛示现成道,在定中讲《华严》,大龙菩萨将这部经收藏在龙宫,龙树菩萨看到了。分量多大?十个三千大千世界微尘偈,一四天下微尘品,这个经在地球上装不下;不但地球上装不下,一个大千世界也容纳不下。佛用多少时间讲的?一念顷。一念展开无量劫,无量劫浓缩是一念,念劫圆融,念劫不二,这是性德。佛有,菩萨有,一切众生个个都有,只是你迷了,不起作用。虽然不起作用,德能并没有失掉,什么时候觉悟,什么时候起作用。这不是神话,这是事实真相,要用今天科学、哲学的话来说,这是究竟的哲学、圆满的科学,科学跟哲学达到登峰造极就是这个境界。由此可知,世间的科学、哲学是在想明白这些东西,了解这些东西,但是用的方法错误了,它这种方法有局限性。这个方法就是用第六识、第七识,它有局限性。不能用这个方法,要用真心。真心没有局限性,真心才是究竟圆满,才能够通达诸法的真相,不能用妄心。这是做得到的,不是做不到的。

「实已超过二乘神通」,二乘,声闻缘觉的神通,「何况天人」,天人也有五通,比不上声闻缘觉。极乐世界的人,天人,他们神通广大,跟法身菩萨相同,「故云威德阶位与神变三者,一切天人,不能为比」,比不上。「乃至百千亿倍,甚至不可计倍」,没有法子计算的,这算倍数,相差太远太远了。最后总结,「结叹」

【阿难应知。】

叫着阿难,阿难代表我们大众。

【无量寿佛极乐国土。如是功德庄严。不可思议。】

这句话是劝导我们,我们知道了、明白了,那重要的,意思要让我们求生西方净土。这个地方太好了,无论是依报正报,十方三世一切诸佛都不能够相比,为什么不去?而且求往生不难,人人有分,理论就是「唯心净土,自性弥陀」。这是原理,说明我们跟极乐世界、跟阿弥陀佛的关系是一体,哪有不能去的道理!只要把往生西方极乐世界的障碍放下,人人都能去,人人应该去。

下面经文是说明「受用具足」

【受用具足第十九】

四十八品这第十九品,念老有个简单的介绍。「本品名受用具足。故所有国人」,往生到极乐世界的人,「皆」,皆是完全都是,身形、容貌端正庄严,「福德无量,智慧明了,神通自在」。我们看到这个简短的介绍,大致上就能够明了。「如上种种殊胜受用」,这经前面所说的,「悉皆具足」,说不是白说的,全是极乐世界凡圣同居土无比殊胜的状况。「是乃总显正报之身心」,依报殊胜的福德,「悉皆超世希有」,这是十方诸佛刹土里面所没有的。「但本品中列显福德无量,衣食宫殿,悉皆应念现前,无不具足」。我们自性的本能发挥到极致,就是发挥到圆满。

今天念力刚刚被科学家发现,才发现,知道念力不可思议,知道念力的能量无限大。所以想到「以心控物」,就是想到念头可以控制物质现象。极乐世界的人全都做到了,这是科学。因为极乐世界,你看衣、食、宫殿,衣食住这三桩事情,应念现前。想,它就来了,就出现,想衣,衣就穿在身上;想吃,吃的东西摆在面前。不想,它就没有了,不需要收拾,无需要打理。住的宫殿,就是你居住的地方,你想要什么样子它就现什么样子,想多大小它就称你的意。所以念力的秘密,在极乐世界完全被用上了,用在你日常生活当中。行,不必要交通工具,念头一想就到了。没有一样不是当处出生,随处灭尽,十方世界一丝毫障碍都没有。

这个地方实际上说,衣有,宫殿可有可没有,如果他不要这个色身,就不需要这三样。我们这个世界有这样的人,在哪里?在无色界天。无色界天的人不要身体,没有身体,所以他不需要衣、不需要食、不需要宫殿。我们一般人说他是灵体,他一丝毫障碍都没有,也是想到哪里他就到哪里。学佛的老同修也知道,六道之内的,神通最大的是在什么时候?在中阴。人在中阴身的时候,你看身体离开了,他没有投胎,他完全是灵,我们讲灵魂,没有身体。所以他衣食住都不要,想到哪里他就到哪里了,速度之快不可思议。这在我们这个世间看到的。如果在极乐世界,极乐世界受的身有身相,但是那个身不是我们这个肉身。当然,他需要庄严,身相有衣,吃大概都不需要了。为什么还说吃?我们这个世界往生到极乐世界的人,有饮食的习惯,有这个习气。会到那里想来这么久了,怎么没有吃饭?这个念头才动,饭菜摆满了,摆在桌子上。这一看想到我到极乐世界了,不是在娑婆世界,这个东西没用了。这个念头一生,全部没有了。所以有习气,习气会现行,实报庄严土就是无始无明习气所变现出来的。境随心转,相由心生,显示念力不可思议,应念现前,无不具足。

我们看下面经文,「受用具足」有三段,第一段「能受用」,能享受的。

【复次极乐世界。所有众生。或已生。或现生。】

『已生』是已经往生的人,『现』是现在,现在往生的。

【或当生。】

『当生』是将来会往生的。

【皆得如是诸妙色身。】

这『如是』两个字很重要。

【形貌端严。】

『形』是身形,『貌』是容貌,端正庄严。

【福德无量。智慧明了。神通自在。】

『皆得』,没有一个不得,极乐世界是平等世界。我们看念老的注解。「首数句」,刚才我们念的这几句,「承上品中彼土众生容色微妙,故云,所有众生,过去已往生者,现在生者,将来生者,皆得如是诸妙色身,形貌端严(端正庄严)」「如是二字,即指上品远胜第六天王,千万亿倍」,第六天王的相貌就无比殊胜庄严,人间天上大福德者。这经上释迦牟尼佛告诉我们,往生极乐世界的人,色身端正庄严超过第六天千万亿倍,第六天王不能跟他相比。

下面显示「受用具足」。『福德无量』。《称赞净土经》这里头有说,「由彼界中」,这个界就是极乐世界,「诸有情类」,有情类就是往生到极乐世界的人,「无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐」。这两句,我希望我们同修现在就要得到,把现前一切身心忧苦放下,不要去想它。纵然有这些事实,这些事实是业报,我不放在心上就没有了;放在心上,你就要受业报。不放在心上,业报现前我可以不受,我把我的念头转过来,转到哪里?转到听经、读经、念佛。经教要是通达明了了,这些苦自然就化解,即使身在诸苦中,也没有苦受。心地清净平等觉,心里头只有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,都不要放在心上。我们就有十足的信心,我这一生决定往生极乐世界,决定亲近阿弥陀佛,经上所说的一切跟我的关系非常密切。

再要有一个感恩的想法,这都是真的,阿弥陀佛过去生中,生生世世勤苦修行,发四十八愿,成就西方极乐世界,就是为我一个人,不是为别人,就是为我。你去问问阿弥陀佛,我说这个话是真的是假的?他一定说,不为你为谁?所以我要感恩,我肯定他为我,你也肯定他为你,他也肯定他为他,我们自己要直下承当,这一点太重要了!这个念头多亲切,这才叫一念相应一念佛,念念相应念念佛。他真的不是为别人,就是为我。我过去生生世世无知,不知道感恩,不知道阿弥陀佛的善心善愿是为我,没有认真学习,辜负了阿弥陀佛。现在知道、明白了,决定要报恩,报恩就是决定要往生,决定要亲近弥陀,真报恩者。

《称赞净土经》,这是《阿弥陀经》的别本,玄奘大师翻译的,「由彼界中诸有情类,无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐」「又本经《决证极果品》曰唯受清净最上快乐。是显福德无量也」。大福德、究竟圆满的福德,我们在现前把心转过来、念头转过来,就能够享受到。『智慧明了』。「此乃光明慧辩愿之所摄。愿曰,成就一切智慧。又本经《菩萨修持品》谓彼国一切菩萨,诸佛密藏,究竟明了,皆智慧明了之意」。彼国一切菩萨包含就非常广大,凡是往生到极乐世界的,品类不齐,有法身菩萨往生的,有天人往生的,也有三恶道往生的。三恶道众生为什么会往生?都是过去生中学佛的,在这一世当中迷惑了,没有遇到佛缘,造种种罪业,堕到地狱。在地狱里头忽然觉悟了,真正忏悔,真正认错,发心念佛求生净土。这就是四十八愿里面所说的五逆十恶、毁谤大乘,只要真能忏悔,阿弥陀佛统统摄受。

这一类往生的人不少,我们不能够轻视,甚至于一往生品位在我们之上,这什么原因?过去生中积功累德太厚了。这是告诉我们,学佛的人不可以轻慢任何一个众生,连畜生,不可以轻慢它。为什么?说不定它将来成佛比我早,也说不定将来它是佛,我是它的学生,都有可能。教导我们一切时、一切处,要用真诚恭敬心对人对事对物。诸佛如来、法身菩萨时时如是示现给我们看,提醒我们,教我们觉悟。所以极乐世界这些菩萨们,得弥陀本愿威神加持,智慧、神通、道力大幅度向上提升。像「修持品」所说的,一切菩萨,诸佛密藏,究竟明了,这是智慧明了之意。

「又明者,明明白白。了者,了了分明」,这叫明了,清楚、透彻。「密教中,如实知自心」,这一句就是此地讲的智慧明了。如实知自心,实是真实,真正知道自心,这什么人?这成佛了,明心见性。知自心就是见性,就是明心,明心见性,见性成佛。自心是一切万事万物的本体,遍法界虚空界是自性变现的。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》我们学过两次,这一篇论文讲的就是如实知自心。宇宙万事万法的本体就是自性清净圆明体,那就是自心,你要真正知道了,你就成佛了。我们把《妄尽还源观》念上一百遍、念上一千遍、念上一万遍,都没有见性,还是不能够如实知自心。为什么?障碍没放下。障碍是什么?起心动念、分别执著。这个东西放下,你读他那篇文,真的是如实知自心。

他讲得好!从一体,起二用。二用,现相了,二用是什么?惠能大师讲的「能生万法」,作用;体,什么都没有。能大师前面四句是讲体,用四句形容一体,第一个是清净,本自清净;第二个,本不生灭;第三个,本自具足,它虽然什么都没有,它一样不缺;第四句,本无动摇,那就是自性本定,就是正定聚。你看最后一句话,能生万法。能生万法是《还源观》里头的第二段,生万法了,起二用。二用,一个依报,一个正报。依报,宇宙,万法现前了;正报,自己,自己出现了。自己跟宇宙同时出现。我从哪里来的?宇宙万法从哪里来?都是自性里头自然流露出来的,这不能不知道,这是宇宙的奥秘。

所以你从这里去看,佛教不能算是宗教,宗教说宇宙是神造的,人是神造的,有个造物主。佛没有,你自己心里变现出来的,要说造物主,每个人都是造物主,不是自己之外有个造物主,自己造的。所以佛说,一切法从心想生,心是真心,就是自性,就是自性清净圆明体。想就是念头,阿赖耶,从这个东西生的,这个才叫造物主。阿赖耶里头,阿赖耶是迷,迷了之后它也起作用,这个作用是什么?分别、执著。迷是起心动念,惠能大师讲「何期自性,本无动摇」,它忽然动了,动摇了。真心不动,真心离念,没有念头,有念就是妄心,就是阿赖耶。妄心能变,真心能现,所以叫心想生。心能现,想能变,十法界依正庄严,想生的。中国文字意思深,深广无尽!两个字,你看一个是自性,一个是阿赖耶,心是自性,想是阿赖耶,这意思多深,这个才是宇宙万有的本体。哲学跟科学都在找这个东西,没找到。现在的科学是愈来愈接近,还没有真正找到。

『神通自在』,如上品当中所说的,「神通变化,一切天人,不可为比,百千万亿,不可计倍」,这前面讲得很清楚。「又《菩萨修持品》曰:以方便智,增长了知,从本以来,安住神通。是则智慧明了,达神通之本,而变化神通,自在无碍」。神通有体、有用,智慧明了是体,这是神通的根本。神通靠智慧,有智慧就有神通,没有智慧就没有神通。但是在佛门也说,神通来源有两个,一种是报得的,一种是修得的。鬼神的神通是报得的,天人的神通也是报得,你生到天上,他就有神通,但是那个通不大。天人的神通比鬼的神通大,鬼的神通更小。能够预知的事情,鬼神的神通,能知道几个月的,愈近他愈清楚,时间太远了他不清楚。你问他多少年以后的,他虽说,也不准,不能相信;如果他讲几天、几个月的,往往非常灵验,这就是他只有这么大能力。天人的神通大多了。可是极乐世界人的神通,变化神通自在无碍,那是一般都不能够跟他相比的。

「故曰:但得本,莫愁末。根本智者,本也。种种神通,皆圣末边事。」这些话都是真话。世间人羡慕神通,疏忽智慧,这叫舍本求末,能不能得到?不能。世间人有些有通的人,多半都是有灵附体,他就有神通,这个灵去掉之后,神通就没有了。这桩事情,佛在《楞严经》上讲得很清楚。这个附身的灵跟你都有因缘,没有因缘他不会找你,而且也有时间性的,多半是来报恩的。过去你对他有好处,他现在报答你,让你升官,让你发财。让你升官发财,还都是你命里有的,你命里没有的,他没有能力给你加一点。你命里该受的灾难,他不能帮助你减一点,这个他做不到的。他会劝你修善、积德,会劝你不要造作罪业,你的福会增长,你的灾难可以减少,他有这些方法,这个在世间常有。所以,本重要!本是什么?戒定慧。这里虽然只讲一个慧,根本智,根本智还是修得来,从定中修得来的,你看因戒得定,因定开慧。根本智看破,根本的行是放下,真正一切放下,本能就恢复,本能就是六种神通。六种神通人人都有,只是我们今天有障碍,障碍放下之后,它就现前。

现在时间到了,我们就学到此地。


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