净土大经科注  (第二九七集)  2012/4/17  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0297

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》六百五十五页,从第一行看起。科题「说法利生」,分两小科,第一「树说法」。请看经文:

【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

请看注解,「上」,上面这两行经文,「显树能演说妙法,不可思议之益。妙法者,第一最胜不可思议之法」。通常我们看到妙法,就会想到《法华经》,就联想到不可思议之法,不可思议的利益。《法华玄义序》曰:妙者,褒美不可思议之法也。」褒是奖励的意思,说这个法不可思议。佛不常讲,一般人也不常遇到,为什么?决定是成佛之法。如果不是成佛的机缘成熟,佛不说这个法。世尊说法是应机而说,我们是什么程度、什么样的福分,有什么样的功德之所感,佛一定是如其感而应之。妙法之感不容易,《法华》是妙法,我们能够想到,世尊当时出现在世间,四十九年讲经说法,《法华》是最后说的。等于办学,最初办小学,人只是小根器,这个器非常契机,十二年讲阿含。阿含讲什么?就是现在我们常讲的,讲伦理、讲道德、讲因果,讲这些法。对一般世人非常有受用,正是他所需要的,也是他的程度能够理解、能够接受的。十二年之后讲方等,方等好比是中学,阿含是小学,中学八年。方等是大乘的预备班,预科,准备接受大乘的,八年,加上前面十二年,二十年,这就不可思议了。二十年的基础,才给你宣讲大乘。大乘是般若,讲了多久?二十二年。由此可知,世尊说法四十九年,般若占一半,差不多一半,二十二年。最后八年讲法华,法华是研究所,成佛之法。佛门所谓成佛的《法华》,开慧的《楞严》《楞严经》开智慧,《法华经》成佛。妙法必定是成佛之法,才称之为妙。净土是妙法,往生就是成佛,所以这个不可思议的经典。

「风吹宝树枝叶」,树,树的根、本、干、枝、条、叶全是无量珍宝所成,这个珍宝相碰的时候,音声就非常美妙。我们这个世间风铃,风铃一般是铜的,也有用玉石,用翡翠、玛瑙做的,很少,那非常名贵,这个声音非常好听。西方极乐世界风吹树叶,就像交响乐一样,「所发音声,演说不可称量之微妙法音」,这个确实是妙。为什么?听的人听这个音声,喜欢听什么经,那个声音就是讲这部经的声音。两个人在一起听,我想听《华严》,你想听《法华》,我们两个各人听的就是各人要的,一点都不杂;千万人听,一一如愿,这才真妙!「故云,演出无量妙法音声」

「昙师曰」,昙鸾法师《往生论》注解里头说的,「此声为佛事,焉可思议」。极乐世界风吹树叶的音声能做佛事。佛事是帮助众生开悟的事情,都叫做佛事。佛是觉悟的意思,所以佛事是觉悟的事,能帮众生破迷开悟、断疑生信,这都叫佛事。不是现在所谓经忏佛事,不是这个东西,佛陀在世这些事情没有,全是教学。所以,释迦牟尼佛每天讲经教学,那叫佛事,释迦牟尼佛的事业,每天干的是这个事。在极乐世界,阿弥陀佛每天讲经教学,就是阿弥陀佛的佛事。下面指「佛事者,指诸佛之教化,亦即一切有益于佛道之事。通常以祈福超荐等法会,称为佛事」,这是现在世俗称之为佛事,我们要懂。「极乐国土,树发音声能作佛事,故昙师赞为不可思议也」

「又此音声,清畅哀亮,微妙和雅」。义寂大师解释说,「清者清净,闻者不生浊染心故」。听到这个声音,不会有邪思,不会产生恶念,这叫清净。扬是宣扬,「由能宣扬实相法故」,实相法是真实法。彼本作「清扬」,今本翻作「清畅」,畅是通畅的意思,欢畅的意思,能令听者舒畅。又具通晓的意思,通达、晓了,「能令闻者通达实相法故」,听了会开悟。「哀者悲哀,闻者能生大悲心故」。这个经文里头讲到六道众生,讲到十法界,会让听的人生起大悲心。我们要像佛菩萨一样,要全心全力帮助这些苦难众生。苦难众生由于不听闻正法故,他有邪思、他有恶念、他有邪恶的行为,招感恶道的果报,这是菩萨遇到,一定会起感应道交去帮助他。亮,明亮、响亮,也有透彻、显露,有这些意思在,「由能开发智慧明故」。这些都是说音声说法的功德,有这么多好处。

「微者微密,其音微密如梵响故」,梵响是大梵天的音乐。梵这个字就是清净,梵天的音乐听了让人感到非常舒畅,能把我们一些杂念、恶念都消除,它有这么大的功德。「妙者妙善,其音妙善似鸾声故」,鸾是凤凰一类的,叫的声音很好听。「和者调和,音韵克调,宫商和故」,这就是交响乐里面的和声。「雅者雅正」,这个音调不邪,「顺佛法故」,雅是随顺正法,随顺正道。上面所说的「音声之德,非但于天中最为殊特」,这是讲在诸天,在诸天这个音声非常殊胜、奇特,「亦于十方世界中,最为第一」。不但诸天不能为比,就是十方诸佛刹土,极乐世界这些树林、花鸟所发的音声都是最为第一。

第二段,「树利生」。这个利生里头有三种,第一种「闻触根净」,闻是闻到香气,触是你碰到它,你接触它,六根清净,有这个功德。我们看经文:

【若有众生。睹菩提树。】

你看见了。

【闻声。】

你听到风吹枝叶的声音。

【嗅香。】

树有香气,你闻到了。

【尝其果味。】

这树有果实。

【触其光影。】

你接触到它的光,或者接触到树影。

【念树功德。】

树有这么多的功德。

【皆得六根清彻。无诸恼患。】

自自然然就把烦恼化解,这不可思议。「上显树作饶益」,益是利益,饶是丰饶,就是丰饶的利益,我们讲丰富的利益、很多的利益、圆满的利益。「广施真实之利」,带给我们真实的利益。「众生若有目见此树」,你看见了,「耳闻其声,鼻嗅其香,口尝其果味,身触其光影,或意根忆念树之功德」,想树的功德,「如是眼、耳、鼻、舌、身、意六根,其中任何一根,能缘此树皆得不退、得忍、成佛之胜益」。你看看,这三种真实利益,第一个利益,不退,第二个得定,得忍就是得定,最后成佛。极乐世界菩提树到处都有,不仅是菩提,所有树都像菩提树一样的功德,所以能成就殊胜的利益。

「首云,皆得六根清彻」,这第一段说的。《会疏》解释说:「耳根无垢为清,彻听众音曰彻。」「依此以例余根,则眼根无垢曰清,彻见众色曰彻。乃至意根,则意根无垢曰清,彻了诸法曰彻。六根各发胜智,皆得清彻。故曰六根清彻」《会疏》里头解释得好,为我们说明,极乐世界这是无比殊胜庄严的一种。我们这个世界,青山、古树品类也不少,也能令人生欢喜心,但是没有这样的殊胜。你接触之后,能得不退转、能得忍、能成佛,这种利益都没有,只能够让人赏心悦目而已。

「恼者,《笺注》曰」《笺注》是民国初年丁福保居士注的《无量寿经笺注》,为我们解释『无诸恼患』,烦恼都没有了。「恼,心所名,小烦恼地法之一」,这小烦恼。小烦恼有十个,中烦恼有两个,大烦恼有六个,大烦恼叫根本烦恼。恼,烦恼。「无明、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举此六者,名为大烦恼地法」。大,这是随烦恼,大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼。根本是最严重的,根本烦恼六个,贪瞋痴慢疑,后头有个恶见。恶见就是见惑,五种见惑合在一起叫恶见。

这里面有不信,这是我们学佛最严重的障碍,我们今天学佛功夫不得力,这些烦恼几乎都有。无明,我们对于佛法所讲的理论、方法不是很清楚,没有透彻了解,障碍功夫得力。另外是放逸,放逸就是很随便,马虎、不认真;懈怠,懒散。所以没有真信。净宗知难行易,把这个里面道理搞清楚、搞明白,确实不是容易事情。我们自己是个过来人,六十年,整整六十年,对于这桩事情才没有疑惑了。六十年如果不是天天接触经教,六十年还是搞不清楚。多少在家、出家学佛,搞一辈子都没有搞清楚,到最后不能往生,还是搞轮回,这种人太多太多了。早年,这总得四、五十年前的事情,李老师常讲,讲台中莲社的,不讲外头,在家里讲的,我们自己的莲友。一万个念佛人,真正能往生的只有三个、五个;换句话说,九千九百九十五个不能往生。能来生再到人道,生到天道,不错了!为什么?信心不具足。

我们感到很遗憾,那个时候年轻没智慧,要有智慧我们劝劝李老师,把其他的工作辞掉,不要搞那么多事情,把时间都浪费掉了。搞的事业太多,莲社、图书馆、幼儿园、菩提医院、养老院,他搞东西太多了。还有两个学校教书,自己本身的工作是奉祀官府的主任秘书。真的,工作量太大了。在台中,一个星期讲经一次,一次两个小时,有台语翻译,实际上一个小时。所以一年的经,讲一年也不过五十天,五十个小时。五十小时都不到,大概四十五个小时,过年放假就停了,大概一年四十五个小时。所以有些年轻人到台中去,老师是好,但是进度太慢了,这到哪一年才学得会!

我去的时候我很欢喜,我那个时候跟一些年轻的朋友说,我说他这老人教学的方法对我很适合。为什么?我学得很轻松、很愉快。如果他一个星期讲两次,还行,我还能跟得上;一个星期讲四次、五次,我就很紧张了。能接受,就是一点空都没有了。因为听经,讲经要准备功课,听经也要准备。我听经,我找古人的注解我先看,看了之后,听他老人家讲,他是怎么个讲法的。他讲得好,好在哪里,我要能看得出来,我才会学到东西。所以我听一次讲经,至少要花十个小时,有时候二十个小时去准备,充分的准备。所以我听完之后,我有能力把他所讲的重复讲一遍,一个星期之内,我能够讲到九成。也就是他讲一个小时,我要上台复讲,大概可以讲到五十五分钟,我有这个能力。充分准备。

他每个星期还上一堂国文课,那一堂国文课是三个小时,晚上,那也很受用,讲古文。我在那个时候这些力量全部都用在经教上,古文随喜,旁听。所以,那真有好处,底子打得深。初学,那个教初学好。初学天天讲、天天听,听个三年什么也不会,你问他什么都不知道,听的都还给老师了。听了之后就能讲,能讲得跟老师差不多,复讲!复讲就是把老师的东西都讲出来,不可以增加,减少一点没有关系,漏掉了,不能自己去添加,这个不许可的。这是我在台中住了十年,根是这么扎下来的。所以信心比什么都重要。

昏沉、掉举,这在平常用功的时候常常犯。昏沉是精神提不起来,听经的时候打瞌睡;掉举是心里面念头太多,复杂,这心一上下止不住,心浮气躁,这个很难学东西。所以这些烦恼常常犯。怎样把这些烦恼消除?念佛是不二法门,真诚心去念。心里面只有阿弥陀佛,口里头只有这一句佛号,这些东西全部都没有,你的清净心会现前,清净心现前就生智慧。昏沉、掉举是决定生不了智慧,尤其是掉举,掉举就是我们现在叫它心浮气躁。

「谓自己因自身知恶事为恶事而不改」,不是自己不知道,知道这个事情不好,还干恶事,为就是作恶。知恶事能不为恶事,不错。知恶事还干恶事而不改,「执著至饱」,这个饱就是满,就是你干不善的事干得很多。好事可以多做,不善的事不可以。但是今天这个社会,我们看许多人作恶,真的做到饱,不但饱,他超饱。他知不知道?知道。「不用他人之谏言」,别人劝告他不听。「但自懊恼烦闷也」,这就是说他良心还没有昧,还是有良心,受到良心责备。为什么不听人劝告?傲慢,面子问题,知道错了,面子放不下,继续错下去。这个时候常常有自责,但是他没有这个勇气来改过自新,没有勇气忏悔。忏悔要勇气,尤其是在大庭广众那么多人,把自己的过失说出来,这不是容易事情,要相当的勇气,真正发露忏悔。

「又为二十随烦恼之一。贪、瞋、痴、慢、疑、恶见,名为根本烦恼。从根本烦恼流出者,名为随烦恼」。前面所说的这随烦恼,大随、中随、小随。中随是无惭、无愧,就是两个,不知道惭愧。「谓追想过去之行事,或由现在之事物不满于意,自懊恼之精神作用也」,这是解释什么叫随烦恼。这就是我们刚才说的无明到掉举这六种,这大随烦恼,人常有。这里头最重要的就是信,如果真信,这些烦恼纵然有,很轻,不严重。不信就是迷,心地迷惑,这个东西起很大的作用。

「又《唯识述记》曰」,跟我们解释烦恼两个字的意思,「曰:烦是扰义」,扰乱,这个扰乱是心理上扰乱,「恼是乱义」,杂念很多。「远离恼乱之患,故曰无诸恼患」。在极乐世界,听到、看到、接触到这些树的音声、色相,乃至于触到它的光影,这些烦恼、恼患都没有了,都能够得到六根清彻,这个功德利益就不可思议了。下面两句:

【住不退转。至成佛道。】

「乃至得不退转,直至成佛」。我们在这个世间修行,不要说成佛,证个小乘须陀洹果、大乘初信位的菩萨,努力一辈子未必能得到。这什么原因?障缘太重了。西方极乐世界没这个障缘,西方世界全是助缘,没有一样不是帮助你、提升你,帮助你消业障,帮助你转烦恼,转烦恼为菩提。所以,西方极乐世界成就快速,你会法喜充满。我们在这个世间,不可能每天看到自己进步,所以日子很难过;天天看到自己进步,那就快乐无比。我们今天能够一个星期比一个星期进步一点,就算不错了,不容易看到了。一个月比一个月进步比较多,一年比一年这个一般用功的人都能体会到。极乐世界是天天看到自己进步,你说他多快乐、他多欢喜,这法喜有来源。我们再看下面这段经文:

【复由见彼树故。获三种忍。一音响忍。二柔顺忍。三者无生法忍。】

这段经文也是非常不可思议,「见树得忍」。前面遍举六根,这段只讲见,见是眼根,「盖标眼根以例余根」,这个意思深。见树能得忍,听音声、嗅花果的香、尝花果的味,意思就是说,一一都能成就这三种忍。这三种忍,意思有浅深不同,所以这一章的注解就很丰富。念老引经据典,把这些古注全抄在这个地方,我们一览无余,他提供我们学习的参考资料,我们要感恩。

「此处见树成忍正是第四十一愿树现佛刹愿,与第四十七愿闻名得忍愿」,这两愿之所摄,也是这两愿之所成就。《会疏》解释:「仰唯道场树者,正是正觉果满之标帜。」正觉果满是阿弥陀佛,菩提树是阿弥陀佛的标帜,就像旗号一样,让一切众生仰慕,从这里生起信心。「名号,即是本愿成就之实体」,这个讲得好,「故愿以闻名为得忍因,成就以见树明其相」。我们听到阿弥陀佛的名号,将来就会得这三种忍,这个忍是定,这三种定,这是大菩萨所证得的。我们种下因,成就在西方极乐世界,见树你就明其相。括号里说,「谓弥陀大愿既已成就,则以见树证明得忍之事相」「彼闻名,即道场树之妙声」,这有证据。小本《弥陀经》上说,「闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心」。见树如是,闻香亦如是,六根接触这个树,甚至于这树的光、树的影,都会让你自自然然生起念佛念法念僧之心。「此见树,即阿弥陀之果德也。以此况彼」,用这个来比这部经上所说的,此是小本《阿弥陀经》,彼就是《无量寿经》「闻名得忍,益弥着明也」,这个益弥是格外显得清楚、明了。

「总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显」。确实西方极乐世界无量的依正庄严,都是阿弥陀佛本愿与五劫修行功德之成就,自然显现出西方极乐世界。你说极乐世界从哪来的?阿弥陀佛从哪来?本愿功德之所成就。你看到极乐世界的依报,就是环境,一切环境里面都是如来果地上妙德的流露。树如是,八功德水如是,众宝庄严如是,没有一样不如是。所有往生到极乐世界人,在莲花里面产生蜕变。就像蚕,蚕结成茧,在茧里面就产生变化,成熟了,茧破了,它飞出来,变成蛾,有翅膀了。我们每个往生的人,在莲花里面就产生了变化,自自然然的变化。莲花一开,出来的时候,跟阿弥陀佛、跟一切大众身相圆满没有两样,化生。没有看到像极乐世界有小孩慢慢长大,不是的,它没有这种现象,全部都是化生。从莲花一出来,跟大众完全一样,相貌相同,皆是金刚不坏身,经典里面讲的紫磨真金色身,身有无量相,相有无量好。

我们在前面讲这个莲胎,我把它形容成阿弥陀佛的胎教。因为莲花从哪里来的?莲花是阿弥陀佛的真心、智慧、愿力、威神之所变现。但是也得要众生所感,众生念佛,莲池里头就有一个花苞,你愈用功、愈勤奋,这个花苞就愈长愈大。所以在极乐世界,看到有大小不同的只有莲花,除莲花之外看不到。这个人念佛后来退了心,改变主意学别的法门去了,这莲花就枯掉了。所以,在极乐世界看到唯一的变化,就是莲花。从莲花看到念佛的人功夫在那里变化,功夫的浅深在莲花可以看见,功夫深的莲花愈来愈大。功夫真正得力的,往生到极乐世界,花开得有早、有晚,这就是我们念佛功夫的浅深。所以确实是微妙至极。

所以念老在这里,总结《会疏》「总之,名号与树,皆是果地大觉妙德之所显,皆是圆圆果海,圆融具德。皆是清净句,真实智慧无为法身。皆是真实之际」,真实之际就是自性、就是法性。下面这一句,「亦即是当人自性,故能有如是不可思议真实之利也」,这句话是决定不能少的。弥陀自性跟我们自己的自性是一不是二,所以弥陀能显,我们也能显。我们今天迷失了自性,所以显示不出来。我们念佛是藉着阿弥陀佛,藉着他的大彻大悟、大德大能,把我们的自性功德引发出来,就是这个意思。前面蕅益大师告诉我们,念佛是把阿弥陀佛的自性功德,转变成自己的自性功德,这个话是真的不是假的。阿弥陀佛修行无量劫的成就,我们没有他那么样成就,能转他的吗?能,真的能。阿弥陀佛这盏灯点亮了,我这盏灯不亮,我藉他的光把我点亮,我的光跟他光是一个光,不是两个光,就这个意思。是用阿弥陀佛的功德,引发自己自性里头的本愿功德,这是念佛成佛的道理,我们不能不知道。所以故能有如是不可思议真实之利。

「但名号则声闻十方,普被三根」,十方一切诸佛刹土没有不知道阿弥陀佛名号的。我们这个地方?有!释迦牟尼佛为我们说出来了。十方怎么知道?一切诸佛如来都不断的在宣扬,不断的在劝大家,要信、要愿、要念佛求生净土。为什么?只有这个法门帮助你快速成就,其他法门也行,慢,时间要很久。只有这个法门无比的快速,一生圆满成就,其他的法门都要多生多劫,一生成就的只有这一门。八万四千法门,哪一个法门都不容易。在今天这个时代,像我们的根性,离开这个法门,任何法门我们修学都不能成就;就是小乘须陀洹、大乘初信位的菩萨我们得不到,这是真的。但是这个法门一得往生,成就比他们就高得太多了。天台家讲四教,藏通别圆;华严讲五教,小始终顿圆;念佛法门,圆顿大教、圆顿大法,圆是究竟圆满,顿是快速,一生就成就了。我们一定要珍惜机缘,世出世间什么事都是小事,念佛往生净土是唯一的一桩大事。名号声闻十方,这是阿弥陀佛的本愿,诸佛菩萨确实为他宣扬。

「见树则唯有神游净土」,你见菩提树,你一定是往生,往生到极乐世界你才见到。神游,往生是神识去往生的,不是这个身体。这个身体不清净,那个地方是净土,所以这个身体是没有办法进去的。必须把这个身体舍掉,神识往生净土,这游就是往生。在六道里也是如此,这个身死了,神识离开了。神识不离开,不叫做死,死是神识离开。神识离开,又去找一个身体,谁在主导?这个一定要晓得,自己的业力。不是佛菩萨,也不是天神,也不是阎罗王,什么都不是,自己的业力。我们现在晓不晓得自己的业力?你懂得佛法,你了解事实真相,你细心的去反省,你就知道了,我来生会到哪里去。从什么地方知道?从你喜欢,你喜欢什么事情,你就知道你到哪一道去。佛给我们把这个标准说出来,我们过去也曾经说过,不止一遍,这桩事情很重要。佛给我们讲十法界无量因缘,不是单纯的,很复杂。但是再多的因缘,哪个缘是第一个?这个佛跟我们说了。

我们要记住,往生净土是成佛,佛第一个因缘是什么?平等心,平等是佛心!我们现在就得要练习平等,对人、对事、对物不分别、不执著,用平等心看待,我们到极乐世界成佛就非常快速。为什么?你的心是佛心。菩萨的心是六度心,心里头念念不舍布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若,你到极乐世界跟菩萨心一样,马上就变成菩萨。确实还有声闻心的、缘觉心的,往生到极乐世界生方便有余土,就这么个道理。声闻,四谛心,心里常常念着苦集灭道,他是用这个方法断烦恼证声闻果。缘觉是十二因缘,这十二个断掉一个就脱离轮回,叫缘觉,比阿罗汉聪明。下面是六道,天道,上品十善、慈悲喜舍,来生你就到天道去。五戒十善,中品十善,中国传统文化里面五伦、五常、四维、八德,常常放在心上,来生得人道。下面这三恶道。贪心,贪心很重,什么都想占有,自己拥有的不能给别人,叫吝啬,叫悭贪,这个念头深是鬼道,鬼道贪心重;瞋恚重,很容易发脾气,地狱道,地狱是瞋恚道;愚痴,愚痴是是非善恶搞不清楚,迷迷糊糊,畜生道。第一个因。

那我们只看我们的习气偏重在那一个,就晓得,如果不能往生,自己往哪里去。这业力牵着你去,于佛菩萨、于天地鬼神毫不相关;换句话说,六道轮回自己要负百分之百的责任,这个不能不知道!大乘教里佛常说,公修公得,婆修婆得,不修不得。这个意思就是你决定不能靠别人,一定要完全靠自己。自己有功夫,别人给增上缘给你行,别人只能有增上缘,帮你一把力,你自己没有这个因,谁都帮不上。这不能不晓得。日常生活当中,所以我们必须要养成心里上有阿弥陀佛,常常想着阿弥陀佛、念着阿弥陀佛,把其他一切执著统统放下。这个世间,没有的不想,有的都不放在心上,让我们心里头没有任何负担,心就清净了,心里没有事。功夫好的,真的像前面莲池、蕅益大师所说的,想什么时候往生都可以。还有寿命,不要了,阿弥陀佛真能来接你走!到极乐世界,一定是阿弥陀佛来接,阿弥陀佛不接,你不知道极乐世界在哪里,你找不到。所以一定要来接。

阿弥陀佛每天,那是化身,化无量无边身,去十方世界去接引往生的人。接引里面大多数是往生寿命到了,命终的时候他来接引。只有少数的,对于这些道理清楚明了,还有寿命不要了,我提早去,阿弥陀佛也会来接引你,我们起心动念佛全知道。这个地方决定不要怀疑,往生的人那么多,阿弥陀佛会不会把我漏掉?这个念头不好,有这个念头也能往生,生到极乐世界边地疑城,那个亏就吃大了。要知道阿弥陀佛他的能力无量无边,我们到极乐世界会跟他一样,智慧、神通、道力都很相似。

所以,闻名在十方能做到,普被三根,见树那一定要神游净土,往生极乐世界你才能见到。「目瞻宝树,方能获益」,像经上所讲的这个利益,你只一看到树,这利益你就得到。「两者相比,则闻名得忍之益,更为显著」,更清楚、更明白。「故《会疏》曰:以此况彼,闻名得忍,益弥着明也」。我们听名得忍是在此地,见树得忍是在西方极乐世界。在西方极乐世界,见树没有一个不得忍的,在我们这个地方闻名得忍,不见得,为什么?业障太重了。甚至于还半信半疑,那你怎么能得到?这就是印光大师所说的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。每个学佛、念佛的人诚敬心不一样,有几分诚敬心。真有诚敬心的人,心里面除了阿弥陀佛之外,确实一个杂念没有。道场里头如果有一个这样的人,我们一定要尊重他,为什么?他是真修,百分之百的圆修圆证。他在这个地方,这个地方人有福报,沾他的光,这是真的宝。

哪些人?阿公阿婆,多半不认识字,没念过书,你教他这一句阿弥陀佛,他真念,真念,他真信,不怀疑,真想往生。他这一句佛号,没有夹杂、没有怀疑、没有妄想、没有杂念,功夫纯。将来他往生极乐世界,肯定是实报庄严土上辈往生,一般人比不上。你看他那个样子,傻乎乎的,什么都不懂,你跟他讲话,他跟你笑咪咪的,口里阿弥陀佛、阿弥陀佛不中断。也不知道你讲的话他听懂没听懂,他就是一句话回你,阿弥陀佛。上一次有位法师来看我,我跟他讲这个,讲这个话,他告诉我他们寺庙里头就有四、五个。我说那还得了,有一个都不得了,有四、五个。我说你们的道场会兴旺,你们的道场不会有灾难,你们的修学会如法。为什么?这四、五个人真菩萨,千万不能小看他,他保佑你们。

家庭里面,这事有。我早年在佛光山教书,四十多年前,四十五年前,佛光山有个长工,就是长年在佛光山做工的,他们的工程是不间断的。这个长工是将军乡人,台南将军乡,离佛光山不远。他告诉我们,他的邻居一个老太太,念佛三年站着往生。不长,三年时间。这个老太太,儿子娶个媳妇,媳妇学佛。她自己算是一个信神的,因为她对什么叫佛她不懂,人非常慈悲,什么神她都拜,到处烧香,上庙拜神、拜佛。媳妇劝她,这有善根,她接受了,媳妇教她不要到处拜,家里头设个佛堂,供西方三圣,叫她在家专念阿弥陀佛。她听话,以后就不到外面去,就在家里小佛堂,一天到晚念阿弥陀佛。念了三年。往生的这天,她也没告诉家人,这是什么?智慧,告诉家人,家人要留她,不能走,要留她。不说。晚上走的,吃晚饭的时候,这预知时至。她告诉她的儿子媳妇家人不要等她,她说她去洗个澡,你们先吃。可是儿子媳妇很孝顺,还是等她,等了很久,怎么还没有出来?去看,真的洗了澡,换了衣服。人不在房间,也不在浴室,叫她,没有声音。走到小佛堂里看看,她站在佛面前,穿着海青,手上拿着念珠。叫她不答应,仔细一看,死了,走了。

这个传出去之后,将军乡一带真念佛了,那里人全被她度了,她在表演,不是假的。所以这个长工告诉我们,念佛是真的,一点不假,劝我们要念佛,替我们上了一堂课,非常精彩的一堂课。我有时候在台湾南部提出来,很多人知道这个事情,告诉我真有这回事情,他们知道。所以,我们对这样的念佛人要重视。李老师一生很重视这样的人,他很尊敬。他常跟我说,他想学,学不像!这古人讲的「愚不可及」「唯上智与下愚不移」,上智是绝顶聪明智慧,一提他马上就晓得,他真干;那是下愚。上智跟下愚,他们功夫是平等的,他们果报是平等的。

我们在香港看到倓虚老法师,这是二战之后,倓老法师一直就住在香港,这是天台宗近代的一位祖师,谛闲法师的学生。谛闲老法师,民国初年天台宗的大德,没有人不景仰。他常常讲故事给大家听,两个徒弟,一个念佛的,一个参禅的。参禅的不错,算是很有成就了。出家的时候已经有了家庭,坚定要出家,太太不答应。他真出家了,太太跳水自杀,没法子,他还是真出家。喜欢参禅,他把他送在镇江金山寺,那个时候是中国禅宗道场最殊胜的一个。他去,做清众,禅堂里面住了十几二十年,慢慢的被老和尚提升,把他提到首座,地位高了。首座就是学校里的教务长,从学生提升到这么高的地位,当到首座和尚,仅次于住持。皈依的人多了,供养多了,妄念就起来,傲慢就生起来。这个心一动,护法神就走了。护法神走了,他的冤亲债主就附身了,冤亲债主谁?他太太。可见得他太太那个灵魂没离开他,就在他周边等机会,她等到机会了,附身。附身什么?他无缘无故他想跳水,跳了二、三次,还好被人救起来。金山寺的老和尚觉得这个不行,这对我们道风有关系,首座和尚怎么会跳江自杀?这不像话,传出去不好听。就写信告诉谛闲老和尚,请他来把他带回去。

老和尚给他带回去了,坐船回去,一路平安无事,到了宁波观宗寺。因为他曾经做过首座,在佛门是有地位的,就给他单独的一个寮房。住了没多久,有一天早晨吃饭,每天吃饭都他们在一桌,跟老和尚在一起,这天早晨吃饭他没有来。谛老说,怎么回事?吃饭怎么还没起来?就派人去看看,门是关着的,拴着的。把它拨开,拨开之后,房间里没有人,它后头有个窗户,窗户打开的。告诉老和尚,老和尚说不对,是不是翻窗子出去,又去跳河了?因为它附近就有条小河,小河还走船,走帆船的。他说那里会淹死人,是不是又去了?赶快去找。大家分头去找,找了一里多路,看到了尸首,漂在岸边,就把他抬回来了。怎么回事情,没人知道。那好吧,抬回来,给他念念经做个超度佛事,再把他安葬。正在这个时候,他还有个女儿,在没有出家之前他有个女儿,女儿还在,女儿哭哭啼啼来找老和尚。老和尚一看到她:你来得正好,你爸爸出了事情。她给老和尚说,昨天晚上作梦,梦到她爸爸妈妈今天要去上任去。老和尚一听,上任,上什么任?她说,爸爸当土地公,妈妈是土地婆,他们今天上任。

谛闲老和尚一听,明白了,正好庙前面新修了个土地庙:可能就是他,好,佛事到土地庙面前做。土地庙做佛事,谛闲法师就说了:如果真的你到这个地方来上任,你就显一点神通给我们看看,也让我们晓得你到这里来做了土地公。真的,他们做佛事,这个佛事台前面有个小旋风,这旋风,转了很久。老和尚点点头,好,我知道了。你看,学禅当到首座和尚,最后的结果去当土地公去了。那个念佛的锅漏匠,也念了三年佛,时间不长,三年,站着往生。不能比!这个参禅的参了二十多年,最后还是被太太绑架,绑去当土地公去了。谛老常讲这个故事提醒大家,念佛求生净土重要!

锅漏匠不认识字,没有念过书,活得很辛苦,一定找到谛闲法师要出家。谛闲法师也没有法子,因为什么?从小的时候玩伴,一个村庄上长大的。四十多岁了,他说你要出家,五堂功课你都学不会,那个东西要背的。学不会五堂功课,你在这个寺庙里人家瞧不起你,不让你住,你不会经忏佛事。讲经,你念书来不及了,四十岁很难学成功了。他又赖着不肯走。最后老和尚没有办法,他说那我给你提个条件,你能答应,我就收你做徒弟,你不能答应,到别的地方去好了。他说行,你什么条件我都答应。他说好,你真听话,你出家,不要住在寺庙里,他到宁波乡下找个破庙,没人住的,你到那边去住。他说我替你找一个信徒,照顾你的生活。找个老太婆给他烧两顿饭,中午、晚上,给他洗洗衣服照顾他。早餐你自己去搞去。就教他一句南无阿弥陀佛,你就念下去,念累了你就休息,休息好了你就接着念,不分昼夜。念累了你就休息,休息好了赶紧接着念,三年。

这个方法好,一点压力都没有。他就一个人,他也没有什么早晚课,反正一天到晚就是一句阿弥陀佛,坐着念也行,走着念也行,毫无拘束,累了休息。三年,预知时至。他也没跟人说,只是往生前一天,他离开寺庙。他在这个寺庙住三年,从来没有出过门。到城里面去,大概看看亲戚朋友,见最后一次面,也不说。当晚就回来了,告诉老太太,明天不要替我烧饭。老太太以为三年没出门,今天到城里去见朋友,大概明天有人请他吃饭,明天不要烧饭。可是到了中午的时候,老太太不放心,到庙里再看看,师父在不在。结果到庙里叫,没人答应,一看到,他站在佛堂前面,面对着佛像,站在那里不动。叫他也不答应,仔细一看,走了,不知道什么时候走的。

马上把这个信息传给这些邻居、学佛的朋友们,大家都来。这怎么办?在乡下从来没有看到人是站着死的,真是新闻,赶紧派人到宁波观宗寺去通知谛闲老和尚。走路去,没有交通工具,一个来回三天,他就站三天,等老和尚替他办后事。老和尚看到这个样子非常赞叹,欢喜,就说,也告诉大家:「你没有白出家,你的成就超过那些弘宗研教的法师」,弘宗是参禅的,研教的是讲经的法师,超过了,「超过那些名山方丈住持」,都比不上你。你看多潇洒、多自在,一点都不假,到极乐世界就作佛去了。什么都不懂,就这样念三年佛,他真信、真愿,他真干。我们想想,他往生是什么品位?肯定是实报庄严土上辈往生,上品上生、上品中生、上品下生,他总在这三个位次上。

他为什么能这样发愤?他的生活太苦了。做锅漏匠,锅漏匠是很低级的职业,每天挑个担子,一个担子那一边是个小火炉,炭炉,补锅、补碗。人家锅碗打破了,乡下人还能把它补了再可以用。补一个锅,两个铜板吧!你就想他的生活多苦,他一天一毛钱都赚不到。那个时候一毛钱三十个铜板,补个锅、一个碗,顶多二、三个铜板。都在乡下,城里比较富裕,锅碗破了就不用了。只有乡下人舍不得,锅碗破了就留在那里,等,这个锅漏匠一年会来巡回二、三次,等他来拿去补。所以非常辛苦。这一下遇到这个法门,你看,三年,有吃、有穿,又有地方住,又不要去那么辛苦,就这么一句佛号拼命念,念到有这么好的成就,这他都没有想到。老和尚当年给他说一句话,他也是耳边风没留意,就告诉他,将来一定有好处。他从来不问有什么好处,他不问,他就是念到底。你教我一句阿弥陀佛,这个好念,南无阿弥陀佛六个字,念累了就休息,休息好了接着念。这都是来作证转的,比讲经说法效果还殊胜,做给你看。

锅漏匠我们没有看到,决定不是假的,倓虚法师常讲。倓虚是同学,那是谛闲老和尚剃度的徒弟,倓虚是谛老的学生,佛学院的学生。台南将军乡的,那亲耳所闻,那个时候她往生好像就前一年,前一年的事情,还在佛光山开山之后。我到佛光山教书,佛光山大概才开山大概四年,今年好像四十六年了。这使我们永远记住,认真学习。

下面讲「得忍」「信难信之理而不惑为忍」。像锅漏匠,这个就是一听他就相信了。理他不懂,他相信他师父,师父讲的话不会骗他,师父讲的话百分之百的依教奉行。这叫得忍,一点折扣都不打。将军乡这个老太太,听到媳妇的劝告她就接受了,她没有怀疑,就是一句佛号念到底,人家三年也是站着往生。真的是难信之理、难信之法,他一点不怀疑,这个不惑是不怀疑,完全相信、完全接受。《净影疏》上说:「慧心安法,名之为忍。」这个心是真实智慧。他虽然什么都不懂,没有念过书,不认识字,可是这样难信之法他居然能相信,居然能依教奉行,这叫忍。又《大乘义章》十一卷里面说:「于法实相,安住为忍」,这是一般学教的。释迦牟尼佛讲《般若经》《般若经》讲了二十二年,这是非常难以相信。但是前面有二十年的基础,才开始给你讲般若,般若讲空,大家才能听得进去。一开头就给你讲般若,会把人讲跑掉,他不相信。所以能安住。

《会疏》云:智行增进名法忍」,智是智慧,讲解门,行是修行。智是看破,行是放下,看破、放下都能有进步。天天有进步这个难;每个星期都有进步,这就很了不起,这人肯定成就;每个月都有进步,一个月一个月看,月月都有进步,他的成功可以预料。如果看不到进步,这一生到最后就是个不定法,不定到哪里去了,那要看你最后临命终时的缘分。临命终时缘分殊胜,还行,遇到正知正见的善知识,你还没有断气之前,劝你提起正念,一心观想阿弥陀佛、念阿弥陀佛,都能往生。你来生到哪一道去,关键在最后一念,前面我们讲的十种心,最后一念是什么样的心,就感什么样的处所。六度心是菩萨;声闻、缘觉的心是二乘;十善、慈悲喜舍,天道;五戒十善,人道,中国人讲五常、四维、八德,这个念头生起,人道。如果是贪心、愚痴、傲慢、瞋恚,那个麻烦大了,恶道去了!

所以常常我们自己要警觉到,起心动念时候,第一个念头是什么?能够觉察到好!这说明什么?你不迷。时时刻刻六根接触六尘境界,起什么心、动什么念,自己清楚,就知道到哪一道的成分比较多。常常有念佛的念头起来,好!这是到极乐世界的缘分。好,今天时间到了。


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