净土大经科注  (第二九四集)  2012/4/15  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0294

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》六百四十一面倒数第三行,科题「显伴庄严」「分二」,第一段「法说」,法说里面又分四小段,第一段「标举数多」。请看经文:

【又有无数声闻之众。】

这一科只有一句,『又有无数声闻之众』,「乃第十六声闻无数愿之成就」。说明阿弥陀佛四十八愿,愿愿都兑现了,在极乐世界都能够看得到。「佛寿无量,故常觉众生」,觉是觉悟。众生也无量,所以佛的教化没有断绝的时候,没有中断的时候。「故应广摄会众。是以国中声闻等亦复无数无量」。弥陀建立极乐世界,来教化十方刹土一切六道里面的众生,这是主要教学对象。除六道之外,声闻、缘觉、菩萨,乃至等觉,没有不摄受的。我们知道法界没有边际,佛国无量无边,每天往生到极乐世界的人,从等觉菩萨到地狱众生,不知道有多少!声闻众,声闻跟缘觉通常合在一起讲,他们恰恰在中间,不是最上,也不是最下,他们下面有六道众生,上面有诸菩萨众,四十一位法身大士。这个中间对同居土的大众影响很大,这些全都是转小向大的菩萨,他要不转小向大,他就不能往生。所以声闻、缘觉,只要是往生西方极乐世界,都是回小向大,所以这人很多。下面我们看他们的德行,「神智自在」,这全讲的是声闻众。

【神智洞达。威力自在。能于掌中持一切世界。】

「显彼土」是西方极乐世界,「会众」,这是方便有余土的大众,他们的「神通智慧通达透彻」。这个不容易。在这个等级有神通,这个等级是小乘初果到辟支佛;要细说,四果四向,上面再加上缘觉乘,他们都具足六通,但是没有通达透彻,这句是大菩萨才能得到。在这里我们就看到,『神智洞达』,神智就是神通,神通智慧,跟法身菩萨没有两样,法身菩萨洞达,他们也洞达。《往生论》曰:天人不动众」,指极乐的会众,「清净智海生」《论注》,昙鸾法师说的,「皆从如来智慧清净海生。故皆神智洞达,威力自在」。这就说得很明显,这是阿弥陀佛本愿威神的加持,他才能达到法身菩萨的境界。全都显示阿弥陀佛在因地上的四十八愿全都兑现了,在极乐世界处处你都能看到。

下面给我们做详细解释。「神智」,神是说神通,智是说智慧。这两个字分开来是两桩事情,「合为一词,则自在彻见事理之智慧」,称为神智。自在,一丝毫勉强都没有。彻见,彻是透彻,通达透彻,见到遍法界虚空界一切事、一切理。大乘常说性相、理事、因果,说这两个字把六个字全都包括了,事里头有相、有因果,理里面也有相、也有因果。这是真正掌握了诸法实相,一切法的真相。通常这种境界,就是禅宗所说的明心见性、见性成佛的境界。在极乐世界,方便有余土也是这个境界。这里一定要记住,他们都是接受阿弥陀佛威神加持,才能到这个境界。

「神者,明也」,这是智慧,「神明无极者也」。中国这个神字是会意,你看这个字左面是个示。如果用篆字来写就很清楚,你体会到它的意思。篆字这个示上面是个上字,两横,上面一横短,下面一横长,这叫上字,古时候的字。上面一横长,下面一横短,那就是下字。上字,你看上字下面画了三划,这三划是代表现象,我们今天讲的物质现象、精神现象、自然现象。这个示的意思就是上天垂象。右面是个申字,申用篆字写 你就很容易体会,那是畅通无阻。申字用篆字写起来,它有三道关口,当中像一条道路通下来,这三个关口都通过了;或者说这三个关口、三重障碍,这上面一竖就像宝剑一样,把这个全部都穿通了,所以它代表通达。这个意思是什么?通达上天垂象,在大乘教里面叫通达诸法实相。所以中国文字不能改,它的含义很深!它是智慧的符号,由文字来看,你就能够体会到中国古人的智慧。他造出这个字,就这个符号,你不会念,不知道读什么音,但是你看它的形像,懂得它的意思,所以是智慧的符号。

神跟明常常合起来,神明。明是明白,因为神是畅通无碍,明白了,这是智慧。神明无极,无极是达到极处,究竟圆满,这是如来果地上的智慧。确实这是阿弥陀佛的智慧,但是阿弥陀佛加持这些往生的菩萨,所以往生的菩萨的智慧也就跟阿弥陀佛一样。把阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的功德、阿弥陀佛的神通道力,统统用信愿持名,把它转变成为自己的,这前面我们学过,非常不可思议。这个事实真相你要是明白了,你才晓得念佛功德不可思议。为什么?为什么不可思议?念佛是把阿弥陀佛的功德转变成自己的功德,弥陀功德不可思议,那我们所得到的功德也不可思议。这也就是诸佛如来称赞阿弥陀佛为光中极尊、佛中之王,这不是虚赞,是真实功德。

洞,「洞者,究竟通彻。达者,通达无碍」,这是形容神智。声闻众的神智,跟如来果地上就没有两样。如果在他方世界修行,声闻的神通跟法身菩萨、跟如来差别太大了。声闻的天眼,最高的只能见到一个三千大千世界,通常声闻只能见一个小千世界,天眼。见到三千大千世界的是谁?阿那律尊者。他的神通是释迦牟尼佛加持的,他修成功了,这个能量比一般阿罗汉大,一般阿罗汉都比不上他。这是讲阿罗汉得佛力加持修成的,也只能看一个大千世界,三千大千世界就是一个大千世界,一尊佛的教化区,见到大千世界。佛的天眼能见遍法界虚空界,没有障碍,所以称之为神智洞达。这是如来果地上的。

『威力自在』,「威神之力,自在无碍」。下面举个例子,『能于掌中持一切世界』。这个话我们很难理解,掌是手掌,手掌上能持一切世界吗?一切是一个世界都不漏,遍法界虚空界一切诸佛刹土都在你手掌里头,是什么人?西方极乐世界的阿罗汉。这难信之法。能不能?真能!我们看注解里说,「深显《华严》广狭自在、一多兼容、事事无碍不可思议境界」,这《华严经》上的。为什么?在一真法界里头没有大小,所有一切相对的都没有,没有大小、没有先后、没有一多,凡是相对的都不存在。

整个宇宙是一体,一体不能分割,分割到最小它还是一体。这个奇妙的事实真相也被近代科学家发现了,近代科学家称这个现象叫全息。我们看过网路上的这个信息,说明这个现象,它用照片做例子。这个照片是普通相机,但是它是用两道激光,不是我们一般的灯光,两道激光照的这个人像。这个照片冲洗出来之后看不到人像,看到是一条一条格子,但是用一支激光去照它,你就看到人像,清清楚楚。把这张照片,把它撕成两张,在激光里面去看,撕成两张,每张都是完整的照片。把它撕成四张,每张还是完整的。撕成一百张、撕成碎片,在激光之下依旧是完整的,叫全息。你明白这个道理你就晓得,遍法界虚空界确确实实在一微尘里头,全息。一粒微尘多大?今天科学家告诉我们微中子,微中子是一个电子的一百亿分之一,这里头有遍法界虚空界圆满的信息,它统在里头,这叫全息。科学家晓得这个道理,但是看不到。谁看到了?我们在大乘经上念到,普贤菩萨。不但看到,他能够进入微中子里面去参拜十方诸佛,供养、闻法。那手掌里头放遍法界虚空界一切刹土,这还有问题吗?我们是不知道宇宙的奥秘,知道之后就晓得是有可能。佛讲的不是假话,是真的。也是今天科学发现全息的理论、全息的现象,要不然这一句我们好难懂,想不通。

《维摩经》《维摩经》里头也说,「亦显掌中持世界之不可思议功德」《维摩经》也说过这桩事情。「经云」,下面是《维摩经》的经文,「住不可思议解脱菩萨」,这个菩萨就是法身菩萨。如果是普贤,当位的普贤是等觉,大乘教里面通常讲八地以上,在我们想象当中,应该八地以上就有这个能力,住不思议解脱境界。「断取三千大千世界,如陶家轮,着右掌中,掷过恒沙世界之外。其中众生,不觉不知己之所往」。这世界里面众生并不知道,菩萨能把这个大千世界移动,可是一切众生连痕迹都没有发觉到。断取三千大千世界,三千大千世界是一尊佛的教化区。如陶家轮,陶家就是工艺品里面做陶瓷的,现在叫工厂,陶瓷厂,在中国古时候叫陶瓷坊,现在叫工厂。多半是用泥塑的,造的瓶、罐、碗,造这个东西。它放在一个轮子上。我相信很多人看见过。在古时候,不是很古,二次大战的时候,中国还没有这些新的科技,我们所用的陶器还都是老方法所制造的,所以我们很容易看到,用这个来做比喻。它还没有经过火烧,是个胚胎,你拿在手上,它是软的,你能够把它丢出去,又把它收回来。这是菩萨在示现神通。

我们在佛经上读到佛的一句话,佛说「制心一处,无事不办」。现在的科学家告诉我们念力的秘密,说念力要集中一处,产生的能量无法估计。科学家举了个比喻,这种能量能够让星球在太空当中改变轨道。这跟这个比喻差不多!他是讲一个星球,这里是讲三千大千世界,三千大千世界是个大的星系。我们银河系,现在知道是一个单位世界,一千个银河系叫一个小千世界。普通阿罗汉的天眼能看到一千个银河系,再远就看不到。可是阿那律尊者的天眼能看到三千大千世界、银河系。三千大千就是十亿,一个小千世界跟十亿相差很大。佛眼能看遍法界虚空界,一个都不漏,这叫洞达。我们在这个经文上看到的,是极乐世界一个普通往生去的人,在那里得到阿弥陀佛本愿威神加持,他得到的神智跟阿弥陀佛几乎是相等,阿弥陀佛神智洞达,他也神智洞达,威力自在。

我们再往下看,「又复还置本处。都不使人有往来想。而此世界本相如故」。你看这个菩萨,把三千大千世界丢到很远的地方去,然后又把它找回来,放在原来的地方,三千大千世界里头的人,众生,没有一个人知道。这是不是神话?如果没有今天科学家的证明,我们确实把它当作神话,这无法想象。所以现代科学对大乘佛法帮了很大的忙,像这些我们原本都把它当作神话,现在被科学一证明,它有可能,是我们的见不到处,我们没有这个智慧、没有这个见识。这是真的,不是假的。「又菩萨以一佛土众生」,一佛土众生就是三千大千世界的众生,「置之右掌。飞到十方,遍示一切,而不动本处」。他把大千世界一佛土的众生放在右掌上,飞到十方世界。遍示,给大家看。而不动本处,这大千世界的众生没有感觉,依然好像在本处一样,没有感觉得有动荡。这都是《维摩经》上说的。「极乐大众,悉具如是不可思议威神功德,深显圣众庄严,主伴功德均不可思议」。主是阿弥陀佛,伴是所有往生的这些菩萨,我们统称为极乐菩萨。从凡圣同居土下下品往生,到实报庄严土上上品往生的,全都称为极乐菩萨。这里举例子是举声闻,方便有余土的。世尊再明显举个例子:

【我弟子中大目犍连。】

目犍连。

【神通第一。三千大千世界。所有一切星宿众生。】

是星宿里面的众生。

【于一昼夜。悉知其数。】

他有这个能力。注解里头说,「独标目连功德,举以为喻。知星宿数,见汉吴译」《汉译》的经文说,「摩诃目犍连,飞行四天下。一日一夜,遍数星知有几枚也」。他一日一夜飞行四天下,这个四天下就是我们今天讲的银河系,对于三千大千世界里有多少星宿,多少个星,数目字他全知道。这个地方『所有一切星宿众生』,众生没解释。一切星宿里头都有众生。这是现在天文学家还没有搞清楚,认为众生生存一定有光、有水、有土壤、有生物、有动植物,才能够让众生生存。这是三维空间,高维次的众生可能不需要这些条件。我们今天的科学还没有能够进入四维、五维,更高维次当然更不可思议。所以我们不可以用三维空间这一个维次来看所有的世界,那会产生很多误会。现在科学家比较慎重,没有真正发现的存疑,这个态度是正确的,慢慢再去发现。底下一段,「例显数多」,这是举大目犍连他的能力。

【假使十方众生。悉成缘觉。】

『缘觉』比阿罗汉高。

【一一缘觉。寿万亿岁。】

这假设的。

【神通皆如大目犍连。】

这些人神通像目犍连一样。

【尽其寿命。竭其智力。悉共推算。彼佛会中。声闻之数。千万分中不及一分。】

这是说极乐世界这里头会众,只举出声闻,其他的不说。就是在极乐世界,真正的功夫相当于我们这个世界的声闻众,就是小乘四果,初果、二果、三果、四果,这都叫声闻众,人天不算、缘觉不算,菩萨也不算,声闻有多少?没有人能算得出来。

我们看这个注解。「上」就是上面这个文字,说明「声闻无数。目连神通第一,假令十方众生同具目连之神通。以毕生之时间,竭尽其智力」,一起共同来推算极乐世界圣众的数量,就是极乐世界声闻圣众的数量,「其所知者,未及彼土众数千万分之一」。他们推算算出来的,比实际上大概是千万分之一,千万分里头的一分。显示极乐世界的众生,这实际,从十方一切诸佛刹土,当然这些人都是有缘人,听佛讲经介绍,知道有极乐世界,知道有阿弥陀佛,真信、真愿,念佛生到极乐世界的人数不晓得有多少。极乐世界怎么能容纳得下?你要记住,前面说过,极乐世界是法性土,跟我们这个世界不一样。我们这个世界的星系、星球,居住的地方是阿赖耶的相分,它是假的,不是真的,阿赖耶的境界相。三维空间里面我们看到所有的宇宙,这些星球,都是阿赖耶的相分。极乐世界不是的,极乐世界是自性清净心现的,所以它叫法性身,身是法性身,居住的土地是法性土。法性身没有生灭,没有空间维次,没有大小。那个地方没有先后,就是没有时间,没有广狭就是没有空间,这个世界奇妙!所以再多它都能容,像数学里面所说的无限大,极乐世界无限大。在哪里?无处不在。

那我们要问,我们这个地球在不在极乐世界范围之内?当然在。为什么?经上告诉我们,大概你也知道,说「心外无法,法外无心」。极乐世界是心现的,我们这个世界是识变的,识离不开心。识是妄心,极乐世界是真心,真心没有限量,妄心有限量。妄心有边际,真心没有边际、没有限量,所以它容得下,一点没有感到拥挤。维摩居士的方丈室不大,大概还没有我们摄影棚这么大,居然能够容纳一万个师子座。师子座就是太师椅。很多人来看维摩居士,摆一万个太师椅,不感觉到拥挤。这是神通。这个房子没有大小,再多都容纳得下,这是不思议的境界。下面一段用比喻来说,先「设喻」。我们看经文:

【譬如大海。深广无边。设取一毛。析为百分。】

一根汗毛,把一根汗毛再分成一百分,那百分之一,这就很细。

【碎如微尘。以一毛尘。沾海一滴。】

在海水里头沾一滴。

【此毛尘水。比海孰多。】

这给我们比一下,我这一毛尘,这一毛还把它分成一百分,百分之一,这很细。毛,一根毛很细,再分成百分之一,用这百分之一的毛在海里头沾一滴水,是海水多还是我这一滴水多?佛用这个做比喻。微尘是极小的。下面解释:

【阿难。彼目犍连等。】

这是前面比喻,所有的大众神通都像『目犍连』,寿命一万岁,尽其寿命来数,数极乐世界的大众有多少人。

【所知数者。如毛尘水。所未知者。如大海水。】

用这个比喻来说明极乐世界的人数之多,无法计算,真正不可思议。我们再看下面,「结成伴同主」,这三个字重要,主是阿弥陀佛,伴是往生到极乐世界这些菩萨们,每个往生的人都跟阿弥陀佛一样,这是阿弥陀佛不可思议的愿力。所以名号功德不可思议。多少人小看了念佛人,以为念佛有什么稀奇,谁都会念,三岁小孩都会念,哪个不会念?认为念佛比不上持戒、修禅、研究经教,都比不上他们。殊不知那一句佛号把阿弥陀佛的功德变成自己的功德,这还得了!修禅做不到,禅宗大彻大悟不行,教下大开圆解,密教三密相应,没有一个能比得上,没人知道。这个话,蕅益大师说的。印光大师对蕅益大师的赞叹,真的赞叹到极处!如果我们能相信蕅益大师的话,我相信你一定死心念佛,再也不怀疑,再也不会改变,你真的明白、真的觉悟了。我们看下面这段经文:

【彼佛寿量。及诸菩萨。声闻。天人。寿量亦尔。】

这讲寿命。

【非以算计譬喻之所能知。】

我们跟阿弥陀佛一样,哪些一样?用一个例子,寿命,寿命跟阿弥陀佛一样。然后告诉你,智慧也一样,神通也一样,道力也一样,没有一样不相同。我们看注解,「末段结合主伴。教主寿命无量,国中一切大众,亦皆如佛,寿命无量」。我们希望长寿,在他方世界得不到,他方世界只有修成法身菩萨才真正成无量寿;同居土的人天,十法界里面的声闻、缘觉、菩萨,包括十法界的佛,寿命都有量,没有无量的。只有往生到极乐世界,同居土的人天,寿命也跟阿弥陀佛一样无量,这是不可思议。「弥陀大恩大德,微妙难思」,这句话千真万确,恩德之大父母不能比,老师不能比,诸佛如来都比不上阿弥陀佛。阿弥陀佛是真正清净平等,用现在的话说热爱一切众生,他没有分别,他没有执著,平等的爱护遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,六道以上那就更不必说了。这个恩德太大了,也是不可思议。

「带惑往生者」,这个惑就是业障,带着烦恼、带着罪业去往生的人,「一登彼土,便无退转」,只要到达西方极乐世界,你就永远不会再退转。在我们这个世界有退转。这一生在人道,来生不小心变成畜生,就退了,人身就失掉了。更惨的是变成饿鬼、变成地狱,那就更糟。这些都叫做退转。生到哪一个佛国土都没有办法保证你不退,只有西方极乐世界,一往生就保证你不退转。你在极乐世界修行,进度有快慢,有人进步很快,有人进步很慢,但是决定没有退转。所以在学校念书没有留级的,没有降级的,退转是降级。不但没有降级的,也没有留级的,永远是往上提升,这使我们无限的向往。

「又复寿命无量,故于彼土皆可于一生之中补佛位而证极果」。这句话等于在此地给我们授记,授什么记?授成佛之记,就是预先告诉你,你什么时候会成佛。这个地方告诉我们,你只要到极乐世界去,你决定在一生成佛,为什么?你无量寿。我们往生到极乐世界的身分是人,我们是人道去的,身分是人,生极乐世界的凡圣同居土。但是整个极乐世界受阿弥陀佛本愿威神力把它改变了,将阿赖耶的境界相转变成为法性土、法性身。这是阿弥陀佛本愿威神把它转变过来的,不是我们自己修行功夫,我们没有这个能力,阿弥陀佛的功德力,我们到那里接受这个好处,自然就转了。这一转,我们的烦恼没有了,烦恼转掉了,我们的业障转掉了。我们就凭这句佛号,这句佛号跟阿弥陀佛无量无边的功德圆满相应。所以就我们来看,是佛号的功德转的,实际上是阿弥陀佛本愿威神,无量劫修持的功德力转过来的。所以生到极乐世界就得无量寿,智慧、神通、道力跟实报土法身大士没有两样,不可思议!所以一生当中决定补佛位。补佛位是后补佛。我们这个世界后补佛现在是弥勒菩萨,将来弥勒菩萨会到这个世界上来示现成佛。先补佛位,然后再成佛而证极果。这个极果,没有比这个更高的了,《华严经》上称为妙觉如来。妙觉如来住哪里?住常寂光,也就是圆满回归自性。这真正不可思议!

「此土既多退缘,又以寿命不过百年,故末法中,亿万人修道罕一得道」。这话是劝我们,实话。此土指我们的地球,我们今天住在地球上退缘太多了,没有帮助你精进的,都是帮助你后退。这个东西是烦恼习气,现在所说的种种诱惑,几个人能禁得住,不退转?太少太少了!寿命又短,超过一百岁的很少。在释迦牟尼佛末法之中,亿万人修行、修道,罕,罕是很稀罕,就是稀少,一个得道的。现在可以说,除了净土往生之外,八万四千法门,任何一门可能找一个都找不到。这是意味着什么?意味着世尊末法这九千年,只有念佛往生净土可以成就,其他的法门都不行。为什么?重重障道因缘我们没有能力突破,所以只有选择这一门。这一门为什么能成就?这一门带业往生,烦恼不要断,业障不必消,只有这个条件我们才有分。修小乘,初果要断八十八品见烦恼,我们就没有这个能力。大乘圆教菩萨位,初信位的菩萨,条件跟须陀洹一样,断三界八十八品见惑你才能证得初信位的果位,那我们想想,这根本不可能的事情。

八十八品见惑,佛为了教学方便起见,把它归纳为五大类,这容易学。五大类里的第一个身见。六道凡夫都把身执著是我,哪一个人能把身放下?我们现在大乘经学得多,知道身不是我,身是我所有的,跟衣服一样。这个道理我们懂,我们做不到,还是把身体当作我。不像衣服,衣服脏了可以丢掉,我们换一个身体多难,那真的叫生龟脱壳,不可能的事情。真正体会到这一层,我们就恍然大悟,这一悟你才回头专修净土。

我学佛六十年了,讲经教学五十四年,晚年觉悟了,真觉悟了,三藏十二部我不要,我只要这一部《无量寿经》,一门深入,长时薰修,其他的统统不要,死心塌地学莲池大师。莲池大师到晚年,一部《阿弥陀经》、一句阿弥陀佛,其他的都不要。他说「三藏十二部,让给别人悟」,哪个人要学,让给别人。承认什么?我不行,我没有这个能力。别人悟,我们赞叹、我们欢喜,他比我高,我不如他,这个东西要承认。「八万四千行」,这修行的方法,「饶与他人行」。在行门就是执持名号,再不改变了,全盘放下。这莲池大师的晚年,我们要知道,要认真去想想。

「又《往生论》偈云:正觉阿弥陀,法王善住持。佛寿无量,教化之众无量,所教人民皆同补处菩萨,故云善住持也」。善住持这句赞叹,赞叹得好!什么样的人才能叫善住持?把人民教化都登了补处菩萨,跟他学的人统统都成无上道,都证得妙觉的果位,这叫善住持。「又偈云:如来净华众,正觉华化生」。这是指西方极乐世界阿弥陀佛法会之中的所有大众,「皆于弥陀国土清净莲华中生」,不是胎生、不是卵生、不是湿生,全都是化生,而且是莲花中化生。莲花代表清净。在我们这个世间,莲花生在池塘里,根,池塘的底,泥土里头生根,茎通过清水,花开在水的上面。佛用这个来比喻,表法,把池底比喻作六道轮回,染污,六道是秽土,上面的清水比喻净土,四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛,花开在上面,超越十法界。十法界,四圣是净土,六凡是染土、秽土,莲花超越十法界,取这个比喻。西方极乐世界全都是莲花化生。极乐世界有七宝池,池里面的水有八种功德,称为八功德水。这个愿我们知道,也是法藏比丘当时考察、参访,一切诸佛刹土里面所看到众生生身不清净,想到莲花化生。

「皆从如来智慧清净海生」,极乐世界七宝池,莲花是如来智慧清净心当中生出来的。这个清净海,底下有解释,「亦即皆从弥陀自心中生也」,是如来清净智慧心当中生出来的。弥足以证明,每个往生的人跟阿弥陀佛是一体,是一个心。我们往生到极乐世界,这一般习俗说我们投胎投到极乐世界去。到极乐世界住在哪里?住在莲花里头,叫莲胎。不是母亲胎胞里面的孕育,莲花在孕育。莲花是什么?莲花是阿弥陀佛的清净智慧,弥陀心中的清净智慧,真心不是妄心,跟阿弥陀佛一体。我们称弥陀弟子,称佛子更亲切。阿弥陀佛清净智慧,真心清净智慧孕育出来的这个众生,当然得阿弥陀佛本愿威神加持,智慧、神通、道力跟阿弥陀佛相彷佛,这我们怎么能不信?从这个地方我们就想到,古时候中国人懂得胎教。西方极乐世界个个都是阿弥陀佛胎教成就的,你能说不对吗?我们在这句里看到的,皆从如来智慧清净海生。念老的注解注得很详细,弥陀自心中生。我们把它添几个字意思就足了,皆从阿弥陀如来真心智慧清净海中生。这是西方极乐世界的胎教,比我们这个世间高明太多了。教育要从怀孕时候开始,否则的话就来不及了,迟了。

那我们中国的胎教是不是从极乐世界学来的?这我们不得而知。李老师讲,理上讲得通,事上没证据。理上怎么讲得通?阿弥陀佛应化在中国是以圣贤的身分,真讲得通。所以中国古圣先贤懂得胎教,而且非常重视胎教。不但重视胎教,重视因果报应。我们看到孔夫子的外公,孔子的外公,他母亲的父亲,这个老人把他的女儿嫁给孔子的父亲,为什么?他看到孔家五代修善积德。五代!修善积德,这个家里一定出人才。把他女儿嫁过去,生了孔子,孔子是大圣人。这就是因果,你看看,祖宗五代修善积德。孔子的外公有智慧,会选择,把女儿嫁给他。周文王的母亲太任,怀文王的时候就用胎教。这十个月怀胎,她守住身口意三业,端正心身。为什么?跟胎儿有影响。史书上记载下来的,这十个月当中,眼睛不看恶色,就是很难看的东西,我们今天讲负面的不看;耳不听淫声,音声,凡是不善的音声,负面的,不听;口不出傲言,跟人说话都非常柔和,没有丝毫傲慢的习气。保护她的胎儿,让他在怀孕的时候受到正气,这个小孩出生好养,听话,好教。一出生他睁开眼睛,他会看、他会听,一出生就在学习。他学什么?一天到晚照顾他的是父母,特别是母亲,不离怀抱,看母亲的起心动念、言语造作,他就在模仿、就在学习。所以从出生到三岁这一千天叫扎根教育,这一千天要把他教好了,他一生都不会改变。古谚语有句话说,「三岁看八十」,小孩在三岁之前受的教育,八十岁不会改变。

于是我们就明白了,今天我们提倡的《弟子规》《弟子规》是谁学的?是母亲做给婴儿看的。小孩不会说话,你不能教他读、不能教他念,做出来给他看。年轻的妈妈,父母都还在,你怎么样孝养父母,你怎么样奉事尊长,他都看到、他都学会了。这个时候教是身教不是言教,你不做出好样子,他到哪里去学好样子?三岁开始教他,迟了!你看现在的教育,现在婴儿一出世谁教?电视在教。多半都是父亲母亲都上班、都工作,不愿意带小孩,小孩请个佣人来照顾。佣人偷懒,打开电视叫小孩看,小孩全部受的是电视教育。稍微长大,能上小学了,中国小学我不知道,外国的小学,一年级的学生就用电脑,他就上网。不但电视教他,网路也教他,全把人教坏了。谁负责任?今天说儿女不孝,学生不好教,这责任归谁?我们得多想想。《无量寿经》上说得好,「先人不善,不识道德」,那就没法子,没人教!「无有语者」,他今天干什么坏事都要原谅他,不能怪他。为什么?没人教他。

我们要承认人性本善,人之初,性本善,要承认,这真的不是假的。如何能把本性本善保持住?全靠教育。中国古代教童蒙,小朋友六、七岁上学了,念什么东西?念《三字经》《三字经》第一句话,「人之初,性本善。性相近,习相远」。性是本性,本性大家都一样,佛跟人都没有差别,佛的本性本善,人的本性本善,没有差别。可是怎么样?习就相远了,如果没有教育的话。习是什么?习是习惯,习惯所谓是「近朱则赤,近墨则黑」。孟子的妈妈要搬三次家,为什么?就是习性。原来她自己住的地方在乡下,邻近坟地很多,所以孟子,小孩,就学会去埋死人。他妈妈一看到这个,这不行,这个地方不能住,搬家。搬到一个地方,邻居有个屠户,杀猪的,所以孟子就学会杀动物,这也不行。最后第三次搬到一个学校旁边,孟子看到里面念书,他就跑到里头跟大家一起念书,这对了。这是什么?这就是近朱则赤,近墨则黑。小孩的习性非常非常重要,父母不能不注意。负面的、不善的不能让他接近,三岁之前不能让他看到,不能让他听到,不能让他接触到。母亲要非常严格的防范,让小孩看到、听到、接触到的全是正面的,他的思想行为纯正,中国世世代代有圣贤出来,就是这么教出来的。只要家里懂得教,都有出圣贤的可能。你要疏忽了,小孩本来是圣贤的本质,不会教,让他学坏了,这个损失就太大了!所以中国教学的理念就从这个地方生出来的,「苟不教,性乃迁」,就从这儿生出来的。所以中国人最懂得教育,最重视教育。

我们疏忽教育、不重视教育顶多两百年,两百年前重视,这两百年是从慈禧太后开始。所以我常常想,慈禧太后的文化水平不高。为什么?文化水平高,她会重视,她不至于疏忽。她对于儒释道不尊重,没有过去帝王那样尊重。过去的那些帝王,对儒释道都称老师,自己称弟子,尊师重道。高人都封为国师,经常礼请这些人到宫廷里讲经教学。这是他们从前的皇帝。慈禧执政,把这个制度废除不要了,自称为老佛爷,在佛菩萨、神仙面前她坐当中,其他的要坐两旁边。这个表法表得不好,让一般老百姓看到之后,对于佛菩萨、对于神圣的这个信心就衰退了。皇上不尊重,上行下效,人民不尊重。所以她的一百年影响我们的传统文化,对传统文化的信心逐渐下降,到民国没有了。所以我们丢掉两百年,造成今天社会动乱,灾害频繁的果报。懂得因果,到底怎么会变成这个样子?慈禧太后是祸首。

我们明白这个道理,要拯救这个社会没有别的,一定把教育,老祖宗的教育找回来,还得把胎教找回来。你看看西方极乐世界的人为什么那么好?都是阿弥陀佛自己真心、真智慧、真清净孕育出来的。阿弥陀佛懂得胎教,让所有往生的人托胎到那里是莲花里托胎,那个莲花是他真心、清净智慧变现出来的。所以去了极乐世界,将来个个成佛。花开见佛,听阿弥陀佛讲经说法,天天听,没有一天间断,一直保送你成佛为止。成佛就是毕业,毕业之后你到他方去教化众生。这个经典是宝,连胎教都在其中。每个怀孕的母亲要用真心,这十个月当中不要用妄心,用真心,真诚心;要用理智,不要感情用事;要用纯正,不能用偏邪,让你的小孩(胎儿)受到负面的感染就不好了。这样孕育出来的就是圣贤的胚胎,出生之后好好调教,将来就是圣人、贤人,在佛门里讲那就是佛菩萨。

「是故彼国人民,平等如佛,寿命亦皆无量。一生补佛。可知极乐主伴悉皆庄严,功德成就」。末后这句话更重要,庄严功德成就这六个字,我们在家庭能不能把这六个字做到?庄严的前面还要加四个字,这四个字虽然没有在此地,意思全包含了,真诚恭敬,庄严功德成就。家人,家里头有一个人学佛,懂得这些道理,落实在自己身心生活之中,你自自然然能感化你一家人,自然能帮助你的家人人人成就。你在一个团体里面学佛,你明白这个道理,你能感化这个团体,你这个团体就是极乐世界。极乐世界的一个细胞落在地球上,希望它繁衍,希望它发扬光大。你居住的地方将来就变成一个弥陀村、弥陀镇,再扩大就变成了弥陀城、弥陀市,做为这个世界一切居民的好榜样。这叫弘法利生,这叫如来家业。

只要是真心,真心生智慧,妄心生烦恼。妄心里头生的是什么?自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢,妄心生这个东西,这不好。真心生真实智慧,生道德、生和敬,佛法讲六和敬。释迦牟尼佛当年在世,教给我们那些戒品,现在在《大藏经》里律藏。现在是末法时期,戒律成就是正法时期的事情,像法是禅定,末法是净土。但是真正修净,戒定还是根基。用什么样的心去修戒定?用弥陀的心,活学活用。戒定修什么?具体的就是六个字,五戒、十善、十戒,十戒是沙弥十戒,就够了。这六个字真正做到,菩萨八万四千细行具足,小乘三千威仪也具足。学东西抓纲领,纲领抓住了,细目全在里头。问题就是个真心,真心是无私的心、无我的心,才能相应;如果有我、有私心,怎么修都不相应,佛菩萨来都没有用。世出世间一切圣贤法总是用心不同,这个很重要。果然用的是清净平等觉,他会得定、他会开悟,真正能成就一切庄严功德;用错了心就全盘都错了,用心不能不留意。今天时间到了,我们就学习到此地。


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