净土大经科注  (第二八三集)  2012/4/10  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0283

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百二十六页,第二行看起。科,「丁二、正报庄严」「分二」,第一段说「主」,主就是阿弥陀佛。

【光明遍照第十二】

念老有个交代,前面前文的交代。「前《国界严净品》显依报庄严」,说的是西方极乐世界的环境,生活的环境、学习的环境。现在第十二品、十三两品,要说正报庄严,介绍正报。「光明遍照,是身遍十方。寿命无量,是竖穷三际」。这四句话含义很深。实在说,阿弥陀佛无论是法身、报身、应化身,都是身遍十方,都是竖穷三际;换句话说,无处不在,无时不在,三身皆是。所以,一切众生就在当下跟阿弥陀佛感应道交,这个不可思议。众生有感,佛决定有应,佛有应,我们不知道,不知道的是冥应,我们能够明显觉察到的那是显应。应,感应有四种,决定有应。如果没有应,我们学佛得不到法喜,我们学佛信心、愿力不能够支持到底;能够支持到底,能够决定往生,感应从来没有离开。就像我们前面所举虚云老和尚朝五台山,从他发愿一直到达五台,往返,文殊菩萨没有一时一刻不照顾,念念都得到菩萨照顾、都得到菩萨加持,所以旅途上才一帆风顺。

为什么出家人要朝山?特别是在那个时代,它的作用,启发社会大众对佛菩萨的敬仰,道理在此地。真实的功德,那是表自己一点虔诚,真正的功德是启发大众对佛教、对佛菩萨景仰之心。感动的人愈多功德就愈大,这些被感动的人,对他影响的时间愈长,这个功德就愈久。表这个法,显这个意义,所以那就有必要了。在今天的社会,这个法还能不能行得通?在中国西北、西南藏传佛教的地区还能行。为什么?佛法的根柢、底蕴深厚。在中原这一带行不通,没有人相信,你这种表法,人家说你是迷信,不能接受。所以佛法是活活泼泼,因时、因地、因人表法不相同。在今天所谓是文化地区,最好的表法是把经教讲明白、讲透彻,大家听了很高兴、很佩服。这是人、时、地、事我们都要懂得,这才能做出叫善巧方便,不是一成不变的,这个不能不懂。要破除迷信,要启发正信,这很重要。

极乐世界依正庄严这样美好,一定要把道理讲清楚,这个好从哪里来的,大家才会相信。否则的话人家说什么?这是神话,这不是真的,是小说。他会当这样看法。那我们把佛法就表错了,把经典就讲错了。今天必须引用科学的证据,这个世界是可能的,极乐世界做成了,我们这个世界也可能。为什么?境随心转,相由心生,这是原理。这个原理不是神话,现在量子力学家统统给你证明出来了,真的是如此,物质现象确实从念头变现出来的。念头很神秘,现在大家都在这研究,念力的能量不可思议。明白之后,我们的一生,乃至于生生世世,都好像有个剧本,写好了,你在这里表演,在六道轮回里表演。剧本是谁写的?自己念头写的,于别人无关。念头太重要了!

什么是好的念头,什么是不好的念头,标准在哪里?标准在自然,自然就是性德,与性德相应,这是好的、是善的,与性德相违背是错误的。性德里头第一德就是爱。我们的老祖宗教给我们,那个核心,「父子有亲」,父母跟子女那种亲爱,不是学来的,那是天性,就是自性。不但人有,动物统统都有。你看小动物出生,它母亲对它的爱就表现出来。有人走近它那个小动物,它就要保护它,防范不让人侵害,甚至于牺牲生命也在所不惜,它希望保护它的小孩。今天迷了,迷了什么?迷了爱!现在人迷得太严重了,为什么?不爱自己,这个事情麻烦。人没有自爱,他怎么能爱别人?爱的反面是怨恨,怨气冲天,这个怨恨把大自然的秩序破坏了。这就带来灾难,给自身带来疾病,这又不是我们愿意看到的。

用什么方法来补救?用什么方法来修正?大家都在找。佛经典里面有现成的,祖宗遗留下来这文化里面也是现成的,没有人去读,没有人相信。迷得太久了,纵然你读了,你看到了,解错,用自己的意思去解释,这解错了。古圣先贤学东西,都从真诚恭敬,一丝毫怀疑都没有,全盘接受。现在人纵然接受,挑挑拣拣,哪是好的,哪些是糟粕。诸位想想,糟粕能传下来吗?能传几千年吗?几千年当中早就被人挑剔掉了。古人挑剔,真有德行,真有智慧,真有学问,他有能力辨别真妄、邪正、善恶。我们现在没有能力,凭自己的爱好,自己觉得不顺眼就把它挑掉,挑掉可能都是最精华的。为什么?你不识货,你把好东西都挑掉了,不好东西认为是宝。好在这些典籍还存在,还原原本本保留住。

所以,这四句话意思很长,它里头所表的,就是一切诸佛如来、法身菩萨在哪里?就在当下。他们的身,三身,就在我们身边,从来没有远离过我们。「本品赞扬弥陀光明,首赞弥陀光明之独胜,次显光明之因胜,三显十二光之胜名」,殊胜名号,「四显光明妙用之殊胜」。这是这一大科的大意。我们现在看经文,第一段「显光独胜」,分两个小段,第一段「威光徧照」。光所照之处就是身所在之处,我们要知道这桩事情。

【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

十方只介绍第一个东方,东方如是,其他的九方亦如是。此品乃弥陀第十三愿,四十八愿「第十三光明无量愿,与第十四触光安乐愿」这两愿的成就。光明无量是自利,触光安乐是利他,自利利他。「第十三愿曰:光明无量,绝胜诸佛」,这两句是愿文,「此愿成就,故阿弥陀佛,威神光明,最尊第一,十方诸佛,所不能及」。世尊为我们介绍极乐世界,我们学了之后,我们有义务把极乐世界介绍给别人,这你要讲清楚。佛佛道同,学佛的人都知道,成佛智慧、德相平等的,怎么会有高下?平等是从理上讲,高下是从事上讲,理上讲绝对平等,相上讲,诸佛法缘不相同。

诸佛如来没有相,这就是平等的。常寂光里头没有相,法性里头没有相,一片光明,真平等。可是诸佛如来跟他自己有缘的众生,起感应道交的作用,每一尊佛的有缘众生不一样。现相是随众生心现的,不是随自己心现的,随自己心现的就平等相,随众生心现的就不一样。这个众生喜欢这个相,那个众生喜欢那个相,佛总是满一切众生的愿,没有自己,这就不一样了。阿弥陀佛跟众生的缘特别殊胜,跟他有缘的众生数量也特别之多,这是什么原因?作菩萨的时候、作比丘的时候心量就大,就能包容。像我们现在一样,我们这些同学、同参道友每个人心量不一样,将来成佛,跟众生感应的那当然不相同,怎么会一样?阿弥陀佛的殊胜,这个也很特别。初学,每个出家人都有参学这个过程,参学的缘不一样。《华严经》善财童子给我们表法,那只是做个模样,我们每个人参学,对象不相同,所遇到的境界不一样,感受也不相同。这因地,因跟果有密切的关系。

缘,有些意想不到!我跟诸位报告过,我的缘分不是自己想的,偶然的,也是无意的。在台中跟李老师学经教,遇到了台湾大专学生学佛,这是以前没有过的。是周宣德老居士,他是台大教授,大概在学生面前宣扬佛教,有些学生想学,就组成一个团体,学校同意了、批准了,「晨曦社」。好像有几十个学生,这是大专学生学佛,建立一个社团,台湾是第一个。周老居士跟李老师是好朋友、同参道友,他到台中来访问,把这个事情告诉李老师。李老师听了欢喜!为什么?受过高等教育的人学佛,给社会带来一个最好的省思,佛教不是迷信。迷信,这大学生,这怎么是迷信?一定有道理,这是好现象。

周老先生离开之后,因为他们谈话我在场,老师送客,客送走了。我陪着老师,我告诉老师,我说老师,未必是好事。老师非常惊讶,怎么不是好事?问我怎么不是好事。我说如果他要没有遇到真善知识,遇到个邪知邪见去教他,知见搞错了,这是高等知识分子,以后怎么办?谁能把他们纠正过来?这先入为主。老师听了我这句话,有道理,所以他就很严肃、很冷静的考虑这个问题。又问我,怎么办?是问题,我没有想错,怎么办?我就跟老师建议,我们慈光图书馆也办大专学生佛学讲座,我说您老人家教,教一批学生可以跟他们辩论。老师就接受了。「慈光大专佛学讲座」就这样搞起来的,是这么个缘起。平时每个星期办一次,是对台中地区的,方便他们;寒假、暑假是对外县市的,学生他放假了,都能来参加。这个愈办愈兴旺,愈办愈大。以后这些学生毕业了,出到外国留学,分散在全世界各个地区。这些学生跟我都有缘,我们都很熟,我在国外弘法的缘就这么来的。哪个出家人有这样的缘分?能走遍全世界到处都有人。你看那个时候就动这么一个念头,就结了这样的缘,这就影响我们一生。

以后我离开台中,在台北讲经,遇到道安法师。道安法师办一个大专佛学讲座,用中国佛教会名义办的,讲堂就是佛教会的大堂,可以容纳三、四百人,找到我。道安法师真难得,非常谦虚,没有嫉妒心,确确实实栽培下一代人,我们很感动。他请我做总主讲,我在那里教了四年,所以几千个学生,这些学生也散布在海外。我是这两个讲座。我到美国去访问,大家听说我到美国去了,立刻联系起来,三百多人,分散在美国各大城市。我每个地方去住一个星期,这就熟悉了,以后每年都要去。没有这个缘,到哪里去找去?

所以讲经教学、弘扬佛法,因为这个缘分才结上到全世界。以后这也没想到,我们搞团结宗教,走向联合国,统统都是大专佛学讲座的缘,根在那个地方。我们是没想到,随着它自然发展的。发展到今天,我们能够帮助祖宗留下来的传统文化,有这种缘分,把中国传统文化介绍给全世界。都是当初意想不到的这一念,听到晨曦社成立这一念,都是从这一念以后发展出来的。所以念头重要!念头不要想自己,要为整个佛法着想,要为利益大众。如何让大乘佛法发扬光大,带给一切大众正知正见,这个重要。我们从来没有想到自己,自己一生随缘度日。

所有那些障缘,那都是误会,他对我们不认识、不了解,误会了。现在误会是正常的,哪个人没有自私自利?你要说你没有自私自利,人家摇头,不相信你。为什么?他一生没有见到,他也没有听说到,怎么可能相信?这个道理要懂,我们就会心平气和,不会把这负面的记忆放在心上。现在我们境界逐步向上提升,我们知道负面的是错误,不能放在心上。正面的也不要放在心上,为什么?它会有报应,正面是福报,福报不是好事情,让你出不了六道轮回。我们真的明白了,正面、负面统统放下,明白世尊常说的三轮体空。三轮体空目的是叫你明心见性,叫你见性成佛。你那个善的不放下,你见不了性,它障碍你。善恶二边都放下,中道现出来了。古大德说得好,「二边不着,中道不存」,中道概念也没有,这叫真清净。建立一个中道,那二边又变成一边,还是对立,边见还是没有放下。一定要不着一丝毫痕迹,这叫真放下,放下是智慧。

这个地方解释也说到,下面讲「至于佛果平等」,佛的果报平等,「光明何异」?光明有什么两样?不可能有差异。「望西师答曰:常同常别,诸佛妙德,内证虽同,本愿别故,光有胜劣。」跟我刚才讲的意思一样的,因地的缘不一样,所以光就有胜劣之差。「此正经中,本其前世求道所愿功德大小不同之意」。佛所展现出来的不一样,不一样在此地。求道的时候,因地,前世没有成佛之前,因地求道发的愿功德大小不相同。所以虽然成了佛,法缘也不相同。阿弥陀佛的法缘特别殊胜,这是弥陀威神光明最尊第一的缘故,十方诸佛比不上。起的作用?遍照十方世界,这是缘。恒沙世界,东南西北,这是四方;「四维」就是四个角,这边讲的,我们说东南、东北、西南、西北,这叫四维;加上上下,十方,『亦复如是』。这就是说遍照十方诸佛刹土,威光遍照。

我们再看底下这一段,尤其殊胜。

【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

这不一样,我们看念老的注解。『顶上圆光』,「佛有顶光与身光」,这个地方所指的是顶光,顶上的圆光。『由旬』是印度话,「乃印度表示距离之单位。古帝王一日行军之里数,为一由旬」。古时候行军是步行,骑兵骑马,所以由旬也有大小,或云四十里,或者是三十里,经典上都有这种记载。「又《维摩经》肇公注」,僧肇大师注解,「由旬,天竺里数名也」,我们中国讲里,印度讲由旬,「上由旬六十里」,这大由旬,「中由旬五十里,下由旬四十里」「以上差异,盖由中印两国从古至今,度量衡单位常有变化,且行军一日之里程本非恒量」,不是个定数。

抗战期间,我们那个时候是做学生,遇到了。七七抗战爆发那年我十一岁,好像念小学三年级。所以我的小学、中学是在抗战期间念的,跟日本人打仗,很辛苦。当中失学三年,三年没有学校念书,逃难,跟着军队,行军。那个时候行军,距离最短的六十里,最长的一百二十里,一百二十里要从天刚亮走到晚上八、九点钟。我这个身体能维持到这样,可以说就是那些年的行军。三年,从福建就走路走到贵州,好几个省份。行军有的时候怕日本人轰炸,飞机轰炸,白天睡觉,晚上走路,夜晚走,翻山越岭。好在人多,队伍走!年轻,没有感觉,没有感觉累,天天炼,锻炼,这也都有好处。所以里数确实不定。长时间的行军,每个星期有一天休息,每个星期休息一天;走上三、四个月,有一个大的休息,可以休息三天。不断的,得天天走路。所以,这个数字都不是个定数。

中国古时候的里程跟现在不一样。我们看经典里面记载,释迦牟尼佛当年在世,是个高个子,丈六金身,要是丈六金身,不就有我们现在两个人高!弘一大师做这个考据,叫「周尺考」,周朝时候的尺,原来它的尺比我们现在的尺短。周尺合我们现在的尺,六寸。这样子,释迦牟尼佛是个大个子,大概也是一百八、九十公分,也就是这个样子,不是很特殊。所以你一定要晓得那个时候的尺多长,跟我们现在的尺不一样。这个要搞考据,才能了解事实状况。

「从一由旬至百千佛刹,表诸佛光明所照之远近,以为对比」。佛光确实是平等的,它能照多少、多大的距离,确确实实与他因地上的愿力、心量大小有密切关系。我们现在学佛,无论在家出家,你看看学佛同学里头心量大小不一样。有的心量很小,只顾自己,现在大概这种人多;不顾自己,顾自己小团体,比较大一点点,别的团体就不能包容,算不错了。能够包容也是有限的,包容是我喜欢的,我看得顺眼的,我不喜欢、看不顺眼的不能包容。这些现象都在我们面前。这些念头、起心动念在阿赖耶识里头都形成种子,到成佛的时候有影响。影响在事相上,你的光有多大,你的缘有多广,有这个问题。

弥陀真正叫人佩服,他初发心的时候心量就大,真的是心包太虚,量周沙界,他是真的。我们这两句是念念而已,没有这个心量,他是真的。所以,诸佛称赞他「光中极尊,佛中之王」,这都是事实,不是假话。实际上佛光都是遍法界虚空界,没有远近,远近现象的产生也是在缘上,他结的缘不广。弥陀的缘,发心的对象,他的缘就是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的六道众生,一个不漏。以这个为主,西方极乐世界帮助他们成就,除这个之外,别的也接受,不是不接受。上到等觉菩萨,下到地狱众生,无间地狱众生,真的是全部都摄受,普度,没有分别。五逆十恶、毁谤大乘,只要你那口气没断,你最后认错、忏悔了,后不再做,阿弥陀佛还是接你往生。你看人家那个心地清净,确实一尘不染,没有计较,没有分别。这些什么?我们要学的。

我们今天做弥陀弟子,我们的老师是阿弥陀佛,我就得跟他学,学他的心量,学他的抱负,学他的发心,真干!不干怎么行?学他清净平等的包容,包容一切毁谤我的人,包容一切侮辱我的人,包容一切障碍我的人,包容一切陷害我的人;什么都包容,没有一个不包容,一丝毫怨恨的意念不生。在我们心目当中,就跟佛菩萨心目当中这个人性本善,本来是佛,只不过是一念迷了自性,做了错事,不应该计较。他如果遇到圣贤教诲他会回头,他是好人,世间人说他是圣贤,在佛法里面说他是佛菩萨。我们永远用这个心态去看人,永远用这个心态去看一切有情众生。你看到一只蚊虫,看到一只蚂蚁,心里想到,我做过蚊虫,我也做过蚂蚁,造不善业,糊里糊涂去堕的这个身,畜生身是愚痴,变畜生。六道哪一道我们都待过、都去过,不陌生。要把六道众生一视同仁,有缘要帮助他,帮助他觉悟,帮助他离苦得乐,六道是苦。我们的机缘是无比的殊胜,我们自己会生到极乐世界,我们知道这些蚊虫、蚂蚁也会到极乐世界。为什么?只要被我看见,我跟极乐世界有缘,它就跟极乐世界有缘,只不过往生有先后差别而已。先后差别是在这个世界,在极乐世界没有时间,就是没有先后。

末后一句,『惟阿弥陀佛,光明普照无量无边无数佛刹』。「显弥陀光明之独胜,以证弥陀光明最尊第一,超越十方,是为本品内容之首。」这第一段。第二段,「显光因胜」。这个地方要注意了,它为什么那么好、那么胜?

【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

没有预先计画,自然成就的。古圣先贤,特别是佛门这些善知识,都懂得这个道理。有没有去筹划,想到我要怎样做怎样做?没有。阿弥陀佛建立极乐世界,没有去想象应该怎么做法,没有,完全是本愿修行功德自然的成就。我们想这个主意,想那个办法,天天在策划,最后没有一个是成功的;纵然建成了,后头的后遗症一大堆。哪里比得上诸佛菩萨,哪里比得上祖师大德,不操这个心,一切随缘,得大自在,真实智慧,这个道理很深很深。为什么?你策划用妄心,佛菩萨决定不用妄心,用真心,真心就是随缘,决定没有攀缘。攀缘跟阿赖耶相应,随缘跟自性相应、跟真心相应,不一样。随缘是大幅度向上提升,把你提升到妙觉如来。攀缘也提升,提升你断恶修善,如果不往生,果报在天道。果报不大,在人道,果报很大,天道去了,出不了六道轮回。所以这个不能不知道。

我们看念老的注解,这第二段,「正显弥陀独胜之因。上品云,清净庄严,超逾十方」,那是依报,居住的环境、修学的环境。「今品又曰,十方诸佛所不能及」。下面还讲到,底下一段,就讲到「光中极尊,佛中之王」。你看「于平等法中,而又有如是差别者,盖由于前世求道之本愿不同」。前世求道的本愿与宿世的善根有不同,这个与我们的环境不一样。你看一般人有自私自利的观念,我没有这个观念。什么原因?十岁那年日本人侵略中国,在战乱当中生长的,看到什么?亲眼看到人民的痛苦、战争的残酷,给我的启示很大!人为什么会造这种业,受这样的苦难?

我们逃难期间,那个时候的人好,人心厚道,看到我们这些小孩逃难,没的吃、没的穿,都来送东西吃,都来照顾。感恩之心,这个心量就大了,我们过的是群体生活,不是家庭。我走到了贵州才算安定,日本人没打到那个地方。国家在那里办了个学校,专门收容流亡学生,我们就进了这个学校,由国家办的。不但不收费,管吃管住,什么都管,叫公费。就是没有零用钱,衣服都有,衣服、吃的、住的学校统统管。零用钱,大概就是一般家长,都在远道,寄一点钱给你,有钱的人家会多寄一点,同学拿来大家分。所以,我们跟老师的关系就跟父子一样,老师照顾,我们感恩,比父母照顾还周到;同学跟兄弟姐妹一样,互相照顾,大的照顾小的,一个学校就是一个大家庭。

我们是没有享受过大家庭那种生活文化的影响,但是我们念书那个学校就是大家庭,学校同学一千二百多人,一家人。一千二百人人数不多,但是学校是一个最大的学校。为什么?它部门多,有初中部,有高中部,有女子初中、女子高中,还有实验部,五年实验、六年实验,还有师范部。所以它部门好多,几乎中等是各个统有,还有职业学校。那是大学校!中等教育各个阶层的统统都有,都办。每个部的学生一、二百人,每个班级的学生,我那个班级只有二十个人。我们是念初中二年级,我们一班就二十个人,大概教室差不多跟我们摄影棚那么大,二十个人。那真的是叫完全中学,中等教育都集中在一起。校舍是分离的,我们那个是庙,住在火神庙。火神庙,也没有人修行了,我们就用那个庙做为我们的初中部。初中部好像有六个班,大概我们那班人数最少,二十个人,班上人数最多的四十多个。

抗战期间非常辛苦,什么都得会干、会做,每个人都是双手万能。你不学,不学你怎么生活得下去?所以那个时候,一般家庭重视生活教育,生活教育在家里学的。我十岁就学烧饭、洗衣服,就是怕战争打乱散开的时候,你自己要能活得下去。真是悲惨!所以过过这种生活,思想、心量就不一样,有感恩的心,有报恩的心。遇到灾难,照顾人多,学校老师、校长统照顾,同学都照顾。我们同学真的比兄弟姐妹还亲,跟师生的关系比父子关系亲。这也是我们遇到这个时代,遇到这种因缘,从小思想就开放,就不会为自己,常常会想念到别人。那个时候父母兄弟照顾不到,我们所想的都是同学、都是老师,再扩大的是外面邻里乡党,会想这些,这是从小养成的环境不相同。

阿弥陀佛的心量特别大,「第十三大愿曰:我作佛时,光明无量,普照十方,绝胜诸佛,胜于日月之明,千万亿倍。是以,至作佛时,各自得之,自在所作,不为预计」,成佛的时候自然得到。下面是念老的解释,「盖谓至成佛时,每」,每一桩事,「如其本愿而现光明,皆自然成就,不因计划与安排」。没有计划,没有安排,一切随顺,随缘,而随缘里面,都有妙用在其中。问题你能不能看得出来,能不能掌握住这个缘,那就起很大作用。当初台大成立佛学社,周老师到台中访问,偶然的因缘,无意碰到了。我看到老师听到非常兴奋、欢喜,我就感受到经上的一句话,「佛法无人说,虽智莫能解」。因为这些高等知识分子,也是教授这些人我遇到过,他们对佛法很多解错了。给我印象最深的是严一平教授,台湾大学的,考古学系的教授,那时也小有名气。他知道我学佛,他告诉我他读过《金刚经》,他说佛教没有什么东西,《金刚经》就像两桶水倒过来倒过去。他是教授、长辈,年龄大我十多岁,我也不敢说他,我只好笑笑。要是这大专学生学佛跟他们学,问题不就严重了!尤其受过高等教育,都有傲慢的习气,我们这些人学历不如他,你讲得再好,他根本不相信。那倒不如不学。

到哪里去找好老师?台湾那么多大专院校,学生都学佛了,谁去教?你要去教,学历得相当,不是相当的学历,不是很出名的,人家瞧不起你,不听你的。所以才有这些想法。没有想到这个想法李老师接受了,而且真干。我建议他办一个大专讲座,培养一批正知正见的,可以跟他们辩论,因为程度相当。你看看延伸出这么大的影响,这个都不是预计的、不是安排的,没有策划,完全是自然形成。这个自然形成的,我们知道有三宝在加持,中国人讲的是有祖宗在安排,不是人安排的。

下面这一段「显光名胜」,下面讲十二光,第一段「诸佛极赞」,这是赞叹到极处。

【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

这个赞叹还了得!注解里头第一句话说得好,「因果如一」,法藏比丘有如是因,他成就了如是果。「是故,胜于日月之明」,这是法藏比丘他有善根,他有智慧。从什么地方显示?他能采集各家之长,能舍弃别人之短,成就他自己的智慧、德行。也就是真正做到了像孔子所说的「三人行,必有吾师」,真好学!三人,一个善人,一个恶人,一个自己,这叫三人行。善人善心善行,我们跟他在一起,就要想,他的善心我有没有?他的善行我有没有?有,好,要发扬光大;没有,赶紧学。另外一个恶人,他所表现的让我反省,他的恶我有没有?有则改之;没有?没有勉励自己不要犯这个过失。这说明什么?善人、恶人都是老师,善恶平等,善恶不二,对于善人、恶人生平等恭敬。为什么?都是我的老师,对我都有帮助,都帮助我提升,都成就我,真正生起真诚恭敬心。

我们对不善的人怎样去帮助他?帮助他什么?报恩。我们做出正面给他看,去感动他,让他渐渐知道回头,那是我们报恩。他也有好的地方,好的地方我们赞叹,不好的地方我们决定不提,不放在心上,放在心上就错了。心要清净,清净心是真心,真心里头渣子都没有。遍法界虚空界一切万事万物是真心所现的,真能现,妄不能现。妄能变,能使这个现象产生变化,它并不能现。所以,妄里头有真,真里头也有妄,真妄是一不是二。凡夫在这个境界里头,他只知道妄,他不知道真,觉悟的人他知道。真中有妄,那是什么?那是诸佛菩萨应化在世间,真中之妄。妄中之真他也知道,芸芸凡夫,虽然是妄,妄中有真,他本性是真,习性是妄。虽然知道有真有妄,真妄二边都不放在心上,放在心上都是错误的。真妄二边都要恭敬,普贤菩萨教给我们「礼敬诸佛」,真妄二边都要恭敬;但是到赞叹,那就不是的,只赞叹真,不赞叹妄。佛教人,我们要依据佛陀的教诲处事待人接物。作恶的人对他要尊敬、要礼敬,不赞叹;善人行善,要礼敬、要赞叹。恶人造恶,要礼敬,不赞叹,为什么?赞叹怕别人跟他学,不能跟他学坏样子。但他本性本善,他本来是佛,只是一时迷惑,不能不尊敬。明白这个道理。

真正懂得,学习在哪里学?善财展现给我们的,那就是学习的方法,五十三参。五十三参就是教你在生活当中去学习,在生活当中提升自己,这是真实智慧、真实功德。离开生活,你到哪里去找?读圣贤书、学习经教是提醒你,功夫全在生活里头。五十三参所表的法就是日常生活从早到晚,你所见所闻、所接触的一切人事物,男女老少,各行各业。修行在哪里修?修行就是五十三参。你对于这些人事物不接触,你修什么?你在盲修瞎练。接触这些人事物怎么修?就是告诉你,你所看的、所听的、所接触到的别放在心上。就修这个,这就是本事。修清净心,修平等心,经题上明摆着五个字「清净平等觉」,就修这个。觉而不迷,心地清净,一尘不染,样样都明了。为什么?你又看、也听、也接触,样样明了。样样明了是智慧,如如不动,大定,不放在心上那是自性本定,那是自性清净心,绝不受染污。善恶二边都不放,记住,永远保持你的清净心,你就会见性。你看六祖头一句话,「何期自性,本自清净」。就是因为清净心里头你装了很多垃圾在里头,你见到的也放在里头,听到的也放在里头,接触到的也放在里头,把里面变成垃圾堆了,全都染污了,错就错在这里。

所以修,就是这么个修法,修清净心,修平等心。为什么修平等心?遍法界虚空界跟我是一体,一个自性变现出来的。在哲学里面讲本体是一个,现象千差万别,十法界依正庄严,体一个,自性。所以一切法是平等的。平等当中不能有傲慢,傲慢不平等,也不能有自卑,但是礼貌上要表现出谦卑。这是什么?这是教人,给别人做个好样子,你那是在表演,舞台表演,教别人。诚敬谦和这是个良好的心态,一定要懂得,一定要好好去教导这些众生,他们不知道。教,一定是身教,这个要记住。我们做出来给人看,这叫真教。像释迦牟尼、祖师大德个个都如是,表演出来,我们也要这样做。

一定要有善巧方便,我们今天教孝,怎么教法?我们这样的年龄,父母、老师都不在了,我们念念不忘。所以我们的教室、我们的摄影棚供养老师的神位、老师的照片,这就是教孝、教敬,孝亲尊师,念念不忘。这是我们做出来给人看。教忠,忠什么意思?我们的心正直,不偏不邪。中国人忠这个写法,心要摆在当中,这心态。对待别人,特别是现代这个时代,我们把祖宗的教诲疏忽了,丢掉了两百年。今天人做错事情不能责怪他,责怪他就过分了。佛在这个经上讲的态度好,说是「先人不善,不识道德,无有语者,殊无怪也」,这是孔子的恕道,讲得这么清楚、这么明白。今天最重要的是教,教一定从本身做起,我把我自己做好就是教。这就是慈悲,这就是爱,大爱,希望一切错误的人都能回头。所以自己非常认真努力,受苦、受怨,在这个社会上做个好榜样。

贤首国师的《妄尽还源观》,里面讲的四德,那是一切德的根本。随缘妙用,这句话意思非常之深。你看,随缘,恒顺众生,随喜功德;妙用是什么?就是前面讲过的,一切善恶不放在心上,这就是妙用。跟世间人完全不一样,世间人见色闻声都放在心上,放在心上就是记忆,你会把它记住。夏威夷的修.蓝博士来访问的时候,我们这一谈非常欢喜,理念都相同的。他说把记忆,好的记忆、不好的记忆统统清除掉,回归到零点能量点。零,什么都没有,就是清净心,什么都没有。他也用这个方法,这是他们老祖宗传的,跟今天量子学家所说的完全相同。这叫什么?真修行,这叫会修。要懂得这些道理,我们所学的才会产生作用。这个作用带给我们,这一生就像方东美先生所说的「人生最高的享受」,真正的幸福美满,不断提升自己境界,叫法喜充满。所以,一定要知道「因果如一」。注意起心动念,言语造作意念在做主,三业,意业比什么都重要。意善,心口哪有不善;意不善,心口肯定不善,即使善,那是伪装的,不是真的。这些道理都必须要懂得。

「光中极尊,佛中之王」,是诸佛对阿弥陀佛的赞叹,不是阿弥陀佛所希求的。阿弥陀佛固然有愿要胜于诸佛,这个愿是为众生发的,不是为自己。为什么要胜于诸佛?为了要接引诸佛刹土里面的一切苦难众生,是为这个原因。极乐世界如果不是比他居住的世界好,人家怎么肯离开?现在讲移民到那边去。移民,你那里一定比我住得好,我才会去,我不能说移到坏的地方去,不如我的地方,这个地方我不去。所以弥陀的愿,一一是为众生,一一是满众生的欲望,不是他自己。自己还有个享受、乐的那个念头,那是凡夫,怎么能成佛?大、小乘佛法里头,起步身见就破了,大乘初信菩萨,小乘初果须陀洹。你看,身见、边见(边见是对立)、见取、戒取(中国人讲的成见),末后一个,一切错误的见解,全都放下了,这入佛门。阿弥陀佛怎么会有这种执著?这不可能。所以我们要晓得,阿弥陀佛四十八愿,愿愿都是为众生,特别是为六道众生,菩萨、三乘附带的。四十八愿度众生,度谁?度我们这些人。弥陀的慈悲,弥陀的恩德,这还得了!

世间人不知道弥陀的恩德,所以没有感恩的心,没有报恩的意愿。这什么原因?是净宗这些弟子没有认真学习,没有把弥陀的恩德讲清楚、讲明白,自己没有做好样子给人看。「威仪有则」,威仪就是样子,则是标准,做出好样子给人看。弥陀弟子是什么样子?弥陀弟子最低限度,我们今天讲的儒释道的三个根要能兑现。你把它做到了,这叫真正报恩,感恩戴德从这个地方落实。这一点做不到,我们对不起阿弥陀佛。所以读这部经、读这个注解,时时刻刻要回光返照。我们在这一生当中无比的幸运,能遇到佛法,能遇到这个法门,稀有难逢,无比的殊胜,一定要知道知恩报恩。

现在的佛法,在整个历史上来说,确实是危急存亡的关头,信的人少,不信的人多。信的人当中,明白的人少,不明白的人多,不明白的就是一般人讲迷信。信的少数人里面,具足信愿持名的人不多,半信半疑的多;求生愿望犹豫不决的人多;念佛,真正做到净念相继的人太少太少了。这一层一层的淘汰,真正往生的人就不多了。往生才算是真正报恩,真正感恩。我们的缘殊胜,这是真的,不是假的。所以我们要做好样子,要做个好榜样,我们对得起佛菩萨,对得起阿弥陀佛,对得起老师,对得起祖宗,对得起自己,这一次没白来。不能将佛陀教诲兑现变成自己的生活,这叫白学了。我们自己修身要学阿弥陀佛,我们求学要学阿弥陀佛,我们的事业要学阿弥陀佛;中国古人讲修身、齐家、治国,统统跟阿弥陀佛学,没错!这本书的内容不输给《群书治要》,甚至于说比《群书治要》的内容还要丰富,有过之而无不及。我说的话不是假话,我有很深的体会。唐太宗说过,文化能治国、能平天下,佛教能治国、能平天下,这个话不是假的,是真的。

今天时间到了,我们就学习到此地。


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