净土大经科注  (第二九六集)  2012/4/17  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0296

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》六百五十一页第一行,科题,「道场觉树」,分四段。

【菩提道场第十五】

念老的注解说,「此品中之菩提树」,说的菩提树,「即第四十一愿中之道场树」,四十八愿第四十一愿所说的道场树,就是此地所说的菩提树。「品中先显树之广大庄严。次显树之妙德难思」。末后一段显「弥陀愿力,举果明因」。这因果的定律,世出世法都不能超出,从因可以想到果,从果也能知道它的因,这是属于智慧的观察。我们先看第一段,讲树的量。

【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

我们看注解,这段经文初学佛的人读到免不了有怀疑,注解里面都有解释。这是一个不思议的境界,我们无法用我们的常识来衡量、来解释。『道场』,有五义,五种说法。第一个指释迦牟尼佛当年在印度菩提树下成道,这个地方就称为道场,释迦牟尼佛大彻大悟、明心见性的这个处所。第二种,「指得道之行法」,也就是开悟了、见性了,他用什么方法修成的,这个方法也称为道场。「如《维摩经》曰:直心是道场」。直心,《维摩经》上说,《大乘起信论》也说,也讲直心。世尊在《观无量寿佛经》跟我们讲叫至诚心,真诚到极处,就是直心。直心就是真诚心,菩提心之体,也就是真心,也就是真如,也就是自性,它的名称很多,都是说这桩事情。一桩事情说很多名相,用意是叫我们不要执著,名相是假的,要知道实质,这个很重要。第三个是「供佛之处,称为道场」,像现在的寺院庵堂,只要有供佛的地方都可以称为道场。第四个,「学道之处,《维摩经肇注》,僧肇大师的注解,「闲宴修道之处,谓之道场」。这个道场就是修行、养道、学道的地方,那就是学校。古时候寺院丛林确确实实是学校,寺院庵堂没有一天不讲经、不教学的。

中国的寺院庵堂放弃了讲经教学,改为经忏法事法会,历史不长,大概是两百多年;换句话说,两百多年之前寺院庵堂都讲经。一般人说,慈禧太后之后,她执政之后,因为她不重视传统文化,今天讲的儒释道,她都不重视。从这种行为来看,应该是慈禧太后的文化水平不高,为什么?她对传统文化不认识。她是满洲人,满族人,她执政之后,这有大福报,对于儒释道不尊重,不像过去这些帝王,清朝历代帝王,都将儒释道三家的专家学者看作老师,向他们学习。最优秀的都封为国师,非常尊重。所以清朝康干盛世,康熙、雍正、乾隆这三代,不输给贞观、不输给开元,我们细细看历史,有过之而无不及。这是什么原因?尊重传统,向老祖宗学习,才有这样的盛世。

唐朝开端,唐太宗搜集,在他那个时候向上二千五百年,从三皇五帝到隋朝,二千五百年,二千五百年古圣先贤关于修身、齐家、治国、平天下这些教训,都把它搜集出来,写成一本书叫《群书治要》,这就是他治国的宝典。唐朝从帝王、文武百官都要学习,所以成就了空前的盛世。满清一入关,他就懂得中国传统东西好,认真努力学习,特别是王子、皇孙没有一个不读圣贤书。所以康干盛世将近一百五十年,在中国历史上造成无比的辉煌。可是慈禧一执政,她就把宫廷里面的讲学废除了。中国从康熙时候开始,礼请儒释道三家的学者不断的在宫廷里面上课、讲学,帝王带着嫔妃、文武大臣在受教,这是太平盛世的由来。

慈禧废除之后,宫廷里头从此不再讲经,这个国家领导人跟儒释道三家的学者就疏远了,不常有机会见面。慈禧迷信,喜欢亲近鬼神,叫驾乩扶鸾。这些人走向宫廷,国家大事不向这些有德行、有学问的人请教,去问鬼神,到最后国家亡了。传统文化之衰,衰在这个时候,这一百年当中逐渐下降,到民国几乎讲的人都没有了。清朝末年还有讲学的,但是没有人重视,没有人真干了;民国,讲的人都没有了。清朝亡国到现在一百年,中国文化之衰这段历史我们要认识,今天我们受这些苦难,苦难怎么来的、怎么形成的要知道。

有人问我,传统文化还能不能复兴?这个关键在人,真正有人发心认真学习,可以复兴。可是一定要知道,至少要两百年,不可能说在我们这一代就看到成果,那是错误的。丢掉两百年,再恢复至少也要两百年。佛门有个明显的例子,达摩祖师到中国来传禅宗,到六祖惠能才真正发扬光大。五代单传,灯火不灭,这个功德就不得了。只要有人传,一个人都行。我们传统文化丢掉两百年,至少有十代了,能够在六、七代之后发扬光大那就不得了!这个东西要真学,搞假的不行。真学就是要真修,光念不行,如何落实?如何将佛菩萨、古圣先贤的智慧变成自己的智慧,他们的德行变成我们的日常生活,待人接物?得做出来。没有智慧不行,有智慧才通情达理,才圆融自在。没有智慧,生硬搬出来,跟这个社会大众会产生摩擦,会产生障碍、阻力,这个你不能突破,那我们自己就毁掉了。

我们从哪里做起?从五伦、五常、四维、八德、十善、五戒、十戒,要从这里做起,非常认真的做,这才能让这盏灯不灭。对环境,要恒顺众生,随喜功德。一定要知道,众生对这门功课疏忽了两百年,现在让他一下就认识、就相信,这是很难的事情,佛都做不到,只有自己做出来,别人看到了,受感动。一年不能感动,二年;二年不能感动,三年;三年不能感动,十年,要有这种耐心。他受了感动,他当然向你请教,这就是缘成熟了;生硬的搬出去,缘不成熟。我们过去曾经在汤池做个实验,很短时期看到效果,那不是我们有什么本事,那是祖宗保佑、三宝加持,不是人力。虽然时间很短,昙花一现,但是证明祖宗所说的人性本善,我们看到了,人是可以教得好的,让我们自己有了信心。人怎么教好?先要把自己教好,自己没有教好就没有办法把人教好。古人有一句话,那是真理,「己所不欲,勿施于人」,这两句话里头有大道理!古圣先贤教育之所以成功,这两句话他做得圆满了。现在的社会,整个世界是个病态的社会,要知道它是什么病,病从哪里来的,如何对症下药。今天承传不是讲解,是做出来给人看。所以修行的道场,这个处所称为道场。

第五,「隋炀帝时以为寺院之名」,所有寺院庵堂都叫道场,他下诏,「改天下诸寺,皆名道场」「今经所云道场」,是第四个意思,《维摩经》上所讲的,是学习的场所,修行的场所,这是道场。修行学习的场所在现在很少很少了,失传太久了,不知道怎么个修法,丢了好多代了,我这一代都没有学到。上一代没有做样子给我们看,他们所做的样子,经忏佛事法会,我们只能学到这些,经教学不到了。现在学经教,所用的注解都是前人的。黄念祖这个注解,集注,好!集经论古注的精华,让我们自己从这些注解里头去体会、去觉悟。在现在这个时代,实在讲,也只有这一种方法,没有比这个方法更好的。可是我们自己要去读一百九十三部书不容易,太多了。

我们感谢黄念老,他用了六年的时间,一百九十三部书里头,精彩片段、重要开示抄录下来,来注这部经。我们不要去费那么长的时间、费那么大的功夫去搜集,他全给我们搜集好了。所以这个注解就跟《群书治要》一样,《群书治要》只是六十五种里面的精华,这是一百九十三种,涉猎之广,可以说是自古至今注解当中稀有的。这是针对现前这个时代,唯有这个方法才能取信于大众,才能帮助这个时代初学的人对于大乘经教生起信心。念老的用心良苦!夏莲公会集,做第三次的会集,黄念老的集注,留给末法九千年的一切有缘众生。真正遇到了,肯学,都能往生净土。往生就是大成就!往生到极乐世界决定一生成佛,功德无量无边、无法称说。

再看下面解释『菩提树』,「据《西域记》曰」《西域记》是玄奘大师的游记,他到印度去取经,他的日记,里面记载中国人讲菩提树就是毕钵罗树,印度人称毕钵罗树。「佛坐其下成等正觉」,佛在这个树下修定的时候开悟了,禅宗里面所说的大彻大悟、明心见性,所以称它为菩提树。毕钵罗树翻成中国的意思叫道树,或者是觉树,就是佛在这个树下成道、开悟。「佛在世时,树高四百尺」。也许有人说四百尺太高了,很少有这样大树。当时印度的尺没有这么长。我们看弘一大师《律学三十三种》里头有一篇「周尺考」,他做了考证。周朝时候的尺,一尺大概只有现在的六寸。所以说佛身高一丈八,大概现在只有一百八十多公分的样子,是个高个子,不奇怪。那个时候尺短。后来这个树,这么多年了,释迦牟尼佛在中国历史上记载三千年了,这树还在,佛在这个树下成道的,当然也保护得很好。可是砍伐是不能避免,到现在还有四、五丈高。「是为此世界之菩提树」,我们这个世界的。

「今经云彼土树高四百万里」,不是四百万丈,不是四百万尺。「或以《观经》中」,释迦牟尼佛说,「佛身」,阿弥陀佛的身,报身,「高六十万亿那由他恒河沙由旬」。这佛的身相太高了,半边天,天一样高。「则显佛高树低」,树才四百万里,佛身有六十万亿那由他恒河沙由旬,不成比例,佛坐在那个地方,树很矮,不成比例,怀疑从这来的,「量不相称」。下面这是念老给我们解释,「实则此亦无碍」,实在讲这也没有妨碍。为什么?「种种说量」,就是讲到数量,数量种种不同。「皆随众生机宜」,都是随机应量。「故不拘于一格」,不是一个格式,佛对于这个数量讲得很多。那我们知道佛讲经,听众里头有菩萨、有声闻、有缘觉、有诸天、有六道众生,也有鬼神,有时候跟这个人说量,有时候跟那个人说量,那就不一样了。那要给蚊虫蚂蚁来说,我们人这个高度,那蚊虫蚂蚁想象当中,人也是像天一样高。所以这是佛跟谁说,参加法会听众程度不整齐,所以佛说一切经,讲量这个问题的时候,差异很大。

「且此经举体是事事无碍」,这段话说得好。这个经的境界跟《华严》一样,清凉大师判《华严经》四种无碍,理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍,无障碍的法界,怎么说都可以。「此处高低纵然有异,若达」,达是通达、明了,你真正通达明了,「广狭自在之玄门」,十玄门里头,广狭无碍,大小无碍,一即一切,一切即一。你能够理解十玄门,这个问题自然就化解了,「则洽入一切无碍之法界」。这一段给我们说树的量。下面一段,这是讲树的庄严,分成两小段,第一段,「众宝严成」

【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。云聚宝鏁。饰诸宝柱。金珠铃铎。周匝条间。珍妙宝网。罗覆其上。】

这是形容这个树众宝庄严。我们看注解,『一切众宝』,这一句一直到,「显菩提树之庄严」,字字句句都解释这个问题。『自然合成』,「表弥陀大愿大力之成就」,这在前面我们念过很多。「自然如是,不假造作」,这些树没有人去计画怎么样去栽植,没有人施工,也不需人照顾,全是自然的。自然有规则,自然一点都不凌乱,自然合成,自然是性德。前面我们讲过很多,现在人任意破坏自然,这就错了,带来的灾难。『敷』是开显,『荣』是繁盛明丽的意思,『晖』同光辉之辉。「意为此树亦是一切众宝,自然合成。是故华果繁茂秀丽,光明普照」

下面说,「复有下」,第四句,「显树上之庄严」。前面三句是显菩提树的庄严,树上还有装饰。《往生论》偈言」《往生论》这一首偈也是讲这桩事情,「无量宝交络,罗网遍虚空。种种铃发响,宣吐妙法音。正与此处经文相应」。经中所说的「璎珞、宝柱、宝网,皆树上空中之庄严」。宝柱是树上,树上怎么会有宝柱?因为空中要架罗网,要有柱子把它撑起来,这就有柱。宝网、璎珞,宝网里头有璎珞,这是树上空中庄严。「首明四色摩尼宝,此诸宝总摄众宝之善妙,乃最上之宝,故称众宝之王」。这个地方的珍宝不是普通的珍宝,可以说是一切佛国土里面众宝的精华。法藏比丘早年参访诸佛国土,看到这个东西好,将来在他的道场一定要有。这就是四十八愿不思议神通道力之所成就,也就是佛在大经上常讲的,「一切法从心想生」。阿弥陀佛心想,不是闭门造车,自己在家里想象,不是的,他是遍法界虚空界一切诸佛刹土亲自去考察、去参学,所成就的真实智慧、真实功德,在极乐世界自然合成,所以这个境界是不可思议境界。故称为众宝之王。

「以如是最上之宝,作为璎珞。遍垂树之枝条,以为庄严」。这个璎珞不是挂在脖子上,不是戴在手臂上,是挂在树枝上的,确确实实无价之宝。无价之宝挂在树枝上,每一个人看到都欢喜,没有人把它拿去戴在身上。说明什么?极乐世界人没有贪心,极乐世界的人没有身见,没有我执,极乐世界人心地大公无私,无上珍宝让大家欣赏,让大家观看,不会一个人据为己有。好东西都是公开的,这个世界美好,没有人收藏这些东西,没有人将这些东西据为己有;换句话说,人家心地清净平等,没有占有的念头,没有控制的念头,没有支配的念头。看到这样无价的珍宝,最上之宝,就像我们野外看到树枝上开的花果一样,我们尽情欣赏它,我们不会把它采下来。从这个地方看到极乐世界居民心行的善良,这我们要学习的。

我们这个世间珍宝也不少,可是都把它开采据为己有,都想控制、都想占有,这就造成竞争、斗争、战争。这是愚痴、是蒙昧,造作无量无边的罪业。这什么原因?如果依照古圣先贤所说的,人性本善,人之初,性本善,人就不应该有这种行为。为什么现在这种行为的人非常普遍?极乐世界的人为什么没有?这让我们想起教育。在极乐世界,阿弥陀佛教学没有一天中断,天天在教,人性既然本善,每天接受佛菩萨教诲,他的善会天天增长,他的善不会迷失掉,道理在此地。我们现在人性是本善,没有人讲,没有人提了,所以变成无知。看到每个人都争,他就参加竞争的行列;每个人都在斗,他去参加斗争的行列,造作无量无边罪业。罪业结成也是自然成就的,饿鬼、畜生、地狱。

下面讲『云聚宝鏁』。「云聚宝鏁」是什么?建筑物里头接头,把它锁住的,这叫云聚宝鏁。最普通的,在木建筑的里面常常看到。古老的佛教,这是宫殿,在北京故宫,你进去你就会看到,梁柱之间用一个锁把它锁住,像个三角形的,放那也非常美观,两边现在用螺丝了,从前用钉把它锁住,那个叫云聚宝鏁。这也讲得很清楚,「此处指建筑物中相钩连之结构」「云聚者乃宝之名」。如《无量寿经》唐译本里头,「有师子,云聚宝等」,就是师子宝、云聚宝,应该是我们能注意可以看到,这种云彩画的这个图案,所以它有师子、有龙凤,有很多种。「以为其鏁。故知云聚宝锁,即以云聚宝所成之钩连结构也。宝柱者,《宋译》云:彼佛国土,有种种宝柱,皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱」,这是单一宝。也有二宝合成,「乃至七宝」。七代表无量,七不是数字,它是表法的,七的表法是以四方、上下、中间,这就是七,就圆满了,它代表圆满,无尽的珍宝。

这底下讲,「金者,纯金,珠者,真珠」。极乐世界这些珍宝,前面说得很清楚,都借用我们世间所有珍宝的名称来说它。实际上我们这边的珍宝跟那边相比那就差太远了,无论什么样的宝都不能相比。为什么?极乐世界这些物质现象是从真心自性里面流出来的,它是真的。我们这个世间所有一切物质现象是阿赖耶的境界相,假的,不是真的。像德国普朗克博士他说的,这是上一代国际上著名的大科学家,大家晓得爱因斯坦,爱因斯坦是他的学生。这个人是量子物理学家,一生研究物质,物质到底是什么,他是追根到底,真的把这个问题解决了,释迦牟尼佛所说的他把它证明了。

佛说物质基本的单位,《金刚经》讲一合相,物质是一个,所有现象都是这一个组成的。这一个是什么?佛经的名词叫极微之微,很小,极微之微,阿罗汉的天眼都看不到。从前没有望远镜,没有显微镜,完全靠眼见,要靠天眼。阿罗汉的天眼,普通阿罗汉能看到小千世界。小千世界多大?一个单位世界是一个银河系,阿罗汉能看一千个银河系,一千银河系之外的他看不到,太远了。菩萨的天眼能看三千大千世界。菩萨的级别很多,圆教初住以上的菩萨能看遍法界虚空界一切诸佛刹土,这是往大的;往小的能看到阿赖耶,就是阿赖耶的三细相。佛在经上说,极其微细的这个现象,八地以上统能看清楚。菩萨五十一个阶级,最高的,八地、九地、十地、等觉,再上去妙觉,妙觉是无上正等正觉,这五个位次都能够彻底了达诸法实相。

今天科学还比不上他们,很接近,但是科学没有得到受用,菩萨们他得受用。所以普朗克研究的物质,那物质,佛所说的极微之微,他们找到了。科学的名词叫微中子,没有比这更小的。这个东西不能再分了,再分就没有了,就虚空了。他们把这个中微子再分,再一分果然没有了,物质现象没有了,那是什么东西?是念头波动的现象。所以普朗克的报告就说,根据他的研究,他说世界上根本没有物质这个东西。这句话跟《金刚经》上一句经文,「凡所有相,皆是虚妄」,是一个意思,被他发现了。物质现象是什么?物质现象是意念波动产生的幻觉,它不是真的,意念没有了,物质现象就没有了。这个发现意义很深,影响很大。为什么?科学家自己认为这个事实要成立,会把过去四百多年科学的成就全部推翻了。因为这四百多年的研究都是以物理为基础,都认为物质是真的。这一下宣布物质是假的,不是真的。真的是什么?真的是念头,那就不是唯物,要搞唯心了,心能控制物质现象。

所以现在提倡以心控物。最近这三十年,许多这些科学家都向这个方向去发展,找证据。证据最好的,最明显的证据,就是病患。得重病,医院宣布不能治疗了,告诉病人,你存活的时间只有二、三个月了,他们就找这些病人。这些病人真的有奇迹发现,二、三个月之后,没有任何治疗,病没有了。这什么原因?去找证据,但这些人多半都是信仰宗教的,已经被医生判了死刑,没指望了,所以不再想病,也不再想身体,一心就天天做祷告,祈求上帝带他到天国去,不想身体也不想病了,二、三个月再去检查,病没有了。医院的话,这是奇迹。其实科学家知道,念头,意念可以控制物质现象,这以心控物。这个证据现在收集得很多,来支持这个理论。说明我们的身体是健康,或者是带着疾病,都是我们意念善跟不善,善念,是健康的;恶念,会带病毒。

所以佛说得好,每个人与生俱来身体里头就有因素,病毒的因,那是什么?叫三毒,贪瞋痴,这个东西是三毒。那要受良好的教育,不贪、不瞋、不痴,为什么?不伤害自己,这个说得很有意思。贪瞋痴慢疑,这一共是五毒,带给我们身体,心肝脾肺肾会感应这些疾病。如果我们把这五种断掉,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,你身体带着病毒的器官会自然恢复,而且非常快。美国夏威夷土著治病的方法,完全是用意念。这一位现在在世界上知名,修.蓝博士,上个月二十一号到这来访问我。我跟他说,他们用的理念、方法、效果,跟佛经上讲的完全一样。佛经有三千年的历史,只要真正肯相信,你得到病了,不治之症,只要你不要去理它,一心念佛,求生净土,你还有寿命,寿命没到,二、三个月,你完全恢复健康。

我们同学当中有个例子,刘素云居士,得的红斑狼疮,那是最严重的、要命的,医生跟她宣布,不是活二、三个月,告诉她,你随时有死亡的可能,叫她有心理准备。好在这个人不害怕、不紧张,把生死看得很淡。遇到一个人给她一部《无量寿经》光盘,她开始在听经,一天听十个小时,听经之外就念佛。二、三个月之后,觉得没事,再去检查,全好了,连疤痕都没有。所以医院感到非常惊讶,红斑狼疮,听说也有好的,但是很少很少,纵然好了,好了,疤痕在,她怎么疤痕都没有?问她有没有用什么药物?没有,完全没有,生活正常。医生相信她的话。这个人有一个长处,是现在世间人少有的,没有人能比的,不妄语,一生没有说过一句假话,所以她讲的话没有人不相信,她不会说假话,非常老实。听经、念佛,十年了!十年真有成就,得念佛三昧,不能说大彻大悟,应该可以说得上是大悟,没有彻悟,应该是大悟。没有学过的经教,她一看就懂,佛门所谓是一经通一切经通,她有这个能力。现在跟她学习的人不少,这是一个好例子。

所以你有病,重病,首先别害怕。实实在在讲,癌症,我觉得百分之九十是被吓死的,很冤枉。听到医生这么说,就怀疑自己没救了,最后真的就没救了。所以得病,不要去想病,想病就增长病,你想它好,也是增长病;想它坏,也是增长病。怎样是如法?根本不必去理会它,不要去想它,就没事了。我还听到有人告诉我,这是医生讲的,得癌症,你要想这个病好,你就不吃饭,七天,你去试试看,七天,什么东西都不要吃,喝一点水,癌症自然就好了。什么原因?把癌细胞给饿死了。你所打的营养什么的,统统被它吸收了,你在养它,它就要你命;你不养它,你七天不吃东西,它就死了,癌细胞就没有了。七天不吃东西,人不会死的,会把癌细胞给饿死。全都是心理治疗。念佛人最好的方法,万缘放下,一心念佛,你的身体决定能复原,五脏六腑,无论哪个地方有毛病,都能康复,你为什么不干?决定不能讲求饮食,不能讲要用补品,那全都是补的,你的内脏里头这些病毒细胞你补了它们。生活愈简单愈好,吃东西少吃一点好,不要吃太多。

「铃者,金属之铃,形似钟而较小」,讲铃铛。「铎者,指铃中之木舌」,现在铃中的摇铃里面很多是金属的。「用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成。流出妙音,以上四者,遍悬于菩提树枝条之间,故云周匝条间」。这是我们看到极乐世界宝树这些装饰。

『珍妙宝网』,网,罗网。《唐译》曰:又以纯金、真珠、杂宝铃铎,以为其网。故知宝网亦由金珠铃铎之所成,故云珍妙」。罗网它的作用是保护高等的这些艺术品。我们知道宫殿里面,所谓雕梁画柱,它的柱、它的梁都是高级的艺术品,这就是人家讲的珍宝,有许多图案、花纹。怕鸟雀去做窝,也怕人常常去摸它,对它有损伤。那怎么办?用铜丝编的网把它围到,你在外面可以看到,你碰不到它。所以你在宫殿里面,梁上用网包住它,柱子也用网,多半用铜网,很细的铜丝,保护着艺术品,这叫罗网。日本寺庙里头还能看到,在中国好像没有看到,但故宫里头还有,一般寺庙里头没有了。日本的寺庙,他们保存得很好,几千年的建筑物,这个柱子坏了,换一根柱子,他一定要找同样的木材,同样的样子,所以它的东西能够长远保存,好像没改变。大殿里面有罗网,普通的你都看到,这个梁上的都有,我们去参观的时候看到。也有柱子雕龙雕凤,这个柱子是非常之美观的,他就用一个圆圈围住,不让人去触碰,不让人去摸它。

「罗覆者,罗指开张罗列,覆指覆盖。如是宝网,盖覆菩提树上,故云罗覆其上」。这个宝网可观,菩提树那么高大,能把整个菩提树罩住。而宝网里面杂宝铃铎,装饰在这当中,不但美观,而且听到微妙的音声。更微妙的,这些音声在说法,所说之法就是你想听的。这是什么原因?是我们的念力不可思议。我想听《华严经》,听到就是佛在讲《华严》;我想听《无量寿经》,就是阿弥陀佛在讲《无量寿经》,能随各人的心,每个人听到的不一样,一样的美妙,不一样的内容。这个解释只有近代量子力学家所说的,念力的能量无比的巨大,不但能治身病,身心健康,还能治山河大地,山河大地是物质。地球上这么多灾难,念力可以把它化解,科学家已经提出来了,问题就是我们居住在地球上的人肯不肯干?

前年有一批科学家在澳洲悉尼聚会,好像是两天的时间,第一天提出科学最近的报告,第二天专门讨论二0一二马雅灾难预言,研究用什么方法来对付。美国的科学家布莱登,这个也是专门搞量子力学的,研究意念这一门科学。他提出来,他不承认二0一二是地球末日,他不承认这个。化解灾难,他希望居住在地球上的人民要觉悟、要回头,弃恶扬善、改邪归正、端正心念,地球上的灾难可以化解。什么原因?大家都知道,地球上这些灾难都是地球上的居民负面的思想行为所感应的。负面是不善的、是恶的,我们把负面统统抛弃掉,把正面的都找回来,这个灾难就没有了。所以意念能控制物质,这就是一切法从心想生。

一切法里头,心是主宰。《华严经》上告诉我们,遍法界虚空界这万事万法是「唯心所现,唯识所变」。唯心所现的境界,就是诸佛如来的实报庄严土;唯识所变的这些现象,是十法界依正庄严,这么来的。心善,没有一样不善;心不善,那就没有一样是善的。这个道理佛讲了三千年,没人相信,今天科学家把它证明了。我们相信,我们真干,我们没有能力化解世界的灾难,但是有能力化解自己的灾难,这是决定靠得住的。一切善念当中,无过于听经、念佛,善中之善,无比的善力。我们这一生有缘遇到了,应该放下万缘,知道这世出世间一切法是假的不是真的。真的,不生不灭,真的是无量寿、是无量光、是无量的庄严美好,那是真的。由此可知,真的只有西方极乐世界,与一切诸佛实报庄严土是真的,方便、同居、十法界是假的。假的,应该放下;真的,我们应该要撷取,现在就要取。我们再看下面一段,「应现无极」

【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

这六句形容极乐世界应现,应是感应,这个地方的感是阿弥陀佛有感,就是法藏比丘,一切往生大众有感,弥陀应现,自性应现。自性是能应之体,理体,弥陀是能应的缘,因缘具足。所以极乐世界四土皆放光明,四土平等,真有四土,四土当中没有障碍。所以一生一切生,我们生同居土,同时等于生方便土,等于生实报土,也等于生寂光土。这是十方诸佛世界里面没有的,只有极乐世界有。极乐世界完全是华严境界,一即一切,一切即一。遇到了,不能不认真,不认真努力,对不起自己,对不起父母师长,对不起诸佛菩萨。这个缘分得来不容易,百千万劫难遭遇。

请看注解,「宝珠放光,百千万色」,这是说的色彩。「如《观经》曰:一一宝珠,有千光明。一一光明,八万四千色。如是一一妙色,互相辉映,弥增光丽。故曰互相映饰」。我们这个世间也有,我们看大建筑物里面,它的大堂、大厅,现在都看到吊灯,水晶的吊灯,里面有几百个灯泡,小灯泡,水晶珠,各种形式不一样,有圆球、有扁形的,垂饰在灯的四周。水晶没有颜色,但是被这些灯光折射的颜色,什么样颜色都有,看到变化莫测,这边看红的,那边看是绿色的,那边看是黄色的,各种颜色都有。实际上这个水晶灯并没有颜色,灯光折射之下会发生许许多种不同的颜色。我们这个世界有这个现象,极乐世界也不例外,它比我们的更美。一一光明,八万四千色,一一妙色,互相辉映,美不胜收,则弥增光丽。这个应现在极乐世界到处都看见,故曰互相映饰,随处都可以看见。极乐世界广大无边际,不像地球有限量,极乐世界没有限量。中国古人所说的两句话在极乐世界应现,叫「其大无外,其小无内」,这不可思议。

「炎者,火光向上」,叫火焰。故光炎就是光耀的意思。「一一珠有千光明。今有无量宝珠,故曰无量光炎,照耀无极。无极者,无有极限」,光明的善好,无有极限;光照的距离,无有极限,这是不可思议的境界。『一切庄严,随应而现』。憬兴大师说,「如来慈悲善报所现。故应众机,现大小长短,一宝二宝乃至众宝等,无不适意」。你看到欢喜,每个人都看到,都生欢喜心,叫称心如意,这是如来慈悲善报所现。这句话也就是说,法藏比丘在因地五劫修行,参访、考察十方法界一切诸佛国土,取长舍短,这就是他的善报,成就极乐世界。所以极乐世界是集一切诸佛刹土里面的精华而成就的,美不胜收。任何佛国土里面好东西,你在极乐世界都看到;不好的东西,极乐世界你都看不到,没有,全是精华,集大成。

今天我们读的经是五种原译本的集大成,念老给我们提供的这个注解是经论、祖师大德开示的集大成。于阿弥陀佛从四十八愿五劫修行功德之所流出,真正不可思议。四十八愿就是会集的总报告,他五劫参访的是什么?总结就是四十八愿,而四十八愿就是西方极乐世界自然出现的。也是众生,众生念佛功德不可思议,你念这一句佛号,将阿弥陀佛五劫修行四十八愿功德统统在这名号里头,念这一句名号,把阿弥陀佛的功德变成自己的。所以业障不消,自己消;烦恼不断,自然断,不知不觉,业障、烦恼没有了。这并不奇怪,有道理在里头。所以应现也不可思议。一宝二宝乃至众宝,无不适意。都是随众生心应所知量,能随每一个人的意念,自然产生变化。

「如是妙现,普应群机」,这个群机是来自十方一切诸佛刹土往生的人。往生的人程度不齐,上至等觉菩萨,下面到阿鼻地狱,各式各样的人都有。这些往生的人与阿弥陀佛有缘,你这一生当中见过阿弥陀佛的像,听到阿弥陀佛的名,就跟阿弥陀佛有缘了,来生后世再遇到缘你就相信,你就发心了,也可能你就成就了。「变化不拘,一一圆妙」,圆是圆满,妙是奇妙,「全显事事无碍」《华严经》当中的事事无碍在极乐世界统统见到了。下一段,「说法利生」,这更不可思议。「树说法」,这第一段。

【微风徐动。吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

这还得了!念老注解说,「上显」,上面这一段经文显示,「树能演说妙法,不可思议之益」。花草树木不但赏心悦目,风吹着,出和雅音,像交响乐一样,非常好听;更奇妙的,它说法。所以在极乐世界修学,决定没有中断的时候,离开讲堂,树木花草全说法,让你学习不至于间断。这是大乘经教上所说的勇猛精进,哪有不成就的!念佛人,真正念佛人,一个道场有一个,这道场就有福了,沾他的光。我在讲席当中讲过几次,早年,年轻时候,跟李老师学教,老师常说,他一生,向上学,没有这个能力,没有这种天赋;下学,应该可以了,下学向谁学?向老太婆学,向这些阿公阿婆,下愚,也学不到,愚不可及,像那种下愚也比不上。

但是上智跟下愚在净宗他是平等的,他们将来往生都是实报庄严土上辈往生。为什么?大势至所讲的那个标准他完全相应。大势至菩萨讲念佛的标准,八个字,「都摄六根、净念相继」,他做到了。都摄六根,用我们现在的话说,放下万缘,心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么杂念都没有,什么妄想都没有,心里头只有阿弥陀佛,口里头有阿弥陀佛,身体礼拜阿弥陀佛,除这个之外,什么都没有,下愚。净念,这一句佛号不怀疑、不夹杂,一声一声不间断。这一种念佛人,你不要看他愚,你跟他讲什么,好像他都不懂,他对你满面笑容,就是一句阿弥陀佛、阿弥陀佛。你跟他讲再多的话,他回答你就是阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外,他没有第二个念头,死心塌地念一句阿弥陀佛。走的时候瑞相稀有,决定是预知时至,叫愚不可及。虽然他没有讲经教学,但是他这种瑞相,临走瑞相,让人家看到了,多少人见到了,才真的相信,真的发心了,这些人全是他度的。

宋朝莹珂的故事,写在《往生传》里头,写在《净土圣贤录》里头,不仅在当时寺庙大众被他度了,一直到今天,他是宋朝人,大概七百年前的人,我们读到他的传记都受他感动,真的不是假的。所以念佛人决定不能轻慢任何一个人,你瞧不起他、轻视他,也许他的成就在我之上。将来到极乐世界去一看,他品位比我高好多。真的不是假的。我们有过失,为什么?起心动念有不善的,他没有,他除了一声阿弥陀佛之外,他什么都没有。你看这功夫还得了!这是我们应该觉悟、应该提醒、应该学习。今天时间到了,我们就学到此地。


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