净土大经科注  (第二六八集)  2012/4/2  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0268

诸位法师,诸位同学,请坐。下面十乘理观第六,「道品调适」,这一段讲的是「三十七道品」,我们必须要把三十七道品简单的做个介绍,然后我们读这个文就容易懂。我们在《三藏法数》节录下来三十七道品的简介,出于「法界次第」。在经论、古大德注疏里面,常常讲的是三十七助道品,帮助的助,三十七助道品。因为修学法门很多,八万四千法门,而这三十七种,可以说是无论修哪个法门都应该要知道,它是佛法基本的常识,也通达大乘。所以天台大师讲三十七道品,四种讲法,叫藏通别圆。藏,小乘的讲法,通也是小乘,但通于大乘,别就是大乘,最后是用圆教来讲,讲得非常精彩。可见得佛法不是定法,圆人说法,无法不圆。现在我们简单,就是把这些名相做个简单解释。

「道」,道是道路、门道,门径、道路,就是能通的意思。「品」是品类。「合四念处等法门为三十七」,四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道,这个合起来三十七门,这叫三十七,三十七是从这来的。「皆是入道浅深之气类」,浅的藏教讲的,深的圆教讲的,「故云道品也」,称之为道品。第一科,「四念处」。在早年,章嘉大师告诉我看破放下,四念处是看破,可以说佛法入门从这开始。念就是想念,「处即身受心法」,就是五蕴,色受想行识。我们想想它,现在人讲研究研究,在佛法讲参究,参究是用智慧,研究是用知识,不一样,这里头确实有分别。念在此地就是你怎么个看法,譬如身念处,你对这个身怎么看法,你对受怎么看法,你对心怎么看法,这个完全是观慧。真的,章嘉大师讲的看破。

第一个,「身念处,谓观此色身,皆是不净也」。佛在三千年前,因为佛法首先破身见,这是最难的一关,谁都把身体看作自己,非常爱惜,身放不下。身放不下麻烦就大了,为什么?小乘须陀洹证不到,大乘十信位的初信菩萨你也得不到。《华严经》讲菩萨五十一个阶级,第一个阶级就是初信。初信怎样证得?身见破了,边见破了,见取见、戒取见、邪见,这五种见惑断掉了,你才能证小乘须陀洹,学大乘的人初信位的菩萨。真的,这个地位就叫圣人,虽然不是大圣,小小圣,最起码的圣,真的他不是凡夫。所以三种不退转里头,他证得了位不退,虽然没出六道轮回,他决定不堕三恶道,而且天上人间只需要七次往返,他肯定证阿罗汉果。没有佛出现在世间,他智慧成就了,他能证辟支佛果,比阿罗汉还高。就是天上人间七次往来,决定超越六道轮回,这才叫真正的佛弟子。如果这个位次没有拿到,不是真佛弟子,这个我们不能不清楚。只要证到这个位次,四念处他确实证得了。虽然说他是小小圣,他的能力六种神通恢复了两种,天眼得到了,天耳得到了。这个通虽然不很大,很管用,天眼能看到六道,我们看不到,他能看到。他能看到鬼道、能看到地狱道、能看到天道,确实我们的智慧能力就不如他。

四念处,第一个身,观此色身皆是不净,没有一样东西是干净的。看什么?我们看人的身相,他们看一个人身都是细胞组成的。科学家告诉我们,一个人的身体多少个细胞?五十兆,看人是五十兆细胞组成的,堆砌在这个地方。就好像我们看大楼,看到一百层的大楼,很高大。建筑师看这个大楼,他没有看到一百层,他看到什么?这个大楼有多少钢筋、多少水泥,他看这个东西,多少建筑材料把它堆成这样子的,那就不一样了。所以观慧成就的人,看我们人身,不是看眼耳鼻舌身,不是看这个,看你的身体多少细胞。每一个细胞,因为他还是小圣不是大圣,大概只能看到细胞。因为佛说,阿罗汉才看到微尘,微尘就不是细胞。微尘大概是什么?现在所讲的粒子,所谓的基本粒子。那就多了,比细胞多,一个细胞是多少粒子组成的?科学家的分析,把细胞分析出来分子,分子再分析出来就是原子,原子再分出来就是原子核、中子、电子,再往下分就分成粒子。阿罗汉的能力大概能够看到粒子,就是看到微尘,色聚极微跟极微之微阿罗汉看不到。看到极微之微的,大乘经上常讲八地以上。那个菩萨位次高了,八地、九地、十地、等觉、妙觉,也就是包括佛在内最高层的五个阶级,他能看到极微之微。

极微之微就是我们常讲的阿赖耶的三细相,阿赖耶的业相、转相、境界相。也就是阿赖耶通常讲的四分,阿赖耶的相分、见分、自证分、证自证分,八地以上才看到。这是把宇宙的根源看到了。现代的科学家他们,我相信是根据数学,在数学里面有这个理论,告诉人有这个可能,然后再循着这个线索,用科学仪器去观察、去搜寻,真找到了。找到宇宙都是什么东西?宇宙不外乎三样东西,宇宙无量无边,构成宇宙的元素就三个东西,第一个物质,第二个信息,第三个能量,这科学家说的。这个东西确实就是阿赖耶,名字不一样。他说物质,佛经上说境界相;他说信息,就是阿赖耶的转相。为什么转?它转变成物质,所以物质是信息转的,信息就是念头。能量就是业相,阿赖耶的业相。你看从业相起转相,从转相变成物质。这十乘观法里头一开端就讲清楚了,它讲得很简单,整个宇宙万法就两个,一个是色,一个是心。色由心造,全体是心,这个心,真心妄心都在里头,真心能现,能变是妄心,真心能现,妄心能变。妄心就是念头,就是阿赖耶的转相。

首先你要看到身体,身体不是个干净东西,它是念头跟物质混在一起的现象。只要是物质,里面统统有受想行识,四念处就是讲色受想行识。身是色,第二个讲受,第三个讲心,心就是什么?念头、思想,想、行在心上,末后一个法念处,法是阿赖耶。所以四念处就是五蕴。观世音菩萨知道得很清楚,《心经》上讲的,你看用「深般若波罗蜜多,照见五蕴皆空」。五蕴有没有?有,这幻相,观世音菩萨看得很清楚。这个现象无所有,毕竟空,不可得,这是一切现象的基础、根本,看得这么深,看得这么彻底,观世音菩萨在等觉的地位。

今天科学的成就,我们也不能不佩服,科学家看到的跟佛看到是一样,但是性质不一样。科学家是知识,在佛菩萨是智慧,智慧他得受用,科学家是知识,知识不得受用。明显的受用是什么?微尘里头有世界,这个科学家不知道。我们在经上读过,普贤菩萨他能够到微尘世界里面去参访诸佛菩萨、去供养、去听经闻法,这个现象科学没发现。现在科学讲得最清楚的就是物质,物质他搞透彻了,念头没搞透彻。这个念头他知道,所以现在科学提出「念力的祕密」。祕密是什么?能量。念力的能量非常非常大,如果能把念力的能量开发,那宇宙就改观,世界就不一样,他们走这个路子。

现在第一步从哪里开始?从医疗开始,就是用自己的念头治病,先给自己治,自己治好了可以给别人治,这个例子我们也看到了。今天四月了,上个月,上个月二十一号,夏威夷的修.蓝博士来看我,这就是用念力替别人治病,他有这个本事。他只要看到你的病历,你把你的名字告诉他,性别、年龄,你出生的日子告诉他,然后你的病历。他只要这个资料就行了,人可以不要见面,距离几千里没有关系。他拿到你这个资料干什么?观想,把病人的身跟自己的身观成一个身,这属于禅定。自他是一不是二,现在我有哪些病,我就用我的意念把病毒的细胞化解,恢复正常。一天做三十分钟,就是做这个观想做三十分钟,要一个月。一个月真的细胞里头的病毒统统化解掉了,那个病人就好了,病就没有了,再检查就没有病了。

他已经做了几千个例子,所以美国、日本很多人跟他学。我听说他二十号,上个月二十号在香港办了一场讲演,卖门票的。也是每个人听他讲演都把名字写上,性别、年龄、出生日期,他有时间慢慢的给你观想,你没有病很好,如果有病他就替你治,很难得。听说他还要到台湾去,大概做两次,最近在日本也会做两次。这个好!治病不要医药、不要打针。那是什么?用自己的本能来解决问题,你看解决自己的问题,还解决别人的问题。他来看我,我在之前看到他的一些报告,从网络上看到的,跟佛家讲的道理是一个。这四念处也讲这个道理。

四念处就是讲的五蕴,五蕴皆空。告诉你怎么?你得放下!放不下,放不下是搞不清楚,没看破,看破,你就能放下了。所以晓得这个色身不是个干净东西,你就不会再执着它,你对它那个执着,你对它那个贪恋,就大幅度的减轻了,减轻了,有这个好处。你看天热的时候,才做一点小小的一些健身运动,就身上一身都是汗。身体里面是什么东西?流在外面就是的,毛细孔流汗、大小便溺,鼻涕口水那吐下来人家都讨厌,没人喜欢。所以如果想的,佛家形容这个身体怎么?臭皮囊,好像一个皮袋,里面所装的全是肮脏东西,没有干净的,没有宝贵的。用这个来形容,都是教我们观身不净。

「受」,受是享受,我们讲感受,你所受的全是苦。你说我很乐,乐是假的,苦是真的。从得这个身,这个身就是个病身。为什么?你每天要吃三顿饭,你不吃就感觉到饿,饿了就好苦。那就说明你这个身是个带病的身,饮食是药,一天服三次药维持着,觉得很快乐;一餐不吃就病了,两餐不吃就更严重,一天不吃就要命了。所以一定要晓得这身不是好东西。真的好东西,不要饮食多好!佛给我们讲苦是真的,乐是假的。佛说得很好,为什么说乐是假的?乐会变成苦,苦不会变成乐。乐极生悲是真的,没有说悲极就快乐,没听说过。吃东西很好吃,吃得很欢喜。欢喜,你吃,你如果一下吃个二十碗、三十碗,就要你命了,你就苦了。所以乐它会变成苦。苦,打你,打你很痛,打一棍子痛,打十棍更痛,不会打到最后会快乐起来,不会,不可能。苦是再苦下去不会变成乐,乐决定变成苦。有人喜欢跳舞,跳舞很快乐,叫你跳上七天七夜,你得跪在地下求饶命。这就说明乐是有一定的限度,超过这个限度它就变成苦。苦没有限度,永远苦到底。苦是真的,乐是假的,所以叫你细心去观察,「领受好恶等事」,全是苦,乐也是苦,这个要承认。

「心念处,谓观此识心生灭无常」。这是弥勒菩萨讲的,我们听了之后终于明白了。这段经文出自《菩萨处胎经》,世尊问弥勒菩萨,「心有所念」,我们一般人心里起个念头,佛问弥勒这一个念头有几念。你要把它分析,这一个念头有多少念,多少个细念合在一起变成这个念头。多少个念头,几念;几相,相是物质现象;几识,识就问得深,一般讲六识,眼耳鼻舌身意。要用这个角度来说,那就是六根、六尘、六识。佛所问的,这一念里头有几念、有几相、有几识。相,根尘都是相,识就是讲的六识。弥勒菩萨回答世尊说一弹指,一弹指,一念大概比一弹指时间还要长,一弹指一念还做不到,一个念头里头不止一弹指的时间,他说「一弹指有三十二亿百千念,念念成形,形皆有识」。换句话说,一弹指是三十二亿百千念,单位是百千,百千是十万,三十二亿乘十万,我们说三百二十兆,一弹指三百二十兆个微细念头;念念成形,形是物质现象,每一个念头里头都有物质现象,就是都有色;而形皆有识,每一个物质现象里头都有识,六识具足,眼耳鼻舌身意统统具足。这是什么?物质的基本,基本物质,所有一切物质现象都是这一个物质组成的。《金刚经》「一合相」,一就是弥勒菩萨讲的这个一念,细念,这一念,全是它组成的。

我们现在科学是用秒做单位,一秒钟可以弹多少次?我现在弹,大概还能弹三到四次,比我年轻的,身体强壮的,弹得快的,我估计一秒钟至少弹五次。如果一秒钟是五次,那就是一秒钟里头一千六百兆,乘五,三百二十兆乘五,一千六百兆。一秒钟,一千六百兆个生灭,这叫做无常,生灭无常。所以这个地方的心就是指的念头,在五阴里面讲想、行。行是什么?行就是生灭无常,那叫行。你看前面念头灭了,后面念头又生了,前念灭后念生,前念灭后念生,永远是这样的,它不断的。不断叫行,受想行识的行,行是不断。想就是一个念头,行就是这个念头不断,虽然这个念头很快灭了,但是第二个又起来了,第二个灭了第三个又起来,一个接着一个,永远不断。识是阿赖耶识,识心生灭无常,速度太快。弥勒菩萨后头有句话说得好,他说「念(念头)识极微细,不可执持」,不但我们凡夫不能执持,连阿罗汉都没有办法执持。

这种现象八地以上才看到,那么样深的定功,他看得清楚了。看什么?遍法界虚空界所有现象无不如是。所以他所有现象放下,不执着了,为什么?假的。自己身相假的,外面所有现相都是假的,所以不执着我,也不执着外头境界。《金刚经》上讲的,「无我相,无人相,无众生相,无寿者相」,四相都破了,小乘境界,不高,阿罗汉、辟支佛都证得。《金刚经》后半部意思就深了,不是破相,破见。你看后半部讲的,「无我见,无人见,无众生见,无寿者见」,见是什么?念头。前面相破了,念头还有,还有我、人、寿者。后面破干净了,念头都没有了,那是大乘菩萨。大乘一定从小乘修成的,没有小乘的基础,怎么能修到大乘。

四念处末后一条,「法念处,谓观诸法从因缘生」。所有一切法,世间法、出世间法都是因缘生的。因缘生没有自体,因缘生是假的,假和合。和合时间长久全是因缘,缘聚,这个相成了;缘离开,相没有了。有没有生灭?没有生灭,这个要知道。念头没有生灭,我们物质的身体也没有生灭,这个一定要懂。物质是什么?是细胞。细胞大概还有生灭,我们讲到最小极微之微,现在科学家称它作微中子,不能再小了,就是佛经讲的极微之微。怎么知道?这个东西一分就没有了,物质现象就不在了,不存在了。不存在,看到什么东西?看到是念头的波动现象。所以我们知道这个就是佛经上讲的极微之微,佛说这不能再分,再分就没有了。科学家这一分果然没有了,看到是意念的波动现象。所以这才恍然大悟,物质从哪来的?物质从念头来的,有念头就有物质,没有念头决定没有物质,所以念头跟物质是一不是二。

科学提出了一句话,「以心控物」,要用念头来控制物质现象。头一个实验的就是疾病的治疗,用意念把疾病恢复正常,他们做实验从这做起。这些年来到处调查,调查那些重病患,像癌症这一类的,医院放弃治疗了,认为他能够存活只有一、二个月,去调查这些人。这些人,确实有些他的病自己好了,多半这些人都是信仰宗教的教徒。他被医院宣布死刑了,等于说宣判死刑了,他没有任何指望,回家去之后,他是宗教徒,把心全部都放在神、上帝那里,每天做祈祷求上帝、求神带他到天国。他把这个世间,把这个身体放下了,每天他不想身体,他不想他的病,专门想上帝、想天国;我们学佛的人是专门想极乐世界、想阿弥陀佛,不再想身体了。

我们有没有这个人?有,刘素云居士就是这么好的。她得的红斑狼疮,状况比癌症还严重。癌症,医生还告诉你,你还可以活二、三个月。红斑狼疮,医生告诉她,妳心理上要有准备,妳随时有死亡的可能。她得到这个宣布,她也不惊不怖,反正要死,死就算了。遇到了佛法,听《无量寿经》,一天听十个小时,除听经之外就念阿弥陀佛。她没有想自己的身体,也没有想病的状况,什么都不想,就想《无量寿经》,就想阿弥陀佛,想了二、三个月再检查,没有了,病完全好了。医院里开始对她调查,奇迹发生了。我们晓得一点都不稀奇,就是念力,你转变了。这个里头最重要的,你可不能想身体,你可不能想病,你要想身体、想病,病就扩大、就严重了,根本就不要理它,把念头转个弯。你看想阿弥陀佛、想极乐世界,愈想愈快乐,每天欢欢喜喜,二、三个月检查的时候,不但红斑狼疮没有了,病毒没有了,连痕迹、疤痕都没有。所以医生觉得非常奇怪,是有好的,很少很少,一万人当中找不到一个,但是决定有疤,这个疮好了之后有疤痕,他说妳怎么连疤痕都没有?她是个老实人,一生不妄语,所以她说的话医生相信。她跟医生说,我也不知道它怎么好的,反正我就没有想身体,也没有想病,我天天想阿弥陀佛,天天听《无量寿经》。这几个月就干这个事情,其他的什么都没有,饮食完全跟平常一样,没有吃补的东西,也没有吃药物。这个里头的祕诀就是把身体放在一边,别去理它,把念头转过来,向一个健康的方向、目标,想极乐世界多好,想阿弥陀佛多好!

科学家最近这二、三十年来,搜集这个资料也非常丰富,证明念力不可思议。从这个地方去推论,不但可以治疗你的身体,而且念力可以改变我们地球的状况。今天我们地球上灾难这么多,用意念可以能化解,水灾可以化解,地震可以化解,地球上一切灾变我们的意念都能化解。这个事情佛在《楞严经》上讲过,佛说了几个例子,水灾从哪来的?佛说水灾是贪心所感得的。我们能够把贪放下,于一切世出世间法不贪,水灾就没有了。火灾,火山爆发,地球温度上升,怎么来的?瞋恚来的,不瞋这个灾难就没有了。愚痴感应的是风灾。我在上个星期看到一个报导,美国很大面积,一天当中发现有两百多个龙卷风,过去从来没有过的。风灾怎么形成的?愚痴形成的,像台风、飓风都是这个,能化解。傲慢感得的是地震,人要学谦虚、谦卑,地震可以化解。最后一个怀疑,怀疑是最大的麻烦,比前面都严重。怀疑是什么?没有自信心,对自己来讲,自己免疫能力完全丧失,等于说是你对于病菌的抵抗力没有了,你很容易感染疾病。这怀疑,对自己。对外面山河大地是山崩地陷,人到怀疑的时候山会倒下来、地会陷下去,现在这个事情真多,常常有报告地陷下去了。

所以佛经上讲的灾难,个人的、居住环境的,总离不开贪瞋痴慢疑。能把这五毒,在佛经上这是五毒,这个五毒化解,我们于一切法,世出世间一切法不贪、不瞋、不痴、没有傲慢、没有怀疑,你什么灾难都没有,你身体健康,你不会有疾病,真的,不是假的!佛在经上讲的这些事情,被现代量子力学家发现了,他们现在全心全力在搜集证据,证明念力的能量,可以治病,可以化解地球上的灾难。念处,佛门头一句话叫看破,身受心法,一切法不是真的,是一合相,因缘生就是一合相。《金刚经》说一合相,大乘教里面讲因缘生,因缘生没有自体。我是主宰的意思,自在的意思。因缘生法,没有我,没有主宰,没有自在。

第二段,「四正勤,正谓不邪」,我们中国人讲不偏不邪,这叫正。勤是不怠,不懈怠,就是精进。这里头有四句,已经生的恶永远把它断掉。勤奋,我努力精勤,在哪一方面?断恶,断恶要勤奋,已生恶一定要把它断掉。善恶的标准,佛法是以十善业道,杀生是恶,不杀生是善;偷盗是恶,不偷盗是善;邪行是恶,不邪行是善;妄语是恶,不妄语是善,十善是标准,身三、口四、意三。意是不贪、不瞋、不痴,这是善,贪瞋痴就是恶,用这十个标准,如果要有,要断。若已生者,已生恶,「若已生者,当精勤一心决剔」,把它挑剔掉,「令其永断除也」。断一切恶要努力、要精进,勤于断恶修善。「未生恶」,十恶自己知道没生,没生你要好好的把它控制住,叫它永远不生。这个意思在这里还有个解释,「谓一切恶法,若未生时,当精勤一心遮止」,遮就是把它制止住、控制住,「令其不复萌生也」,让它永远不再生,能够控制得住。这个要看破,你才能放下。把善跟恶、因果利害搞清楚、搞明白,这才真能做得到。是恶决定要断,是善决定要修,断恶修善开头学的时候着相,有分别、有执着,逐渐慢慢提升,提到最后不着相,功夫圆满了。这两条是恶,已生恶要断,未生的恶要把它控制,不让它发生。

善也有两条,「未生善」,十善业道我们学过了,这十条有没有?没有,没有要赶快叫它生出来,「令生」「谓诸善法,若未生时,当精勤一心勇猛,令其发生」。希望善能出现,像诸佛菩萨、像阿罗汉一样。已经生的善,日常生活当中,身,不杀、不盗、不淫;口,不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;起心动念没有贪瞋痴慢疑,这善!已经有的要叫它增长,「谓诸善法,若已生者,当精勤一心修习,令其增长」,这就是善。善没有生,赶快让它发生;已经生的,要让它不断向上提升。四正勤,它的大意是教我们断一切恶,修一切善。这就是什么?这叫真干,成功的祕诀。刘素云居士,许多人问她,妳怎么成就的?她说我只有六个字,老实、听话、真干。听谁的话?听佛菩萨的教诲,这些经教里头教我做的我真做,像断恶我真干,修善我真干。没有生的恶,真能把它控制住,叫它永远不生;没有生的善,我一定要做,要真干,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,断恶修善要这么干法。

第三段讲「四如意足」,四如意足就是放下,放下就如意了。中国古时候富贵人家手上常常拿个如意,你看古人的画,做大官的手上拿个如意,大富长者手上也拿个如意。如意什么意思?你看如意的头弯过来的,那叫回头,回头就如意了。他拿在手上常常看到回头、回头,就是提醒自己要回头,回头是岸,回头就如意了。就是干什么别过分,见好赶快收,这就对了,不能有贪心;不善的,见好也收,不再有瞋恚心。所以如意是表法的,这个要懂,它代表什么意思,叫回首如意。你看,「谓所修之法,如愿满足」,这个如意也代表知足常乐,很容易满足。释迦牟尼佛一生给我们做实验,你看他老人家的生活,一生生活,每天出门去托钵,吃饱了就满足了,不想明天,明天没事,还没到,也不想过去,活在当下。想前也想后,烦恼太多了,那消耗能量太大了,你当然有痛苦、有烦恼。过去、未来统统不想,这当下多快乐!

你看人的快乐从哪来的?完全控制在自己手上,只要前后都不想了,现在怎么会不快乐!为什么不要想?因为是虚妄的。你想过去,过去已经过去,再也不会回来;未来,未来还没来,你想它干什么!你不叫白操心吗?诸佛菩萨没有过去,没有未来。生到极乐世界好,为什么?时间空间没有了。时间没有了,没有过去,没有未来。我们讲三世,三世就在当前,就在当下。换句话说,你能看到过去,也能看到未来,全是幻相。空间没有了,空间没有是距离没有了,你想到哪里,那就在眼前。在极乐世界要想回到娑婆世界来看看,他马上就看到,而且就亲身在此地。我相信回来观察的人很多,我们见不到他,他能见到我们,他跟我们的身体不一样,极乐世界是法性身,居住的是法性土。

四种如意足,第一个是欲,谓希求、羡慕所修之法,「如愿满足」。我们今天所希求的是极乐世界,我们所仰慕的是阿弥陀佛,我们所修的这个法是信愿持名,真满足了,不要再搞别的了,一门深入,长时薰修,没有一个不成就。我们看到、我们听到阿弥陀佛这四十八愿,可以说四十八愿成就的极乐世界完全为我们,你要这样想法,为我自己,不是为别人,我们对于阿弥陀佛感恩的心就生起来了,不是为别人,是为接引我到极乐世界,成就我去作佛的。我们为什么对阿弥陀佛的感恩生不起来这个心?不知道阿弥陀佛对我们是什么心,不知道。四十八愿真学,体会到了,才晓得,原来阿弥陀佛念念没有舍开我,没有离开我。我现在要不听他的话,不依照这个法门修,怎么对得起他?他不是为别人,我们这个想法是百分之百的正确。很多人没有这个想法,那是什么?他烦恼习气太深了,妄想太多了,所以他没有想到弥陀为我,他没有想到。夏莲居老居士说,弥陀念我,我要念弥陀。现在跟你说个老实话,弥陀念我是真念,我念弥陀是假念。我不是真心念,阿弥陀佛是真心,阿弥陀佛没有妄心。所以一定要知道,要感恩,要认真努力的去学习。这是欲,如愿满足。

第二个,「精进如意足」。为什么不说别的,六度只讲精进不讲别的?精进是菩萨唯一的善根。凡夫的善根三个,不贪、不瞋、不痴。世间所有一切善法,从这三善根里头生的。换句话说,世间所有一切恶法,都从贪瞋痴里头生的。今天我们是修菩萨道,菩萨善根只有一个精进。从哪里看出来?从极乐世界看出来。你看我们读这部经,释迦牟尼佛给我们介绍的,阿弥陀佛在极乐世界说法没有停止过,真精进!没有说阿弥陀佛哪一天放假,没有,永远在说法;也没有说阿弥陀佛哪一天领导我们打个佛七、念一天佛,没有;参一天禅,也没有。那个修行是你个人的事情,佛只是把方法传给你,道理讲清楚,方法讲清楚,干不干是你自己的事情。可是在极乐世界你不能不干,为什么?每个人都干,都干得那么认真,自己在那里不好意思不干。那我们今天娑婆世界,纵然讲得再多,现在有电视二十四小时不断的在传播,也都像二十四小时不中断的讲,这世间人都不干。所以你要真干,别人还讥笑你,学佛可以,别那么迷。这就是我们的修学环境跟极乐世界相比,差很远!

这个精进如意,「所修之法,专注一心,无有间杂」,不间断、不夹杂,你看这多重要!跟大势至菩萨教导我们,方法完全相同。大势至菩萨教导我们的,「都摄六根,净念相继」,就是此地精进如意足。都摄六根是万缘放下,净念相继,净是清净心,不怀疑、不夹杂这叫净念,只有这一句阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么也没有;相继是不间断,佛号一句一句不间断,这真念佛人。有没有例子?例子很多,我们都不在意,都疏忽了。哪些人?乡下那些阿公阿婆,你看他一天到晚拿着念珠,掐着念珠,阿弥陀佛、阿弥陀佛,没看到他断过的。你跟他讲话,他对你笑咪咪的阿弥陀佛、阿弥陀佛,也不知道听进去没听进去,反正他就一句阿弥陀佛对付你,那叫净念相继。那是真念佛人,真做出榜样来给我们看,我们没有看懂。看懂了,那对他佩服得五体投地,我们自叹不如;没有看懂,没有在意,也就不会理会他,当面错过,你没有看到一个真正精进如意足的,你没有看到。实际上看到当面错过,我们不会看,说得难听的话,有眼无珠,这很难听。真实的榜样在你面前,你怎么没有看到!

第三个,「念如意足,谓于所修之法,记忆不忘,如愿满足」。统统要放下,你只记你所修之法,不是所修之法可别去记它,你要记那些东西,记那些东西对你妨碍。世间世世代代多少聪明人,古人有句话说「聪明反被聪明误」,这话说得有道理。为什么?他学得很多、很杂,他那个念不如意,他那个念不圆满,足是圆满。他学得太多、学得太杂,涉猎范围太广,这是忌讳!为什么?他一生所搞的全是知识,今天人的赞叹广学多闻,后面的话就不好听了,不讲了。圣贤人教给我们的方法是什么?一门深入,长时薰修。你看那个阿公阿婆,他就一句阿弥陀佛,一门深入,长时薰修,那个厉害,顶多三年,很多三年不到的,他就预知时至,自在往生,往生的瑞相稀有。他预知时至,他不生病,站着走的,坐着走的,很多!我们所看到的。确确实实我们所看到的都是不认识字,没有文化,年岁大了,也不能工作,家庭还勉强能过得去,他一天到晚就抱住一句佛号,二、三年功夫成就了,跟这个经上讲的理论、方法、境界完全相应。所以世间聪明人,确确实实是被聪明误了,真可惜!不能记东西记得多。

这一次修.蓝博士来跟我见面,我觉得我最大的收获就是他提醒我,要把记忆,他的话说清除,把我们的记忆清除掉,让这个头脑空空的。不好的记忆清除掉,好的记忆也清除掉,清净心就现前了。他说清除,我们佛法说放下,清除跟放下是一个意思。要放下,好的记忆放下,别去想它;不好的记忆也放下,也别去想它,专想阿弥陀佛,专念阿弥陀佛,你就成功了,你到极乐世界了。你想过去甜蜜的回忆,你回不到过去,过去境界不会再来;你想过去不好的,就算了,别再想,愈想愈伤心,愈想愈烦恼,你何苦!统统别想,想阿弥陀佛,对治我们的烦恼,我们确实有方法。

我大概总在应该有二十多年前,我还住在台湾的时候,差不多三十年前的样子。过年,有一个老居士常来听经,但是有一段时间没来了,总有半年多没看到她。过年的时候来拜年,很欢喜,告诉我,他说法师,我现在妄念没有了。我说那好!一心专念弥陀。她说是。她说现在就一桩事情放不下。我说什么事?孙子放不下,统统放下了,就是孙子放不下。我就告诉她,妳把妳孙子想成是阿弥陀佛,妳的问题就解决了。天天不是想孙子吗?孙子就是阿弥陀佛,阿弥陀佛就是孙子,妳将来就到极乐世界去了。要把自己的毛病统统清除掉,要想善巧方便。这个方法会不会亵渎阿弥陀佛?轻视阿弥陀佛?不是。你用这个方法,你会往生到阿弥陀佛那里去,阿弥陀佛欢喜,不会说你错误,你不错,要懂这个道理。阿弥陀佛在哪里?阿弥陀佛在我家里。阿弥陀佛谁?阿弥陀佛是我孙子。你爱他,你心里放不下他,他变成阿弥陀佛,你念佛就成功了,善巧方便。总而言之,帮助我们在正道上,这就通了,不在正道上就塞了,前面我们讲过识通塞。这是通极乐世界的、通阿弥陀佛的,这是真的,不是假的。

下面第四是「思惟如意足」,思惟讲心,「谓心思所修之法,不令忘失,如愿满足也」。这是第四个,此地讲思惟,有的地方用心,心如意足。心常常念着,跟前面念如意足意思大同小异。常常想着所修之法,不令忘失,也就是一门深入长时薰修,就这个意思。

看下面一段,「五根」「根」,比喻像植物,植物的根,「能生之义。谓此五根,能生一切善法也」。第一个,「信根」。信为道元功德母,世出世间法都建立在信这个字的上面,如果不信一事无成,一法不立,一事无成,信比什么都重要。「谓信于正道」,这不是叫你信别的,信佛法,信大乘,在今天释迦末法时期要信净土,这是世尊教导我们的。佛在《大集经》上说得很清楚,他说正法时期戒律成就。正法是释迦牟尼佛灭度之后第一个一千年,人心淳厚,持戒就能证果。像法时期持戒不行,人心逐渐浮躁,戒的力量薄弱。实际上不是戒的力量有薄弱,人持戒的心,比不上正法时候的人一心真诚持戒,以后持戒得勉强,没有那种真诚,所以戒不能成就,修定。像法禅定成就,像法一千年,一千年之后是末法,末法有一万年,他说末法时期净土成就,念佛往生极乐世界就是成就,这是佛说的。我们今天生在末法,末法一万年,已经过去一千年了。照中国人的算法,释迦牟尼佛出现在这个世间周昭王二十四年,灭度是周穆王,照这个算法,释迦牟尼佛灭度到今年是三千零三十九年。也就是释迦牟尼佛的法运一共是一万二千年,已经过了三千年,我们是在末法一万年第二个一千年开端,净土成就。我们今天要信,信于正道,正道就是净宗。

第二个,「精进根,谓修正法无间无杂」。我们今天信、愿、持名,在一切法门里面最简单、最容易、最稳当、最可靠,而且成功是我们意想不到的成就。往生到极乐世界,无论你是什么品位,凡圣同居土下下品往生,到了极乐世界就蒙阿弥陀佛本愿威神加持,你的智慧、神通、道力跟法身菩萨差不多。这个果报多殊胜,不可思议!换句话说,等于六祖惠能大师大彻大悟,明心见性。我们是带业往生,生到西方极乐世界,阿弥陀佛把他的四十八愿、五劫修行功德加持给我们,我们就突然变成阿惟越致了。阿惟越致是法身菩萨,果德不可思议,太殊胜了!所以这个法门叫难信之法。一般讲,哪有这样便宜的事情?菩萨修无量劫才修到这个位次,你怎么念几天佛就念到了!这就是他不知道念佛功德不可思议,他小看了念佛,不知道念这句阿弥陀佛是大功德,无量无边的功德他不知道,他不肯念,他以为他修的那个功德比念佛高,错了。这些话是释迦牟尼佛说的,我们是释迦弟子,不能不听老师的话。

「念根」,这个信进念定慧它有根,根第一个是信根,从信根增长就变成精进根,精进根再增长就变成念根,「谓于正法记忆不忘」。从哪来的?从四如意足里头念如意足来的,增长了,变成有根了。净宗经典少容易记忆,实在记不得,你只记住南无阿弥陀佛六个字就行了,就成功了。有例子,谛闲法师锅漏匠那个徒弟,不就是六个字,念了三年,你看人家往生,站着走的。而且往生还站了三天,等谛闲法师替他办后事。死了以后站三天,没听说过,真的给念佛人做出好榜样,这不是假的。谁有本事死了以后站在那里站三天?所以念根这个方法要记住。

从念根再进一步变成定根,「谓摄心不散」,心定了,定在你所修学的法门。印光大师传心法要十六个字,我把它刻在一枚印章上。他老人家一生做人,这十六个字就行了,完全说出他是什么样的一个人。「敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土」,这十六个字。敦伦是什么意思?跟一切众生和睦相处,叫敦伦。敦是敦睦,相亲相爱;伦是同类。我们是人,所以天下所有一切人都是我同类,我们要相亲相爱、和睦相处,叫敦伦尽分。尽分是什么?尽自己本分,为大众服务。第二句,闲邪存诚。闲是什么?闲是防御;邪是邪知、邪见、邪行。我们要有高度的警觉心,要防着它,不能让它侵犯我,我对它要有认识,对它要有高度的警觉性。什么东西是邪知邪见?贪瞋痴慢、名闻利养,这个东西很厉害,一不小心入了它的圈套可就麻烦了,你回不了头来。所以要小心谨慎,要知足常乐,绝不求荣华富贵,不求这个,我跟它保持距离,你才能真正防范它。存诚,心里面诚,存真诚。用真诚心信净土,愿往生极乐世界。持名,老实念佛求生净土,就圆满了。十六个字。这十六个字确确实实是印光法师一生的写照,印光法师是个什么样的人?这十六个字就是的。

我在年轻的时候,李老师教了我几年之后,他跟我讲,我只能教你五年。五年之后我到哪去?我给你介绍个老师。介绍谁?印光大师。印光大师不在世了,《文钞》在,你就依照这部《文钞》好好的学习,你就是印光大师的弟子。我明白了,私淑弟子。这种修学法,中国第一个是孟子,孟子学孔子,孔子过世了,孔子的书在,他就依照孔子的遗教认真学习。有不了解地方找孔子的弟子,那时候孔子弟子还有不少人还在世间。他学成了,他成就可观,超过孔子所有弟子。你看后人称孔子为至圣,称孟子为亚圣,没有在孔子弟子里头找个人做亚圣,孟子是亚圣。这就是真心学,真诚恭敬,孔子的东西他真得到了,这叫私淑弟子,他不在世了。

后人有,你看唐朝韩愈,唐宋八大家第一个大文豪,唐宋两代杰出的文学家。他从哪学来的?他学司马迁的。司马迁是汉朝时候人,有一部著作留给后世,《史记》。他专门学《史记》、读《史记》,学《史记》的文章,真学成了。其实司马迁也是私淑古人,司马迁学《左传》,就是左丘明,左丘明跟孔子同时代。司马迁是汉朝人,距离孔子好几百年,专门读《春秋》《左传》,成为一代文豪。这些人都是跟古人学的,所以李老师介绍我学印光法师,印光法师距离我们近,他的东西非常适合于现在社会,去我们不远,学他的东西格外踏实。所以学东西一定要找一个榜样,有个样子在我们好学,叫典型,没有样子不好学。印光法师,在近代大家公认的,最近一百年第一位大善知识,真善知识。所以把心定住,决定不能够散乱。

第五个,「慧根,谓于诸法观照明了」。这慧有根了,能把世出世间法都看清楚,什么是真的、什么是假的,什么是正、什么是邪,什么是利、什么是害,最重要。现在人对这个完全不知道,没智慧,把害当作利,把利当作害,真正好东西决定他不碰,他排斥;不是好东西他非常喜爱。不是好东西,贪瞋痴慢这不是好东西,他偏偏爱,爱不释手。贪瞋痴慢疑这些东西,佛说了地狱五条根,你只有一个地狱就有分,五个都具足还得了!你将来到哪里去?肯定在地狱。那个地方去很容易,出来可不容易。翻过来不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,这是五善根,世出世间的善法都从这生的,积功累德。你念佛可以成佛,你不念佛将来一定生天,福报太大了,人间没有那么大的福报,到天上去享福。这是多大的利益,凡夫不知道,排斥这些。

尤其这一句阿弥陀佛无与伦比的福报,世出世间一切法都没有办法跟它比,八万四千法门它是第一门,无量法门它也是排在第一门。一切诸佛如来赞叹弥陀为「光中极尊,佛中之王」,这我们常常念到过的。这一句佛号还得了!他这个不念,不但不念还不让别人念,还要妨碍别人念,念佛的人站在一边,远远去,这是什么?这是把修福的门路给断绝了。他现在有福报,他那些福报都是过去佛门当中修的,他太大的福报,现在享福不修了,把修福的门路断绝,福享完了怎么办?麻烦就来了。

前两天深圳那边郑居士,第一次来看我。这两天都来听经,前天、昨天在尖沙咀听经。我就告诉他,唐太宗有一个信息、有一句话重要,你晓不晓得?他告诉我们的,只有念佛能化解灾难,除了念佛之外,什么方法都来不及了!他是不是这样说的?是的。你就晓得念佛功德有多大!念佛人把理搞通了,方法搞正确,你百病不生。你能够用弥陀这个意念调整身心,你健康长寿,你居住的环境没有灾难,这个功德多大!怎么可以不要?怎么可以不让人念佛?念佛的人愈多愈好,大灾难来,这个地区没有灾难。所以很多人搞什么,几千人念佛大会、万人念佛大会,来告诉我。好事,我赞成,我不能参加。为什么我不能参加?年岁太大了,八十六岁可以不参加。虽不参加,我讲经不中断,我在摄影棚里面跟诸位一起学习《无量寿经》也是念佛,忆佛念佛,现前当来,必定见佛。今天时间到了,我们就学习到此地。


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