净土大经科注  (第二九一集)  2012/4/14  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0291

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》六百三十五页倒数第六行:

「又不思议即不可思议」。前面我们学过阿弥陀佛十二光,实际上光只有一种,光明遍照。一种光说成十二种光,也有说十五种光、十三种光,五种译本上都能看到。我们读了之后明白了,这是讲光之体、光之相、光之作用,体是一个,都是自性里面出现的,相也是一个。所以「无量光」是从体上讲的,「无边光」是从相上讲的,遍照十方法界,从「无碍」以下到「不思议」都是讲的作用。最后不思议光是作用的总结,光的作用无量无边,不可思议。无量无边,说了十种,从无碍到不思议,十种,统统是作用。光的照用就是智慧的德用,智慧是光之相,自性是光之体。阿弥陀佛有,一切诸佛有,我们每个人都有,学佛,这一点一定要理解、要记住。

佛给我们讲真话,真在哪里?就真在这一句,「自性弥陀,唯心净土」。阿弥陀佛从哪里来的?是我自性变现出来的。怎么变现出来的?是我心想想出来的,一切法从心想生。这个道理要懂,你就晓得佛法没有迷信。极乐世界也是我们心想而生,所以唯心净土,自性弥陀。这个道理明白了,然后你就晓得,十方三世一切诸佛如来全是我们心想而生的,离了心想没有一法可得。大乘教里佛常说「心外无法,法外无心」,心法交融,它是一体。佛是自己想出来的,菩萨也是自己想出来的,十法界依正庄严没有一样不是自己想出来的。佛告诉我们,我们自己也能够体验,也能够证实。

佛心清净,一念不生,叫真心,真心能现,真心能变;起心动念是妄心,妄心是动的,真心是静的,是寂静。诸佛与法身菩萨用真心,不用妄心。三乘、六道十法界的众生,这句话里头包含着有凡有圣,声闻、缘觉是圣,三乘也是圣。三乘是讲天台所说的藏通别圆四教,藏教、通教、别教的菩萨,没有见性,所以他们用的都是妄心。但是心用得正,没有邪思、没有邪念、没有不善、没有染污,这叫圣人。只有大圣,诸佛如来、法身大士,他们用真心,他们不用妄心,用真心的人超越十法界。学佛就是要学佛用真心,不用妄心。妄心是什么?是分别、是执著、是妄想。经上告诉我们「凡所有相,皆是虚妄」,我们再套一句话,凡有所念都是妄念。为什么?真的它不动,真心没有念头,实相无相,这大乘经上讲得多。我们学了之后要能把它用在生活上,用在日常生活处事待人接物,那就法喜充满,其乐无穷。

凡夫的乐、凡夫的苦,苦乐里头都带着有情识;诸佛菩萨的那个喜乐,里头没有情识,没有情识,这个喜乐是永恒的、是不中断的、是普遍的。对待一切众生、对待诸佛如来一个平等心,没有高下,没有远近,所以它是平等的。这个里面的喜乐,我们普通人感受不到,这个喜乐是自性里头的,所以叫法喜,是真正的法喜。三乘、十法界众生所得到的法喜,是有形相的法喜,是有可表的法喜。诸佛如来、法身大士,他从自性里头生的,自性没有现象,自性没有动摇,那个法喜是真的,那个法喜才是自性的核心,自性的泉源,像水源头。在中国传统文化里头就是讲「父子有亲」,就是那个亲字,亲爱。那是自性,不是人为的,是自然的,里头没有任何条件,决定没有妄想分别执著。那是纯真,没有夹杂一丝毫虚妄,那不可思议。所以这个地方这一段经文,是用光来表法。从十二光觉悟了,对于阿弥陀佛、极乐世界全都明白了,他就把它浓缩在十二光里头。

末后这段文,还是念老的集注,为我们说明不可思议,为什么不能去想?为什么不能去讨论?现在的人他就是会想、就是会讨论,跟佛法完全相违背。所以真正的佛法,就是真心、自性,要从清净、不受干扰那个境界里头去体会、去证悟,就得受用了。我所讲的不受境界干扰,是不是去找个清净环境?小乘是的,是这个做法,三乘也是这个做法。大乘不是的,大乘就在实际上生活环境当中,他不受干扰。所以六祖惠能大师做出最好的榜样,他没有找一个山洞里头去闭关,没有找个清净环境里面去清修,他所接触的都非常复杂的,天天这个环境。那个什么?那种不受干扰叫真不受,真功夫!宗门大德说得好,「百花丛里过,片叶不沾身」,那个百花就是比喻花花世界,你在这里头一天到晚在这里转,一丝毫都没有沾染到。这是什么?绝不要把外头东西放在心上,就不沾染了。我看到的、听到的、接触到的,何必放心上?不放心上,心地清净光明,一尘不染,本事就在此地。

他能做到,我也能做到,他能不放在心上,我为什么放在心上?放在心上就生烦恼,想过去、想未来你就生烦恼。你要不放在心上,什么都没有。连修.蓝博士都懂得,把善跟不善的这些记忆统统清除出去,心回归到零点能量场,那就是清净,那就是自在,就是法喜。这是夏威夷土著远古老祖宗留下来的,他们现在还学习,依旧管用。大乘佛法就是建立在这个基础上,教你不思,不要去想它,不议,别去说它,你看不可思议,不可思、不可议。念老讲完十二光,特别把不思议光后头做总结,这个意思深。

「本经小本」,就是《阿弥陀经》《阿弥陀经》的经题,佛在经上说了,但是翻经的人没用它,鸠摩罗什大师没有用它,罗什大师定了个名字叫《佛说阿弥陀经》。它的原名叫《称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经》,这是《佛说阿弥陀经》的原名,释迦牟尼佛讲的。罗什法师有智慧,有善巧方便,不用佛的这个名字,直接用佛教给我们求生净土方法做名字。你怎么能往生?就是念佛往生,那就用阿弥陀佛名号做名字多好!不管有意无意,《佛说阿弥陀经》,你看阿弥陀佛就念了,阿赖耶识里头就下种子。这是罗什大师的真实智慧、善巧方便,接引无量众生到极乐世界。你只要把这个经题念一遍,你阿赖耶识就有极乐世界的种子。罗什大师这个法布施可了不得!让天下多少人有意无意跟阿弥陀佛结了缘。称赞不可思议功德,不可思议功德是自性本有的功德,本具的。

「又《鼓音声王陀罗尼经》,这也是赞叹净土的一部经,「尔时十方恒沙诸佛,皆共赞彼安乐世界」,安乐世界就是极乐世界,「所有佛法不可思议。神通现化、种种方便不可思议」。极乐世界就是一个不可思议的世界。所有佛法,佛是觉悟的意思,法是方法、是道理,能令一切众生觉悟的,方法无量无边,能令众生觉悟的道理也是无量无边,在极乐世界统统具足,一个也不少。在诸佛刹土里头,不见得完全具足,有的有,有的没有,极乐世界圆满具足。为什么?这是阿弥陀佛的不可思议功德的成就。他建造极乐世界,不是自己在那里想象的,而是参访十方一切诸佛刹土,诸佛刹土里面好的统统要,不好的都不要。所以变成极乐世界是不可思议、究竟圆满的一个道场,具足一切诸佛刹土里头的美好,尽善尽美,一个都不漏,是这么样子来的,成就的。

譬如我们今天要建立一个城市,希望我这个城市名符其实世界第一,我在那里精心设计,这个很难。那怎么办?到全世界每一个城市去考察、去访问、去学习,每个城市的优点、好的,我们记录下来,我们都要有;它的缺陷,不好的,我们都不要,这个城市建立就世界第一。阿弥陀佛就是用这种方法,所以极乐世界是一切诸佛世界里头摆第一。同样这个道理,我们想自己好,我们这一生在人间,希望我们做人能够做到第一,那我们也要处处跟别人学,人家好的我都有,人家不好的我都不要,我不就变成人中第一了吗?阿弥陀佛就这么成就的。我要希望我的家在一切人家当中做到最好,那就要常常访问别人的家庭,去考察、去学习,把天下所有人家庭的优点我都吸收、都摄取,所有一切缺点我都要把它清除掉,我的家就变成全世界第一家。阿弥陀佛建国是这个建法的。

方老师当年教我的时候,他说这个方法这是科学的方法,不是闭门造车,这是符合逻辑的,符合逻辑就是符合科学的精神,来建立佛国土。一般人有想到,没有去落实,没有真干。法藏比丘真干,用了五劫的时间完成考察的报告。考察的报告就是四十八愿,四十八愿不是一次发出来的,哪个地方好的采取一点,去掉哪一部分,是这么来的。所以四十八愿是五劫成就的。我们要知道这个道理,知道这桩事实真相,极乐世界能不去吗?去了极乐世界,就等于一切诸佛刹土你全都去了,好的你统统摄取了。所以,一切诸佛赞叹阿弥陀佛,说「光中极尊,佛中之王」,大家对他的赞叹,这个意思要懂。

《鼓音声王陀罗尼经》说,十方恒沙诸佛,无量无边,都赞叹极乐世界。所有佛法,所有帮助众生觉悟的方法,为什么那么多?众生根性不一样。所以西方极乐世界一切佛法圆满具足。像我们这个世界,有禅、有净、有密、有教,有各种不同方法,你喜欢哪一种都行,都能让你得定、开悟、见性、证果。所以,无论什么法门,到极乐世界没有一个不成就。我们看宗门,禅宗,禅宗很多开悟的大德,最后是念佛求生净土。为什么?最究竟圆满的禅,到极乐世界跟阿弥陀佛去学,他那里所有法门都具足,快速。你要学教,学华严、学天台,到极乐世界去学,你要学密也到极乐世界去学。极乐世界是佛教大学,什么科系都有,而且都是一流的,在诸佛刹土里是一流。我们把这个认清楚,极乐世界什么法门都有,不但佛教包括,所有宗教都包括,美不胜收,一即一切,一切即一,这怎么能不去?无论信仰什么宗教,无论学什么法门,统统到极乐世界去,极乐世界全包了。这就是所有佛法不可思议,究竟圆满。

神通现化、种种方便不可思议。前面讲法门,等于我们讲学校里的科系,这是个大学校,什么样的科系应有尽有,没有一样没有。这个第二就是方法,这里头老师有智慧、有善巧方便。善巧是非常好的方法,一流的方法,方是方法,便是便宜。这个便就是合适,最合适的方法,帮助你很快觉悟,帮助你很快成佛。这是神通现化、种种方便不可思议。下面说,「若有能信如是之事」,你能够相信极乐世界这些事,这些道理、这些事相,「当知是人不可思议」,这个人不可思议。不可思议之人,他信不可思议之理,他信不可思议之法,妙绝了。「所得业报,亦不可思议」。所得的业报是什么?业是他造作的,报是成佛,在极乐世界是成佛,证得究竟妙觉,不可思议。整个用不可思议来做总结,这妙绝了。

又莲池大师的《疏钞》上说,解释不可思议曰:「此分为四」,他将极乐世界不可思议分作四分。第一个「是施法广大功德。谓无量寿、无量光、三宝道品种种等」。阿弥陀佛在极乐世界行大法施,就是布施里头的法布施。大乘经教里面我们常常读到,一切布施当中,法布施第一。财布施能解决人的贫苦,法布施能帮助人成佛、成菩萨,无畏布施帮助人得健康长寿,最重要的是法。在遍法界虚空界一切诸佛刹土,法布施做到究竟圆满不可思议的就是阿弥陀佛,在极乐世界修的这个法布施。前面我们这里念过的,所有佛法不可思议,神通现化不可思议,这两句就全包括了,一切诸佛刹土里不能比的。真正明了之后才晓得,十方三世佛,阿弥陀第一,这是古大德说的。我们初学,不了解事实真相,看到这样的文字,总觉得古大德大概是信净土的,都以为这是老王卖瓜,自卖自夸,不是真的。没有晓得它是真的。现在我们对极乐世界认识清楚了一点,对于古大德这个说法我们完全肯定,没有丝毫怀疑,恭敬心来接受,真的,十方三世佛,阿弥陀第一。同样你就知道,十方无量恒沙佛国土,极乐第一,极乐世界第一。我们今天遇到这个法门,那个法喜才真生得起来,我们怎么这么幸运、怎么会遇到?

说老实话,遇不到这个会集本,遇不到念老的集注,我们要知道这个事情真难,谁给我们讲?我跟李老师十年,没跟我们讲过,他给我讲,我相信,我能接受,没讲过。这么多的典籍,《鼓音声王陀罗尼经》几个人看过?许多经论当中我们没看,那怎么知道?黄念老做这个注解,引用经论八十三种,这八十三种我们能够看到的没有超过二十种,他全看了。这些书很多我们都找不到,除非看《大藏经》,不看《大藏经》找不到,到哪去找?市面上没有这个单行本卖的。这是夏老居士、黄老居士对我们的法布施,也代表阿弥陀佛的法布施。我们有幸,这两位提供我们最好的资料,我们找不到的他替我们找到了。而且这里头引用了一百一十位祖师大德的开示,最宝贵的开示统统抄在这里头,这还得了吗?末法时期学佛,这一部够了,不必再搞多,就圆满了。我们几十年学佛的基础,遇到了才认识,叫识货。如果没有这几十年的基础,摆在我们面前不认识,不认识就不会重视,就不会认真的学习。识货很重要,因为认识,我们对夏老、黄念老从内心发出真诚的恭敬、真诚的佩服,感恩,真正是如获至宝。

莲池大师解释不可思议解释得好,你看第一个,施法广大功德。阿弥陀佛这个法布施是究竟圆满,十方一切诸佛的法施全部在极乐世界。由此我们能相信,遍法界虚空界各种不同法门的这些诸佛如来,他们都会到极乐世界去授课、去教学,无论你修什么法门,都有最好的老师来教你。无量寿、无量光,还有三宝道品,三宝是佛法僧,也就是戒定慧,也就是闻思修,种种道品它具足,这个不可思议。

第二,「神化周遍功德」,他的方法。你看极乐世界的水会说法,鸟会说法,风吹树林会说法,「咸宣妙法」,咸是统统都说法,没有一样不说法,这个是不可思议。我在早年是有妄想,也许这个妄想别人会做成。我是一九八二年第一次到美国,在旧金山一个老人公寓,在那个里头讲经,时间只有七天。我看了之后很欢喜。老人公寓里头住了四百多位老人,老人没有事情做,我们这个七天法会在讲经,所以很多人来听。我当时就想到,二十一世纪的道场应该是像这样的。他退休了,没有工作,专心学佛,专心念佛。像老人公寓里头有个讲堂,有个念佛堂,有个活动中心,那多美!我那弥陀村就从这想出来的,也是看到实际的环境,这个好。对年轻人,他要工作,他要读书,他要工作,向他们做宣传。他们没有办法修行,让他们多听,知道佛法的殊胜,知道佛法好,将来退休再学佛。退休,专心了,一心,一门深入,一心念佛,他会有成就。对年轻人是宣传,对老人院的这些老人是真干真修,真正成就。就有这么个想法。

如果老人院,像澳洲这样的,因为澳洲地大人少,澳洲土地面积是中国的百分之八十,中国比它大一点,百分之八十,人口只有两千多万人。大概中国一个大都市都超过它,我想上海不止两千万人,它全国就那么多,人很少。所以土地不值钱,土地很便宜。因此,它的老人院就很大,花园,像公园一样,老人居住非常快乐。公园,花草树木,小桥流水,它都做得很好,那个环境很理想,但是就是没有精神教育。这些老人居住在那个地方,如果里面有宗教教育,老人就欢喜了,他就不寂寞。各种宗教都有,你信什么宗教,你就上哪个教堂,你天天到那里上课,天天到那里学习,大家居住在一起,好。其他的这些城市就很难,找不到这样的环境。

所以这些你看,这个经典里头统统都有,真可以做到。水鸟树林,这个树木花草里面,现在我们可以就用随身听这种东西,把它挂在树上,一天到晚念佛,你听到念佛声音。现在讲经也很难得,我们讲经的随身听,一千二百个小时就在一个小机器里头。你把它放在树上,这个树就会讲经,一天到晚它都不中断,你到树下可以打坐,闭着眼睛听经,多自在!那是神仙的生活。所以将来你们这个道场就可以做。这个地方,这个区《华严经》,那个区《金刚经》,那个区《无量寿经》,想听什么你就到哪里去。再普遍都有念佛,喜欢念佛,无论在哪个地方你都听到佛号,现在有这种设备。我们没有阿弥陀佛,阿弥陀佛神通变化,他自在,我们可以用这些科学技术能做到,让我们这个地区都念佛,让这个地区都能听到讲经,咸宣妙法。「众生皆具相好神变」,极乐世界,所有往生到极乐世界的人,统统都有六种神通,都有神通变化,这个不可思议。

第三,「信受宿根功德。谓难信之法」他能相信。这个念佛成佛的方法确实很难相信,我自己很感叹不是利根,我接受净土是学佛二十年才接受。以前不信,佛说的,不敢反对,我不相信,我不学这个法门。我跟诸位报告过,李老师劝我学这个法门,劝了好多遍我都没接受,我很感激他,苦口婆心。我接受这个法门是讲《华严经》的时候,在讲《华严》之前,讲过《法华》、讲过《楞严》。尤其《楞严》是我看家的一部经典,我讲过七遍,真下了苦功学这部经,这是基础。讲《华严经》讲了一半,《八十》《四十》那时候同时讲,每个星期讲三次,两次讲《八十》,一次讲《四十》。讲到一半,有一天突然有个念头起来,文殊、普贤他们修什么法门?善财童子学什么法门?你看一半讲到了,没发现。这就叫什么?粗心大意。再整个经从头到尾再翻,细心去找,找到了,统统是修念佛法门往生极乐世界。我看到这个经文都呆了,这怎么回事情?仔细一看,经文真的是这么说的。

回过头再看五十三参,看出来了。善财童子第一个参访的吉祥云比丘,他证得初住,圆教初住菩萨。他修般舟三昧,叫佛立三昧,也就是专修净土法门。善财第一个参访他,中国古人常说先入为主,第一个教他的,那就是他主修的这门功课,我才发现这桩事情。讲经的时候就囫囵就讲下去了,没有体会到这个事实真相。再看看最后,这一头一尾,最后发现是普贤菩萨十大愿王导归极乐,我才晓得善财成佛自始至终就是一句佛号。当中五十三参,他是好学,什么都学,但是他不修,还是念佛。这个法门始终不改,样样我都学,样样我都看,什么都知道,一句弥陀念到底。

我把这个搞清楚、搞明白,这才真正相信净土。我相信的这个深度比一般人深,为什么?我把理搞清楚了,事也搞清楚,我这才相信。没搞清楚,老师虽然很爱护,劝导,我都没有接受;一定自己搞清楚、搞明白,才真干。这么多年来,愈来愈清楚、愈来愈明白,这是大家可以从我这些年来讲经的录音、录影里头发现。为什么?年年讲的不一样,深度不一样,广也不一样。这就是年年境界不相同,法喜才充满,不断的向上提升。信心坚定,愿心恳切,这两个就是往生西方极乐世界基本的条件,这具足了。这一生到世间来没有白来,值得庆幸。「难信之法,能信受者」。过去生中有无量善根,过去生中没有善根,不可能相信。一听就相信了,我知道他的善根比我深厚。我接触的好老师,多次劝我,我都不能信受;你们一接触就能信受,你的善根比我强,我的烦恼习气比你重。好在我还能弥补,我不断的去研究,不断的去学、不断的去看,真搞清楚、搞明白了,我过去生的善根就出现,把这个善根福德找回来了。

「四是果报难胜功德。谓即得往生;即得入上善会;即得不退转地,毕竟成佛」。这不得了,这是果报难胜功德,胜是殊胜,难是难以相信,它太殊胜了。为什么?你这一生决定往生,这一句比什么都重要。我们今天无论干什么事情,断恶修善,统统回向往生净土。我为什么断恶、为什么修善?就是为往生净土,不为别的,世间名闻利养一丝毫不沾染。生活节俭,能过去就很好,一点都不求,就是为了往生极乐世界。只要往生,你看即得入上善会,《弥陀经》所说的「诸上善人俱会一处」。那是什么?上善俱乐部。将来你们那个地方可以做一个上善俱乐部。上善俱乐部是什么?讲堂,讲经的地方。上善是讲的补处菩萨、等觉菩萨,菩萨地位最高的,再上去就成佛了,所以叫上善,诸上善人俱会一处。上善俱乐部就是讲这个《无量寿经》,就是讲这个集注,我们这个就是上善俱乐部。你看即得不退转地,到了极乐世界,永远不会退转,只有进,没有退。毕竟成佛,最后个个成佛。这不可思议!成佛的俱乐部是念佛堂,上善俱乐部是讲堂。

这个四样,「皆超越常情,故云不可思议」。这是莲池大师讲的,讲得好,四种不可思议,超越常情。超越常情就是超越常识,世间没有,出世间也没有,诸佛报土里头也没有,只有西方极乐世界有,这不可思议。「如《金刚般若》云」,这是《金刚经》上的话,「是经义不可思议,果报亦不可思议」。这两句话是世尊在金刚法会里头赞叹《金刚经》。黄念老讲将这两句话,《金刚经》上的赞叹,移到《无量寿经》,用它来赞叹《无量寿经》,不可思议!

「又小本」,就是《阿弥陀经》「依正因果皆不可思议」。依是依报,就是西方极乐世界,正报是佛跟菩萨。阿弥陀佛不可思议,凡是往生到极乐世界的人全是菩萨,是到西方极乐世界接受阿弥陀佛教育的,这些人也不可思议。为什么?前面讲得很清楚,这个法是不可思议的法,他能够相信不可思议的法,他就是不可思议的人。这个说法说得好!因是信愿持名,你看多简单;果,生到西方极乐世界,皆作阿惟越致菩萨,圆证三不退,一生成佛,果不可思议,《阿弥陀经》上说的。

《疏钞》,莲池大师解释《弥陀经》上这一句,说「依谓同居即寂光」,解释得好。凡夫带业往生是生凡圣同居土,虽然是同居土,就是常寂光土。常寂光土是妙觉如来居住的地方,大乘教里常讲的无上正等正觉,这不可思议。「正谓应身即法身」,这是说阿弥陀佛,阿弥陀佛在同居土里头现的身是应身,在实报土现的身是报身,应身、报身、法身是一个身,一即是三,三即是一,这个不可思议。「因」,这说得更好,「七日功成」《弥陀经》上说的,「若一日,若二日,若三日到若七日」,七天功夫就成就了,你就能往生,不要经过很长的时间,人人做得到。我现在工作很多很累不要紧,你哪一天发心真想往生,你就请七天假,念七天佛就往生了,多自在!

这事情真有,我们在《净土圣贤录》上看到莹珂法师,人家三天就走了,那还是个造地狱罪业的出家人。他真干,为什么真干?地狱压迫他,他自己很清楚,我不往生肯定下地狱,下地狱太可怕了,拼命念佛。三天不睡觉、不吃饭,三天三夜把阿弥陀佛念来了,这不是假的。阿弥陀佛虽然告诉他,你阳寿还有十年,到你临命终时,我再来接引你。莹珂法师很聪明,十年我不要了,我现在跟你走。他说出他的理由,我的劣根性太重,禁不起诱惑,外面一诱惑,我又要破戒,又要造罪业,那十年不晓得做多少罪业,不要了,十年寿命不要了,现在就走。阿弥陀佛就答应他,三天之后来接引他。为什么不当时带他走?当时带他走,得利益的他一个,大众得不到利益。大众,几天之后打开门,怎么莹珂死了?大家这样说法。所以这是阿弥陀佛方便,让他来表法。答应你了,你很开心,你把这个事情告诉全寺庙,告诉大家,三天之后佛真来接引你,大家全相信了。破戒,造极重罪业的人,都可以往生,那我们还有问题吗?个个人信心都生起来了。不但当时度那么多人,你看,莹珂距离我们大概有八、九百年,八、九百年之后,连我们看到这个记载也产生信心,这个功德多大!七天功成。

「果谓一生不退」,只要你生到极乐世界,你就证得三种不退,三不退就是阿惟越致,就是法身大士。「亦复超越常情」,这些都是一般常识里头没有的。「故俱不可思议」,俱是统统不可思议,样样都不可思议,这极乐世界。

《弥陀要解》,这是蕅益大师的。蕅益大师跟莲池大师的关系我们要清楚,我们要学习。蕅益大师学莲池,莲池已经往生了,莲池大师的著作流传下来,他就依照莲池大师的著作来修行。莲池大师对《弥陀经》《疏钞》,莲池大师的著作很多,我相信蕅益大师会把《疏钞》当作他主要的功课。莲池是净土宗第八代的祖师,蕅益是第九代,所以他是私淑莲池。就像中国古代,孟子私淑孔子,孟子仰慕孔子,向孔子学习,孔子不在了,过世了,孔子的著作在,他就依照孔子著作学习。不懂的地方向孔子的学生请教,那个时候孔子的学生还有不少人在世,孔子过世了。所以孟子是学习古人第一个人,以古人为老师。认真学,他学成功了,学得比孔子弟子还要好。你看后人称孔孟,曾子学得不错,不说孔曾,说孔孟。承认孔子为至圣,孟子为亚圣,亚圣就是仅次于孔子,学到家了。不一定要老师在,老师不在也能学得很好。

我早年在台中跟李老师学经教,李老师很谦虚,告诉我,我只能教你五年,老师谦虚、客气。我就问老师,那五年之后我跟谁学?我给你介绍个老师。什么人?印光大师,因为他不在世了,早就过世了,印光大师是他的老师,《文钞》在。到第二天他就把《印光大师文钞》四本就给我,叫我多看,这是一个真正出家人,要向他学习。那个时候《文钞》只有正集跟续集,正集两册,续集两册,四册。现在有全集,内容非常丰富,但是最重要的前面这两集。学古人。我现在劝人,真正修净土,真正发心修净土,我给你介绍个老师。哪一个老师?阿弥陀佛,《无量寿经》。你就依照《无量寿经》学,你就依照黄念祖老居士的集注学。这个注解是集注,读这个注解,等于你读了八十三部经论,读了一百一十位祖师大德的开示,都在这里头,一点都不假。现前我们是凡夫,我们找不到好老师,我们也不认识人,也没有人给我们介绍。只要发真诚心,印光大师说的诚敬,一分诚敬,你真的会得一分;十分诚敬,你真的会得十分;百分诚敬,你一定会得百分,至诚恭敬。我们依无量寿佛为老师,我们大家都是同学,老师是无量寿佛、无量光佛。

他解释不可思议,可以补充莲池大师的,说得非常好。第一个,「横超三界,不俟断惑」,这个不可思议,他讲得太好了。三界,欲界、色界、无色界,别的法门怎么出去?竖的,一步一步向上提升。从我们人道提升到天道,到四王天,四王天再提升到忉利天,忉利天再升级,升到夜摩天。欲界六层天,色界十八层天,无色界四层天,一共二十八层天,这样上去,像爬楼梯一样,从顶上出去,超越六道轮回。这个不需要,这个时间太长太麻烦了,从人道就溜出去了,叫横出,不要这么麻烦。净宗叫横超,不是竖出,横超,从人道直捷就到极乐世界去了,省事。前面莲池大师讲七天就成功,多省事。这个竖超要多少年?无量劫!所以不要断烦恼,烦恼不要断,业障不要消,这个太不可思议了!为什么?念佛,念这句佛号,声声断烦恼、声声消业障,我们自己不知道。你要念到真有功夫,什么叫功夫?真诚心念。什么叫真诚心?不怀疑、不夹杂、不间断,这叫真诚。

我们今天念佛有怀疑,不是真信,带着怀疑,勉强信,也能生,生边地。不错了,边地反正也是到极乐世界去,只是在七宝池里头他花不开,在花苞里头,花不开。花不开你见不到佛,你听不到法,苦就苦在这里,其他的一点苦都没有,就是不能见佛闻法。他要在那个花苞里头住五百年,花就开了,这个五百年是人间五百年,不是极乐世界。可是也不一定,五百年是最长的,不会超过五百年,有人很快。我们在《往生传》上看到袁宏道,好像是明朝时候人,他往生边地,很快他就出来了,花就开了。为什么?知道忏悔,知道怀疑错了,不再怀疑,我真相信了,花就开了。所以边地时间长短不定,看你什么时候觉悟,花就开了。但是时间最长不会超过五百年,肯定你会觉悟的。这是第一个,念佛就是断烦恼,念佛就是消业障,阿弥陀佛佛号里头没有烦恼、没有业障。所以这个方法太妙了,太容易、太简单,而且效果无比殊胜,将你今生过去无量劫业障习气,一句佛号全能消掉。关键就在信心,要真相信,怀疑是消不掉的。

第二,「即于西方,横具四土,非由渐证」,这个真的了不起,补充莲池大师所说的不足。到西方极乐世界,虽然是有四土,常寂光土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土,这个四土每一土里头有三辈九品,但是它是同在一处,这个不可思议。就好比我们学校读书,凡圣同居土是小学生,方便有余土是中学生,实报庄严土是大学生,程度是有的,但是上课在一个教室,一个老师、一个教室,这个不可思议,这是十方世界所没有的。所以,一土就是四土,我们生凡圣同居土等于生实报土、等于生常寂光土。真的是《华严经》上讲的,一即是多,多即是一,它没有界限,这个不可思议,这对于根性劣的人有太大的帮助了。老师是一个,佛。老师在讲堂说法,你什么样程度,你听就是你的程度,你能够听得懂。我是小学,听的佛讲经就是小学程度;我是大学程度,佛所讲的就是大学程度,听得满心欢喜。佛以一音而说法,众生随类各得解。尤其奇妙的,我想听《华严经》,佛说的句句是《华严经》;你想听《法华经》,你听的就是讲《法华经》,这个不可思议。随着你的喜爱,想听什么你就听到什么,这个不可思议。

你看,「非由渐证」,我们生到同居土就能见到文殊、普贤,文殊、普贤是实报土的;就能见到阿弥陀佛,阿弥陀佛是常寂光里头的,统统都混合在一起。接受老师的教诲,有怀疑困难地方不能解决,这些大菩萨,文殊、普贤他会帮助我们,等于说他们当助教。所以在那个地方学习一帆风顺,没有一点障碍。这个学习的场所是不可以不去的,它不需要渐渐,像我们这个世界,凡圣同居土要提升到方便土,方便土就是四圣法界,再从方便土再往上提升升到实报土,一级一级的提升。它那不是,一个得到了,统统得到,四土全得到了。非由渐证,不是逐渐逐渐去证得,同时证得。

第三,「但持名号,不假禅观诸方便」,方法简单,只要执持名号就行了,名号就四个字。莲池大师在《竹窗随笔》里头有一段记载,有人问他,你老人家教别人念佛,是怎么个念法?他说我教人念佛,念「南无阿弥陀佛」。人家问,你自己念佛是怎么念法?我自己念「阿弥陀佛」。别人问他,为什么你教别人念南无,你自己不念南无?他跟人解释,我自己真信、真愿,这一生我决定求生净土,死心塌地,所以我就念阿弥陀佛。因为释迦牟尼佛在经上教的,执持名号,名号就阿弥陀佛。南无那两个字是客气话,是恭敬的话。南无是梵语,翻成中国,有恭敬、礼敬、皈依、归命,有这么多意思在里头。这个我不要了,我直接念佛号,我就要生极乐世界。莲池大师说得好!真正到极乐世界,客气都不需要,一心执持名号,名号就四个字,四个字比六个字更简单,愈简单愈好。

但持名号,你看不必用观想,就不需要用一切方便法。古大德也提倡净宗念佛有正修、有助修,以念佛为正修,以断恶修善为助修。莲池大师说得好,他说我是以持名为正修,还以持名为助修,我的正修、助修就是一句佛号。这个说他真的专一,专念阿弥陀佛,不要用其他的方法,死心塌地念到底。断恶修善要不要做?这是日常生活,随缘,那是做人的基本态度,当然要做,那个不算我修行。我的修行,心里头只有一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么都没有。修善是阿弥陀佛,作恶也是阿弥陀佛,统统都归阿弥陀佛,没有一个杂念,功夫纯一,这个不可思议。

第四,「一七为期,不藉多劫多生多年月」。修别的法门时间长,修净土法门七天。这个一七为期,期是什么?是往生。那蕅益大师的修行我们就知道了,我相信别人未必,他自己一定是这样修的,就是七天往生。七天还没有往生,好,第二个七天;第二个七天没有往生,再第三个七天。求往生的心多恳切,阿弥陀佛能不知道吗?阿弥陀佛为什么不接引他往生?让他表法,让他接引去度有缘众生,让大家看到他,跟他学习。他度众生的缘要满了,佛就现前,来接引他走了。这种发心,真的对这个世界没有留恋,这是真正念佛人应该要向他学习的。所以,印光大师在一切祖师当中最佩服的就是蕅益大师。蕅益大师的《弥陀经要解》,这个后头有,后头说到了,那个注解注到绝顶,即使是古佛再来给《弥陀经》做个注解,也不能超过它。这种赞叹,赞叹到极处!

我记得好像是一九九九年,我在新加坡,演培法师这是老朋友,也是我们非常敬佩的一位法师。他请我吃饭,只有我一个人。他问我,他说净空法师,你知不知道我今天为什么请你吃饭?我说我不知道,没有神通。他说我有一个问题向你请教。我说不敢当,这都讲经的法师。他说印光法师对《弥陀经要解》的赞叹,说即使古佛再来做个注解,也不能超过其上,这个话是不是有一点说得过分了?问我这个问题。我回答他,我说印光大师的赞叹一点都不过分,他讲得太好了,确确实实这个注解如印祖所说,我说我相信他。对于净土要不能深入,真的会感觉到印祖的话好像是过分了,其实他说得恰如其分。这就是方法好。我们修行,在这个世间确实就要把我们的生死定作七天,我在这个世间只有七天,你肯定万缘放下,你还想什么?这个我觉得比印光大师教人把死字贴在额头上,天天想到我就要死了,这两个人用的这个方法是同样的。印光大师天天想着,我要死了;蕅益大师想到,我的寿命只有七天。这是高度的警觉,还想什么?什么都不想,真放下了,不放下也得放下,没有一样可以带走。烦恼习气放下,头脑清楚了,活一天表一天法,表什么法?正法久住。表阿弥陀佛大愿度生,就用我行动来表法。我一切放得下是表法,我一心持名是表法,我求生净土是表法,留给大家的往生瑞相是表法,真正的弥陀弟子。不要以为还有好长好长时间,那就因循苟且,自己就会懈怠。这个方法妙绝了!

第五,「持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名」。阿弥陀佛的名号是一切诸佛之所称赞,念这个名号你就得十方三世一切诸佛的护念。为什么今天我们念佛没有得到诸佛菩萨护念?第一个我们的心散乱,第二个妄想、杂念太多。不是诸佛不护念,诸佛护念我们没有感觉到。果真像蕅益大师所说的,你只把寿命定作七天,感应就现了,你就能体会到,佛菩萨确实在周围,你什么样的障碍都没有了。你是真干,你是真修,不是搞玩的。李老师当年在世,批评莲社很多学佛的同修,他说他们修什么?他们是拿佛法消遣的。在家里没事情干,到莲社来听听经、来拜拜佛,消遣的。说得有道理。是非人我没放下,名闻利养没放下,佛号虽然天天念,不得力。所以在这个阶段,经教是不能不学,不学,永远功夫不得力,一面用功,一面学经教。如果把蕅益大师、印光大师这个话,你真的搞明白了,功夫没有不得力的,念佛一定得到诸佛护念。

「此皆导师大愿行之所成就」,这个导师是阿弥陀佛,上面讲的五种不可思议,都是阿弥陀佛功德之所成就,阿弥陀佛的大愿。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」,这是经里头这句话,经过两位大师给我们讲解发明,我们懂得了。「又曰」,这也是蕅益大师讲的,「行人信愿持名,全摄佛功德成自功德」,这句话不得了!把阿弥陀佛的功德都变成自己的功德,这还得了吗?阿弥陀佛无量劫的修持,我今天一念他,把他功德变成自己的,真的不是假的。一切诸佛如来修积功德最伟大的、最殊胜的就是阿弥陀佛,所以诸佛赞叹阿弥陀佛佛中之王,「光中极尊,佛中之王」。我们为弥陀弟子,这还得了吗?弥陀弟子,哪一尊佛不尊重你?尊重阿弥陀佛,一定尊重阿弥陀佛的弟子,我们要做真弟子,不能做假弟子。这个话也只有蕅益大师能说得出来。「故曰阿弥陀佛不可思议功德之利」,我们能把这个利益变成自己利益。

《要解》所云:信愿持名,全摄佛功德成自功德。真是红心里面中红心」,说绝了!「近代印光大师赞叹此书」,就是《要解》《要解》不长,赞叹这个书曰,「理事各臻其极」,就是说理、说事都达到极处,究竟圆满了。「为自佛说此经来第一注解」,这印光大师说的。自从释迦牟尼佛讲这部经以来,所有注解当中第一注,蕅益大师的注解第一注解。「妙极确极」,确是确实。「纵令古佛再出于世,重注此经,亦不能高出其上」。一九九九年新加坡演培法师问我就这一句,他有疑惑,认为印光大师讲的话太过分。我给他老人家说,他大我十岁,我说确实一点不过分。我们是老朋友,他修弥勒净土,我修弥陀净土,我们两个都修净土,目标不一样。他的目标是兜率天,去亲近弥勒菩萨;我们的目标是极乐世界,是亲近阿弥陀佛。我表演这些给他看的,他还没有回头,也很好,我对他也非常赞叹。

「不思议光中,全摄阿弥陀如来不可思议功德。故名不思议光」。这个十二种不思议光就是阿弥陀佛圆满的不可思议功德,这个功德是他的大愿、是他的修持所成就的。我们在前面读到五劫修行,考察,现在的话叫调研,调查研究,去学习,结得四十八愿,总结成考察的结果,四十八愿。所以五劫修行,四十八愿,不可思议的功德,成就西方极乐世界。极乐世界成就到现在十劫,这十五劫了。这个十劫,阿弥陀佛利用极乐世界接引十方诸佛刹土里面一切众生,上面到等觉菩萨,下面到地狱众生,只要信、愿、肯念佛,都能到极乐世界去圆满成佛,这个功德真正不可思议。我们会念佛的人,这一句佛号里头就具足了圆满功德。十二光这一段我们就讲到此地。


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