净土大经科注  (第二六四集)  2012/3/31  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0264

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十三页,从倒数第三行最后一句看起:

「又此土修行,若生魔障,则以念佛治之」。这句话很重要,出自于《止观》第九卷,这是唐朝天台智者大师所说的。我们在现前佛门当中,无论在家、出家,魔障很多。魔障现前怎么办?老实念佛。那念佛不灵怎么办?不是念佛不灵,是你不会念。要怎么个念法?大势至菩萨在楞严会上,《念佛圆通章》里面告诉我们的,「都摄六根,净念相继」。都摄六根就是万缘放下,你念佛了,你没放下,所以带着魔障;净念相继,你的心不清净,所以功夫不得力。什么叫净念?不怀疑、不夹杂,叫净念。我们念佛一般夹杂着妄想、夹杂着杂念,所以把你念佛功夫破坏了。相继就是不断,功夫成片、不断。佛号功德不可思议!这一部《无量寿经》从头到尾就是讲阿弥陀佛。把它缩短来说,全是讲的名号功德不可思议,展开来是西方极乐世界依正庄严。经前面引的这一段,今天上午讲的《法华经》上的一段,《法华经》到最后也是导归极乐。《华严》是不必说了,大家都知道,末后十大愿王导归极乐。所以《华严》《法华》,这都是一乘大经,最后都是劝导我们念佛求生净土,佛号功德不可思议。

佛号是正念当中的正念,我们要认识它、要肯定它,老实念去就产生效果,能跟阿弥陀佛沟通。十方世界,只要有众生对于阿弥陀佛、对于极乐世界真相信、真想往生,佛就知道了。贤首国师在《妄尽还源观》上告诉我们,十方世界众生起心动念,立刻就周遍法界。换句话说,不但阿弥陀佛收到了,一切诸佛如来、法身菩萨都有这个能力收到。阿弥陀佛尤其是慈悲,关心六道罪苦众生,所以发四十八愿五劫修行,我们在这经上前面读过,那是讲他的历史。极乐世界从哪里来的?是法藏比丘,阿弥陀佛因地,五劫修行四十八愿功德之所成就,所以西方世界无比的殊胜。一切诸佛尊重阿弥陀佛,称他为「光中极尊,佛中之王」。他的名号是一切诸佛的德号。阿弥陀佛四个字不是不能翻,是为了尊重不翻,依旧用音译再加以解释,其实可以翻的,阿翻成中文叫无,弥陀是量,佛是觉,翻成中国意思是无量觉。那我们想想,哪一尊佛不是无量觉?一切诸佛都是无量觉。所以一切诸佛的德号,法藏成佛就用这个做名字,这从事上说。如果从理上说,无量觉就是自性,我们自己的本性。在这部经上讲三种真实,真实之际就是讲的本性,本性无量觉。

《起信论》上告诉我们,「本觉本有,不觉本无」,本觉本有就是无量觉,用梵语来称就叫阿弥陀佛。所以阿弥陀佛是谁?是自己的本觉,是自己的真心,是自己的本性,没有念到别人。古大德常说,「唯心净土,自性弥陀」。阿弥陀佛从哪里来?我自性当中的本觉现出来的。极乐世界从哪来的?唯心净土,那个心就是自性,自己的真心,就是自己的本觉。所以极乐世界跟阿弥陀佛,跟我们的关系太密切了!是我们真心流出来的。那今天我们娑婆世界,我们六道轮回是我们的妄心流出来的,不是真心,就这么回事情。净宗最终极的目标就是从妄境回归到真境,从妄心回归到真心,问题就解决了。念阿弥陀佛要用真心念,不能用妄心念,妄心不灵,真心就灵了。所以用真心灵,一切魔障都化解、没有了。自性里头没有魔障,阿赖耶识里头有魔障,阿赖耶是妄心。这一句很重要。

下面「又《净土修证仪》云:十乘之理」,理,十乘的理观,「能发九境之魔事」。为什么,为什么他有魔事?「以五蕴生死迷暗之法为境故」。十乘理观是十种修观的方法,天台大师讲的,除了第一种之外,后面九种都没有离开五蕴。五蕴不是真的,《心经》大家念得很熟,「观自在菩萨,行深般若波罗蜜」,就是用甚深的智慧来观察,看到什么?「五蕴皆空」。五蕴,色受想行识,这五样是一桩事情,不是五桩事情。五蕴是什么?是物质现象的基础。《金刚经》上讲「一合相」,就是一合相里头的一,是一切现象的基础。我们这样讲,大家就更好懂。一切现象包括三大类,物质现象、精神现象、自然现象。五蕴是一切现象的基础,它是一法,它不能分开。

佛说这个,实实在在讲,观世音菩萨看见五蕴皆空,这个现象在佛经里面称为极微之微。佛经是科学,佛用分析的方法把这个物质,我们肉眼能够看到很小的一个物质现象,大概眼睛得好,眼睛差的人看不到,叫牛毛尘。牛毛很粗,牛毛尖端上,毛尖端上有一粒尘土,它在那个毛尖上,它不会掉下来,那叫牛毛尘。把牛毛尘分析,分做七分,七分之一叫羊毛尘。羊毛比牛毛细,更小的一个微尘,牛毛尘七分之一放在羊毛上,它很稳当,它不会掉下来。羊毛尘再分七分之一叫兔毛尘,兔毛就更细了,兔毛尘再分七分之一叫水尘。水实在讲,它里面也有空间,这一粒尘土在水里面游来游去,没有障碍。水尘再分七分之一叫金尘,金属,金属的密度很大,但是在高度显微镜下去看还是有空隙,像一个网一样,里头孔很多,那一粒微尘在金属的孔里面游来游去没障碍。金尘再分七分之一叫微尘。你看,佛讲的微尘这么小,肉眼看不到,佛说阿罗汉的天眼能看到微尘。微尘能不能分?还能分,微尘再分就分成色聚极微,这就更小,阿罗汉看不见了,阿罗汉天眼看不到它,菩萨天眼可以看到它。再把它分成七分之一,极微之微,就称极微之微,色聚极微分成七分之一叫极微之微。普通菩萨看不到,谁能看到?大经上说八地以上。《华严经》说菩萨品位一共五十一个,十信、十住、十行、十回向、十地、等觉,八地是五十一个阶级里头最高的四个位次,八地、九地、十地、等觉,再上面是佛,妙觉佛,这五个位次的人看到。

极微之微我们很难想象,我们很感激现在这些科学家,被科学家看见了,我们对这桩事情更清楚了。佛是用这种分析法,科学家也用分析法。科学家在以前,八十年前,认为物质里面最小的是分子,比细胞还小,细胞分开分成分子。八十年前科学家更进一步,把分子再分开,分子到底是什么?把它分析开来之后是原子组成的,分子是数目不同的原子组成,所以认为原子是物质里头最小的。这八十年来,这些科学家用精密的仪器,以前仪器粗糙,现在非常精密,再分,把原子分开之后,这才晓得原子是由原子核、电子、中子组成的,它不是单一的。从原子再分,分出粒子,粒子有几十种不同。还是一百多种,还是几十种,很多就是了。从基本粒子再分,科学名叫夸克,也有几十种。愈分愈小。

佛讲的极微之微,那个不能分了,再分就没有了,真被科学家看到了。这是最近三十年,一九八0年以后,科学家发现微中子,这个东西就是佛说的极微之微,是物质的基础。一合相就讲这个,一就是讲这个东西,微中子。它多大呢?我们无法想象,看到科学报告才知道,一百亿个微中子,一百亿,聚集在一起等于一个电子,原子里头一个电子,一百亿个微中子是一个电子。这个东西能不能再分?它再分,再分没有了,就跟佛讲的极微之微不能分了,分了就没有了。这没有了看见什么东西?看见原来是意念波动的现象。所以就说明物质是假的,分了最后物质没有了。物质是什么东西?意念的波动现象。这就说明,物质从哪来的?物质从念头来的,你有念头就有物质,你没有念头就没有物质。

所以科学家在报告当中提出来,我们地球上的科学,这四百年来有一个很严重的误会,就是二分法,把这个宇宙一切现象分做物质现象、心理现象,物理学、心理学,他说这个分法是错误的。物理跟心理是一桩事情,物理的基础是心理,没有心理就没有物理,它不是两个独立的,它是一桩事情。这个发现关系很大,会把整个科学史重新要写过,重新写过,以前的会推翻。提出「以心控物」,现在市面上这些书很新,《念力的祕密》,现在你看他们从物理回过头来去研究心理、研究念头了,念头的祕密,发现念头能量太大了,不可思议,它能够改变物质。

现在他们积极在做的一个是搜集证据,就是治疗,特别是对于严重的病患,像癌症这一类的,医生宣布没法子治了,告诉他,你能够存活的时间只有一、二个月,现在科学家找这些人。这些人里头有一部分,不多,二、三个月之后癌症没有了,再去检查,毛病都没有了。他也没有吃药,也没有打针,也没有找人去医治,怎么好的?医生感到是奇迹,这些科学家知道是念头,念头把他治好的。怎么治的?不去想病,病就没有了。因为病毒从哪里来的?不善的念头引起来的。既然已经宣布了死刑,只能活一、二个月,这些人多半都是宗教里面的信徒,晓得自己只有一、二个月寿命,怎么办?病忘掉了,求上帝、求神,想生到天堂去。他那个念头里头只有天堂、只有神,他不想他的身,他也不想他的病,天天专想天堂、专想神,在那里做祈祷,祈祷二、三个月病没有了,再去检查没有了。这是什么?念头转变的。

佛门里头有,这个现象也不少,刘素云居士就是很好的例子,这是我们认识的人。她在十几年前得的红斑狼疮,比癌症还严重,医生告诉她,让她心理有准备,妳随时有死亡的可能;不是两个月、三个月,不是的,随时。她这个人很达观,对生死看得很淡,不在乎,没有被病吓到。她知道她这么严重了,刚好遇到《无量寿经》,每天听《无量寿经》,一天听十个小时。以后她跟我见面的时候告诉我,她怎么听?一天听一片。那个时候一片,很早以前讲的,一片是一个小时。这一部《无量寿经》讲了一百多个小时,她一天听一片,一片听十遍。因为她相信,我在讲经上说的古人一句话,教给我们「一门深入,长时薰修」,这八个字她懂得,她说我一天听一片,一片听十遍,其他的时间念阿弥陀佛,什么都不想,统统忘掉了。真的,三个月之后觉得没事,身体愈来愈舒服,再去检查真没有了,连疤痕都没有,医生感觉非常惊讶。这种病有没有好的?太少了,一万人当中找不到一个。有好的,但是好的时候疤一定在,疤是永远去不掉的。他说妳怎么连疤都没有?妳到底擦了什么药?用什么方法?她说没有,我就是听经、念阿弥陀佛,你要问我什么好的,那阿弥陀佛晓得,我不知道。医生相信她的话。这个人有一个长处,大概我们现在世间人很少有,找不到,一生不妄语,没有说过假话,所以医生对她讲的话完全肯定、完全相信。

所以这个病,别去想病,不要想身体,我们念佛就专想阿弥陀佛,专听《无量寿经》、专念阿弥陀佛,把身体、病统统不要去理会,把它忘掉,自然就好了。这就是今天科学家发现的这个理论,念头可以控制物质的身体。身体是物质,用意念来调整它,不要打针、不要吃药,什么都不需要,就能恢复健康。我想科学家这个理论是没错,跟佛经上讲的一样,不太容易通过。为什么?真要通过了,医生失业了,医院关门了,这一大批人怎么受得了!所以他就说你要拿出十足的证据来。在我相信,二、三十年之后证据就十足了。

意念不但可以治疗身体的毛病,还可以化解灾难。为什么?地球是物质,地球上这些灾难从哪来的?不善意念来的。大乘经上告诉我们,水灾,海水上升、江河泛滥、海啸,怎么来?贪心来的。这佛在经上讲,贪心你所感应的是水灾;瞋恚感应的是火灾,火山爆发、地球温度上升,这都属于火,脾气太大了;愚痴感应是风灾。我好像是在上个星期,看到有个同修给我一个信息,美国一天当中发生两百多起龙卷风,一天,这从来没有过的。风灾是愚痴。地震是傲慢,贡高、傲慢、不平就产生地震。怀疑最麻烦,怀疑是没有信心。我们对自己怀疑,医生告诉我们,你免疫的能力完全没有了;那换句话,你抵抗力没有了,病菌很容易侵犯,这对自己身体。对外面环境,怀疑的灾害最严重,山崩地陷,高山会倒下来,大地会沉下去。这什么?这是疑心。古时候山崩地陷有,历史上是有记载,太少了,不常见,现在好像到处都有。那说什么?我们把信心失掉了,没信心了。现在是麻烦了,这比什么都严重,对自己没有信心,对父母没有信心,夫妻没有信心,父子没有信心,谁都不相信,这个麻烦可大了。

佛法,「信为道元功德母」《华严经》上说的,《大智度论》上讲的,没有信心,佛法就没有了,佛法建立在信心的基础上。净土宗三个条件,信、愿、行,你对这个不相信,弥陀名号,极乐世界的殊胜庄严你就没分!要真信,要有切愿,老实念佛,没有一个不往生。前天我们有个老同修,七十多岁,往生了。往生前两天,他三次见到阿弥陀佛,阿弥陀佛告诉他,两天之后我来接你,真的,两天之后他往生了。信心重要!没有信心这个缘就没有了。这些人给我们现身说法,做榜样给我们看。我们在这一生中看到念佛人站着往生的、坐着往生的、预知时至的,还有三个月之前知道的,不是假的,是真的!

天台大师这十乘理观,我们念佛人可以学,是很好的参考资料。理观,下面给我们说明修观的人根性不一样,有上根人、有中根人、有下根人,它十种方法。上根人一种就行了,这第一种,他就能够明心见性,就是「观不思议境」。他能真正把这个观透了,他就能明心见性,就能证到《华严经》上所说的圆教初住菩萨的地位,大彻大悟,明心见性,见性成佛,超越十法界;不但超越六道轮回,超越十法界。如果这一观他观不成功,那就是中等根性,中等根性从第二到第七有效,可以帮助他。如果还帮不上忙,那就是下根人,下根人一定十种都要修,从一到十统统要修,也许能帮助你。又必须要知道,第一是根本,是后面九种的根本。所以第一种要知道,纵然观不成,这个道理要懂,这个理念你要能够认识,你慢慢才证,才证得。

这第一种里头,「观不思议境」,观是能观,境是所观。「所观者何」,观什么?「不出色、心。色从心造,全体是心」。这几句话非常重要,你看跟现在物理学家、量子力学家发现的完全相同。智者大师,唐朝时候人,距离我们现在一千四百年。佛距离我们三千年,佛在经上说的,智者大师非常肯定,给我们说出这个话,所观的境界不外乎色跟心。色是物质现象,心就是意念、念头,不外乎这两种。但是后头说出来了,色从哪里来的?色是心造的。现在被科学家看出来了,科学家讲微中子,再一分析没有了,发现微中子的成就、微中子的现象是意念变现出来的幻相,是念头的幻相,才晓得什么?念头是真的,物质是假的,物质不存在的。

「色从心造,全体是心」,这一句重要。全体是什么?整个宇宙,遍法界虚空界,今天我们讲,佛法讲无量无边诸佛剎土。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们,「何期自性,能生万法」,那个万法是整个宇宙。宇宙里头一切法从哪来的?从自性生的,自性就是真心。这个地方色心两个字,这个心,这个心是真心、妄心全在其中。真心能生能现,妄心能变,千变万化是妄心,真心生的它不会变。那我们就知道,极乐世界人为什么叫无量寿?极乐世界是真心变现的。不像其他的国土,我们这个世界,娑婆世界是阿赖耶变的。只有实报庄严土是真心变的,凡圣同居土、方便有余土都是阿赖耶变的。方便土跟同居土就是十法界,方便土是四圣法界,同居土是六道。这是阿赖耶变现出来的,所以它有生灭的现象,妄心有生灭现象,真心没有生灭现象。

西方极乐世界跟我们这里不一样的,它也有凡圣同居土,凡圣同居土里头它只有两道。我们这六道,它只有两道,只有人天,没有阿修罗、没有畜生、没有饿鬼、没有地狱,只有人天。而且同居土跟方便土是四十八愿第一愿成就的。第一愿里面佛发的愿,他的国土没有三恶道。三恶道往生到那个地方去,到极乐世界生凡圣同居土,绝对不会堕三恶道,就是不会再堕三恶道,这保证!那什么原因?阿弥陀佛的愿力、五劫修行功德力之所成就,不一样!所以,佛在这个经上告诉我们,生到极乐世界是法性土、是法性身,不是阿赖耶的相分,是自性里面变出来的法性土、法性身,自性的相分,不是阿赖耶的相分,这不一样!自性变的这个相分没有生灭,所以你到极乐世界看不到有生灭现象。人到极乐世界,不是说从小慢慢长大,不是的,化生,到了西方极乐世界,那个身跟阿弥陀佛一样,平等的身相,这也是阿弥陀佛的愿力成就的。所以我们可以说极乐世界从哪里来的?极乐世界是阿弥陀佛四十八愿五劫修行功德之所成就,这么来的。我们把这个事情搞清楚、搞明白就不怀疑了。

确实,我们学佛这么多年,我学佛六十一年,讲经五十四年了,对于佛经里面的奥祕有没有怀疑?给诸位说有。为什么?智慧不够。就单讲五蕴皆空,我们没有想到《金刚经》上那个一合相的一,没想到这个。我们都以为五蕴皆空是说的人身,色是我们身体,受想行识是我们的心理。受是感受,苦乐忧喜的感受;想是思想;行是念头念念相续不停;识,识最明显的作用是记忆,我看到的东西我记得,过去的印象还记得很清楚,这些东西。记忆里面有正面的、有负面的,正面是美好的记忆,大概少,负面的都是些烦恼,都是些恼怒怨恨,都这些东西,这个东西多。五蕴是烦恼的根、根本,五蕴皆空就烦恼没有了,那是真实智慧,不是普通智慧能理解的。所以学佛要开智慧,学佛不要常识、不要知识,知识都在五蕴里头,智慧不是的,五蕴里头没有智慧,五蕴碰到智慧,五蕴就没有了、就皆空了,五蕴皆空。碰到观世音菩萨,般若智慧,五蕴就没有了,完全明白了。

科学家今天虽然把阿赖耶的三细相找到了,不得实用。他真搞清楚了,在佛法讲是解悟,他不是证悟,所以他得不到用、受用。佛门里得受用是菩萨,八地菩萨得受用。为什么?他从禅定里面见到的。科学家是从数学里头得到理论,有这个可能,再从精密仪器去观察,看见了,是这么得来的。他是从知识那一方面得来的,不是从禅定功夫得到的,所以他得到的不究竟,得到是片面的知识。但是他的报告我们看到很有受用,为什么?我们会跟经合起来看。他没有办法,他不知道大乘经教。跟大乘经教合起来看,帮助我们理解。我们今天讲五蕴皆空跟一般人讲的不一样,跟古人讲的不一样。古人有真正明心见性的,他讲得没错,但他讲得很含蓄,不是内行人听不懂。为什么不讲清楚?讲清楚人怀疑,不相信。这就是讲经教学因材施教,他没有那么高的程度不能讲,讲太深他不懂,他怀疑更多,他不相信。所以要恰好是他的程度,他能够理解的,这样讲就没有问题。今天科学家大家都相信,科学报告在网络上人人都看到,那我们引用科学家的这些报告,跟经会合起来看,我们能理解,证明三千年前佛说得没错。祖师大德依这个修行,确确实实能够明心见性、能够见性成佛。

所以佛经是什么,我们完全明白了,这是学佛的同学不能不知道。佛法不是宗教,但是现在它变成宗教了,我们也不能否认。我早年在美国,跟大家就谈过这个问题,现在的佛教在地球上,有六种不同的形式。第一种,释迦牟尼佛所传的佛教是教育,现在看不到了。第二种,它变成宗教了,诸位所看到的全是宗教的佛教。释迦牟尼佛是教育的佛教,他老人家一生教学,这不能不知道。经论上讲得很清楚,他十九岁出家求学,三十岁成道,就是三十岁开悟了,他学了十二年。开悟之后就教学,第一次讲经说法就在鹿野苑度五比丘,这五个人听懂了,拜他做老师。七十九岁圆寂的,讲经教学四十九年。他是个教育家,用现在的话来说,他不是神,他也不是仙,他是人。佛陀、菩萨、阿罗汉、辟支佛,在佛教里头是学位的名称,像现在大学里头博士、硕士、学士这样的称呼。中国古代的也有学位,进士、举人、秀才、贡生,都是学位的名称。你自己读书,参加考试,学位是你考得的,社会大众公认的,你的学术到哪个等级。所以佛门里头一切众生都可以成佛,宗教里头不可以,一切众生不能成上帝,上帝独一无二,你怎么可以成上帝?佛教里头一切众生都可以成佛。它学位,像博士,每个人都可以拿到学位,都可以拿到博士学位,这个要搞清楚、要搞明白。所以把佛教搞清楚之后就不迷了。

现在的佛教变成宗教了,它不搞教育、不教学了,只有宗教里头祈祷这些仪式。佛门里经忏佛事跟外国宗教祈祷完全相同,这个东西人家说你是迷信。其实我们知道,祈祷起不起作用?起作用。什么道理?念力,这被现代科学家发现的,念力不可思议。但是什么?你拿不出证据。你说现在有灾难,我们祈祷,灾难化解了,人家说你胡说八道,谣言惑众,根本没有灾难,你胡造谣言,我们没话应对。这是真的,不是假的,今天科学,第一个把证据拿来。所以佛法要回到教学。

释迦牟尼佛一生教什么东西?我们可以把它分为五大类。第一大类是伦理,第二大类是道德,第三大类是因果。这三类是普世教育,就是社会大众统统都要学的。这三种教育普及了,社会安定,人民幸福,国泰民安。另外还有两种是高等的东西,那不是普通人学的。高等是什么?一个是科学,一个是哲学,科学、哲学都是现代科学、哲学的最高峰,这佛经上有。今天科学的报告,拿来我们一看就懂,为什么会懂?佛经上早就讲过,讲得比它还圆满、还透彻。我学佛是学哲学,从哲学里头来的。我的老师方东美先生,哲学家,他告诉我,他说释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,我从这进门的。我搞了六十年了,不但它是最高的哲学,现在发现它是最高的科学,这是佛法的精华。佛法是科学的教育、是哲学的教育、是普世的教育,是一切众生所必需的,主要的教育,必须要学习的。佛称为天人师,不但在人间是老师的身分,在天堂里头他还是老师的身分。佛给我们讲天堂不是一个,有二十八层天,天堂很多。天人的道德水平比我们高,有那种德行自然到那里往生。

所以现在的佛教,你看变质了,变成宗教。最近,第二次世界大战之后,佛教里头又出现新的,有企业的佛教,完全用企业的观念来经营佛教,在全世界有连锁的分店,道场各地方都是的,有总部、有分店,这二战之后才有的。还有一种变成观光旅游,观光旅游的佛教。还有一个最差劲的,变成邪教的佛教。我们学佛都必须把它搞清楚,我们是学哪一种。所以我学佛不是从宗教里头入门,我是从哲学入门的,头脑比较清楚一点,没有受到这些干扰,我就看得很清楚。佛教有六种不同的佛教,我们要学真东西。

普世的佛教,伦理、道德、因果,跟中国传统文化完全相应。中国从唐朝以后,唐朝中叶以后,中国人不学小乘了。小乘经在我们《大藏经》里头非常完整,跟现在南传巴利文的藏经对比,三千多部经典,它比我们只多了五十几部,你就知道翻译多完整。我没有去比较过,这是章嘉大师告诉我的。佛说过,「佛子」,就是佛弟子,你想学佛,「不先学小乘,后学大乘,非佛弟子」,佛不承认你,你躐等了。小学没有念去念大学,这不可能的事情。大乘是大学,小乘是小学,小学没念去念大学,这怎么行?释迦牟尼佛一生教学,他确实有等级。你看阿含最初,阿含十二年。他三十岁开始教学,完全讲的是普世教育,一般人都欢喜接受。十二年之后这才提升,讲方等。前面十二年好比是小学,小学毕业了办中学,方等好比是中学,八年,加上前面十二年是二十年,二十年的基础才讲大乘,般若。般若是大乘教,没有前面二十年的基础,大乘般若不能接受。般若讲了二十二年,你就晓得佛教的核心是般若,智慧,真实智慧;四十九年教学,般若用二十二年。最后八年是讲法华,讲成佛之道,那是研究所。所以释迦牟尼佛一生讲经教学,他有计划、有层次的,一点都不乱。我们学佛不从小学扎根那怎么行?现在人就是小学不学了。

中国在唐朝中叶,祖师大德不学小乘,但是他有代替的,他用儒跟道代替。行不行?行,历史做了证明。唐朝到现在这一千四百年,最近两百年衰了,我们看一千二百年,就是两百年之前,在中国各个宗派,高僧大德辈出,讲学的、注疏的很多,成绩超过印度。所以儒学佛、学道,道也学儒、学佛,佛也学儒、也学道,祖师大德都是通家,儒释道是一家。儒释道一家的概念,我们看到少林寺有一块碑,传说是唐肃宗时代留下来的。唐肃宗是唐明皇的儿子,至少也有一千三百年。唐明皇初期不错,开元之治也挺有名的,几乎赶上贞观,以后杨贵妃把朝廷搞乱了,衰了。那是个魔,魔障,唐明皇遇到魔障了,造成晚年的衰弱。

所以,那个时候祖师大德用的方法正确。那我们今天学佛,如果不从儒道上打下根基,一定要从《阿含经》。古人为什么不用《阿含经》,用儒道?儒道是我们本土的东西,儒道的思想跟小乘非常相接近,而且比小乘还要高,因为里头有很多思想接近大乘,所以它比小乘高,又是中国本土的东西,学起来容易。我们如果不从儒、不从道,就最近这些年来,应该差不多也有十年了,我们提倡扎根教育,儒释道的三个根。从哪里下手?从《弟子规》下手、从《感应篇》下手。《弟子规》《感应篇》做不到,学佛可以,学什么?学知识。你可以将来在大学教书,成为一位名教授,于你了生死、于你戒定慧毫不相干。这就是什么?学术的佛教,把佛教当作一种学术去研究,没有修行的功夫,没有戒定慧的概念。

许许多多学校,哲学系有开佛经课程,我在早年还教了五年。二00五年、0六年,我有个机会到伦敦去参观,看看欧洲的汉学,伦敦是欧洲汉学中心,我就看牛津大学、看剑桥大学、看伦敦大学。学生都是些外国人,讲的一口北京话,看得懂中国古文,不能不佩服。我问他们,你们学中文学多久?三年。不难!外国人学三年,能看得懂中国古书,这个经教里头读古注疏,读唐人的东西、读汉人的东西,不难!为什么我们不读、不去学?我在年轻的时候老师告诉我,熟读五十篇古文,你就有能力看文言文,钥匙就拿到了;你能够熟读一百篇,这个熟读的标准是能背诵,一百篇,你就有能力写文言文。我相信,二、三十年之后,中国文言文是世界语言。为什么?全世界人都要学。为什么?要智慧。智慧在哪里?智慧在中国文言文里面。《四库全书》,文言文写的,《大藏经》是文言文翻译的,你不懂文言文,你不能直接去读,靠别人翻给你的已经打对折了。所以你真正想学,花上三年,外国人花上三年,中国人我想两年就够了,一个星期学一篇古文,两年,一百个星期,你学一百篇,钥匙就拿到了。《四库》,那就是你的朋友了,你有能力去阅读,经典你也有能力,文字的障碍没有了,为什么不干?三十五岁以下的朋友,你们都有这个机会,三十五岁以上比较困难了。四十以上就不太可能了,就老实念佛,生到极乐世界跟阿弥陀佛学去。三十五岁以前,你可以用两年的时间,万缘放下,一心去学文言文。

中国这个国宝,唐太宗的《群书治要》。他说他有宝,可惜没有流传下来,他很感叹,没有想到这个宝找到了,他自己都记不得了,找到了。唐朝亡国,这套书在中国失传了,失传了一千年。这书到哪里去了?到日本去了。唐朝,日本的留学生在中国特别多,把这个国宝带回去了。一直到嘉庆,乾隆把皇帝位子传给嘉庆,他的儿子,嘉庆登基,日本送一些礼物,就是进贡,庆祝嘉庆登基,里头有这部书,中国人才看到,才知道有这么个东西。我是在早年知道有这部书,没看过,知道失传了,很感叹,讲经的时候提到。没有想到有听众,他们到处替我找,居然找到两部,寄到我这来,我非常感恩!中国传统文化有救了,不但国家有希望,全世界都有希望了。所以我就把它印成一万套,这样就不会失传,分送给全世界每个国家大学图书馆去收藏,不会失掉了。

接着没有多久,又送了一套书给我。我不知道有这套书,但是我心里想着,想了有十几年。早年台湾印《四库全书》,有一个居士他想供养我,问我要什么,我说你给我买一套《四库全书》好了。台湾钱那个时候差不多两百多万。他真的把这套书买给我了,送给我,现在放在澳洲。这么厚的本子,一千五百册。这书从哪里看起?怎么看法?所以我就想到,我是怎么个想法?找一些教文史的教授,老教授退休了,他就没事了,请他来看这个书,把这部书里头重要的,我们现在这个社会迫切需要的,把它抄写出来编成一部书。跟唐太宗这个《群书治要》念头完全相同。找了几位教授,也花了一点钱,花了五、六万人民币,做了两年,拿来给我看,不行、不适合。这就是说,我们今天国文程度跟古人比相差太远了。没有想到古人已经把这个工作做好了,叫《国学治要》,我不知道有这套书。送来只有一套,而且这一套很旧了,书都很脆了,纸很容易破,好在字一个没有伤到。我们如获至宝,字还看得见,我也请世界书局给我印一万套。这是什么?这是《四库全书》的钥匙,你想研究中国传统文化,你就从这部书上下手。这部书能够熟读,仔细多看,你对于整个《四库》就了解了,你想学某一个部门你就能找到,你所需要、想学的东西,太理想了!

《国学治要》那个治是治学,《群书治要》这个治是治国,都是治,意思不一样,这两套书真的是中国传统文化复兴的基础、奠基的石头。我们常常在想念,居然想到了,也是念力的能量把这个东西挖出来了,真是宝,非常不容易找到。现在这两部书都印出来了。现在有不少人在这里下功夫,在这个里面,《国学治要》里头选一百篇古文,做为学习文言文的教科书。我要求这些老师们把这部书注音、注解,再翻成白话文,从白话文当中再翻成外国文,这个有意思。二十一世纪是中国人的世纪,我跟外国人说,不是中国的政治,不是中国的武力,也不是中国科技,不是中国经济贸易,是什么?中国的文化,就是中国《群书治要》《国学治要》,就这个东西。所以我相信外国人一定要认真学文言文,他不学文言文,他不能直接去阅读。一定要直接去读,才真正得受用。

今天我们在一起学习十乘理观,这一段也是天台家非常精彩的一段,文很长,但是最重要就是开头这几句,「所观者何?不出色、心。色从心造,全体是心。故经云:三界无别法,唯是一心作」,就这几句,这是十乘理观的核心。如果在这上面恍然大悟,后面都不需要读了,后面都离不开前面这一句,这是个总纲领,我们在前面一堂课学习到此地。今天我看有许多新的同学来,你们都穿了制服,好像是一个团体,这么大的一个团体,难得。这些佛学里头、佛教里头普通的常识,我们一定要知道。人家问我们,学佛,佛是什么?佛是智慧。佛教里讲的是什么?佛教讲的是伦理、道德、因果、科学、哲学。咱们讲清楚。佛教不是宗教,但是有一部分变成宗教了,我们也不能不承认。除宗教之外,有学术的佛教、有企业的佛教、有观光旅游的佛教、有邪教的佛教,很多,你必须要搞清楚、搞明白。

这下面就解释,「即众生日用现前」,这一切唯是一心作,在哪里?就在眼前、就在当下,就是我们日常的生活、工作、处事待人接物。我们「以根对尘」,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,身接触一些冷热,意,意是念头、是思想,叫六根,接触六尘境界,以根对尘,「所起一念之妄心也」。我们起心动念,眼是照相机,它没有分别执着,它只管把外面这个相照到里面。这要讲要讲得很细了,很费时间。佛给我们讲,我们怎么会看见?八识,这是前五识,眼耳鼻舌身,每一个识都有四分,有见分、相分、自证分、证自证分,都有四分。四分里面,眼识只把外面境界相传给它的相分,就好像我们现在转播,我们把我们的现场转播给另外一个现场。给哪个现场?转播给第六意识的现场。第六意识缘不到外面,它看从哪里看?是看外面现场播进来的这个画面,就是眼识这个相分照进去之后传到第六意识的相分,第六意识的见分见到它的相分,它没有见到眼识的相分,这样微细!那第七识呢?第七识,也是第六识把这个相分传给第七识的相分,它也是在它的荧幕上看到的,它没有看到现场。但是第六意识它就分别,第七识它就执着。所以前五识没有分别、没有执着,它只是传递。耳识听到的音声,它也没有分别、没有执着,把这个音声完全传给第六识、传给第七识、传给阿赖耶识,阿赖耶识就等于说是数据库,存档了,存档就是记忆,你能够记得。就是阿赖耶是个档案室,那个地方存档,储存档案。这非常精细的科学解释。法相唯识学了之后,大学那些心理学的书不想看了,那么厚,囉哩囉嗦的没说出来。佛法讲得清清楚楚、明明白白,告诉你,你是怎么看见的,怎么听见的,怎么知道有味、有香味,怎么知道有酸甜苦辣,给你分析得清清楚楚。这是什么?全是妄念,这全是妄心,一念之妄,妄心在起作用。

「此心」,这个心是能现能变的心,现在变成什么?「全真成妄」,本来我全是真的,现在真的变成妄的了。就是我们芸芸众生,现在六道众生,就停在这个境界里头。那个学佛的修行人入了下头一句,「今达妄即真」,这就是学佛的人知道了。不学的人,全真成妄,统统是妄心做主,颠倒行事,造成今天的苦难,就这么回事情。现在学佛明白了,知道这个妄还是真的,妄就是真。「即此妄心,具足诸法,无有缺减。即心是一切法,一切法是心」。这个就是诸法实相,就是宇宙万法的真相。佛在什么时候说的?般若时候说的。没有前面二十年的基础,佛这些话不讲。讲什么?讲会把你讲糊涂了,你听不懂。有前面二十年的基础再给你讲这个,你一听明白了,你觉悟了。所以佛讲经,你看按部就班,一年一年的帮助你提升,不是一下就接触大乘,不可能的事情。

我们是慢慢学习,我搞了六十一年才入这个境界,才知道是怎么回事情。不是这么长的时间锲而不舍,天天在干,每天都在学习,一天都不放松,乐此不疲,学得真快乐,法喜充满,常生欢喜心。我每天读经四个小时,你看跟诸位讲解分享四个小时,每天还是工作八个小时,快乐!不干就念佛,不念佛就读经。方东美老师六十年前跟我讲的,「学佛是人生最高的享受」,我非常感恩他,真的是最高享受,没有烦恼、没有忧虑、没有牵挂。每一天慢慢来证实万法皆空、万法皆如,这大乘经上所说的。

所以妄心就是指阿赖耶,真心就是讲的自性。惠能大师说「何期自性,能生万法」,那是真心,真心能生能现。妄不离真,妄跟真没有两样,只是什么?只是你看错了,这就叫妄。为什么?你带着起心动念、分别执着去看东西就妄,如果你不带这些东西,那就是真的,真妄是一不是二,真是体,妄是相、是作用。所以《华严经》上说理事无碍、事事无碍,无障碍!但是你不了解,不能达妄即真,那个妄就产生障碍,就出事情,你晓得是假的就没有障碍。如果知道名闻利养是假的,我就不争了,我就不要了。你要是以为名闻利养是真的、财色名食睡是真的,你拼命在争,争就有烦恼、就有得失,麻烦一大堆。你晓得万法皆空,没有一法是真的,你什么都放下了,放下就自在、就快乐,没事了。

我们生在这个世间,你既然到这世界来,你就有一分口粮,你就有一分福报,不要去争,争不到!命里没有的,想什么方法都得不到;命里有的,什么都不想它自然就来了,你说你多自在。用什么样方法去夺取的财物都是命中有的,命中如果没有,那个财一来到面前,不是害大病就是出车祸,为什么?你没有那个命!不正当手段得来的还是命里有的,你说你不是冤枉吗?为什么干这种事情?而且你所得来的打对折都不止。譬如说你命里头有一百个亿,你用不正当的手段得来,你只得来一半,得来五十个亿。不得了,我发大财了,不知道你已经损失了一半。这都是迷惑颠倒的人,不觉悟,觉悟的人不干这个事情。佛告诉我们,财从哪来的?命里头有财。命里头为什么有财?你前世修财布施,喜欢用财帮助别人,你这一生命里头就有财,所以财是这么来的。前世很吝啬,不肯行财布施,把钱财看得比命都重要,这一生命里头没有财,你就空空如也。一切都是命,中国古人所说,「一生皆是命,半点不由人」,这个话讲的是真话,一点都不错。

我命里头没有财,命里头富贵都没有,贫贱的命,好在有一点善根,遇到佛法了。佛法我遇的三个老师都是高人,他们跟我见面,叫高人!对我看得很清楚,贫贱,是这么一个命。所以老师就教我,弘法利生也要富贵才行,没有地位,人家瞧不起你;没有财力,这个法推不动。那我命里头没有怎么办?老师教我修。这章嘉大师教给我的,他告诉我财从哪里来?财从布施来,布施是因,财富是果。我说我没有力量布施,每个月赚的一点钱连生活都很勉强,过得很辛苦,哪有财力布施?老师问我,一毛钱有没有?我说一毛钱可以;一块钱有没有?一块钱还可以勉强。老师告诉我,你就从一毛、一块去布施。要常常有布施的心,这个非常重要,遇到有缘分你就不要吝啬。

学了佛,老师教我,佛经哲学不在寺庙。这句话很重要,因为如果我到寺庙,看不到这个高等哲学,我一定对老师的话会怀疑,老师的话不是真的,所以他预先把这句话交代我了。我说那佛经哲学在哪里?在经典。然后告诉我,古时候这些出家人真的有德行、有学问,个个真的都是哲学家,了不起。他说现在他不学了,所以你到寺庙去找不到了,但是寺庙有经典,它在经典里头。所以我就开始逛寺庙,找什么?专门到寺庙去找《大藏经》看,经书市面上买不到。六十年前书店里头没有佛经卖,所以要看这些经书到寺庙去看,他们有藏经,从藏经里头去抄,自己要手抄,不抄没有,我还抄了十几部。哪有像现在人的福报这么大,家里都可以买一部《藏经》供养,这从前作梦都不敢想的。道场里面我们都有《四库全书》,这在过去没有人敢想的。

现在科学技术发达,印刷术发达,成本大幅度的降低,这才能办得到。现在这个技术确实日新月异,愈来愈方便了。在从前印经,如果像这个大部头的,没有两百套以上,书店里不肯给你印,为什么?成本收不回来。现在的技术,我要一套,他都可以单独给我印一套,他有这种技术。计算机照相,用这种方法,非常快速,要一套都可以。所以他们再版的时候,我的福报现前了,供养多了,我向商务印书馆买了一百套《四库全书》,世界书局买了两百套《四库荟要》,这两套书美金一千万。这是从前学佛的时候哪敢想?不敢想!这些书买了什么?送给全世界大学图书馆里收藏。中国人的智慧,中国的国宝,中国文化,二十一世纪是中国人的世纪,就是这个东西。我再分配送给《群书治要》《国学治要》,这是钥匙,都送给他们,希望他们好好去学文言文,三年成功。

我们要认真努力,要了解事实真相,那就是真妄是一不是二。你统统明了,说它是妄,它真的是妄,为什么?它是剎那生灭,它不是真的。就像我们看电视、看电影,我用电影来做比喻大家好懂。我这里一卷,这是从前,现在的电影是数码的,没有胶片了,我用这个来做比喻。这是电影的底片,幻灯片,它在放映机里面,用幻灯机打在银幕上。镜头一打开一张,一张幻灯片照在银幕上,再把镜头关掉换第二张,再打开镜头第二张,张张不一样。一秒钟放多少张?二十四张。我们在银幕上看到就好像是真的,其实银幕上的片子,一秒钟二十四张幻灯片。二十四张幻灯片合在一起,我们眼睛看花了,把它看作是真的,其实张张独立。那我们现前这个世界,一秒钟多少张你知不知道?弥勒菩萨告诉我们,一千六百兆张。电影一秒钟是二十四个生灭,我们就被它欺骗了,以为是真的;现实环境里面,一秒钟是一千六百兆次的生灭。所以佛说它是假的,它不是真的,就与这个道理一样。你明白这个是假的,知道这个假相那不就是真的了吗?一般人不知道、不晓得。就像我们看电影一样,我看那个电影,知道这是幻灯片,一张一张连续在播放,我了解这个,真相大白,那就是真的。你看到是假的,我看到是真的;我了解真相,你不了解真相;你迷在里头我不迷,我清清楚楚。

妄即是真,真即是妄,所以一切法是心。「心是一切法,一切法是心」,心现的,一切法的基础是心。就跟科学家今天告诉我们,物质的基础是念头,物质是从念头上变现出来的。那我们这个文一开端的时候,「色从心造,全体是心」,跟今天科学家发现的完全相同。经上这个话,释迦牟尼佛三千年前讲的,科学家的报告是最近,一九八0年以后,最近发现的,完全相同,是真的,不是假的。所以这个文就得要多念几遍,慢慢细心的去体会。体会不到没有关系,就老实念佛,念佛重要,佛念多了自然就看懂了。为什么?佛念多了,心定了、心清净了,定跟清净心与这个理相应,很容易明白这个道理。

所以这一切法「非一非异」,不能说一,也不能说不一,「不前不后」。实在讲,不能讲是一,也不能讲是多,这些都是戏论,都是开玩笑的话;不能说前、不能说后,为什么?没有先后。科学家告诉我们,单单讲一念是毫无意义的,这个五阴,色受想行识没有意义,必须是许许多多集在一起,叫纠缠在一起,纠缠在一起你才看出它的意思。所以我们看到所有的现象,都是这些精神现象跟物质现象、自然现象纠缠在一起,产生这些现象。真不容易,科学搞了四十多年才把它发现。但是释迦牟尼佛那个时代,他们修禅定,在禅定里面看到这些事实真相,大乘经里面佛为我们说出来。

这几句话,「非一非异,不前不后,玄妙寂绝」。玄是理太深了,不容易理解,妙是微妙。妙是什么?不能说它有也不能说它无,你说它无,现象存在;你说它有,它一弹指当中,你看看那么多次的生灭。弥勒菩萨告诉我们这桩事情,他说「念识极微细,不可执持」,我们看不到它,我们掌握不到它,它太微细了,这就是玄妙寂绝的意思。「非识所识,非言所言」,识是我们念头,我们念头没有办法想象,想不到它,也说不出来。「故指此心为不思议境也」,所以说这个心是不思议境界。第一观叫我们观不思议境,就是观这个心,从这个观心要是一入的时候立刻就成佛了,所以顿悟、顿超、顿成;从第二观以后那是渐渐悟入的,这是顿悟。

这段文还很长,我们念的还不到一半,今天时间到了,下一堂课我们继续再讲。将来这一段我们出个集子,《十乘理观》,这也是我们修学大乘,不管是哪一个宗派,重要的参考资料。


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