净土大经科注  (第三0四集)  2012/4/23  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0304

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六七六页第三行:

『佛法僧声』。「佛法僧者,三宝也。《小本》曰:闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心」。这一句文,它含的意思深广无尽。一切佛法的秘要(秘密、精要)就是三宝。三宝大家都懂得,三宝是一切佛法的秘要,知道的人不多。为什么说它是秘要?佛门有一句谚语说,哪一法不是佛法!佛法两个字怎么讲,先要把这个搞清楚,法就是万法,就是一切法,佛是觉的意思,对于一切法真正觉悟、真正明了,这就叫佛法。所以一切法不出佛法僧,这三桩事情就把一切法统一起来了。佛是一切诸佛之所证,一切诸佛之所觉,所证所觉的就是这个法。所谓众生,众生对这个法他迷,他不觉,于一切法迷而不觉,这叫众生。佛法就是帮助一切众生转迷为觉,帮助一切众生觉了一切诸法的真相,这就叫佛法。谁在干?僧在干,僧是修学佛法的人。僧这个字,现在人都把它看作出家人,其实那是不圆满的,僧包括在家、出家,只要是学佛的都叫做僧。李炳南老居士自己称僧。还有很多些老居士他称半僧,他是半个僧,这都是分别执著还没了,怎么是半个僧?哪有半个的道理!他认为僧是出家人,我是半个出家人,头没剃,是这个意思。所以僧团,六和僧团,它包括在家居士,包括居士林,包括莲社,那都叫做僧团。四个人在一块修行,纵然是你的家庭,家庭有四个人念阿弥陀佛,修六和敬,这个家庭就是僧团。这得懂,不懂不行。

所以佛法僧声,在西方极乐世界,听到阿弥陀佛的名号,自自然然就生起念佛念法念僧之心。怎么念?念这句阿弥陀佛全包括了,佛法僧都在其中。一切诸佛如来所证之法,一切诸菩萨所修之法,都没有离开这句佛号,这句佛号是总纲领、总原则,我们不能不知道,你知道之后才知道这个名号真正不可思议。诸佛如来赞叹名号不可思议,我们只看到这四个字,四个字里头深奥的意义我们不懂。为什么?如果你真的懂,你就会真的干,你一天到晚念阿弥陀佛,一分一秒都舍不得把它放过。为什么?这是无量无边无尽的功德秘藏,你念一声就是真修,这还得了!世间没有比这个再宝贵的。我们看这句佛号要看跟空气一样,不能一分钟不呼吸空气,不能一分钟不念阿弥陀佛。念阿弥陀佛是世界上最有福报的人、最有智慧的人,诸佛尊敬、赞叹,能不干吗?我们今天在这个世间的使命没有别的,就这么一桩事情,把阿弥陀佛名号功德讲清楚、讲明白、讲透彻,让大家都知道,只有这么一桩事情。我们有这种心为正法服务,为一切众生服务,所有服务项目里面这是第一个项目,最重要的一个项目,可惜很多人不知道,把它疏忽了。

在我们这一生当中,有夏莲居居士提出这个会集本,将五种原译本里头的精华一字不漏全都会集在这个本子里头,这本经是净宗第一经,九种版本里头的第一本,又得到黄念祖老居士提供这样丰富的学习资料,一百九十三部书,八十三种经论,一百一十种祖师的注疏,我们有缘见到,我们除了感恩之外,无量的欢喜、赞叹。末法众生有福,没有福你怎么遇到?谁给你做这个工作?这两桩事情做好了,我们有特别的缘分就继承过来,弘扬光大,那就是我们的使命、我们的责任。障缘虽然多,我们有信心,我们有毅力,我们有智慧,都能突破,让这个大法流通全世界,尽释迦牟尼佛一代的法运常住世间,帮助众生觉悟,知道念佛求生净土,生到净土就成佛了,就证得大般涅槃。这是自然,真正懂得,搞清楚、搞明白,他自然皆生念佛念法念僧,就是净念相继,都摄六根净念相继,他真做到。

『波罗蜜』是梵语,翻成中国的意思是「到彼岸」,或者翻为「度无极,简曰度。或事究竟」,究竟圆满,就叫做波罗蜜。到彼岸,中国人有句俗话说到家了,就这个意思,印度人称波罗蜜。到家就是你做得最好,你炒菜,菜炒得最好吃,到家了,功夫到家了,印度人称波罗蜜。无论你干哪个行业,无论你做什么事情,做到尽善尽美都叫做波罗蜜。这个地方是用在修行上,用在断烦恼上。确确实实,我们的妄想分别执著统放下了,见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都断了,这叫到家了,叫波罗蜜。

「以菩萨之大行,能究竟一切自行与化他之事」,这叫「事究竟」。参考资料里头有「大行」《佛光大辞典》里。「行业广大之意」,行是行为,业是造作,起心动念、言语造作叫做行业。起心动念、言语造作都是帮助众生破迷开悟,都是帮助众生圆成佛道,这是波罗蜜,这就叫大行,「指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提」,这个我们要学,我们今天在世间不搞别的,只求佛果菩提,佛果菩提就是成佛,菩提是觉悟。像过去、现在一切诸佛一样,对于世出世间一切法,没有一法不通,没有一法不明了的,我要像他一样,这是诸佛菩萨最欢喜、最欢迎的。「乃发大誓愿,历经三只百劫」,三只是三大阿僧祇劫,菩萨把妄想分别执著统统断掉,成佛了。后头还有百劫,百劫是什么?百劫专修相好。为什么?相好能摄受众生。如果佛相貌不好,人家看到掉头就去了,谁愿意跟他学?佛的相貌好,不想学佛的人看到这个相也想亲近他,也舍不得离开他,所以相好是一种手段。相好是善因修的,善因善果。

昨天丁嘉丽在问我,电影名星都想相貌好,花几万、几十万买化妆品,能不能把相貌化妆好?假的,那不是真的。真的相好一定要记住,中国古谚语里头有一句话说,看相的都知道,看相算命的,他们都常说「相由心转」,都懂得这个道理。相由心转,佛法里面讲的「色由心生」,意思完全相同。佛法的色就是相,今天讲的物质现象。我们人体是物质现象,所有物质现象都受念头的影响,我们念头善,相貌就善;念头不善,相貌就不善。人很慈悲、很和蔼,你看他面孔,面相上一团和气,欢欢喜喜;人要是发脾气,你看那相很凶、很恶、很可怕,为什么?有杀气。这是平常你只稍稍留意你就能发现。心地清净,相貌清秀;心地喜悦,就满面笑容;心地有怨恨,相貌就很难看。要有严重的瞋恨心,那就带着杀气,你总想远离他,不要接触他的磁场。由此可知,你要身体好、相貌好,你要有好心,你要有好的行为,肯定它就转。多久能看出来?三个月就看出来,就不一样,半年效果就卓著,三年你的相就像菩萨。哪要化妆品,哪要浪费那么多钱!拿那些钱去做功德,去救济贫苦,多做好事,这才对你的相貌、身体真有帮助,真的化妆品。这百劫,百劫是这个意思。

「修波罗蜜等诸善万行,积大功德,故称大行」。这菩萨干的,我们要记住,要知道向他们学习。波罗蜜是说什么?就是讲的六度,修布施。布施不求果报,这个布施是功德。千万不要以为说,佛氏门中舍一得万报,这个话是真的不是假的,佛氏门中种福是最大的福报,可是,你心里有求来的,所得的是福报,不是功德;如果你什么都不求,你修布施,这是功德,功德比福德不知道大多少倍。诸位一定要知道,福德出不了六道轮回,功德超越三界、超越十法界,什么样的福报都不能跟功德相比,功德了生死、成佛道,福德不过享人天福报而已。人天福报之极就是帝王,人间的帝王、天上的天王,你愿意去干这个吗?做天王、做人王的时候不错,自己觉得很快乐,可是在那个位子上造业最容易。开国的帝王、亡国的帝王他们到哪里去了?几乎全在地狱。开国的帝王,帝王造地狱业,为什么?战争、杀人,用武力统一这个国家杀多少人!所以叫地狱业。亡国的帝王荒淫无道,虐待百姓,只顾自己享受,不顾人民死活,也是造地狱业。这个事情干不得的。当中那些帝王享祖宗的余福,如果没有大善大恶,福报享完了他到人间,很多堕畜生道,不至于堕地狱。

这些业因果报都在我们眼前,我们要看清楚、看明白,要常常提醒自己,眼光要看远。古大德常说,聪明人有前后眼。前是什么?看过去,历史的教训;后眼是什么?看未来,有六道轮回。不但恶业不能造,这个业是什么?口业、身业,这个不能造,念头都不能起;念头是意业,不善的念头不能起。有些时候我们起的是善念,没有智慧,自以为是善,但是这个善会变成恶,我们没有预想到,那怎么样?无意当中造了恶业。恶业要是很大、很严重,受害的人很多,受害的时间很长,依旧造了地狱业。由此可知,智慧是人生最重要的一桩大事,人不能不求智慧。智慧在哪里求?智慧是从清净心里头求。真的,清净平等心生智慧;心不清净、不平等,想出许多好主意,常常这些好的东西变质了,变成坏的东西,变成害人的东西。

诸位想想,发明原子弹的人、制造原子弹的人,原来是好心,确实,原子弹结束了第二次世界大战。没有原子弹,没有原子弹也结束,不过迟几天而已,用原子弹提早了几天。日本在那个时候民穷财尽,已经没有能力了,两颗原子弹立刻宣布投降;如果没有两颗原子弹,大概还会延长顶多一年,他就要宣布投降,他没有办法了。但是原子弹带给世间人的灾难多大他们没想到,全世界的人心惶惶不安,就怕发生核武战争。让人们的心里有这么大的威胁,发明的人、制造的人他要负因果责任。这什么果报?地狱果报,你让那么多的人身心不安稳。他怀着恐怖,不能像以前那种人生活在这社会上心地清净,没有忧患。这个东西纵然不打仗,那么多原子弹摆在那里,每个人都晓得,一颗原子弹毁灭一个城市。科学家透露的信息,全球每个国家制造的这些核武,可以毁灭地球一百次,这是多么可怕的灾难,为什么干这个事情,发明这些东西?如果是受过中国传统教育,他决定不干这个事情。中国传统教育里面教你起心动念要多想想,对人类带来多大的祸福,对后世产生多大的影响,他要从这上去考量,这上一想就不敢做了。

中国人,现在外国人对中国人看法不一样。我一九八二年第一次到美国纽约,沈家桢邀请我讲《普贤行愿品》,时间不长,只讲一个星期。老居士请我吃饭,在座不少美国人,他那些好朋友。就有一个人提出个问题来问我,他说过去欧洲人、欧美的人把中国人低估了,认为中国是野蛮人,没有文化,没看在眼里,现在欧美人对中国人看法跟从前完全不一样,知道全世界一个一个的来比较,他说中国人第一,中国人有智慧。一个一个比,中国人第一;两个两个比,犹太人第一;三个三个比,日本人第一。这意思是什么?中国人不团结。末后问我一句话,为什么中国人不团结?我听到他问我这个话,我就对他笑笑,我说上帝安排的。他没有想到我回他这句话,上帝安排的,他就愣住了,怎么是上帝安排的?我说中国人团结你还有饭吃吗?大家哄哄一笑就了之。中国人这么聪明,又团结,你还有饭吃吗?那这世界不是中国人独霸了吗?我说上帝安排的。确实在全世界,族群最团结的是日本人。日本人在美国,家里面用的东西全是日本造的,他不会买别人的东西,这是他爱国家。日本人一定进日本的商店,日本的百货公司。这是什么造成的?教育。日本人真爱国,对天皇真服从,没有话说,把天皇当作神,这个我们对他很了解。这些话提醒我们,中国人应当团结。

外国人佩服中国人,但是瞧不起你,你不能团结,自私自利。但是中国人自古以来是团结的,不团结也不过一百多年,顶多一百五十年。为什么搞成这样?跟外国人学的,个人主义。怎么知道中国人团结?诸位读历史,知道中国人的家,你就晓得他团结。团结这两个字,在中国古代上找不到,从外国翻来的,为什么?五伦就是团结,还没出生下来就团结,还用得着讲团结吗?用不着了。不团结的人才讲团结,已经团结的人还讲什么团结?中国团结在一起五千多年了,那个家要不团结还得了?家没有规矩还得了?那就家破人亡。不团结就家破人亡,团结你的家就兴旺。中国人团结在五伦、五常、四维、八德,这全世界找不到的,所以这个国家五千年来长治久安,永远是大团结。欧洲罗马帝国存在一千年,亡国之后再不能够团结、再不能够复兴。中国从汉朝统一之后,一直到今天都保持统一,统一就是团结。这历史摆在面前,大家都看到的,怎么能说中国人不团结?

中国人今天确实疏忽了,人与人之间伦理关系疏忽了,道德疏忽了,因果不懂了,只求自私自利,只求个人的欲望,没有想到别人。中国古人不是的,「己所不欲,勿施于人」,任何一桩事情,想到自己一定想到别人,他头一个就想到他的家人。中国过去的家,人数至少都是两百人以上,大家庭,普通家庭大概三百人左右,普通的,人丁兴旺的六、七百人。人丁最兴旺曾经超过一千多人,皇帝知道了送个匾给他,「天下第一家」,人丁兴旺。

我们学佛,佛是个大家庭。所以《地藏经》上,讲偷盗的罪,佛说造什么样的罪业佛都有办法救你,盗三宝物佛不能救。那什么原因?就是佛教是一家人,只要你学佛,遍法界虚空界,无论哪个佛国土的众生学了佛都是一家人,不分族群、不分信仰。佛是教育,佛不是宗教。释迦牟尼佛在世,佛门有很多弟子是虔诚的宗教徒,宗教归宗教,学佛归学佛,不冲突。《地藏经》大家常读,婆罗门女那就是婆罗门教的,她不是佛教,她跟觉华定自在王如来学习,是觉华定自在王如来的弟子,是婆罗门教的信徒,没有改变宗教。为什么?因为佛不是宗教,佛是教育,佛不会要求你改变宗教,你自己也认为没有改变的必要。就像学生在家有父母,在学校有老师,老师跟父母不冲突;佛是老师,宗教里神是你的父母,没冲突。

佛教不但跟任何宗教不冲突,跟任何族群不冲突,跟任何制度不冲突。为什么学佛头一个条件就要把边见放下?边见是二边对立。首先要放下的,第一个放下身见,第二个放下边见,边见就是决定没有对立。真正学佛人,在这个宇宙之间没有对立的,他跟我对立可以,我不跟他对立。为什么?不对立是一体。这是佛法中心的一个理念,就是遍法界虚空界万事万法跟我们自己是一体。贤首国师《修华严奥旨妄尽还源观》讲得清楚,过去我们学过两遍。这篇论文一共分成六段,第一段讲本体,宇宙万有的本体,宇宙万法从哪来的。这个本体是自性清净圆明体,我从这来的,你也从这来的,他也从这来的,宇宙从这来的,万事万物全从这来的,一体!一体的核心就是亲爱,中国人讲父子有亲,佛法里面讲大慈大悲,这是核心,学佛就是学这个东西,所以佛法不离自性。宇宙从哪里?从一体,起二用。怎么起来的?一念不觉,这一体里头产生变化。一体里头什么都没有,一念不觉它产生幻觉,这叫无明,这叫阿赖耶。从阿赖耶逐渐演变,愈演变愈复杂,宇宙这么出现的。中国古人有这个概念,没有佛经讲得这么详细,譬如道家讲,「太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物」。他讲的太极就是自性清净圆明体;他讲的两仪,两仪是阴阳,在佛法讲二用,一个是宇宙现象现前,一个是我现前,先有我,同时就发生宇宙。这个现象就像原子分裂一样,愈分裂愈多,变成整个宇宙的森罗万象。这些现象的关系,因为是一体,所以它关系非常密切。

贤首大师给我们讲三种周遍,那是讲关系。我们起心动念,念头才起,周遍法界,遍法界虚空界全知道。我们念头才起,这是心起作用,身,身是物质。物质是细胞构成的,细胞是原子构成的,原子是粒子构成的,粒子现在讲夸克构成的,夸克找到最后微中子,最小的物质,最小的物质再分析,物质现象没有了,出现了什么?出现是念头的波动现象。所以科学家明白了,物质从哪里来的?物质从念头里产生的。这跟佛法讲的一样,佛法说物质从哪里?物质从心生的,心就是念头。所以大乘法总结一句,全体是心。全体是什么?全体是念头。一切法从心想生,那个心就是心想,心想就是念头。宇宙之间一切法心想生,我们的心想纯净纯善,就是极乐世界。今天我们的地球会变成这样,我们地球上居民不善,念头不善、言语不善、行为不善,造成这样情形,果报现前。不是自然,没有自然,自然是最健康的,自然是最美好的,违背了自然。纯净纯善就是自然,极乐世界纯是自然,没有丝毫破坏。我们今天地球上居住的地方,人也好,统统不自然,完全把自然破坏了。对自然这个概念非常模糊、不清楚,造成今天的现象,这不能不知道。

学佛说实在话,回归自然、回归自性,这个人就叫成佛。所以菩萨要修三皈、五戒、十善,这是基础,所谓的扎根教育,这个东西有了再修六和、六度,六和、六度是菩萨行;再向上提升,普贤十愿、阿弥陀佛四十八愿,那叫大行,大菩萨所修的。但是你一定要知道,没有坚实的基础,大行是不会成就的,它要有根基。弥陀四十八愿一定要有普贤十愿做基础,普贤十愿一定要有六波罗蜜做基础,六波罗蜜一定要有六和敬做基础,六和敬一定要有三皈五戒十善做基础,这才能修得成;三皈五戒十善没有,全部都落空,都是假的,这个道理不能不懂。这个次第应当要遵守,循序渐进,不能只看到大乘好看,你做不到,你能说不能行,是假的不是真的。

下面「反之」,反过来,「声闻、缘觉等二乘之行,则称为小行」。小行到哪里?给诸位说,小行只到六和敬,三皈、五戒、十善、六和,他们的主要功课是十二因缘,是苦集灭道四圣谛,他们没有六波罗蜜,没有普贤十愿,没有弥陀四十八愿,他没有这个,所以叫小行。这是一般的说法。「此外,于天台宗,指摩诃止观中之四种三昧为修大行」,这是天台家说的。「日本真宗教行信证中」,真宗是密宗,这里面讲的,教行信证中之行卷「则指称念南无阿弥陀佛之名号为大行」。这个有道理,这是真正懂得净土的。为什么?「此名号摄诸善法,具诸德本」,这是内行人讲的话,「是众生往生之行业」,这就说明往生净土是大行,「以诠显众生之口业」,这大行。念阿弥陀佛是大行,礼拜阿弥陀佛是大行,心里面想阿弥陀佛是大行。所以「称名属报恩之行业,则称报恩大行」,说得好,说得一点都不错。

我们再回头看这个注解,「乘此大行能由生死之此岸,到涅槃之彼岸,故名到彼岸」。在我们末法时期,在现前这个环境之下,除了念佛之外,没有第二个方法能做到,我们心里要很清楚、很明白。八万四千法门,现在只剩下这一门能帮助我们,而且这一门难信易行,三根普被,利钝全收,什么人都可以修,往生到极乐世界,成就是平等的,不可思议的法门。我们这一生遇到了,一定要把握住,绝不能放松,这是我们一生当中第一桩大事,这不是小事。「因此大行能度诸法之广远」,这个大行指念佛,念佛确确实实超越了八万四千法门,超越了无量法门,一切法门的境界比不上它的广远,广是广大,远是影响,「故名度无极」。念佛法门号称度无极,这就不是一般法门能够相比的。

『止息』。「止者,停止之义,住止于谛理不动也」,息是休息。我们今天就要把心住止于阿弥陀佛名号上不再动摇,这就对了。这句阿弥陀佛就是我的生命,就是我的永恒,它是真实的。本经所说真实之际、真实智慧、真实利益,三种真实都在这一句佛号当中,其他的可以不必操心,可以不必牵挂,只要有阿弥陀佛。就像章嘉大师六十一年前教给我的,你的一生佛菩萨替你安排,佛菩萨照顾你,你什么都不要操心。我听了老师的话无量的欢喜,只要一心在大乘经教当中。那个时候我还没有信心修净土,心心念念在《华严》《华严》是方东美先生介绍给我;跟李老师,老师把《楞严经》介绍给我,所以我经教的基础是在《楞严》上建立的。学经的时候,先后《楞严》讲过七遍,第一遍完全是依李老师所说的复讲。这是学经的规矩,复小座,完全要用老师所讲的,自己不能够随便加一句进去;漏掉没有关系,不能增加。要学老实、听话、真干,学这六个字。以后学多了,看古人注子也看得很多,可以触类旁通,应机施教,那就不一样了。我们从《楞严》、从《法华》、从《华严》认识了净土,我对净土产生信心,真正发心想学,得力于这三部大经,没有这三部大经,真叫难信之法。

我相信之后就不会动摇,但是还有很多杂念,看到这个世间太苦了,许多志士仁人想找治国的方法找不到,想找让这个世界再能恢复到二、三百年前的安定和平也找不到。我们有缘,在澳洲接受大学邀请,代表学校参加联合国的和平会议,这就是我学佛夹杂的这些东西。可是这些东西现在也可以放下了,为什么?我们找到《群书治要》,找到《国学治要》,大家依照这个学就行了。这两部书,对于修身齐家治国平天下一些智慧、理念、方法、经验、效果,几千年的圣贤全部记录在其中,是大家最好的参考资料。我就退回本位,一切活动我也不要参加,我每天搞我的本行,讲经教学,把这部《无量寿经》把它讲清楚、讲明白,帮助大家建立信心、愿心,我们就老实念佛,求生净土,这是人生第一桩大事。附带的这个事情,这两部书好,我想得没有它周到,比我想得周到,比我想得圆满,所以让年轻人他们去做。我们今天要止、要息,要把心停止在阿弥陀佛名号上,停止在《无量寿经》上,读诵的只有这一部经、这一部注解,其他的全都不要了。

《止观》第三卷说,「息义者,诸恶觉观,妄念思想,寂然休息。故息者,息诸妄念」。这意思讲得好,我们念头归一,什么都不想,只想《无量寿经》、只想阿弥陀佛。其他都不想行吗?行!你一定要相信阿弥陀佛,阿弥陀佛不会妄语,阿弥陀佛答应的话一定作数的。那有人想,灾难来的时候我没得吃、没得穿。阿弥陀佛替我准备好了,我不要准备,我要准备他就不准备了,为什么?你自己会准备,不需要我帮忙。我什么都没有预备,他非帮忙不可,到那个时候没得吃的他送来,没得穿的也送来。这找靠山重要,别的靠山靠不住,阿弥陀佛是决定可靠。你得有这个信心,这是难信之法,你要真肯相信。当年章嘉大师教我,我相信,经过六十年果然没错,六十年来都是阿弥陀佛照顾。我自己有时候想打妄想,最后想想,我的妄想错误了,浪费了时间、浪费了精神,一切还都是阿弥陀佛安排的,不用操心。这些话都是真话。我们要永远止息妄念、止息杂念,心里头很单纯,就是一句佛号。「此就所观而得名」,止息,「故止息即止观」

「又《止观三》曰」,三是第三卷,「法性寂然曰止,寂而常照曰观」,这是自性的止观,这是如来果地上的止观。换句话说,止观不是从外来的,是自性里头本来有的,自性寂而常照,照而常寂,寂就是止,照就是观。六根接触外面的六尘境界,清清楚楚、了了分明,这是观,这是自性的观。观了怎么样?观了一切清楚明了是智慧,观了决定没有受影响、没有受动摇,这就叫止,这就叫寂。所以寂跟观是同时的,寂跟观不是两桩事情,一桩事情。见,见要不动心。修止观最好的地方是什么?百货公司,外国人讲的mall,那个里头修止观,真功夫。去逛mall,你看产品日新月异、琳琅满目,看的什么?清楚、智慧、明了,不动心,没有一样东西想要。修定,那禅定,高级的禅定是这个修法,不是闭了门面壁,那个没用,境界一现前心就乱了;就在境界里头如如不动,这修观。

我们在善财童子五十三参,善财童子的五十三关,我叫它那关口,考验他的,五十三关他都通过,就用止观通过。观是什么?样样清楚;止是什么?如如不动。善财童子的根本法门是什么?就是阿弥陀佛,他就把心定在阿弥陀佛名号当中。无论什么境界现前,五十三参,男女老少、各行各业,他清清楚楚、了了分明,给人家有问有答,内心里头确实没有起心、没有动念、没有分别、没有执著,这叫止。定慧双修,五十三个阶级达到究竟圆满,这成佛了。所以一定要懂这个意思。我们从早到晚张开眼睛、竖起耳朵,六根对六尘境界在修什么?一句阿弥陀佛念到底,外面境界了了分明,如如不动,一心只求往生极乐世界。有时候还想经中的境界,经中境界是极乐世界的境界,也要用止观去修,看得清清楚楚,如如不动,念头只有一个阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外没有第二念,真修净土。

下面这愈讲愈深。这也是《止观三》里头说的,「无明即明。不复流动,故名为止。朗然大净,呼之为观」,这又更进一层。明跟无明不二,明是觉,无明是迷,这意思是什么?迷觉不二。为什么说迷觉不二?迷的心是自性,觉的心也是自性,自性里头没有觉迷。这是从体上看,它是一不是二,入不二法门。生死跟涅槃不二,生死之体是自性,涅槃的体也是自性,从性上看它是一,它不是二。所以空叫真空,有叫妙有。妙有是什么意思?非有而有,有即非有。真空不空,不空就是真空。心入这个境界,真的叫一念不生,圆满成就了。

「又《止观辅行》曰」,这都天台家的,「中道即法界,法界即止观。止观不二,境智冥一」,这是禅宗里头常讲的向上一着。什么是中道?一念不生是真正中道,有念就不是中道,有念无念统统没有了,这才是名符其实的中道。这什么?就是法界,摆在我们面前,不是距离我们很远,就在面前,我们迷了不知道。读这些经文,豁然把我们唤醒了,我们知道这个事实真相,法界就是止观,止观是一不是二,叫止观不二。境智冥一,境是外头境界,是所知,智是能知。能知是智慧,所知是境界,能知的智慧跟所知的境界融合成一体。这个不好懂,我们过去对这个模糊,现在我们很清楚,为什么?看到科学家把微中子一分析,原来是念头波动的现象,这不就境智冥一了!能知是波动的念头,所知是念头产生的物质现象,它确实是一不是二。这个冥当作自然讲,自自然然是一个;不是我们说它是一个,统一的,不是,它本来就是一个。所以古人有句话说得好,「若人识得心,大地无寸土」,这两句话几十年来我们真懂了吗?没懂。现在看到科学家这个报告懂了,才知道古人总结的一句话,在佛法里面它不讲物质,它讲色,色法,色就是物质现象。把整个宇宙总结为两个现象,一个物质、一个念头,念头是精神现象。现在科学也是这么分的,分作物理、心理,境智冥一就是心理跟物理它是一个。它本来就是一个,不能分的,你分就错了,你分了你就违背自然现象、违背真理,不能分的,它确实是一个。

微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起等于一个电子。电子多大我们看不见,电子是原子里面的一部分,原子这一分析,看到有原子核、有电子、有中子。那我们晓得,科学讲的原子应该是佛经上所讲的微尘,阿罗汉能看见,再分阿罗汉看不见了。从原子再分析,科学家称为粒子,基本粒子,基本粒子有几十种,再分析称为夸克,夸克也有几十种,这些东西佛用一个名词取代,叫色聚极微。这个名词很有意思,色是物质现象,很微小的这些物质现象聚集在一起叫色聚极微。最小的那个叫极微之微,那就是现在科学发现的微中子,佛说这个不能分,分了就没有了。现在科学家把这个分了,分了真的没有了。

德国普朗克,爱因斯坦的老师,他一生就研究物质,物质到底是什么被他搞清楚了。根据他研究的结论,他说世间根本没有物质这个东西,物质是假的,不是真的,物质的基础是念头,它是意念波动产生的幻相。那真叫无尽无数的幻相纠缠在一起,看到好像有物质这个东西,他说其实是假的,不是真的。他一生在科学里最大的贡献,把这个东西搞清楚了,说出这个地球上四百多年科学,最大的一个误会就是二分法,把所有的现象分作物理跟心理这两样东西,错了,不能分,它是一不是二。所以科学家根据这个理论也观察到,这科学的实验,提出以心控物,意念决定可以控制物质,有这个能力。大家头一个想到,我身体是物质现象,心、念头可以控制物质,那好办,我这身体什么毛病的话,我自己可以改变,科学得出这个结论。真的,意念可以帮助我们身体恢复健康。懂得这个方法,也不必去搞美容,也不必搞什么健身,只要有健康的意念,就有健康的身体,就有健康的美。

纯净纯善,所以佛有八万四千相,每一个相有八万四千好,身体紫磨真金色身,永远不坏,那是什么?念头造成的,纯净纯善。西方极乐世界这个世界之美好,诸佛刹土当中第一,没有超过它的,为什么?那边人念头纯净纯善,没有一个杂念,没有一个妄想。中国人所说的,「福人居福地,福地福人居」,极乐世界是福地,往生极乐世界是最大福报的人,都到那里去了,有福的人居福地。他怎么修的?念阿弥陀佛修的。念阿弥陀佛是最大的福报,没有比这个福报更大了,你真把这部经看懂了、搞清楚了,你就相信。世出世法里头最大的福报是念佛,最大的智慧也是念佛,念佛确实福慧双修。我们不可以把这句佛号中断,一分一秒都要争取,我每一分每一秒都是念阿弥陀佛,累积福慧,这往生极乐世界的资粮,今天讲条件,这是我往生的条件,要拼命念佛。

『寂静』,前面讲到「诸根寂静」。『无生无灭』者,「涅槃之真理,本来无生灭」。惠能大师见性的时候,开悟见性的时候,他说出五句话,这五句话就是他听《金刚经》开悟的报告。第二句说「何期自性,本不生灭」,自性不生不灭。本来不生不灭是自己的真心,是自己的本性,本来清净,本来不染。所以我们一切的染污并没有染污到真心,染污着妄心,阿赖耶是妄心。阿赖耶是真心的影子,影子有染污,真心没有染污。就好像我们看电影的银幕一样,银幕是真心,银幕上显出的画面是假的,画面有染净,银幕丝毫不染。我们要回归到银幕,要放下画面,这就对了。一定要了解凡所有相,皆是虚妄,不是真的。这都是教给我们修行的方法,境界由浅而深逐渐向上提升,达到究竟圆满。

净宗用的方法就一个,就是一句阿弥陀佛,从初发心到如来地不改,这叫方便法门,方便当中的方便。其他法门还不断的要调整,唯独净宗没有调整,就一句佛号,初发心的时候念它,到等觉菩萨还是念它,永远不变。如果说是有变化,我们初学凡夫念它,不知道它的意思;等觉菩萨念它,字字句句无量义,这个无量义就是把十方三世一切诸佛的佛法统统包括在其中。所以这句佛号念不厌,愈念愈欢喜,为什么?它有无量义在里头,无量义带给你无量的法喜、无量的欣慰、无量的欢喜。这个无生无灭,涅槃的真理,本来无生灭。

《仁王经》曰:一切法性真实空」,一切法,世出世间都包括在其中,六道十法界一样都不漏,这一切法,它的性真实空。空要加个真实空,不是我们一般对空这个概念,这个概念是错误的,我们一般把这个空,认为空什么都没有;它这个是空,但是它什么都有。什么都有,为什么说它空?什么都有,它没有形相,叫妙!惠能大师五句话,「本自清净,本不生灭,本自具足」,本自具足就什么都有,但是怎么样?它是空寂的,这叫真空。第四句「本无动摇」,第五句「能生万法」,它什么都没有,它能生万法。我们今天最好的就是用电视的屏幕、电脑的屏幕,干干净净什么都没有,可是你按下频道它什么都有,什么都有就是本自具足。没有缘的时候它什么都没有,什么都没有不能说它空,为什么?它能现万法。它有缘它就能现,能现实报土,清净的法界,能现十法界、能现六道。六道跟十法界这是现象,这染污的现象,染净不二。染净不二从哪里讲?从体相用上来说,三无差别。大乘教里头讲这个讲得很多,不好懂,理太深,事太妙、太微妙了,真正是不可思议。

《仁王经》上讲的是「一切法性真实空,不来不去,无生无灭」《圆觉经》上说,「一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死」,这些经上都说的是这桩事情。下面一句,「清凉云:若闻无生者,便知一切诸法,皆悉空寂,无生无灭」,这里头,一就是一切,一切就是一,一多不二,这是华严境界。我们听到不生,就知道不灭,就知道一切法统统是这个现象,没有例外的。不生不灭,这是真的。生灭是什么?生灭是念头,念头是假的,不是真的。

佛经上讲的念头,我们一般人都误会了,我们在《菩萨处胎经》看到释迦牟尼佛跟弥勒菩萨的对话才恍然大悟。佛问弥勒菩萨,「心有所念」,这是讲我们凡夫心里起个念头,怀念一个人、怀念一桩事,你动了个念头,佛说这个念头「有几念、几相、几识耶?」问弥勒菩萨。弥勒菩萨是佛教里头的心理学家,为什么?法相唯识学就是佛教的心理学。弥勒菩萨回答说,一弹指三十二亿百千念。这是答覆他心有所念,有几个念头,这一弹指。一弹指的时间太短了,一弹指里头有三十二亿百千念,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆个念头。我们能看到现象吗?能。为什么?这一弹指,如果一秒钟,大概我可以弹四次,我相信有人比我弹得快的,应该可以弹五次,五次乘三百二十就一千六百兆,单位是兆。一弹指算是一秒钟的五分之一,五分之一秒,五分之一秒三百二十兆,会让你有个概念,但是概念毫无意义,就像闪电的光,一下就没有了。多长的时间?五分之一秒,能看到一点东西,但是看不清楚。我们要看清楚东西要看多久?至少得一秒钟,或者是二分之一秒,不是五分之一秒,二分之一秒钟能看清楚,有点现象,就是二分之一秒,一秒钟那就没有问题,看到这个现象的意义,它就灭掉了。

但实际上,刹那都太长了,时间太长了,这个念太短了。我们才真正明了,佛经上常讲的一念,一念用现在的话来说,是一千六百兆分之一秒,那叫一念。这一念里面怎么样?这一念里头有形,形就是物质现象;有识,识就是意念。换句话说,从这句话里头我们才了解八识,八识是在一念当中成就的,也就是一般大乘教里面讲的五蕴,色受想行识。弥勒菩萨把物质现象用色来代表,受、想、行他用念来做代表,受想行是属于念,那个识是阿赖耶识,末那识、第六意识,第六识是分别,末那是执著,阿赖耶是记忆,就在一千六百兆分之一秒里头完成的,五蕴统统具足,八识统统具足;八识就是五蕴,五蕴就是八识,不可思议!

过去我们学经教,对这个问题始终是模糊,搞不清楚、搞不明白,到今天看到最近量子力学家研究报告,我们才搞清楚、才搞明白,佛经上讲的是真的不是假的。释迦牟尼佛三千年前讲的,现代最近三十年的科学家把它证明了,是真的不是假的,这还得了!佛是怎么知道的?佛没有用科学方法,没有用这些仪器,也没有用数学去计算,佛是用禅定的功夫。什么样的禅定能够看到这个现象?大乘教里常讲八地以上。八地菩萨向上,九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次是八地以上,最高的是妙觉,那是佛不是菩萨。总共五十二个阶级,最高的五个位次能看到,宇宙人生的真相看到了,晓得怎么回事情。什么回事情?万法皆空。所以《大般若经》,这佛门最大的一部经典,六百卷,我看过一遍,做了个总结,我的总结十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。佛开讲这个法门,学生,这听众,已经有二十年的基础佛才讲,大家听了才能接受,才不会惊讶。初学不能说,说的时候他就跑掉,吓走了,不能接受。所以佛说这个法门,前面有十二年阿含、八年方等,才讲般若,给你讲宇宙人生的真相,那就是一切法无所有、毕竟空、不可得,这是诸法实相。可是十法界的众生迷在假相里头,在那个里头起惑、造业、受报,这些众生怎么办?跟佛菩萨一体,佛菩萨决定要帮助这些人离苦得乐。众生有感,他们就来应,感应所现的这个境界相是非常非常复杂,不能不知道。众生有感是起心动念;菩萨来应,不起心不动念,两回事情,都必须要知道。今天时间到了,我们就学习到此地。


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