净土大经科注  (第二六一集)  2012/3/30  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0261

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百一十一页倒数第五行,第二句开始,从「七」这个地方念起:

「世智辩聪难。谓世间之人,邪智聪利者,惟务耽习外道经书,不信出世正法,故名为难」,昨天我们学到此地。八难,总而言之,什么叫做难?我们的病苦不算是大难,社会动乱、地球灾变也不算是大难。真正的大难是什么?是这一生当中没有缘分听到佛名,没有缘分见到经典,这是大难。在我们一般人想到,这个不是难,这算什么!没有把这桩事情看在眼里,难就这么产生了。经论、祖师大德常常给我们说,「一历耳根,永为道种」,我们耳听一句经文、听一声名号,阿赖耶识里面就种下佛的种子。纵然这一生不能成就,这个种子永远不会消失,在阿赖耶识里头,来生后世遇到缘一定起作用。尤其听到阿弥陀佛、听到净土的经论,跟极乐世界、跟阿弥陀佛结上缘,这个缘太好了,因为这个缘将来必定能生净土、必定能成佛果,道理在此地。

如果听不到佛名,看不到经教,这个缘就没有;换句话说,这一生得人身,人身难得,真难,得人身这一生空过了,这个可惜!还不如障碍佛法的人、毁谤佛法的人,为什么?毁谤、障碍是他造的业,他阿赖耶里头有佛。我要灭佛法,我要毁谤佛法,他阿赖耶有佛,有佛可不得了,将来会成佛。造的这个重业,他果报在地狱,不要紧,地狱出来之后又会遇到佛法。所以那都不叫难。难就是一生当中没有缘分听到、没有缘分接触到,这真难。所以我们懂得这个道理,八苦八难这个难怎么个解释,什么叫真正的难,佛这个解释得有道理。

我们这一生得人身、闻佛法,可以说幸运到极处,这一生就有机会成佛、有机会往生,关键在自己。我们今生能够遇到,当然有过去生中的缘分在,过去生中没有缘,这一生怎么会遇到?遇到怎么会相信?换句话说,就如同佛在经上所说,凡是与净宗有缘的,这一生念佛能往生的,皆是过去生中曾经供养无量诸佛。今天得到无量诸佛威神的加持,你才能信,你才能发愿,你才肯念佛求往生,不是偶然的。这个缘分我们一定要知道,一定要牢牢的把它抓住。这一生毛病、习气很重,不要紧,一定要克服,我这一生才能往生;如果克服不了毛病、习气,那来生还继续搞轮回,一轮回,麻烦就大了,轮回到哪里去了。虽然六道里头都有佛法,六道里面佛法最兴盛的、这个缘最容易遇到的是人道。天道,有佛菩萨去讲经说法是偶尔的,好像邀请办一次活动一样,它不是长期的,长期的确实在人间。三恶道众生太苦了,纵然有善根也是偶尔遇到,不是常常遇到。这些理事我们都得清楚。

佛法的修学,关键是在诚敬,真诚恭敬。凡是念佛的人这一生不能往生,都是诚敬这两个字有欠缺。自己以为很虔诚、很恭敬,那是你自己的标准,别人不是这个看法,鬼神不是这个看法,佛菩萨更瞒不住。你是真的是假的,是为眼前的名闻利养,还是为真正往生成佛来普度众生?总是心不诚、愿不切,完全做表面的工作。表面做得很好看,得到别人赞叹、赞扬,自己就很得意,傲慢心就生起来,自以为是。到最后临命终时,敌不过业力,免不了冤亲债主的干扰。这些事情我们有没有想到?如果想到了,那要怎么样去做?不能依教奉行,依教奉行里面总是打很大的折扣,这都是这一生不能往生。这一生把自己的修行功夫向上提升了一点,甚至于不能提升,还减分了。

在现前这个社会,诱惑的力量太强大了,让我们退转这是很平常的事情、常见的事情。我们怎样能保住真诚不退转?最重要的是心不退转。三种不退里头,最难的是念不退,位不退、行不退、念不退,真正做到念不退,前面两种不退都具足了。没断烦恼全是假的,这个经上的标准,断烦恼才是真的。烦恼首先断见惑,你真正证得须陀洹果,证得圆教十信里面的初信位,这真的,那没有问题了,你肯定是真心,你不是真心你做不到;换句话说,没有到这个地位,我们不敢说我们的心真诚。初信位以上,小乘须陀洹以上,才可以说我用真心。实际上他们的真心还掺杂着许多妄念在里头,他有起心动念、有分别执着。见烦恼没有了,还有思烦恼,妄想分别执着没断干净,干什么都是敷衍塞责,忏悔也不是真的,所以业障没忏除。真正忏悔,业障才能忏除,忏表面,保留的很多。

这第七个世智辩聪。像古时候,孔子遇到少正卯,少正卯辩才无碍,邪知邪见,孔夫子辩不过他,把他怎么处置?把他杀了。那在现在,孔子做这桩事情,孔子犯法了,为什么?他侵犯人权。孔子为什么杀他?邪知邪见,又善言能道,辩才无碍,让许多人都跟他变成邪知邪见,这还得了吗?他给整个社会带来灾难。明白这个道理,杀他就正确了,他不能改过,他不能回头,这种人贡高我慢、好高骛远、能言善道。所以在古时候,这样的人就可以杀。在现在不行,现在言论自由、出版自由,你没办法。所以现在的社会乱了,没有伦理道德把关,在那个时候,违背伦理、道德的言论、思想都是有罪,现在这个关没有了,社会乱了。谁能来治?没有人能治。圣贤不能治,孔子到今天束手无策,不能治,佛菩萨来了也不能治。最后怎么样?最后因果来治,善有善果,恶有恶报,只有恶报来治。因果面前人人平等,我们懂得这个道理。所以一定要晓得,得人身遇佛法的不容易,认真修学。

佛法决定不能离开戒定慧,因戒得定,因定开慧。修戒,今天人最难的是修戒,因为那一点恭敬心、那一点真诚在现在社会没有了,看不到,也听不到了。习惯于放纵,美其名为自由,任性造作的是罪业,他自己并不知道,真正问题就出在这个地方。如果他晓得他造作是罪业,他就不干了。科学家发明了原子弹,这是爱因斯坦干的,他认为这是好事情,可以结束第二次世界大战。如果往深处看、往远处看,他做错了,这个发明带给人类久远的恐惧,带给人类精神上的不安定,这个罪多重。二次大战不是要紧的事情,这才真正要紧,你让全世界人心惶惶不安,不知道哪一天核武大战世界毁灭。在从前人没有这个概念,这个,爱因斯坦要不要负责任?

中国古人考虑到这个问题,外国人他不知道有这个问题。科学技术,中国很古的时候就有,为什么不传世?古圣先贤知道这个利害,所以他懂得,造成玩具,玩完了之后把它全部销毁,不传给别人。这是对道德负责任,对人类的幸福负责任,对社会的安全负责任。这里头很深的意思,懂得的人确实不多。如果中国科学技术在两千年前就发达了,这个世界大概在一千五百年前就毁灭了,就提前毁灭。中国人不干这个缺德的事情,不是没有能力,有这个能力,有道德、有智慧。外国人有这种能力,缺少的是道德、智慧,才任意让它发展,甚至于社会大众还鼓励发展,让这个世界走向核武竞赛,这怎么得了!制造那么多的核武、生物武器,总有一天会爆发,那个一爆发就是地球上的大灾难。这都是属于世智辩聪一类的,他给别人带来灾难、给社会带来灾难,果报在地狱;给自己带来灾难,是这一生闻法、学佛的缘没有了,断掉了,这才是真正的大灾难。

最后一条,「生在佛前佛后」,这也是难,「谓佛出现于世,为大导师。令诸众生,离生死苦,得涅槃乐。人有缘者,乃得值遇」。我们很幸运,我们遇到了,与佛有缘。「其生在佛前佛后者,由业重缘薄,既不见佛,亦不闻法,故名生在佛前佛后难。」我们虽然没有跟释迦牟尼佛同时生在一个时代,但是我们依旧是在世尊法运之中,就是他影响之中。释迦牟尼佛的法,在空间的影响,我们看到的这是一个地球,实际上不止,那是我们肉眼看不到的;在时间上的影响是一万二千年。佛灭度到现在是三千年,后面还有九千年,这九千年当中,这个世间都有佛法,有缘的人会遇到。九千年,当然这是往下衰,这个一千年比不上上一个一千年,下一个一千年跟现在比不如这个时代,肯定的;也就是说,机会愈来愈少。到最末后的一千年,可能经都不容易看到了,人造的业重,福薄,这些经论都在这个世间消失掉。

我们现前遇到夏莲居老居士这个会集本,遇到黄念祖老居士的集注,这是什么?这在末法时期,佛法往上兴的现象,这是往上兴。我们在这个时候遇到了,真难得,真不容易。早年慧明法师说,梅光羲居士也说,这是当年在家、出家的大德,他们说这部经,这个会集本。佛在经中所说的,将来佛法灭了,到最后,这个世间只有一部经留在世间,还留一百年,这个经就是《无量寿经》。这两位大德告诉我们,留下来的,最后留下,一百年留下来的《无量寿经》就是这个会集本,不是别的本子,别的本子都看不到了,还多留一百年。一百年之后,这个本子没有了,只有一句「南无阿弥陀佛」还再留一百年,能听到这声佛号都能得度。从这个地方让我们体会到,这部经、这个名号功德不可思议,我们一定要真正把它抓住,要真正发心修行。

菩提心是真心,古大德在经论里面给我们讲解菩提心,讲得很多、很深、很广,蕅益大师告诉我们非常简单。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,你真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛,你真正发愿求生净土,亲近阿弥陀佛,这个念头就是真正无上菩提心。讲得好!印光大师赞叹,自古以来没人这样说过,这才说得透彻,让那些乡下阿公阿婆念佛往生瑞相稀有得到了证明。为什么?他们真的发菩提心,自己不知道。你问他什么叫菩提心,他不晓得。可是他真相信,真想求生净土,这个心就是无上菩提心,蕅益大师说出来了。要不然这些乡下阿公阿婆,他也不认识字,也没有念过经、也没有听过佛法,教他念佛他就真肯念,老老实实念。一天到晚这串念珠就是念阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外他什么念头也没有,往生瑞相稀有,预知时至。这样的人我们看见过、我们遇到过,这是为我们做证明的。他真的他什么都不知道,他就知道一句阿弥陀佛,往生的时候预知时至,有站着走的、坐着走的,没有生病。

早年倓虚法师在香港,晚年是一直住在香港,香港像我们这一辈的这些法师几乎都是他的学生,畅怀法师、圣怀法师、大光法师,我们认识这同辈分的全是他的学生。他讲经、讲开示常常提出谛闲法师那个锅漏匠的徒弟,没念过书,不认识字,出家之后什么都不会。谛老只教他一句南无阿弥陀佛,告诉他一直念下去,念累了你就休息,休息好了接着念。他就一门深入,真干,三年。在往生的前一天,三年没有离开那个破庙,就他一个人住,这一天离开庙到城里去看看亲戚朋友,干什么?辞行。晚上回来,告诉,有个老太婆(老居士)照顾他生活,告诉这个老太太,「明天不要替我烧饭了」。老太太以为今天到城里看朋友去了,明天可能又有人请他吃饭。到第二天上午,老太太不放心,再到庙里看看,老和尚在不在家?去喊他,没人答应。结果看到他在佛堂,也是破旧衣服,穿得整整齐齐站在那里。叫他不答应,仔细再一看,死了。老太太从来没有看到人是站着死的,她吓呆了,赶紧去报告村庄里面学佛的这些同修,大家来看。这怎么办?派人去找谛闲法师。谛闲法师在观宗寺,走路去,一去回来三天。三天,谛闲法师回来了,看到了,还站在那里。对他赞叹,你没有白出家,你比那些弘宗演教的大德超过太多了,他们比不上你,你比这些名山方丈住持高得太多了,哪个人能有你这样子!

三年,一句佛号,念累了就休息,休息了就再念,你说他的福报多大!这个福报是谛闲法师给他的。缘,他遇到这么好的缘,他要没有遇到这个缘,不是继续就搞六道轮回,哪有可能!三年,你看一点心都不操,有个破庙可以遮蔽风雨,每天这个老太太照顾他的午餐、晚餐,早晨他自己料理,给他洗洗衣服。他就专心念佛,你看多自在,念累了就休息,休息好了接着再念,就这么一句话,他就彻底做到了,他就成功了。那个时候没有电话,他也没有办法跟谛闲法师联系,也没法子报告,反正佛来接引他,他就走了,后事交给他去办去了。倓老常常讲这个故事勉励大家,念佛功德不可思议。他自己往生也算不错,还是盘腿坐着走的,可是跟他这个同学比差远了,他同学,他是谛闲老和尚的徒弟。这种例子,就在我们学佛这个时代,年轻时候发生的,真的,不是假的。

在美国,我在旧金山住了一段时间。早年我在台中求学,出家了,有个甘老居士很慈悲,我在台中十年,她照顾我十年,每个月(她住在台北)给我寄一百五十块钱。这钱从哪里来的?她邀了十四个学佛的朋友,每个月十块钱,十五个人,凑一百五十块钱。我在台中十年生活费用,我非常感激。一百五十块钱是李老师定的标准,老师说,超过一百五十块钱,你就不是出家人。老居士晚年移民到美国,儿女在美国读书,毕业之后在美国就业,所以把她也接到美国去了。我到美国去又碰到,非常欢喜,我在美国讲经。她告诉我,她一个老同参,也是个老太太,在美国往生,她们是非常好的朋友。这个老太太也是儿子在美国毕业之后就业、结婚,生了个小孩,就回到台湾把他母亲接到美国去,照顾小孩,照顾家,做家事。每天煮饭、洗衣服、看小朋友,这样四、五年。老太太是个念佛人,得空就念佛。小朋友大概是有五、六岁了,可以上幼儿园,那家里就没有人了,儿子媳妇都上班,小朋友带去上幼儿园,晚上下班再带回来。老太太有这么个缘分,肯定是预知时至。

有一天早晨,他们起来的时候,老太太没起来烧早饭,这很奇怪,怎么没起来?本来每天起得很早的。推她的门进去,她盘腿坐在床上,喊她不答应,进去一看,走了,晚上走的,不知道什么时候走的。旁边,床上旁边有一份遗嘱,写得很清楚,而且儿子、媳妇、孙子的孝服她都做好了,统统准备好了。她预知时至,清清楚楚,她也不告诉家人,免得打搅。你看,第二天早晨她走了,盘腿坐着往生。甘老夫人把这个事情告诉我,非常欢喜,难得,这是念佛人的好榜样。锅漏匠能做到,这个老太太也能做到,不是难事,关键就是你能不能放下。这是亲情都放下了,儿子、媳妇、孙子亲情统统放下,她走得这么干净利落,做出榜样给你看,全家信佛了,相信了。她的朋友来看的时候,没有一个不信佛,这就是她度了别人,现身说法。

这样的例子在台湾很多很多。四十年前我在佛光山教学,我在那里时间不长,只教了十个月,就遇到这桩事情。将军乡跟佛光山距离很近,一个老太太念佛三年,站着走的。这些人走的时候绝不漏风声,家里人不知道。儿子媳妇很孝顺,晚上走的,晚饭的时候,儿子媳妇等她吃晚饭,她说你们吃,我洗个澡,不要等我,你们先吃。结果儿子媳妇还是等她。等了很久都没出来,去看一看,确实洗澡了,衣服都换了,在房间里没看到人,喊,没有声音。最后在佛堂看见了,穿着海青,手上拿着念珠,站在那个地方。叫她不答应,仔细看,走了,站着走的。念佛三年!

这些人给我们现身说法,告诉我们,念佛求往生,三年时间是足够了。只要你真肯念,真正愿意求往生,对这个世界没有丝毫留恋,你一定圆满成就,为什么不干?一切放下,一天三餐饭有人照顾,小房子有人来收理,这种人是世间第一等福报的人,他可以真的什么都不管,心里就阿弥陀佛,没有一个不往生。我们如果有这样的福报,这个机缘可不能放弃,这个机缘千载难逢,开经偈所说的「百千万劫难遭遇」,真能成就。业重、缘薄,那就没法子,遇不到这个机会。成就,缘实在是非常重要!我这一生如果遇不到韩馆长,就不可能有成就,遇不到她,非常可能就还俗了,不走这条路,路走不通,障碍太多。难得她照顾我三十年,真正有一点成就,能自立了,她走了。

我们看末后,这里有个总结,「又此之八处,虽感报苦乐有异」,不同,「而皆不得见佛,不闻正法,故总称为难」。由此可知,只要能见佛闻法,八难就没有了。「极乐世界,则永无诸难」。极乐世界是个念佛、闻法的世界,佛每天讲经说法,水鸟说法,树林说法。没有一处不说法,没有一时不说法,到极乐世界成佛快,原因就在此地。就是让你对佛法的薰修没有间断,长时薰修,不间断,所以他快速,到极乐世界没有不成佛的。这下面说,「如《圆中钞》曰:无三毒之因」,三毒是贪瞋痴,贪瞋痴慢疑都没有。《百法明门》里面给我们讲的六种根本烦恼,极乐世界没有。这个六种根本烦恼是贪瞋痴慢疑,后头是个恶见,错误的见解。那个恶见就是见惑,贪瞋痴慢疑是思惑,见思烦恼都断了。「不造恶逆之业,故无三途之苦果,无三道之障难」,三道、三途就是地狱、畜生、饿鬼,没有。换句话说,十方诸佛世界可能有,没有的不多。

「闻法入定,不堕无想」。无想也不行,无想是什么?无明,你虽然无想,你什么不知道。这是第四禅的无想天,修无想定,修这种定他修成了,他生在四禅无想天,无想天叫外道天。佛法的禅定里头是有想,它不叫有想,也不叫无想,定中有境界,所以它不是什么都没有,定中有境界。但是对于定中境界不能有贪着,起贪着就错误了。所以,分别执着一定要把它断干净。定中境界也不能分别,也不能执着,何况梦中!梦中,梦到佛菩萨、梦到极乐世界,不可以贪着、不可以分别。为什么?记住一句话,凡所有相,皆是虚妄。极乐世界的相是不是虚妄的?当然是虚妄的。为什么?它有生有灭。极乐世界有生,阿弥陀佛成就极乐世界到现在十劫,那十劫之前极乐世界不是生了吗?既然有生,将来就有灭。什么时候有灭?我们到极乐世界成佛了,极乐世界就没有了;没成佛的时候有,它就是帮助你成佛的。我成佛了,我的极乐世界灭了;你没成佛,你的极乐世界还在,就这么回事情,你成佛了就没有了。成佛什么?离开实报庄严土,回常寂光。常寂光没有了,常寂光是自性,回归自性,回归自性什么都没有了。自性里面没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象,这叫空!虽然三种现象都没有,但是它能现三种现象,所以不能说它无,说空、说有都不对。

什么是缘?众生有感,它就现相。在常寂光里头,常寂光没有边际,无时不在,无处不在,我们都在常寂光里头。常寂光是一切诸佛的法身,所以我们起心动念他知道。我们有真正的诚心诚意,感应就非常明显。要用清净心去感,要用平等心去感,要用真诚心去感。心地不真不诚,有自私,还有贪瞋痴慢、还有怨恨恼怒,这个不行,这跟常寂光没有感,跟妖魔鬼怪有感。魔的力量也很大,他就是不真,他有邪思、他有邪念,他有分别执着,他也做很多好事,积功累德。所以他是有福,有善有恶,善恶混杂。六道里头每一道都有,只有常寂光里头没有。常寂光里头全都是诸佛如来、妙觉如来。

无量无边的诸佛是一体,这经上我们常念到的,「十方三世佛,共同一法身」,那个法身就是常寂光,就是共同一法身。就像灯光一样,我们这几十盏灯光、几百盏灯光,光光交融在一起,你分不出哪一个。但是确实是有,关掉一个,这个灯光就没有了。一切诸佛共同一法身,诸佛没有别的,就是光,光跟光都融在一起,你决定分不开。可是感应就不一样,每尊佛在因地跟他有缘的人不见得相同,有缘的人特别就有感应,他起心动念,佛就会感应他。如果他念头是念佛,念头是想求生极乐世界、是想成佛,佛必定加持他,满足他的愿望。所以什么都得干真的,不能干假的,世间全是假的,世间法,佛法是真的,决定不能干假的。

「闻法入定,不堕无想」,这两句话很重要,入定不可以堕在无想。我们入定,我们是修念佛法门,心里头只有阿弥陀佛,念头里头只有阿弥陀佛,我们不堕无想,定中还是想佛、还是念佛。这个很重要,这才能跟阿弥陀佛相应。「故无长寿天难」,长寿天,他入定他无想。《大势至菩萨圆通章》上教导我们,「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,忆就是忆念,就是想佛,不想别的,只想阿弥陀佛,只念阿弥陀佛。所以我们念佛,最好是选一尊阿弥陀佛像,一生就供养这尊、这个像,让你的印象非常深刻。将来往生的时候,佛来接引,他就现这个相,让你对他很熟悉。你看天天看这个像、天天想这个像,终于阿弥陀佛来了,你一点都不怀疑,你就跟他去了。供的像很多,会把我们念头扰乱。一生就供一个像,不要改变。每个人喜欢的不一样,不要紧,只要你一生守住一个,你就成功了。

「虽受极乐,常受教化,故无北俱卢洲难」,就是郁单越。在极乐世界没有苦,六道众生有苦,六道众生跟我们感应,佛菩萨应不应?应。不能说那里很苦,我就不去了,他应。有受佛教化的众生,这就是感,佛菩萨就有应。常是不间断,接受佛的教化。佛菩萨应身在他面前,像《普门品》所说的,应以什么身得度就现什么身。这里头有应身、有化身,长时间的要用应身,释迦牟尼佛在我们这个世间,示现八相成道,来投胎,住世八十年,这叫应身。化身,化身是突然看到的,事情办完就走了。像我们在《虚云老和尚年谱》里面看到,老和尚朝五台山,三步一拜拜到五台山,要走一、二年。这一、二年当中,难免不生病,尤其在旷野里头,三步一拜,四面没有人家,这个时候病倒了怎么办?没有人知道。

正在急难的时候,遇到一个乞丐,一个叫花子,遇到了。这个叫花子看到他生病,出家人生病,来照顾他,给他去找草药,到外面去讨饭,讨一点来供养他。照顾了十几天,慢慢身体恢复了,老和尚继续去朝山,这叫花子离开他。过了大概是半年之后,又一次生病,又遇到这个叫花子,把他病照顾好。这一次他问他,叫什么名字?他告诉他说,我姓文,文章的文,吉祥的吉,我叫文吉。问他住在哪里?我就住在五台山,你到五台山,五台山人都知道我。所以,他一拜到五台山,头一个就打听文吉,没人晓得。到寺庙里去问这些出家人,他说文吉就是文殊菩萨,他才恍然大悟。那是化身,那不是应身。照顾你十几天他就不见了,你有急难的时候他又来了。是你没发现他是文殊菩萨,发现是文殊菩萨,他又会变另外一个身,他不会变同样的身。你看一个人发这种诚心,菩萨一路照顾他,虽然有一点苦难,不至于要命,一定帮助你。为什么有苦难?苦难是业障,是消业障,你自己不晓得,业障消除掉之后没有苦难了。一个人一定要明白这些道理。

连美国这个修.蓝博士他都懂得,他告诉我们,任何一个人在一生当中所遭遇的一切都是自己造的,与别人毫不相关,中国古人讲的自作自受。如果怪别人,怨天尤人,那个罪就重了,你又再造罪业,你不是在消灾,你又加重你的罪业。与任何人都不相关。所以一定,用他的术语来讲,清理,我们佛法讲放下,把你心里面这些妄想、杂念清除掉,叫放下。让清净心现前,感应就会现前,我们身体的病痛完全恢复了,自然就没有了。这很有道理。所以佛家讲,放下就是,他为什么放不下?纵然你过去有善根福德,你要放不下,依旧是个包袱、是个累赘。这个包袱,你就不会得自由,你就不能得自在。必须放下,知道这是假的,最后知道这身都是假的,都不是真的。连身都不要执着,你就什么事都没有了;你执着有个身,你就有痛苦、你就有灾难。如果身没有了,谁受痛苦?谁受灾难?

「六根清净,明利黠慧,故无盲聋喑哑难」。六根清净,六根是眼耳鼻舌身意,怎么叫清净?不清净就是污染。我们的六根污染。实在讲,前面五根没有问题,眼像照相机一样,耳像收音机一样,真的它没有污染。污染是什么?污染是第六意识,第六分别,第七执着,这污染了,污染是这么来的。分别是第六意识,执着是第七末那,这两样东西麻烦大了,让我们,前面染污了前五根,后面染污了阿赖耶,麻烦在此地。如果六根清净,明利黠慧,聪明智慧,所以盲聋喑哑就没有了。

「众生生者,皆正定聚,故无世智辩聪难」。众生生到西方极乐世界,都是正知正见,都入正定聚,正定聚是佛菩萨、阿罗汉、辟支佛所有的境界。极乐世界尤其殊胜,生到西方极乐世界就得到阿弥陀佛本愿威神加持,第二十愿讲「皆作阿惟越致菩萨」,这是阿弥陀佛本愿功德的成就。阿惟越致菩萨是法身菩萨,不是普通的菩萨,在《华严经》上,圆教初住以上才叫法身菩萨,也就是阿惟越致菩萨。于是我们就能够体会到,搞清楚了,生凡圣同居土,极乐世界有没有?有,有凡圣同居土、有方便有余土。凡圣同居土相当我们这边的六道,但是它没有六道,它只有两道,人道、天道,修罗跟地狱、饿鬼、畜生全没有。所以它的凡圣同居土两道,方便有余土里面有声闻、缘觉、菩萨、佛,跟我们这边四圣法界一样,但是皆作阿惟越致菩萨。这不是你自己修成的,是阿弥陀佛加持给你的,让你的智慧、神通、道力跟法身菩萨平等;这是阿弥陀佛赏赐的,不是自己修得的。

自己念佛功夫要达到理一心不乱,到极乐世界那是自己修得的,不是加持的。如果没有达到理一心不乱,佛加持你,你跟理一心不乱的境界完全平等,这个不可思议。这一加持,最大的利益是什么?跟法身菩萨一样,可以在遍法界虚空界六道十法界里头去应化度众生,你有这个本事。也就是说,只怕你不能往生,你一往生,你就可以救度你的家亲眷属;无论他在哪一道,无论他在哪个世界,你都能知道,你就能救他们。到极乐世界跟阿弥陀佛打个照面就行了,佛就加给你,你就有这个能力,真正不可思议!所以极乐世界每天往生的人不知道有多少,为什么?你这一个往生,过两天就带了一大堆去往生。而且你到十方世界去,都是用的分身,就是应化身,你自己的本身,本身在极乐世界没动;应,应化,无量无边。自己本身在弥陀讲堂坐在那里没动,听经闻法,不断提升自己,有能力用应化身帮助一切有缘众生。

「阿弥陀佛,今现在说法」,这句话非常重要,《弥陀经》上这么说的。今就是现前,就是今天;现在说法,现是示现,示现在极乐世界,讲堂里面讲经说法。「经无量劫」,他的教学不间断的。阿弥陀佛那个样子,每一个往生的人都像阿弥陀佛。阿弥陀佛的本身在讲堂讲经说法从来不间断,听经的人也不间断。十方往生的人,阿弥陀佛化身去接引,化无量无边身去接引每个到极乐世界去往生的人,化身去的。化身真管用,接引你到极乐世界。我们念佛,七宝池里头就生一朵莲花,莲花上有我们自己的名字。你念佛念得诚恳、念得恳切、念得多,这个莲花一天比一天大,光色非常之美。这是什么?是你念佛功夫成就的。如果你退了心,你懈怠、懒散,你的花就萎缩;改变主意不想往生了,这个花就枯掉,没有了。所以在极乐世界,看到有生灭、看到有成长的,就是七宝池莲花;除莲花之外,极乐世界一切都是没有改变的,你看不到生住异灭,没有这个现象,所以叫一真法界。只有七宝池的莲花,因为莲花不是阿弥陀佛变的,是一切众生变现的。这是得到阿弥陀佛愿力的加持,因为他四十八愿里头有莲花化身愿。所以,你这一起心动念,池子里头就有一朵花现出来。花的大小、光明、色彩,完全是你念佛人你自己的事情,这不是佛的事情。佛会拿着这个花来接引你,化身佛。化身佛就是我们平常供养的那个像,你喜欢哪一尊佛像,他就现那个佛像,让你放心,你不会跟错人。

到了极乐世界,你在莲花里头,莲花里头就产生蜕变。就像蚕在茧里头,蚕是茧里面蜕变,我们是莲花里头蜕变。到莲花里面去变的那个身,身相,跟阿弥陀佛的身相一样,身有无量相,相有无量好。我们看到的接引我们的佛像,看到的是三十二相八十种好,你看得清清楚楚。可是到了极乐世界,莲花里头改变了,莲花真的把身体统统改变,我们的业报身改成法性身,我们居住这个环境是业报土,改成了法性土,在莲花里头我们有很大的转变。花开之后,花开见佛,就见到如来的实报庄严土。那我们晓得,同居土、方便土花没开,花一开是实报庄严土。所以,方便土跟同居土都得到阿弥陀佛威神加持。

阿弥陀佛也有灭度的一天,「经无量劫」,阿弥陀佛有缘的众生度尽了,他退居,回到常寂光。「观音即补其处」,阿弥陀佛这一灭度,观音菩萨成佛了,就在极乐世界就成佛了,衔接没有中断。「号普光功德山王佛」,佛的名号不是阿弥陀佛,是普光功德山王佛。「故无佛前佛后难」,因为前面这尊佛灭度,后面立刻就接着成佛,没有佛前佛后。这就说明极乐世界也不是真的,极乐世界无比殊胜庄严,是阿弥陀佛四十八愿五劫修行成就的。这是什么?这是有为法,不是无为法,是有为法。有为法就是有生有灭,但它时间很长,时间太长了你看不出它的生灭。我们在阿弥陀佛这无量劫当中肯定就圆满成佛,我们不会等到观世音菩萨成佛,在极乐世界很快就成佛。你想想看,一门深入,长时薰修,没有间断。我们这个世间有间断,你睡觉不能不间断,再大的福报,你没有办法不睡觉,你没有办法不吃饭,吃饭时候间断了,睡觉的时候间断了。极乐世界人不需要吃饭、不需要睡眠,佛不需要,所有一切众生都不需要,法性身。这个世界里头殊胜到极处。

我们有缘听到、有缘看到世尊介绍的这个经本,这是无量无边的福报,一定要把它抓住,一定要知道这个机会不容易遇到。我们想想现前的社会,地球上七十亿人,几个人遇到佛法?遇到佛法这些人,有几个人遇到真的佛法?现在这个社会假佛法很多。真的佛法当中,有几个人遇到大乘法?大乘法里面也有很多,有几个人遇到净宗?你像这样一想的话愈来愈少,到最后没几个人。修净土的人很多,真正把净土道理搞清楚、搞明白的人不多。没搞清楚、没搞明白,一听就相信了,上上根人,可不能轻视,那种人的成就是非同小可。像我们这种人,中上根性的人,一定要遇到经典,在经典上下功夫,真搞清楚、真搞明白,我们的信心、愿心才能跟上上人相比。一句弥陀,万缘放下,我们就追上上上根人,再三年五载是决定成就。

断一切恶,修一切善,这是什么?希望我们有好的缘分,这个跟缘分有关系,断恶修善。能遇到这些善友照顾我们,不多,让我们三年的时间,就像闭关一样,这决定往生。几年之前,深圳有个黄忠昌居士,很年轻,三十几岁,听我讲经,讲到《往生传》里面、《净土圣贤录》里面,差不多一半的人都是三年左右往生。曾经有人问我,法融法师,他已经不在了,早年我在台湾讲经,他常常来听。问过我这么一个问题,他说《净土圣贤录》《往生传》这些书里面所讲的,念佛三年往生,是不是他寿命就到了?我告诉他,如果说都是三年寿命到了,没那么巧,这在逻辑上讲不通。应该是什么状况?他寿命还有,他不要了。我三年把阿弥陀佛念来了,向阿弥陀佛恳求,还有寿命不要了,你现在带我去,这才能讲得通。

「忆佛念佛,现前当来必定见佛」,这是《圆通章》上说的。真正至诚恳切,缘成熟的时候佛会现前,会现身给你看,极乐世界会现前给你看。我们净宗初祖慧远大师,他一生三次见到极乐世界,从来没有跟人讲过。往生之前,这个境界又现前,第四次,他才告诉大家他要往生了,他说这个境界过去看过三次,现在境界又现前,他要走了。看到佛来接引,看到莲社比他早往生的人,统统站在阿弥陀佛旁边去迎接他。所以,一个是寿命终了佛来接引,另外一个是佛知道你有这个愿望,他来示现,示现看你觉不觉悟。你要是觉悟,我寿命不要了,我跟你走,佛就带你走了;如果你要再多留几年也不妨碍。真的有这么一个人,明朝交光法师。他是佛来接引他,他向佛说,《楞严经》传到中国,虽然有很多人注解,他说那个注解都不是佛的意思,用的天台大师三止三观来解释《楞严经》。其实经里面讲得很清楚,《楞严经》里佛说的「舍识用根」,三止三观还是没有离开阿赖耶识,还是用识不是用根。所以这个不是佛的意思。他想给《楞严经》重新做一部注解,向阿弥陀佛请假,我把注解完了之后,注成之后我再往生。阿弥陀佛就同意了。你看,这是为注这部经,阿弥陀佛准他的假。

这部经确实是好,在《楞严经》注疏里头,《楞严经》注解很多,我知道的就有五十多种,可见得这部经非常受人欢迎。旧注依长水,宋朝时候的,这是完全遵循智者大师三止三观。这也不是没有原因,《楞严》传到中国是唐朝,武则天那个时代。曾经有印度的法师看到了,看到天台大师,智者大师在天台山讲《法华》,讲到修行的方法三止三观,这是智者大师他建立的。这印度的法师听了之后非常赞叹,他说天台大师讲的这种修行方法,跟佛在《楞严经》上讲的很接近。那时候《楞严经》没传到中国,中国人就晓得有《楞严经》《楞严经》是印度人保密的,不传给外国人,只有他们自己本土的人才能看到,外国到印度去留学取经的,这个经都不让他看。所以没有法师带到中国来,中国法师到印度也没有看到过这个经典,只是听说有这么个东西,没看到过。

难得,般剌蜜帝法师偷渡送到中国来,偷渡两次都被发现,回去时候还受到处罚。第三次,他把经写成很小的字,这当中有一些祕方,把手臂剖开,经藏在手臂里再缝好,这样出来没有被检查到,送到中国来。从印度坐船到中国,广州那边法师们就开始翻译,经翻译成之后,他就回去了。回去承担偷渡的责任,接受国家法律制裁。这是佛门弟子,他舍掉身命,值得了,把这个法传到中国。所以我们对他非常感恩。他可以不回去,他要回去,去承担责任,真正了不起。所以印度人吝法,最后法在印度灭了。法不能够吝,法要传,学的人愈多功德愈大,成就的人愈多愈殊胜,怎么可以吝法?怎么可以障碍别人修行?印度的佛法为什么会中断,有它道理,真正好东西不传给外人,这就是过失。

《楞严》传到中国来之后,因为大家晓得过去印度的梵僧,印度的高僧曾经赞叹过,说它里面讲的奢摩他、三摩、禅那跟天台的三止三观很接近,所以就用天台家的这个说法来解释《楞严经》,这是旧注。交光大师注解出来之后,这是新注。交光是明朝时候人,跟莲池大师差不多的时代,是这个时候人。所以这个注解出来叫新注。它有新旧两派,旧派因为注解多,材料非常丰富,学习的人也很多。新注虽然好,没错,是佛的意思,几个人能够舍识用根?太高了。天台大师那个我们学得到,交光大师学不到,它太高了。所以我们今天学习,把两种注子合起来看,我们程度不够,还从天台三止三观下手,逐渐的提升。要知道不只这个高度,还高,舍识用根的时候还高。舍识用根就是转识成智,跟法相讲的是一个意思,转识成智,转八识成四智是交光大师他所体会到的,是真的不是假的。这些都是说,佛法传到中国来不容易,古时候没有这个交通工具,非常艰苦,从印度带到中国,多难。《楞严经》尤其难,法师舍弃身命,把这个法传到中国来,知道中国人是大乘根性,这个经在中国会发扬光大。八难我们就学到此地。

下面这一段讲『恶趣』。「趣者,谓众生趣往之处」,这个趣是众生将来轮回投生的地方,趣向。「有因必有果,从因向果」,这叫趣。《俱舍论》第八卷说:「趣谓所往。」你到哪里去,这个趣是有方向、有目标。「又《法华文句记》曰:从一至一,故名趣」,这个一是一处,从一处到另外一处,这叫趣。恶趣就是恶道,指的是地狱、饿鬼、畜生,这三恶道。《阿弥陀经》曰:彼佛国土,无三恶道,舍利弗,其佛国土,尚无恶道之名,何况有实」,这正是四十八愿第一大愿,「国无恶道愿」的成就。所以极乐世界真正不可思议。

三恶道是果,什么是三恶道的因?这不能不知道。地狱业因是瞋恚,贪瞋痴叫三毒,瞋恚堕地狱。所以,人在临命终的时候,断气了,八个小时之内不要去动他。为什么?他神识没离开,气断了,神识我们中国人讲灵魂,灵魂没离开。你碰他,他生烦恼,他会很不高兴,那就会发脾气;换句话说,你就把他送到地狱去,最后这一念是决定他到哪一道去。所以连他睡的床都不要碰,都要离开一点,不要碰它。这个教诲比什么都重要。八个小时是一般算的时间,佛经上都这么说法,最好十二个小时,比较安全,能够到十四个小时就更好,才给他洗身体、给他换衣服。十二个小时不要去动他,不能让他听到、接触到一切不善的音声、意念,碰触这些缘,都要把它管好。在这个时间里头,念佛比什么都殊胜,就是用一声佛号供养,不必讲开示、不必讲经论,不必,就是一句阿弥陀佛送他。临终最后一念是阿弥陀佛,他就往生极乐世界去了。

助念,在病危的时候就应该开始,让他养个习惯,让他心有专注,心里头只想往生,不想别的,这就好。可是人在临走的时候会受到干扰,《地藏经》上讲得很清楚,他看到他的家亲眷属,其实那是假的。家亲眷属是什么?是冤亲债主变现家亲眷属的面孔来引诱他,他一看跟他去了,去了之后就算帐了、就报复了,这个麻烦很大。所以在这个关键的时候要有人提醒他,只有阿弥陀佛来才能跟他去,其他的看到任何都不要跟他走。看到佛菩萨,不是阿弥陀佛,都不可以跟他走。这句话重要,提醒他,阿弥陀佛出现,你才能跟他走。临终关怀这句话最重要,一定要知道,决定不能够疏忽。

瞋恚堕地狱,贪心堕饿鬼。临终,一定叫他万缘放下,不要再执着,生不带来,死不带去。提醒他,叫他断瞋恚,他就不堕地狱;断贪心,不堕饿鬼;一心念佛,不堕畜生,那是智慧,他不愚痴。临命终时就怕这个东西,贪瞋痴一出现的话,恶道去了。不能有嫉妒,不能有贡高我慢,有嫉妒、有贡高我慢,阿修罗道去了。所以,贪瞋痴慢疑统统都要断,一心念佛,必定往生,这比什么都重要。今天时间到了,我们就学习到此地。


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