净土大经科注  (第二六0集)  2012/3/29  香港佛陀教育协会   档名:02-037-0260

诸位法师,诸位同学,请坐。请看《大经科注》第六百零九页,第六行从当中看起:

「欲置众生于不虚伪处,于不轮转处,于不无穷处,得毕竟安乐大清净处,是故起此清净庄严功德也」。前面我们看到《往生论》里面,昙鸾法师为我们说的,西方极乐世界国土十七种庄严功德力。弥陀在因地无尽的慈悲,看到十方诸佛剎土六道众生,六道是虚伪相、是轮回相、是生死相,颠倒不净,这是真的一点都不假。六道从哪里来的?从妄想分别执着,从这来的。如果众生把见思烦恼断了,也就是不执着,六道就没有了,六道像一场梦一样,梦醒六道不见了。醒过来之后是什么境界?是四圣法界。六道是释迦牟尼佛的秽土,同居土;四圣法界是释迦牟尼佛的净土,就是方便有余土,这大家就容易懂得。释迦牟尼佛也有实报庄严土,那是一真法界,所以佛慈悲帮助我们脱离六道轮回,回归到一真法界。

所以欲置众生,置是安置,希望把这些六道苦难众生,安置到一个不虚伪处。不虚伪、不轮回这是什么地方?不轮回,四圣法界就不轮回,但是四圣还是虚伪的,实报土才不虚伪。所以我们看这三句,佛真的是希望把我们安置在实报庄严土。实报庄严土的人决定是明心见性,见性成佛,在《华严经》上圆教初住以上,四十一位法身大士住报土,他们住在那个地方。这个道理我们要懂,弥陀真做到!他成佛之后,确实以他四十八愿、五劫修行功德成就了极乐世界,极乐世界就是毕竟安乐大清净处,这极乐世界。是故起此清净庄严功德,这个清净庄严功德就是指前面所说的,「彼佛国土十七种庄严功德力」,这是极乐世界怎么来的,总得搞清楚、搞明白。「今经曰」,我们这部经上说,「永无众苦诸难、恶趣、魔恼之名,亦正因此功德成就也」,这是下面一段经文。「别相」,别相里头有三科,第一科,「反显(永无众苦)」。也有三段,第一段「无境逆」,境是环境,西方极乐世界修学的环境好。我们看经文:

【永无众苦。】

『永无』是贯下去的,永无:

【诸难。】

永无:

【恶趣。】

永无:

【魔恼之名。】

我们读这个经文,我们今天所处的环境这四样都有,极乐世界这四样都没有。我们看黄念老的注解,『众苦』,「苦以逼恼为义」,逼是我们现代的名词讲的压力,我们生活有压力逼迫着我们,我们精神有压力,现在压力很多,连小孩都有压力,恼是烦恼。「苦事众多。诸经论中为三苦、八苦」,这说到「众苦」,在此地先提出三种苦,三苦第一个是「苦苦」,上面这个苦是个动词,下面是名词。「此身」,身是苦果,什么是因?过去生中造的不善业是因。造的不善业感得这一生苦难,所以业因果报丝毫不爽。因果面前人人平等,像唐太宗做了帝王,造了不善业,杀人!果报在地狱,不能不受。《易经》上告诉我们,「积善之家必有余庆」,积善之身,我这个身要积善也一样的必有余庆。「积不善之家必有余殃」,所以晓得我们要是积不善的身,这个身不是病痛,就是横祸,它有报应。身是苦果,再加上种种苦,「逼迫身心,苦上加苦,故曰苦苦」

第二种,「坏苦。此土无真乐」「乐不久住」。乐过去,「不胜忧恼,故曰坏苦」。坏苦对色界天人讲的,欲界是三种苦统统具足,苦苦、坏苦、行苦统统要受。四禅天,四禅有十八层天,这个地方的天人欲虽然没断,但是他的定功能够把欲望控制,不造这个业,所以他没有苦苦,他有坏苦。他有身体,寿命到的时候身体坏,他有居住的宫殿,他不需要饮食,但是那个宫殿也会坏,坏,时间到了他感觉到苦。色界天人确实他受苦的时间只有七天,就是寿命到了前七天感觉得身体不舒服,平常他没有这种感觉,这福报大。

无色界天人他连身体都没有,没有物质这个身体,因此他不需要居住宫殿,叫无色界天。这是六道凡夫里面最高的阶层,高级凡夫连身都不要,他那个存在,我们今天讲的灵界,俗话讲灵魂。他不需要物质,没有物质现象,所以他的活动空间就很大,没有障碍。但是他不能永远保持,纵然生到非想非非想处天,这是无色界最高的一层,寿命八万大劫,这真长,寿命真长,所以也叫做长寿天。可是时间还是有到头的时候,时间到了还是会定功失掉,失掉之后多半堕落。为什么?他以为他已经成佛了,其实没有,他把四空天当作般涅槃,这是个莫大的误会。真正证得涅槃就没有生死。他寿命到的时候这个相就现前,这个时候他谤佛、谤法,因为谤佛谤法的罪堕落到地狱。真正所谓的是爬得高摔得重,爬到二十八层天掉到无间地狱。这是佛在经上告诉我们的。

行就是没有办法永远保持,它是念念相续、念念不住,就是无常的意思。第三「行苦」,行本来很好,这是四空天,「非苦非乐」,但是「念念迁流」,它不能停住,所以八万大劫「终归变灭,故曰行苦」。上面这三种苦,极乐世界永远没有。「如《疏钞》曰:彼国离欲清净,则无苦苦」,欲界它欲断掉了,所以没有苦苦。「依正常然」,依报、正报永远不衰不变,他没有坏苦。「超过三界」,他没有行苦,这真正叫离苦。苦苦细说则说为八苦,所以诸位要晓得,八苦是三苦里头的一种苦苦,三苦比八苦多,八苦只是三苦的第一种苦苦。我们常讲三苦八苦,以为八苦比三苦多,不是的,三苦是总说,八苦是细说,细说苦苦,是这个意思。这个地方有,很难得,我们在这里把它回味一下。

「八苦者,乃人间之苦」,任何一个人都不能够避免,你看生老病死谁都无法离开。我们在上课之前接到新加坡的电话,黄老居士往生了,虔诚的佛教徒,晚年在佛门里面做了不少好事。他有病,我没有想到他走得这么快。我们定弘师现在赶到新加坡去给他助念,代表我们协会。所以生老病死我们这个世间人无法避免,这是属于业报,如果对于佛法真正透彻,可以减少我们的病痛。尤其是现代量子力学家的报告,发现了念力的祕密,这个发现跟大乘经上讲的完全相同,用念力能够治疗我们身体的疾病,非常有效果,为什么?这经上讲得好,「一切法从心想生」。人病了,病为什么治不好?他天天想这个病,你看一切法从心想生,想病,病就生了。要怎么样对治?现在我们知道,你不要去想,你不想,病就没有了。想什么?念头转过来我想佛。

早年山西小院一批人也是癌症,医生宣布放弃治疗了,告诉他们,你们存活的期间只有二、三个月,回家去!这些人是学佛的人,回去之后知道自己寿命快到了,拼命念佛。身体上病不想了,也不想病好、也不想病坏,统统不想,就是想着阿弥陀佛求生极乐世界。三个月之后,好像身体愈来愈好,再去检查,病没有了。这什么原因?量子力学家知道,我们现在明了,你只要不想就没事。你想好也不行,想坏也不行,为什么?想好也是想病,想坏也是想病,只要想病,病就会成长,病就长。不想它?不想它病慢慢就消化掉,化掉就没有了。我们在大乘经里面读的,读到这个道理,但是没有留意,也不知道怎么用它。这有些得重病是偶然的,他就专想阿弥陀佛往生极乐世界,这个身体不要了,有一天身体就好好念一天佛,这样的一个心态,不想病,病就好了。现在量子给我们做了证明,念头不但可以改变我们的身体,治疗我们的重病,而且可以改变我们居住这块土地不受灾难,有这么大的力量,我们能相信。

现在我们读了《无量寿经》,更相信了,为什么?阿弥陀佛的念力造成了西方极乐世界,这还得了!我们这个地球这些灾难,把它统统恢复正常,这小事情,跟建造极乐世界一比,那是大工程,这小工程。所以这真的,一点不假。阿弥陀佛极乐世界从哪来的?天天想,天天参观考察一切诸佛的剎土,诸佛世界好的他都想要,不好的他不要。所以极乐世界完全是十方一切诸佛剎土里面最精华、最好的,他天天想这个。为谁想?为一切苦难众生想,他不是为自己想,他没有自己。看到十方世界六道轮回这么苦,极乐世界是为六道轮回苦难众生建立的,菩萨、声闻去往生那是附带的,主要是度这些苦难众生的。连一个极乐世界凭心想都能成就。所以美国的量子力学家告诉我们,如果地球上人要觉悟,都能够弃恶扬善、改邪归正、端正心念,今年马雅预言这个灾难可以化解。他的话我们能相信,我们用什么方法?我们就用念佛的方法,你看全心全力去念阿弥陀佛,其他的什么都不要想,灾难有没有都不要想,想它干什么?就想阿弥陀佛,这方法比什么都好。我们身体要是有什么病的话,专想阿弥陀佛,根本别去想病,这个病决定可以好。

上一个星期,三月二十一号,美国修.蓝博士到我这里来访问,这就是非常著名夏威夷土著治疗方法的一个老师,我看到他的资料,他治好一千多人,都是重病。最出名的是他在夏威夷那个时候,有一个神经病院,病患有三十多个人。这些病患很不正常,喜欢打架、喜欢攻击人,打医生、打护士,所以医院人都害怕他们。他进入这个医院为这些人治疗,用了三年的时间把所有的人全部治好了。三年他没有跟病患见面,怎么个治法?把病人的病历拿到手上,观想病人跟自己是一体,不是他有病,是我有病,我用我的意念把我的病治好,对方就好了。大概治一个人需要二、三十天,所以三年把三十多位病人全部治好了,医院里头没有病患了。这桩事情轰动了美国。所以这种医疗的方法,很多人跟他学,在美国跟日本很风行。难得他这次访问香港,他来看我,我告诉他,他这种方法佛经上有。我们学佛多少年,佛经上有这个,没发现,我们没用它。

我们这一见面之后,佛经上这个道理,跟他东西结合起来,比他还高明。他只是把意念集中用善念,善念是什么?爱,完全用的是爱心。你看口诀就四句话,「我爱你,请原谅我,对不起,谢谢你」。很简单的方法,问题就是没有杂念才行;如果有杂念,他心要专注,不能专注,有妄想、有杂念就不能成功。跟我们念佛一样,我们念佛要求净念相继。他那个净念,「我爱你,请原谅」,完全对自己,把自己治疗好,对方就好了,就没事。他在全世界各国去访问,在香港讲了一天,听说下个月在台湾讲、在日本讲。有道理,不是没有道理,有理论依据。所以生老病死固然是业力,如果我们把业力转变,生老病死苦可以大幅度的减轻。寿命能不能延长?能。虽然命运是定的,这个定每天有加减乘除,不是完全不变的,诸位读《了凡四训》就明白了。

了凡先生遇到孔先生给他算命,这孔先生是真有本事,算他的流年。十五岁给他算的命,他的寿命只有五十三岁,批终身流年,每年都算得很准,一丝毫都不差。这是个读书人参加考试,每年参加考第几名,每年国家给你多少俸禄,也就是生活费用,一点都不少。所以他知道了人命运是一定的,他什么都不想,想了没有用,命运定了,二十年跟命运完全正确。三十五岁这一年,二十年!跟云谷禅师在禅堂里面坐禅三天三夜,云谷禅师看他三天三夜没有起个妄念,很佩服,就问他,你用的是什么功夫?在哪里学到?凡人三天三夜不起一个念头,很难,太少了。了凡先生告诉他,我没有功夫,我只是命给人算定了,起妄念也没用处,不如干脆不起妄念。老和尚听到哈哈大笑:我以为你是圣人,原来你还是个凡夫。他听了这个话很惊讶:为什么我还是个凡夫?他说你二十年被人家算这个命,命运主宰了你,一点变化都没有,你不是凡夫,谁是凡夫!他说命运可以改变?可以,告诉他可以改变,你做好事你的命运上升,你做坏事就往下减,就这么个道理。他才恍然大悟,努力断恶修善。

第二年去参加考试就不准了,第二年参加考试,孔先生算他考第三名,他考第一名。这就真相信了,二十年没有改变,这一下真的改变了,一生拼命行善,全家修善。寿命延长,没求寿命,七十四岁走的,你看延长二十一年,没求寿命。他求功名,因为他参加考试只能够到秀才,他命里头没有举人的命,没有进士的命,他求,被他考中了。做官最高的地位,是四川一个很小县里面的知县;命运改了之后,他还是做个知县,但是很大的县,宝坻知县,宝坻直接归皇上管的,就好像是个特别行政区一样。一生做好事,命里没有儿子,求儿子,真的有个好儿子。儿子给他养了六个孙子,这家庭旺起来了,六个孙子都有成就,积善之家必有余庆。了凡先生的后人我们没有见过面,他给我写过信、给我打过电话。好人一定有好报。

所以「生老病死」,我们都可以解决,老,老要健康那才是福,老没有健康还是受罪。死没有病痛、没有病苦,走的时候自在,预知时至,知道自己什么时候走,站着走、坐着走,你说多自在。这些我们在古书里头看到,我们在这个世间也亲眼看见、也亲耳听到,真有其人、真有其事,做出来给我们看。除这四桩事情之外,有「爱别离」,你喜欢的人不常居住在一起,工作的关系、其他的因缘必须要别离;你所爱的东西,你也不能常常看到它,这是苦事情。「怨憎会」,冤家对头,不喜欢的人,偏偏天天都碰头,在学校念书同学,讨厌他,偏偏排座位排在一起,这都怨憎会;「求不得」,想求的东西得不到。

「与五阴炽盛」,五阴是讲你身体里面的烦恼,五阴第一个是身体,第二个是念头,受想行识是念头,善的念头还好,不善的念头很痛苦。所以修.蓝博士告诉我,人要身心健康,必须把负面的记忆要把它清除,清除就是放下,负面是不好的记忆,不要放在心上。不好的记忆常常放在心上,对你身心健康有很大障碍,要清除。然后再好的,好的记忆也要清除,你的身体就非常健康。这个跟我们念佛道理是一样,大势至菩萨教给我们「净念相继」,净就是干净,心里头、心里面恶念没有,善念也没有,只有一个念头,佛,除佛之外没第二个念头。比修.蓝博士那还高明,他没有佛,我们有佛,他心里头什么都没有,我们心里头有佛,佛可不得了,无量智慧、无量福德。那我们读了这部《无量寿经》,知道西方极乐世界前因后果,阿弥陀佛的智慧,阿弥陀佛的慈悲,阿弥陀佛的愿力、心量,念念为一切众生,真正不可思议,比夏威夷土著的方法更高明,我们应当把它开发出来。首先自己得受用,自己得受用之后,就可以帮助别人。大乘教里面讲得很多、很透彻,遍法界虚空界万事万物跟我是一体,本来就是一体,所以我们的观想比他容易。最重要的,是我们要把这心里面肮脏的东西,就是妄想杂念要把这东西清除掉,恢复清净心、恢复平等心,我们就有能力做这治疗的工作,会产生不可思议的效果。心里头不能有东西,善恶都不能存在,只存阿弥陀佛,你是一切吉祥,万事如意,真做得到!

下面这一桩一桩给我们解释,第一「生居胎狱,是生苦」。你来投胎,住在母亲的胎胞里面十个月,这十个月他有感觉,他不是没有感觉,只要入胎他就感觉了。佛在经上告诉我们,母亲喝一杯凉水,他的感受就像在寒冰地狱;母亲喝一杯热汤,他就像在八热地狱。所以中国古代妇女怀孕,有怀孕之礼,老祖宗有教诲,怀孕的时候,做母亲的人要心平气和,不能有忧愁、不能有忧虑,为什么?影响小孩。真的要常生欢喜心、思想纯正,负面的东西决定不去想它,母亲起心动念、言语造作统统影响胎儿。历史上记载的,周文王的母亲懂得胎教,怀孕的时候「目不视恶色」,就是不好看的东西不看,不好听的东西别听,言语柔和,没有傲慢,举止端庄。小孩生下来好养,他完全禀受的是母亲的正气、正念,这个小孩好养。所以养成的儿女都是圣人,大圣大贤,孔子一生最仰慕的文武周公。这是生。「二、老厌龙钟,是老苦」,人老了,年轻人都讨厌,行动都不方便,别人轻视你,苦。如果是老而不衰,精神体力正常,大家尊敬你,你看统统与自己修养身心有密切关系。

「三、病受苦痛」,这是病苦,生过病的人都有这个经验。如何让自己不生病,得病的原因要知道,佛给我们说了五种原因,贪瞋痴慢疑对应我们的身体,佛经里面把这五个字看成病毒,叫五毒。我们把它转过来,不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑,我们身体就健康。情绪要用德行去修养,遇到事情心平气和,无论是对人、对事、对物要和睦,决定要避免怨恨恼怒烦。贪瞋痴慢疑是病的因,怨恨恼怒烦是病的缘,人常常发脾气、常常烦恼、常常不高兴很容易生病,他的生理跟心理都不正常。贪瞋痴慢疑是心理,怨恨恼怒烦是生理,非常容易接受外面病菌的侵入,你很容易得病,这个道理我们不能不知道,所以病苦可以减轻。古人说「病从口入,祸从口出」,得病确实大多数的原因都是饮食里面有问题。特别是现在,饮食不干净,连医药都靠不住,很多是假药。

科学技术把农作物的基因改变,看起来好像长得很好看,很大、很好看,其实营养成分大幅度的降低,被破坏。所以现在人讲求要吃有机的农作物。甚至于还有些专家学者,像英国汤恩比博士,提倡用过去古老的方法来农耕,不要用科学技术,有道理。人要回归大自然就是最健康、最幸福的生活,违反了大自然,灾难就来了。现在有很多蔬菜,看起来好看,又肥又大,吃起来没有味道,所以逼迫着我们得自己种菜、自己种粮食。现在我在澳洲自己种粮食,澳洲的土地便宜,十方供养我们买土地,买土地是什么?种稻粮。我们买的土地合中国亩来算,差不多到一万亩,一万多亩。我们种稻米、种麦子、种小米,都种粮食,我们自己不会种,我们请农民给我们种,我们给他工资,一天多少钱,给他工资。收成我们把自己要吃的留着,多余的卖掉,那些钱付工资还有赚的,还有利益,这是好办法。所以我想道场的经济要有保障,这样就有保障。

古代中国寺院庵堂都有农田、有山地,那是租给农民去做的,分,收成来分。我们现在在国外,这个方法比那个还好,我们请农民来耕种,一天多少工资给你。收成之后除了自己需要的之外,拿到市场去卖,市场真欢迎,为什么?我们没有化肥、没有农药,他们吃我们东西非常安心,有机的食品。施主供养那些钱财放那里会贬值,我们这买土地好,买土地让我们这个道场生活有了保障,出家、在家可以安心办道,古人有一句话说得很好,「身安则道隆」。我们不愁,这个生活不愁了,身心安稳才能真正办道,才能真正修行。道场经济没有固定的来源,心定不下来,安不住,对于修行有很大的妨碍。所以在澳洲这方面很容易解决,澳洲地大人少,土地面积差不多是中国百分之八十,那么大的土地,人口两千多万,中国一个大都市就超过它的人口。所以我们这样做,让道场经济有固定的收入,能做到不求人。

「四、死悲分散」,这死苦。「自身四大,与今世眷属悉皆分散」。这佛法讲得清楚,缘聚缘散,有缘的时候在这个世间聚会几十年,缘尽就散开了,不再有这种念头。藏密所讲的中阴,他们对于中阴的状况知道得很多,告诉我们,中阴身真有。人死了以后他对于生前留恋有,不是没有,少数;大多数死了之后,对于这些情感就很淡薄了,甚至于不愿意再联系。跟他在世的时候不一样,不像在世的时候那么深的感情,淡薄了,毕竟他是到另外一个空间去了。在这个地方告诉我们,人并没有死,生死是身体,确实没死,活动的空间很大。如果死了怎么会去投胎?你要晓得投胎,人就没死。修行人能成菩萨、能成佛,那怎么是死?死了还能成佛吗?所以确确实实如惠能大师所说的,我们的灵性不生不灭,真的,不是假的。他的原话说「何期自性本不生灭」,没有生灭,自性才是真正的我。可是自性是共同的,佛在大乘经上把它比喻作大海,自性像大海一样。那我们一个人,像大海里起个水泡。大海是自己的本体,水泡没有离开大海,水泡很多,就像很多人一样,同一个自性,所以同一体,慈悲从这生出来的。因为是一体,所以佛家讲「同体大悲」,悲是怜悯心,因为同体,自然的,慈是爱心,没有条件的,无条件的,「无缘大慈,同体大悲」。在极乐世界这八种苦都没有。

「五、爱则欲合偏离。常所亲爱之人,乖违离散,不得共处,是名爱别离苦。六、怨则欲逃偏遇,常所怨仇憎恶之人,欲求远离,反而集聚,是名怨憎会苦」,这意思都好懂。「七、求则欲得偏失,世间一切事物,心所爱乐者,求之而不能得,是名求不得苦。八、五阴炽盛苦」《圆中钞》里面说,「五阴,色受想行识。阴即覆盖之义」。这是什么?它障碍真性,所以称它作阴。阴覆盖真性,「不令显发」。盛是盛大。前面「生老病死等,众苦聚集,故曰五阴炽盛苦」。五阴是根本,前面讲的七种苦那是枝末,根源是五阴,五阴意思说得深,五阴从哪里来的?一念不觉。从自性,自性是真心,一念不觉我们迷了,迷了真心起了个妄心,妄心叫阿赖耶,阿赖耶里面出了五阴,就变现这个东西。受想行识是念头,是阿赖耶的见分,色是色相、是物质,是阿赖耶的相分。

阿赖耶有四分,自证分是本体,自证分就是自性,自性里头没有见相两分,它突然变出见相两分,这两分是虚妄的,不是真实的。见分是现在讲的精神现象,相分是物质现象,我们这个身体,肉身是色身,是色。我们有感受,我们有思想,我们这种感受、思想念念相续它不会断,不会断叫行。识,识里面就有记忆,过去的事情我们想能够知道、能够记住。所以识像个仓库一样,生生世世所造的这些业,无论是善业、恶业统统储藏在这里面,佛经上称它为种子,十法界依正庄严的种子。于是我们晓得,我们阿赖耶识里头,十法界的种子样样具足,没有欠缺,哪个种子遇到缘就起现行。所以人死了之后,到哪一道去投胎不一定,都在遇缘不同。但是投胎里一个主要的原因,就是你喜欢,你要不喜欢你怎么会去?喜欢有时候看错了,把地狱看成天堂,这不错,很好,这一进去才知道,进去就出不来,就上当了,这叫迷惑颠倒,业力在左右你。所以在有生之年一定要培养正面的爱好,不要有负面的,负面的很危险。因为这个爱好就是你的能量,哪一个能量大就向哪个能量走。

我们今天尽全心全力培养对阿弥陀佛极乐世界的爱好,培养这个,到临命终时这个爱好会现前,那到哪里去?到极乐世界去,这很重要。如果还有别的嗜好超过我对净土的爱好,那个麻烦就大了,你这一生能不能往生未知数。这一次因缘错过,就真错了!这个缘分不容易遇到,古人讲的「人身难得,佛法难闻」,净宗最难闻,我们在这一生当中统统遇到。遇到了好好培养这个能量,我们中国人讲气分,培养这个气分,爱好极乐世界,爱好阿弥陀佛。这个培养具体的方法是什么?读经、听讲,每天读诵,每天跟大家分享,这个培养效果最殊胜。常常讲、天天读,愈讲愈清楚、愈讲愈明白、愈讲信心愈足,往生西方世界的愿望非常恳切,没有不生的,真的是万修万人去。极乐世界三苦八苦统统没有,永远离开了。

下面《疏钞》曰」,莲池大师的《疏钞》「彼国莲华化生,则无生苦」。他不是胎生,莲花化生,这是事实,经上讲得很明白。我们这个世间有一个人真信发愿求生,极乐世界的七宝莲池就生出一朵莲花,花苞没开。而且这朵花苞上面有自己的名字,一点都不会错误,往生极乐世界,阿弥陀佛就拿这朵莲花来接引你。莲花是自己念头变现出来的,这个花的颜色、花的大小、花的光明,那看你念佛的功夫,你的信心坚定,这花是金色的,放金色光明。愿心恳切,念佛不间断,花愈念愈大。西方极乐世界可以说样样都平等,只有花不平等,花是个人自己功夫,不是阿弥陀佛的,阿弥陀佛只给你设七宝池,花是你们自己念成的。多念佛,古大德教我们,「少说一句话,多念一声佛」,为什么?多念一声佛,你在极乐世界花就愈来愈大、愈来愈美。这是你真正带得去的,真正是你永恒的东西,你念佛功德的成就。在这个世间不要跟人竞争,要竞争什么?竞争念佛,竞争西方极乐世界莲花大小、光色之美,要竞争这个。这个世间东西一样都带不去,所以有很好,没有也好,统统不要放在心上,心上只放阿弥陀佛,这就好。

「寒暑不迁」,西方极乐世界的气候不冷不热;没有老苦,不衰不变,为什么?生到西方的身是法性身,居住的世界是法性土,法性是永远不会改变的。所以生到极乐世界寿命很长,看起来你都年轻,永远不会变,相好光明跟阿弥陀佛完全相同。「身离分段」,没有分段生死,所以极乐世界没有病苦。「寿命无量」,没有死苦。「无父母妻子」,没有爱别离苦。极乐世界皆是「诸上善人,同会一处」,没有怨憎会苦。「所欲自至,则无求不得苦」。这是前面我们刚刚学过,十七种庄严成就,最后一种那就是没有求不得苦。在极乐世界随心所欲,你想求的,阿弥陀佛统统供养,阿弥陀佛是大施主,有求必应。「观照空寂,则无五阴炽盛苦」,这就是所有一切的苦因极乐世界没有。生到极乐世界转识成智,转八识成四智,从根本上转变,你苦的因、苦的缘、苦的果报全部都没有了,离苦得乐,称它为极乐世界。

下面说『诸难』,「诸难」一般讲「八难」,八种,难是什么?「见佛闻法有障难」,这是真正的障碍,真正的灾难。一个人在一生没有见到佛,没有听到佛的名字,这一生到世间来白来,人身难得,白来一趟,为什么?没有办法提升,没有办法脱离六道轮回。只有闻佛名、接触佛法,你才有机会脱离六道轮回。纵然这一生不能脱离,阿赖耶里头种了因,不一定是在什么时候,来生后世再遇到缘你就会提升,你决定有一天可以出离六道轮回。所以世间的喜事无过于见佛闻法,世间的盛事、无比殊胜的大事也是见佛闻法。见佛闻法的人,阿赖耶里头确实落下真实智慧、真实之利的种子。所以我们要学佛、学菩萨,时时刻刻帮助一切众生见佛闻法,用什么方法?我们出门到外面行走戴一串念珠,或者戴一串手珠都好,人家一看到,他就想到佛,你看把他阿赖耶这个佛拈起来了,牵起来了,好事情。我们跟人家谈话,说三句话不离本行,本行就是阿弥陀佛,谈话当中常常把阿弥陀佛插在里面,无量功德,大好事。所以机会教育可别忘记!小佛像、小念珠口袋多装几串,遇到有缘人送他结佛缘。这个世间,人间天上无比殊胜的法缘,我们要多做,这个事情帮助阿弥陀佛接引苦难众生。

这个八难,就是见佛闻法有障碍,「又名八无暇,谓无有闲暇以修道业」。他把时间、把精力全浪费了,没有用在修道,没有用在念佛,这真可惜。「八难者,《圆中钞》,这是从幽溪大师《圆中钞》里面节录下来的,第一个「地狱难」,最苦的地方,「地狱之中,长夜冥冥,受苦无间,障于见佛闻法,是故名难」。这又难了,地狱不算严重灾难,见不到佛、听不到法,这是大难。这桩事情知道的人少,只有佛知道、菩萨知道。世出世间什么样的灾难都是小难,没有缘分闻佛法,这是大难,为什么?出离六道轮回的机会没有了。这个东西多可贵,只有这桩事情能够帮助众生永远脱离六道轮回,并不是说堕地狱就是灾难,这说得好。

第二,「畜生难。畜生道中,受苦无穷,障于见佛闻法」,这畜生有大难。在现在我们学佛这么多年,常常接触到超度法会当中,有地狱众生来接受超度,有地狱众生往生极乐,这个缘太殊胜了。凡是从地狱被超度到极乐世界,都是过去生中修学过佛法,念佛求生净土的人,只是在临命终时一念错了。这个道理一定要懂,临命终时最后那一念,关系你到哪一道投胎,最后那一念要是发脾气,就到地狱去了,瞋恚堕地狱。所以送往生要特别留意,这个人断气了,八个小时之内决定不要碰他。为什么?神识没离开,就是说人断气了灵魂没走,这个时候碰他,他会生气,那就等于说把他送到地狱去了,所以送往生要特别留意。八个小时是一般说的,最安全的十二个小时、十四个小时。韩馆长往生的时候,我们念了十四个小时,再给她穿衣服,八个小时怕她没走,大概十二个小时离开了,十四个小时就肯定离开了。所以关系在最后一念,念佛一生天天发愿求生净土,临终那一念发个脾气就完了。临终一念贪心起来,饿鬼道去了,临终的时候糊涂、愚痴、迷惑颠倒,畜生道去了,你看临终一念,关系那么大。所以佛门送往生是非常庄严肃穆的一桩大事情,是一味大功德。

送往生只有一句佛号,不要讲开示,讲开示他听不懂,在那个紧要关头除一句佛号之外,什么都不要讲。除非他看到了,他告诉你,看到什么人,我看到了,都是死的,过去认识的人、家属,他在门口,我看到他了,或者看到什么佛菩萨来接引。提醒他:不要理会,老实念佛。就这样开示就行了。阿弥陀佛来接引你跟他去,不是阿弥陀佛决定不要受他干扰,不理他就没事。临终开示就是这些话,其他都不要讲,保住他不受外头境界影响,平平安安的念佛往生。这样他会走得很安详,你能从他面貌看得出来就像睡着一样走了,身体柔软。临终走的时候有恐惧、有害怕,身体僵硬;走得很安详、很自在不惊不怖,身体柔软。所以有断气的时候身体很硬,帮他助念,念了八个小时之后身体软了,你就晓得走的开始他有一点害怕,慢慢慢慢他定下来,不怕了,他又恢复柔软。这些都在送往生的时候可以看到,让我们了解这个事情是真的,不是假的。每一道,阿弥陀佛慈悲,无论堕在哪一道,都有往生的机会,但是比较上困难。为什么?他迷惑,他执着,三恶道的执着比人执着严重,他不肯放下。可是现在这些年奇怪,度人难,度鬼还容易,说明现在人的这种妄想执着超过这些饿鬼、畜生,超过他们。所以我们要留意,我们不能说连鬼、地狱都不如,那就错了,他们都来求超度。附体求超度的,那我们都很清楚、很明了,我们看到很多附体求超度。

第三这是饿鬼道,「饿鬼道中,受苦无量,障于见佛闻法,是故名难」。第四,「长寿天难。谓此天以五百劫为寿」,这就是色界四禅无想天。「言无想者,以其心识不行」,他没有念头。「如冰鱼蛰虫」,蛰虫就是冬眠的虫,冬天的时候牠冬眠,蛰虫。「外道修行,多生其处。障于见佛闻法,是故名难」。修无想定,心里面他什么都不想,也很了不起,无想定在四禅天。四禅有四天,三种是四禅天里面正常的,另外一种就是无想天,无想天也叫做外道天,堕到这个里头去,他不能够见佛闻法,所以这是难。

第五就是北俱卢洲,「北郁单越难。梵语郁单越,华言胜处。谓此处感报,胜东西南三洲」。这个地方天人福报大,其他的三洲都比不上,我们住的这个地方叫南赡部洲,是南洲。「其人寿一千岁。命无中夭」,也就是人的寿命是一千岁,没有短命的,没有夭折的,都能活这么久的寿命。「为着乐故」,他的环境自在享受,人贪图享受不愿意修行,这修行太苦,他不愿意修行。这是佛法里面所说的「富贵学道难」,北洲的人富足,所以他不愿意修行。「是以圣人不出其中」,就是佛菩萨那个地方没有感应,佛菩萨不到那边去。韦驮菩萨护法神,我们看韦驮殿上的「三洲感应」,就是北洲他不去,那没有佛法。换句话说,生到那边去至少一千年中断,闻法机会没有了。

第六,「盲聋喑哑难。谓此等人,虽生中国,而业障深重,盲聋喑哑,诸根不具。值佛出世,而不能见佛。虽说大法,亦不能闻。故名为难」。这个地方的中国不是我们中国,大乘经里面常说的中国,是指文化程度很高的地区、有佛法的地区,称为中国。这在大乘经里面看到的,我们要知道它到底指什么。不是指一处,只要是有文化水平高、有佛法的地方,这叫中国。中是代表中道,这个地方有中道,行中道,是这个意思。盲聋喑哑学佛困难多,盲者见不到佛像,聋者听不到音声,听不到佛号,喑哑有疑问没有办法提出来,纵然遇到佛出世,或者这个地方佛法很兴盛,他有困难,这是一种难。第七「世智辩聪难」,这是世间之人,「邪智聪利」,他也很聪明,他也有辩才,他不相信佛法,不能接受佛法,这也是遭难。这种人很多,多半仗他的才干、聪明、地位贡高我慢,他对于正法有批评、有辩才,这样的人很难教化,所以这也是一难。

第八「生在佛前佛后难」,他出生这个时代,这个时间没有佛法,前面的佛过去了,后面佛还没出世,这个很苦。我们今天生在释迦牟尼佛末法时代,还是受佛的影响,释迦牟尼佛他老人家的影响力,在空间,这影响整个世界,在时间是一万二千年,他的法运。一万二千年之后,他的影响不存在,也就是说佛法在这个世间灭了,要等底下一尊佛,弥勒佛出世,这个世间再有佛法出现。在这个当中就没有佛法,没有佛法,人很苦!我们读《地藏经》《地藏经》上有一段,释迦牟尼佛嘱咐地藏菩萨,在他灭度之后,弥勒菩萨没有出世之前,希望他发大慈悲心代佛教化众生,我们从这里看到佛菩萨无尽的慈悲。为什么佛不出世?众生福薄没有福报,佛菩萨住世,众生有大福报。佛出现在印度,中国古代帝王有智慧、有福德,派特使到西域把佛法请到中国来。佛法不是自动到中国来的,是中国帝王派特使到印度去礼请,两位法师摩腾、竺法兰,汉明帝的时候带着经书、带着佛像到达中国,跟中国朝野一接触,真叫一见如故,非常欢喜。这什么原因?佛法没到中国来之前,中国传统文化是孝道,孝亲尊师,孝亲尊师的文化在中国至少都有一万多年。佛法是师道,师道一定建立在孝道的基础上,这个大家就欢喜。

所以释迦牟尼佛的法,佛灭度之后,弟子们向四面八方去宣扬,有些地方一、二百年没有了,有些地方三、四百年没有了。我们看到像阿富汗的七百年没有了,爪哇岛上的佛法也是七百年没有了。唯独在中国这一支,一直到今天还存在,什么道理?中国人孝养父母,奉事师长,是佛法生根、茁壮、开花、结果最理想的一块土地。这也就说明中国人有大福报。大福报的根源是孝养父母,中国人没有不孝父母的,祖宗再远,清明、中元、冬至都要祭祀,永远不忘记。远祖几千年的老祖宗都不忘记,眼前父母哪有不孝顺的道理!所以佛法是建立在孝道的基础上。

特别是净宗,佛给净宗立下最高的指导原则,净业三福,《观无量寿佛经》上讲的。第一福头一句「孝养父母」,第二句「奉事师长」,这两句代表了整个佛法。佛法讲什么?佛法讲孝亲尊师,跟中国传统文化千万年以前老祖宗所教的完全相符合。所以中国人喜欢佛法,跟我们自己老祖宗东西相应。佛法确实丰富了中国本土的文化,它影响了儒家、影响道家,儒跟道家的经典用佛法来解释,用大乘来解释,把它们提得很高,提升了。所以今天讲中国传统文化,离不开儒释道,离开儒释道中国就没有文化了。我们生在末法时期,生在中国,佛法在全世界宣扬,只有在中国根深蒂固,在中国的成就远远超过印度。将来佛法在全世界复兴,要靠中国这一支。世尊留下来经典,保存最丰富的是中国的汉译《大藏经》。这个使命现在都在我们身上,特别是年轻这一代要认真学习,发扬光大,智慧、福报无量无边。今天时间到了,我们就学习到此地。


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