净土大经科注  (第二九九集)  2012/4/18  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0299

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百五十八页倒数第二行:

『获三种忍』。我们先依照念老注解里面提供的资料,也非常丰富,由此能够知道念老对这一节的经文很重视。《净影疏》曰」,小慧远法师《无量寿经义疏》里面讲的,「寻声悟解,知声如响,名音响忍,三地已还」。已还就是三地以下,初地、二地、三地,这都讲的是别教。寻声悟解,这就是听经闻法有觉悟,一般称这个叫解悟,不是证悟,是解悟。解悟能放得下就是证悟。知声如响,这就是不着音声相,与《大乘起信论》里面跟我们讲的完全相应。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们,听经闻法所以要会听,什么叫会听?不执著言说相。这个就是不执著言说相,为什么?音声就如同空谷来音,我们讲回音。所以不要执著言说相。不要执著名字相,名字相是假设的,世尊帮助我们觉悟,说了很多的名词,为了说、听方便而用的。像这世间,每个行业都有它的术语,解释的时候用这个,省时也省事。

第三个,不能有心缘相,听懂了就明白、就懂了,不要去想它,愈想愈错。为什么说愈想愈错?诸佛如来、法身菩萨他们讲经说法全是从自性里面流出来的。自性是不起心、不动念、不分别、不执著,自然流出来,我们想就错了,愈想愈错。不懂?不懂不要紧,不懂就让它过去。中国古人读书,「读书千遍,其义自见」,为什么?一千遍的时候你的心定下来了,定能开智慧,智慧一开就懂得了,这是必然的道理。所以不要去勉强,不懂,苦苦的去思索它,这个不可靠的。纵然想到了,也未必是真的,可能是扭曲了。我们年轻的时候,早年学讲经,看注解看不懂,怎么办?把经注放下,拜佛,拜上个二、三百拜,豁然就明白了。用这个道理可以,用真诚心,求三宝加持,不去想它,管用!这个法子我们常常用。离这三种相,离言说相、离名字相、离心缘相,这就是闻经听法悟解。三地已还,别教初地、二地、三地的境界,这叫音响忍。

第二个,「舍诠趣实,名柔顺忍」。诠是诠述,也是方便。这个舍也是不将言语、文字放在心上。这里头有诠,诠述是文字,就像我们看经不著文字相,前面是听经,不着音声相、不着言说相,这不著文字相。明白真实的道理,心安住在这个地方,这叫柔顺忍。四地、五地、六地所证得的是柔顺,前面一、二、三地证得的是音响忍。最后,「证实离相」,证到实相,离一切虚妄相,这叫无生法忍。实相无相,实相无不相,无相是性,这见性了,在相上见性,在性上体会到相,性是真的,相是假的。证得实相的人心地清净,我们这个经题上清净平等觉他都证得了,这是七地以上,在圆教就是七住以上。

「其意谓,闻法悟道,知一切法,如声之回响(回音)」,这个下面是黄念老的解释,闻法悟道,「如梦幻泡影」,音声如梦幻泡影,不去执著。知道一切法都是方便法,我们要从方便里面悟入真实,这就对了。悟入真实没有别的,你得把方便法放下,也就是我们常讲不起心不动念、不分别不执著。放下执著,小乘境界;放下分别,这是菩萨境界,权教菩萨。这是大乘,得放下起心动念,这就是圆教初住以上的境界。这里讲三地已还,这是别教,别教初地所证的功夫等于圆教初住,我们一般讲,都是明心见性、见性成佛。无始无明破了,但是习气还有,习气还在。这个地方讲清楚了,「别教三地以下之菩萨所得」「舍离言诠,趣入实相,名柔顺忍」,读经不执著文字相,听经不执著言说相,能够体会到实相,这是柔顺忍。心安住在实相上,知道一切法非空非有、亦空亦有,不再把一切法放在心上。连佛法亦如是,佛法是方便法,不能执著,一执著就错了。

「若证入实相离一切相」,这个离就是我们常说的不把一切现象放在心上。一切法有没有?有,确实有物质现象、有精神现象(就是确实有念头)、有自然现象。这个东西都不是真的,是自性里头变现出来的。自性清净心里面没有这些现象,但是遇到缘能现这些现象,这是自性功德自然流露,大乘里面叫隐现。隐,是不现的时候,像惠能大师所说的「何期自性,本自具足」,这是隐。具足什么?具足遍法界虚空界一切法。它不现,没有缘它不现。为什么会有现?一念不觉的时候它现了,真如不守自性,就一念不觉,这个现了。另外一种,是众生有感,佛菩萨就有现。尤其是诸佛如来,他们住常寂光。常寂光在什么地方?这个概念我们都有了,它无处不在,无时不在,寂光遍一切处,遍法界虚空界。契入常寂光,妙觉如来。如来的身我们叫法身,叫法性身,居住的地方我们叫法性土。法性身没有相,法性土也没有相;如果说相,相就是自性,相就是法身。他像光一样,什么地方有情众生跟他有缘,就会起感应道交的作用,他就现身说法。如果这个地方有一群人,人很多,缘很盛,他就现应身。释迦牟尼佛三千年前在我们地球上示现的是应身,八相成道,示现来投胎、出生,住世八十年,这叫应身。

化身,就像我们前面所举的虚云老和尚朝五台山,中途在路上生病了,遇到一个乞丐,照顾他,把他的病养好,他继续再去朝山。那个乞丐是文殊菩萨的化身,照顾了十几天,病好了就不见了。他朝山时间长,如果从云南鸡足山去朝山,恐怕得要一、二年,三步一拜才能拜到。所以第二次生病,又碰到这个乞丐,又照顾他。第二次老和尚就,感恩,难得碰到这么个好人,就问他的名字。他告诉他,我叫文吉,文章的文,吉祥的吉,叫文吉。家住在哪里?就住在五台山。他说你到五台山,五台山的人都知道我。他记住了。他拜到五台山的时候,第一个就问,两次救命,帮助。没人知道。到寺庙里去问,寺庙人告诉他,那是文殊菩萨。他才恍然大悟。这个是什么?这是化身,你有困难的时候他来了,帮你解决问题了,他就不见了。所以法身有这个能力,我们要相信,一点都不能怀疑,我们起心动念,佛与法身菩萨完全知道。

过去我们学过贤首法师的《妄尽还源观》,这一篇论文里头写得非常清楚,告诉我们诸法实相。他分成三段,第一段是「显一体」,那是真的,那就是真如自性,法性、本体。一切法是从它生出来的,变现出来的,这个是不生不灭,他说的这个名字也非常好。从这个体起作用,作用就两种作用,一个是依报,一个是正报,这「起二用」。依报是环境,就是整个宇宙,正报是自己,别的人,别的人也是我依报。就好像作梦,梦中境界出现。第三段跟我们说明,依报、正报都有「三种周遍」,这些话非常重要。第一个,我们念头才动就周遍法界,遍法界虚空界统统收到了。我们这里好像有个电台发射出去,遍法界虚空界都收到,速度快!一尘普周法界遍,我通常用四个字,「周遍法界」。这是我们念头。

物质现象?我们的肉体,物质现象。你看一尘,我们肉眼看不见的,这一尘是什么?现在科学家讲的中微子,就是物质环境的最基础的物质,就是最小的物质。《金刚经》「一合相」,遍法界虚空界都是这个物质现象变现出来的,这是物质现象的基础,根本,一尘。一念周遍法界,一尘周遍法界,一尘是我们身体状况,我们身体健康状况。那个知道的比现在什么医院检查高明多了,医院很多检查不出来,佛菩萨全知道,我们起心动念、我们身体状况全知道。现在科学家告诉我们,科学家确实证实了佛法所说的,一切法从心想生。物质现象完全听念头在指挥,我们要想身体好,不需要用任何保养,用你的念头,你的善念、你的清净念头,这是最好的保养。心地清净、心地善良,你的身心就健康,不会出一点毛病,又得佛力加持。佛力虽然加持你,你自己还有恶念、不善,他没有办法,他加持你,你还制造,制造病毒,给病毒做增上缘,这就没有办法,就很苦了。我们不应该制造,我们有什么困难、痛苦的时候,真的,求佛菩萨保佑,决定没有问题。知道佛菩萨就在我们身边,从来没有离开我,就像空气一样,没有离开过空气,没有离开过诸佛如来的法身。

实报庄严土里面的四十一位法身大士,都有这个能力,就是都能收到我们起心动念、我们身体细胞里头,他全知道,我们周边环境他都知道。桌子,物质,它也是一秒钟一千六百兆次的波动,不断向外面发射。同时也能够收到外面的波动,身体既是一个发送消息的机器,也是接收的,我们也能接收到。所以你心地清净,你能接收到佛菩萨信息,佛菩萨能帮助你、触动你,让你觉悟。这个道理一定要懂,要相信,不能怀疑。我们读了科学报告之后,才真相信、真不怀疑了。念头一定要善,至少起心动念要落在五伦、五常、四维、八德,要落在十善业道。再提升,落实在菩萨的六波罗蜜,普贤菩萨的十大愿王,最后,能够落实到阿弥陀佛四十八愿,那就更好了。

这个道理我们现在真的搞清楚、搞明白,不容易!想到学佛这么多年,现在才是真正搞清楚,真正不怀疑了。像《华严经》上所说,「应观法界性,一切唯心造」,那个心是自己,就是自己的念头,于任何人都不相干。我们的心跟一切诸佛如来同一个心性,跟阿弥陀佛同一个心性。这是说明什么?伦理,关系,我们跟阿弥陀佛什么关系?太密切了。比父子密切,父子是两个身,这一个身、一个心,跟一切诸佛如来一个心。这是修学大乘必须要认识的、肯定的,要把心安住在这个道、安住在这个理、安住在这个法上,这叫无生法忍。忍是一个,安住是一个。音响忍浅,柔顺忍功夫深一点,无生法忍是深到底,都在这一桩事上。所以无生法忍,七地以上。

「又《弥陀疏钞》曰:无生忍,略有二种」,一种约法,一种约行。「约法,则诸无起作之理,皆曰无生。慧心安此,故名为忍」。这是无生忍第一个说法,知道一切法不生,一切法不灭。这个知道,现在我们都知道了,心没有安在上面。这就是科学家发现的,物质现象、精神现象都不可得。物质现象搞清楚了,假的,是起心动念的副产品。起心动念,现在科学家也发现,起心动念是突然起来的,没有原因。但是它起来立刻就消灭了,就是佛在《楞严经》上告诉我们的,叫「当处出生,随处灭尽」。你看看时间多短,一千六百兆分之一秒,起、灭是在一千六百兆分之一秒当中,有生有灭。这个时间我们没有办法想象,不但眼睛看不见,我们的意识,第六意识、第七识都抓不到,它太快了,它是事实真相。

今天被科学家发现了,科学家已经发现到,生灭速度已经看到了,这个是一千兆分之一秒,就是一秒钟一千兆个生灭。弥勒菩萨所讲的比这个多,但是一千兆分之一秒就了不起了,我们眼耳鼻舌身,再加个第六意识,眼耳鼻舌身意都缘不到。所以这个事实真相,世尊当年在世不说的,为什么?说了没人相信。一定是在般若会上才讲起来,般若会前面已经二十年的基础,可以听听这桩事情了。现在这桩事情被科学证明了。科学证明这桩事情,佛知不知道?知道。佛在大乘经上说过,跟我们讲八识能缘的境界是有局限性的,而第六意识的能缘境界是最大的、最广的、最宽的,就第六意识。第七识因为执著,所以它的局限更小,范围更小。第六意识不执著,它只分别,所以它的局限,对外它能缘到整个法界,法界虚空界,对内它能缘到阿赖耶。

今天科学家发现阿赖耶,也就是说明,佛说第六意识的局限性他达到极点了。但是对于阿赖耶三细相现在还讲得不清楚,只是物质现象讲清楚了,意念这个现象没讲清楚。但是发现到「当处出生,随处灭尽」,这个很了不起,这个现象被他看到了。也就是说,科学今天有能力见到一千兆分之一秒的现象,能够见到这个,这个不容易!这是过去科学做不到的事情,它能够发现一千兆分之一秒,这就是它的界限。这个现象从哪里来的、怎么产生的?佛清楚,科学家没有法子为我们解释,只说是没有原因,突然的。佛告诉我们,这种现象从哪里来?从阿赖耶业相变现出来的。业是什么?业就是动,也就是整个阿赖耶是一个波动现象。

从波动,这个波动好像现在科学家也有发现,称为宇宙的一个原理,叫弦定律,弦就是波动现象。弹琴这一拨的时候,这个琴波动则发音,振动大的时候音量大,振动小的时候音就比较微弱,完全静止就没有声音,这是个波动现象。这个波动现象它不停,一个接一个,到什么时候停?必须自己把它放下,它就停了。彻底放下,一念不生,就停了;只要你还有一个念头,它就不停。所以起心动念。不起心不动念了,就好像我们弹这个弦,弹琴,不弹了,你听还有余音。它还要等一会,它真的弦不动了,音声就没有了,它还有一点余音。那个余音是什么?那个余音就是实报庄严土,我们从这里能体会到。实报庄严土是无明断了,就是不起心不动念了,他的习气存在,我们感觉不出来,习气感应到的实报庄严土。习气断了、没有了,实报土不见了。所以实报土也不是真的,佛说凡所有相,皆是虚妄,没有说实报土例外。

什么是真的?常寂光是真的,常寂光什么都没有。就是真如、自性是真的,真的只有这一个,不生不灭,永远没有染污。惠能大师见性,五句话描绘它,第一个是清净,不染污。我们明白这个道理,一丝毫没有染污,可以不必洗澡,也可以不必洗衣服,衣服也可以不必换了。有没有这种人?有,距离我们不远,抗战期间就有一个,金山活佛妙善法师,江苏镇江金山寺的这个出家人。他就是一生不洗澡,一生,里面是一套小褂裤,外面一个长褂,春夏秋冬都是它,从来没有改变的。衣服没有洗过,领子你就看见油垢,领子都是黑的,油垢黑的,可是闻闻,莲花香气。身上长年不洗澡,跟济公一样,搓一搓,脏东西拿下来可以治病,什么病都治。你只一吃下去之后,五脏六腑就恢复正常,什么病都没有了。就像小说《济公传》里头写的差不多,有这个味道。这个书我们这里有,《金山活佛传奇》,里面讲他一些故事,真的,乐观法师写的。

有两个人,在台湾,煮云法师写了一部,但是煮云法师没见过,到处打听,听跟他相处过、认识的人讲故事,他把它记录下来。乐观跟他相处四个月,所以乐观写的那个非常可靠。有神通,有他心通,我们起心动念他知道。乐观法师初跟他在一起的时候,对他怀疑,心里想着,没有说出来。他把你说破,「有什么好怀疑的!」他很轻松的就把你念头说出来。以后觉得他真的有他心通,所以在他面前不能起恶念,他会把你点醒。抗战期间,有一段时间他在缅甸,好像他圆寂在那边。在一个居士家里,一定请他洗个澡,他是用冲凉,冲的,他去洗了,就在那里往生了。在冲凉,在浴室里头往生,站着走的。说明他真干,为什么?他对这个道理懂得,清清楚楚,所以心里头不着相,清净无染。心清净,身就清净,身上没有脏东西。我们看到那个脏,那都是治病的药物,众生稀奇古怪的病他都能治。来无踪,去无影,你想他、念他,突然他从外面走进来了;走出去之后,你再也找不到他,不晓得到哪去了。人家称他活佛,金山活佛,不称他的名字。

所以晓得一切法无起作之理,没有这个道理。所以无明,佛叫它做无始无明。无明有没有起作?没有。有起有作是真的,假的,不是真的。所以叫无始,无始就是根本没有开始。无明什么时候起来?就是当下,就是现前这一念,现前我们自己不知道,现前这一念就是一千六百兆分之一秒。迷,就在这一秒,这一秒迷了,念念它接着迷。虽然接着迷,要晓得,一个现象是一桩事情,与前面不是相同的,是相似的,不是相同,过去这一念永远就过去了。明白这个道理,它是假的,它不是真的。所以要紧的是慧心安此。你明白了,你肯定,不再疑惑了,心要住在这个道理上,一切法不生不灭,经教里头是重要的开示。无生法,哪一个法都是无生法,不是真的有。而且都是从妄念生的,有念就有,没念就没有了。

这是科学家给我们作证,所有物质现象是念头生的,念头没有,物质就没有了。我们还看到物质,说明我们的念头没断;念头要断了,物质现象就没有了,就这么个道理。物质现象没有了怎么样?你就见到涅槃,就见到常寂光。念头没有了,还有念头的习气,你见到实报土。只要你有念头,你就脱离不了阿赖耶;换句话说,你脱离不了十法界。这个东西愈说愈清楚。有妄念,妄念里头有执著,你就脱离不了六道轮回;不再执著,执著真放下了,就证阿罗汉果。像金山活佛至少都是这个境界,他没执著了。如果连分别都没有了,他就是菩萨,升级了。不起心、不动念,他就回到实报庄严土,就是四十一位法身大士。那在里面等,等什么?等到习气断尽。习气没有办法断,我要用什么方法断,不又起心动念了吗?没法子断,就随它去。时间长了,自然没有了,用这个方法。多长的时间?三大阿僧祇劫,自然就没有了。习气不好懂,什么叫习气?古人用个比喻,譬如酒瓶,酒瓶装酒的。把酒倒干净,里面擦干净,一点酒都没有了,闻闻还有味道,那叫习气。怎么办?酒瓶打开,放在那个地方,放个半年再去闻,没有了。法身菩萨修行就用这个办法。

法身菩萨明心见性了,还要闻法?不需要了,没有法好闻了,法都是假的,「法尚应舍,何况非法」。法身菩萨连法都舍掉了,唯一清净平等觉。他有什么事情?有,十法界的众生,有缘众生,有感他就去应,跟妙觉如来没有两样。他那个应是自然的,有没有起心动念?没有。这一点我们要知道。释迦牟尼佛当年在这个世间示现,讲经说法四十九年,示现八相成道,有没有起心动念?没有。如果起心动念,他是凡夫。根本没有起心动念,当然没有分别执著。所以这是什么?法尔如是,自然的道理。

虚云老和尚朝五台,这跟文殊菩萨有关系,他去拜菩萨。拜菩萨当然这就是缘,有缘,这个人半路上病倒的时候,菩萨要去照顾他,自然的。菩萨的身遍法界,无处不在。你问他从哪来的?就这一念,就在当下,来无所从来,去无所去,都在当下。当下我们凡夫有念,他没有念。他怎么现的?是因为你有念,他现身给你看,这个身是从你的念头上现的。你病好了,一心去朝山,不再去想这个乞丐,他就没有了。第二次病倒了,又想上一次碰到有人照顾,现在,他就又出现了,就这么个道理。这叫妙法,这叫不可思议!这个道理一定把它搞清楚,为什么?把我们的疑根拔掉,对我们就有大帮助,就解脱了。我们再不要去刻意照顾身体,刻意照顾身体是个妄念。能不能照顾得好?照顾不好。我们今天明白这个道理,照顾不好,只要把心照顾好,身就好了。这是今天新兴科学提倡「以心控物」,一切法唯心所现,只要心好,只要心清净,你什么都好了。

菩萨在这个世间,随缘不攀缘,恒顺众生,随喜功德。你看那个金山活佛,随顺众生,大家看到活佛来了,对他都非常尊敬、都非常欢喜。吃饭的时候,做了很多菜,这个人端一碗给活佛,当面,当他面吃,吃得很欢喜。高兴!那个人看到,又端一碗,一下吃了十几二十碗。旁边,乐观法师坐在他旁边,乐观法师叫这些信徒:你们不可以这样子,这样子会把活佛撑坏了,怎么可以这样做法!才把他呵止。再问金山活佛,怎么样?金山活佛对他笑笑:不增不减。乐观法师听了这个话觉得很惭愧,你看人家不增不减,一个星期不吃饭可以,一次吃几十碗也没关系,不增不减。这才晓得人家真有功夫,不是假的。这个功夫的道理我们今天搞清楚、搞明白了,我们承认他真有这功夫,为什么?有理必有其事。只是他契入境界,他起作用了;我们今天没契入境界,不起作用。我们这个悟是解悟,他是证悟。所以科学家是解悟,不是证悟。

八地以上见到阿赖耶,他起作用,就是能够应化在十方世界,随众生心,众生起什么念头,他就现什么相。《楞严经》上说的随心应量,「随众生心,应所知量」,这个了不起。随心应量,自己没起心动念、没有分别执著,这才叫妙。换句话说,起心动念、分别执著就没有这个本事,你就没有这个能力。为什么?那不是自性,那落在意识里去了。落在意识是凡夫,不落在意识,完全用真心,无事不办。佛讲这些话,实在讲我们也会讲,但是里头的妙义体会不到。说到这个地方,慢慢的这个意思就透一些出来,真的无事不办。文吉在路上照顾虚云法师去拜山,两次,每一次都是十几天;释迦牟尼佛在这个地球上示现八相成道,住世八十年走了。你看无事不办,没起心动念。起心动念尚且没有,哪来的分别执著?这是真的,不是假的,他示现给我们看。

还有示现短时间的,十几二十分钟。这是什么?很简单的一桩事情,真的不是假的。抗战期间我在贵州念书,那个学校是国立第三中学。周邦道先生是我们的校长,对我们学生爱护,我觉得超过他的儿女。夫妻两个大德!我们受他亲切照顾,感到温暖。抗战胜利之后,老师回到南京,他在南京有个住宅,我去过。三层院子,前面大门开开是个大院子,很多树木,都大树;走相当远一段路,二门,二门里面才是住家的房子,真叫庭院深深。周师母有一天在家里,突然有个和尚进来了。没学佛,不懂,也晓得问师父,师父你从哪里来的?九华山来的。有什么事情?化缘。化什么缘?化五斤香油。她没有给他。没有给他,他就走了,门开开就出去了。出去之后忽然想到,我家的庭院这么深,门都关着,他怎么进来的?这个大厅的门推开,他出去了,出去就不见了,外面两道门都没有开。怎么会遇到这个事情?光天化日之下,不是夜晚,不是作梦,这个事情真叫大惑不解。

一直到到台湾,住在台中,跟李老师们在一起,夫妻两个学佛,把这桩事情告诉李老师。李老师说,那个和尚是地藏菩萨化身。后悔得不得了,五斤香油没有给他。从此以后,家里供地藏菩萨,天天给地藏菩萨点灯。这是什么?这是跟地藏菩萨有缘,这也就是她以后学佛坚定信心的一个缘分。过去生中一定是拜佛的,这一生中没有遇到佛缘,晚年到台湾,在李老师这里结了缘。我相信她的话,他们夫妻两个看我们真的是跟儿女一样。这都是说随众生心,应所知量。

这就是成佛,证得明心见性有什么好处?就有这些好处。无论在什么地方,在地球上、别的星球上,因为这个身是宇宙,整个宇宙是你的身,整个宇宙是你居住的土。身跟土、跟整个空间融成一体,一切诸佛跟我也是一体。就跟光一样,虽然融在一体,确实还是各人是各人的,分不开。就像这一盏灯光跟这个灯光,分不开的,光跟光融在一起。所以证得法身,我们的身心都混在一起。而且什么?都通,诸佛如来的通我,我的也通诸佛如来,一丝毫障碍都没有。《华严经》上说的,理无碍,事无碍,理事无碍,事事无碍,这是趣入实相,真正契入无生的境界。所以这个「诸」是一切,一切无起无作之理,这叫无生。慧心安此,你能够把心,你肯定它、承认它,心常常安住在这个地方,这叫智慧,这真实智慧。那这个理?理就是真实之际。起作用,对一切众生真实的利益。地藏菩萨虽然时间不长,也不过是十几分钟,二十分钟顶多,引起你宿世学佛的善根,他引发你,让你在这一生当中念佛往生。周师母真的是念佛往生,火化的时候,三百多颗舍利,在家学佛稀有,不容易。

我们这个老师一生清廉,让我们看到了榜样,一分钱不乱花,不是自己应该得的,一分不取。在台湾担任过考选部的政务次长,就等于副部长,公家配的有一辆轿车,家里面跟他装了电话。这个电话装在家里头,告诉家人不准用,外面打来可以接,不可以打出去。打出去要花钱,这是国家的,公家的钱。自己要打电话的时候,到外面公共电话亭去打。车子是国家的,私事坐公共汽车,这个车子是上班的时候、公务的时候坐这个车子,不是公事不能坐这个车。他的小孩,我们同学,和兄弟一样,在我面前诉苦。他说你看这个老人,做事怎么做成这个样子?公家给你,还不就是给你坐的吗?不但自己私事他不坐,家里小孩就更没分了。连电话不能打,只能叫朋友谁有事情,你打给我。一分钱不苟,真正清官!孝廉两个字表演给我们看。你看他孝亲尊师,一生廉洁,一分钱不苟取。在今天真的是大德,我看全世界可能找不到第二个,值得我们赞叹,我们学佛应当向他学习。五戒,他算是圆满了,真做到了,不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒,他做到了。夫妻两个都受了菩萨戒,一生的行谊让我们这些做学生的人永远怀念。

下面「约行」,前面是约法,这约行。「则报行纯熟,智冥于理,无相无功,旷若虚空,湛若渟海,心识妄惑,寂然不起,方曰无生」。前面约法,「犹通诸地」,十地菩萨,后面这个说法,「唯八地所专」,八地以上,这个行几乎达到圆满了。报行纯熟,这个报是报身。登了地的菩萨,不仅登地,圆教初住以上都叫报身,四十一位法身大士全是报身。说初地以上,这前面讲是别教,别教初地等于圆教初住。所以从华严圆教讲,十住、十行、十回向、十地,这四十个,等觉,四十一个,四十一位法身大士,他们的报行纯熟了,不是普通人。这就是大彻大悟,明心见性,这叫报行纯熟。

智冥于理,智跟理融成一体了,智就是理,理就是智。无相无功,相是现象,三种现象了不可得。功是什么?功是自己修行的功夫,也了不可得。完全融成一体了,所以旷若虚空。这是什么?常寂光的境界。这个才叫什么?惠能大师所说的,「何期自性,本自清净」,里面一点渣子都没有,世法没有了,佛法也没有了。佛法是假的不是真的,佛法是药,世法是病,药把你病治好了,药就不见了,就没有药了,有病才有药。有世法才有佛法,世法是迷,佛法帮助你觉,觉了之后佛法也没有了。药、病都没有了。

湛若渟海,这是形容、比喻,湛是干净,水不动,没有染污。渟海,这后头有,有个解释。在字典里面,湛有四个意思,深的意思;第二个意思渟泓,积水深的样子;第三个意思,水明净清澈。水没有波浪、没有流动,像湖水,干净、很深,用这个来做比喻,比喻心。你看心识妄惑,寂然不起。心是真性,识就是阿赖耶,这个里面迷惑没有了。迷惑是阿赖耶里头的,完全觉悟了,确确实实知道凡所有相皆是虚妄。寂然不起,不起心不动念,这叫无生,这真的无生。生灭的相没有了,什么原因?生灭的念头没有了,还是从念头生的。我们只要把生灭的念头放下,外面的现象,生灭的相就没有了,就不再执著。各人是各人境界,你入了这个境界,你看到一切相不生不灭;别人,别人还是有生有灭。用生灭心,见一切相是生灭的,不生灭心见一切相不生灭。

这个东西像什么?像看电影。我们用生灭心看,这个幻灯片在放映机里头一格一格在跳,一秒钟跳动二十四张,一秒钟二十四张。那个知道这个东西的人,他晓得第一张不是第二张,二张不是第三张,它根本没有生灭。为什么?知道事实真相。不知道事实真相,以为有生有灭;知道事实真相,确实给你讲不生不灭。所以佛说不生不灭,明白人懂,知道佛所讲的是真的,不是假的。给你讲有生有灭是假的,是世俗谛,给你讲不生不灭是真谛。诸佛、法身菩萨所见到的境界,确实是不生不灭,就在眼前。我们的身不生不灭,我们的念头不生不灭,一切法都是不生不灭,你了解真相了。所以说契入实相,真实相被你看到,念头没有了。科学家不行,科学家看到了他还是有念头,这就是科学不能跟佛法比;佛法比,他看到了,他境界达到了。只有不生灭的心才能看到生灭现象,生灭心看不到生灭现象,不生灭的心就完全看到了。八地菩萨那个心真的旷若虚空,湛若渟海,八地菩萨。所以,他不起心不动念、不分别不执著,而且怎么?无始无明的习气快要尽了,还有一点点,这一点点已经没有什么妨碍了。

「故知净影疏中之无生法忍,即《弥陀疏钞》中约行之无生法忍。故净影师谓为七地以上,莲池师指为八地,两说无违」《净影疏》讲证实离相,名无生忍,证到实相了,诸法实相。离一切妄相,一切虚妄相都放下了,这是八地菩萨,莲池大师讲的八地菩萨。「又《仁王经》亦谓无生忍在七八九地」。七地下品无生法忍,八地中品,九地上品,把无生法忍分成三个阶级,上中下三品,这是《仁王经》上的。「至于余师异说,兹不具录」,其余法师还有很多讲法的,这就不再记录。我们在《佛学辞典》里面找的资料,这个可以做补充教材,看看这些人的看法。我们的标准要认定莲池大师,我们是这么想法,肯定是佛菩萨再来的,但是没有凭据。为什么?中兴净宗。净宗在他那时候衰了,他把它兴旺起来,这样的祖师大德功德无量无边。蕅益大师接着,莲池第八代,蕅益是第九代,这两代把净宗兴旺起来。

「本经三忍,以音响忍为首」,这第一个,「柔顺忍次之。异于《贤劫经》而同于《华严.十忍品》《如来兴显经》。」《旧华严经》十忍:第一个是音声忍,第二个是顺忍,第三个是无生法忍,第四个是如幻忍,第五个是如焰忍,第六个是如梦忍,第七个是如响忍,第八个是如影忍,那个响是回音,第九个是如化忍,第十个是如空忍。「其初三忍,全同本经」。这些名词跟它的意思都相应。换句话说,明心见性的菩萨都知道,一切法,今天科学家讲三种现象,物质现象、精神现象、自然现象,无一不是如音响、如顺忍、无生法忍。后面全是比喻,如幻、如焰,焰是火焰,我们点蜡烛就看到火焰。如梦、如响,这个响是回音,我们在山谷长啸一声,后面回音就过来。如影,太阳底下,我站在那个地方,身就有影子。如化,化是变化。如空,空无所有。

我们要常常作如是观,特别是对于现象当中起分别执著,想占有、想控制,这完全错了,知道一切法不可得。占有、控制,这个行为可以有,我们还有身体,还需要,心不能有。事上没有妨碍,妨碍是心,我有占有的心、有占有的念头、有控制的念头,这个不行,这叫造业。我占有没有占有的心,我控制没有控制的念头,这个不造业,这叫净业,没有六道里头的果报。你有心、有念头,就有六道的果报,这个东西麻烦。没有心,我用这个东西,我占有它,别人要用的时候,你很欢喜给他。别人拿去,拿去当然没有得到我的同意犯盗戒,不跟我结罪,为什么?我将来不要讨债还债。他的性罪,因为这是个错误的行为。我要据为己有,他把我的拿去了,将来要还给我,要还债。也不好,还债我得要在六道,才接受他还。我不想在六道里头,我到极乐世界去了,所以一笔勾消。明白这个道理,这样就好。

「又《十忍品》曰:若闻真实法」,真实法说什么?万法皆空,这是真实法;一切法如梦幻泡影,这是真实法。听到真实法,「不惊不怖不畏,信解受持」,你相信、你理解、你接受,「爱乐顺入,修习安住,是为第一随顺音声忍」,就是音响忍。不容易,什么样的条件才行?真实法就是大乘法,你听的时间多了,受过长时间的薰修,虽然没有证得,你明白了,了解这是事实真相。听到大乘经上所说的你能接受,你不惊不怖,能够受持。而且怎么?欢喜,爱乐随顺,爱乐是欢喜心,能随顺、能契入这个境界。修习安住,认真学习,把自己的心住在真实法中。真实法,性空、相有,也是《般若经》上讲的真空幻有,经上也有说妙有,妙就是假的,不是真的。妙是什么?非空、非有,这叫妙。非有,它有假相;非空,这假相没有体性,因缘生法。所以佛说「因缘所生法,我说即是空」

明白这个道理,这个道理真明白了,现前地球上这些灾难,你好像与你都不相干了,若无其事。即使灾难现前,确实你不惊、不怖、不畏,完全以平常心看待。灾难当中走了,到极乐世界去了,真有把握。为什么?我们念念跟阿弥陀佛密切联系,比热线还要高明。能不能往生完全在最后一念,真想到极乐世界去,阿弥陀佛就来接引,是真想。那还有假想吗?有。假想什么?掺杂妄念,舍不得这个世间。真的里头掺了假的,那就不保险了。真的里头有怀疑,不怕,还能往生,生边地。假可掺不得!所以我们往生决定不会生边地,为什么?对极乐世界真信,不怀疑;对阿弥陀佛也真信,也不怀疑。就怕夹杂。

今天我们要炼的功夫,就在日常生活当中,天天要训练。训练随缘,什么都好,不执著,样样都好,样样都不能放在心上。心上只许有阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都不许有,不可以有。这个重要,这保证我们一生往生。一定要像前面莲池、蕅益大师教给我们的方法,一七为期。常常想着,要真的这么想,不是假的,我在这个世间存活的时间还有七天。那你想,我这七天该干什么事情?还能干别的吗?黄念祖老居士往生前半年就预备资粮,好像出门准备行李,一天十四万声佛号。现在我们还有七天,我们干什么?什么都不能干了。恒顺众生,你们爱怎么做就怎么做,都好,已经与我不相干。你们做得好,好;做得不好,也好。你要来找我、来问我,我只告诉你四个字,听经、念佛。为什么要你听经?你还没搞清楚,你还不肯放下,所以要听经。真正一切都放下,经不要听了,念佛就可以了。黄念祖老居士不要听经了,他搞清楚、搞明白了,听经是打闲岔,一心念佛比什么都重要!

「又曰:此菩萨随顺寂静」,他心安在寂静上,「观一切法平等正念」,万法平等,怎么平等?都等于空。所有的法,一切法,体是空的,相是假的,平等了。没有一法不如是,佛法亦如是,相有理空。所以,《金刚经》上佛告诉我们,「法尚应舍,何况非法」。那个法是佛法,佛告诉我们,佛法不能贪着,不要着相,不是真的。贪爱佛法,坏了,佛教你断贪心,不是教你换对象。所以贪佛法的人,还是饿鬼道;瞋恚佛法的人,地狱道;对佛法不明,愚痴的人,愚痴随便批评的,畜生道。念佛结果到三恶道,那叫冤枉!所以观一切法平等,这就是正念。

「不违诸法,随顺深入」。一切随缘,不违背一切法,善法不违背,恶法也不违背,偏邪也不违背。为什么?它全是假的,它不是真的,你又何必计较,随顺。深入,深入就看到底了,底是什么?底是空的。表面看到好像有,深入没有了。像我们看电影、看电视画面,这都在学习,这都是随顺。画面有,屏幕上没有,它没有沾上。这就是你了解空有不二,屏幕空,里面有。但是屏幕是真的,它那个空永远存在,里面画面是假的,画面不存在。画面是什么?十法界依正庄严。屏幕是什么?屏幕是自性、是常寂光、是实相,实相的意思是空有都明白、都了解。性有,性是屏幕;相无,相是生灭法。事有、理无,搞清楚、搞明白了,二边都不执著,就对了。二面不执著,心就住到清净,清净心现前,平等心现前。

我们今天一定要知道,这一层、这个境界是明心见性法身菩萨的境界,我们在这里说说而已,入不进去。入不进去怎么办?我们把这个心里把阿弥陀佛填上,填进去,就成功了。什么念头都没有,全放下了,只有阿弥陀佛,你就决定得生净土。阿弥陀佛进入我们的内心,我们往生西方极乐世界得到了保证,我这一生绝不空过。无生法忍我到极乐世界就证得了,在此地是解悟,到极乐世界是证悟,就得受用。这个道理不能不知道。知道就要放下,没有放下,自己要想到章嘉大师的话,你没知道!他老人家的标准,知,决定放下。知难行易,放下容易,放不下是你不知道真相,知道真相,你决定放下。所以知难行易。

释迦牟尼佛为了知难,给我们讲经说法四十九年。行,佛根本就不问,为什么?你自然会放下。所以佛不问行门,是你自己的事情。制定戒律,那是菩萨们在作略、在开玩笑,让释迦牟尼佛制定几个戒条,给初学人学。那些破戒的、犯规的,都是菩萨示现,不是凡夫,凡夫哪有这个智慧!不犯过,佛不制定戒律。杀生,佛制定不杀生;偷盗,佛制定不偷盗。都是在表演,不是真的。真的,哪有罗汉、菩萨搞杀盗淫妄,假的,让释迦牟尼佛制定戒律,帮助初学。「一切诸法清净,直心分别诸法。修平等观,深入具足,是为第二顺忍。此即柔顺忍也」。这个经文,念老提供这些资料,对我们确实有很大的利益,我们在此地要感恩,感谢老人搜集这么多参考资料。今天时间到了,下面还有个无生法忍,下一堂课再学习。


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